第一篇：我們?nèi)x書筆記

讀后感

這個(gè)暑假，我讀了楊絳的《我們仨》、《洗澡》等一些著作。有一些感觸，寫在這里，是一種總結(jié)，也算是一種回顧。楊絳是錢鐘書先生的夫人，是錢瑗女士的母親，《我們仨》就是她寫的他們家的一些故事。在這些故事里，每句話，每個(gè)字，都透著濃濃的親情氣息。整本書的開始是一個(gè)“夢(mèng)”，一個(gè)“長(zhǎng)達(dá)萬年的夢(mèng)”，夢(mèng)的主要內(nèi)容是作者與她的家人在一條古棧道上的離離合合、聚聚散散。一開始看的時(shí)候，我看不懂她的那個(gè)夢(mèng)是要說明什么，只是看字面的意思，就當(dāng)看一篇小說。但當(dāng)我看到后面的內(nèi)容時(shí)，我才明白，這個(gè)夢(mèng)是她們一家在一起走過的最后一段人生路的寫照。她欲揚(yáng)先抑，開篇就抓住了我的心，激起了我閱讀的興趣。

楊絳的寫作風(fēng)格和我以往見到的許多作家的風(fēng)格不同，前一段時(shí)間我看余秋雨的文章比較多，他的文章總是在表象中尋找內(nèi)涵，尋找風(fēng)景之后的文化，尋找大背景、大道理的。他追求的是“大”，還有許多作家群起效之，結(jié)果卻都丟了自己的風(fēng)格，又學(xué)不到他的“大”，所以余秋雨得以聞名。而楊絳不一樣，她注重細(xì)節(jié)，從生活中的每一件小事下筆，看似零散的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都可以成為她文章中的亮點(diǎn)。而這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，正是我們平時(shí)覺得不足掛齒的那些片斷，但楊絳卻可以把它們串在一起，就像把散落的珍珠串起來，就變成了一條項(xiàng)鏈。她不直接抒發(fā)感情，不直接議論人事、闡述道理，她只是從容地?cái)⑹?，將那些她家里的小事娓娓道來，變成一篇篇的文章。但就是這樣細(xì)致的、不動(dòng)聲色的講述，使讀者有了更多理解、想象的空間，她所要表達(dá)的主題也在這樣的講述中慢慢地浮上水面。

這本書的內(nèi)容我也比較喜歡，字里行間滿滿的全是要溢出來的親情。我很珍惜親情，很愛我的爸爸媽媽，很喜歡幸福的家庭生活。所以這本書的內(nèi)容也算是配合了我的心情，所以特別喜歡。

楊絳的書我還在找著看，她的作品風(fēng)格是我比較喜歡的風(fēng)格。我從她的書中也學(xué)到了很多。的確，珍珠每個(gè)人都有，但是項(xiàng)鏈卻是珍貴的。因?yàn)樵S多人都對(duì)自己的珍珠視而不見，任它們散落，卻不會(huì)將他們串起來。所以我正在學(xué)，學(xué)會(huì)了串珍珠，就擁有了項(xiàng)鏈 【讀后感】

淡淡然讀完楊先生的《我們仨》，終了也是淡淡然，再女兒錢瑗，丈夫錢鐘書相繼過世的沉痛打擊下，楊先生只用平淡的文字里記錄著生活里點(diǎn)滴記憶，也許這是她對(duì)逝去的人的最好緬懷方式，也是她在痛苦中得以解脫的唯一途徑吧！“心上又綻了幾個(gè)血泡”這么一個(gè)百歲老人一生又該綻起多少血泡，看著血泡一個(gè)個(gè)變大，最后噴薄而出，留下的可能才是痛苦之后的溫情。讓我記起《湯姆叔叔的小屋》里的一段話“當(dāng)一種強(qiáng)大的壓力把一個(gè)人壓得忍無可忍時(shí)，他就會(huì)立刻調(diào)動(dòng)他全部體力和意志進(jìn)行垂死掙扎，企圖掀翻這個(gè)重壓，由于這個(gè)道理，痛苦達(dá)到最高潮之后，退 潮時(shí)往往會(huì)給人帶來喜悅和勇氣”。這生離死別帶給楊先生的除了深秋的悲涼，還有什么？

《我們仨》這樣一本紀(jì)實(shí)文集，輕松的展示了一家三口走過的六十幾年歲月。從兩口之家的小甜蜜，到兩人去到牛津，在圖書的海洋里徜徉，再到小圈圈的降生，成才，總也找不到什么喧嘩的聲音，找不出任何干擾項(xiàng)去打破這片寧?kù)o，老人像是在輕輕的對(duì)自己言語，在親人墓前一起回憶那逝去的日子。她不曾想把人生描繪的多么壯麗，多么繽紛，卻在不經(jīng)意間告訴我們，她愛著她的丈夫，女兒，她有著普天之下女人所有的那份熱忱，那份牽掛。然 她的不同，除了書本，除了學(xué)生，除了家庭，其他的紛紛擾擾均與她絕緣，他的文字里透出來的盡是黑白底色，年輕時(shí)候的含苞待放，大家閨秀，到老年時(shí)候的沉著堅(jiān)毅。在這片田地里，你何處去尋找市儈氣息？又有什么比這無聲的坦然更有重量。

了不起的，是她在浪濤滾滾塵世間，瘦弱身軀下投出的堅(jiān)毅，視野的寬廣，對(duì)知識(shí)的渴求，對(duì)任務(wù)的負(fù)責(zé)，對(duì)丈夫的肯定，對(duì)女兒的寬容，只在其內(nèi)心擁有一顆淡然的心，不計(jì)名利，不求富貴，書香四溢，如入芷蘭之室！女人當(dāng)有對(duì)生活如此之真誠(chéng)，又何如收獲不了安然的晚年？

《我們仨》由錢鐘書先生的遺孀、作家楊絳所著。本書分兩個(gè)部分，一部分以“夢(mèng)”的形式隱喻情感，一部分記述現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)部分，從1935年伉儷二人在牛津求學(xué)寫起，一直到1998年錢鐘書去世，半個(gè)世紀(jì)的悲歡離合，最后都化作一位百歲老人對(duì)家人綿綿的思念。作者所思念的，是一個(gè)與世無爭(zhēng)的學(xué)者家庭，妻子楊絳、丈夫錢鐘書、女兒錢媛，一家三口都是單純的文人，不沾是非，不涉政治，任世事浮沉，不改做人本色。但在中國(guó)20世紀(jì)風(fēng)云變幻的大背景下，“我們仨”依然飽經(jīng)戰(zhàn)火、疾病、政治、生死的洗禮，難以獨(dú)善其身。在“我們仨”中，女兒錢媛無疑是處于最中心的位置。在楊絳的眼中，女兒懂事、聰慧、好讀書，是自己“平生唯一杰作”。錢家家長(zhǎng)（錢鐘書之父）“得意非凡”地宣稱：“女孫健汝（錢媛）”是“吾家讀書種子也”。但就是這樣的一個(gè)“可造之材”，卻多病多難，生不逢時(shí)?！吧细咧袑W(xué)時(shí)背糞桶，大學(xué)期間下鄉(xiāng)下廠，畢(轉(zhuǎn)載于:我們?nèi)x書筆記)業(yè)后下放四清，九蒸九焙，卻始終是一粒種子，只發(fā)了一點(diǎn)芽芽?！逼溟g的遺憾憋悶，溢于言表。楊絳先生為女兒的才華惋惜，但楊絳她自身何嘗又不值得惋惜。在錢鐘書的眼中，楊絳是“最賢的妻，最才的女”，誠(chéng)然也。錢鐘書雖然才華橫溢，學(xué)貫中西，但有得必有失，于生活計(jì)，幾乎百無一用。楊絳在牛津“坐月子”時(shí)，錢鐘書不時(shí)地在家做些“壞事”，將桌布染黑了，臺(tái)燈砸了，門軸弄壞了，均束手無策，唯有苦著臉向妻子楊絳求救。楊絳一一安慰“不打緊”。出院后，她逐一“搞定”。錢母感慨這位兒媳，“在家什么粗活都干，真是上得廳堂，下得廚房。鐘書癡人癡福?！倍@對(duì)于一個(gè)惜時(shí)如金的學(xué)者來說，是幸也，亦或不幸也？楊絳在翻譯上的造詣?lì)H深，她翻譯的《堂吉柯德》，至今為止依然是中譯本外國(guó)名著中的經(jīng)典之作。

“我們仨”中最“寶貝”的自然是錢鐘書。錢鐘書是一個(gè)純粹得近乎單純的文人，他將畢生精力都投入到學(xué)術(shù)事業(yè)中。中國(guó)的文人，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，在幾千年的政治文化熏陶下，無非分兩種，一種當(dāng)了官的，一種是想當(dāng)官而不得的。即使隱士如陶淵明者，早年的愿望也是“大濟(jì)蒼生”，他幾次掛冠而去，均是迫于無奈，不是因?yàn)橄庸傩。褪且驗(yàn)椴弧昂先骸?。而錢鐘書卻是一條漏網(wǎng)之魚，是一眾鴨棚中誕出來的一只天鵝蛋，是文人中的“病梅”，異類中的異類，幾千年以來，僅此一枚。朱家驊許他一個(gè)聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)的職位，他辭謝了；晚宴要和“極峰”（蔣介石）握手，他趁早溜回來了；收到國(guó)宴的請(qǐng)?zhí)?，他?qǐng)病假；即使是社科院文學(xué)所的一個(gè)顧問銜，他也力辭得免。

錢鐘書一生所愛，唯有他的書、他的家。在書里，他是學(xué)問的寵兒；在家中，他是精神的領(lǐng)袖。這兩個(gè)地方，自由、美好、安全，符合他全部的慧心與童心。他或許會(huì)以為，這兩個(gè)地方都如英國(guó)哲學(xué)家洛克所說，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)?！笨蛇@句話顯然不符合中國(guó)國(guó)情。普天之下，莫非王土，“田家無四鄰，獨(dú)坐一園春”終究只是古代文人的美好奢望。1966年，錢鐘書和楊絳都被革命群眾“揪出”，成了“牛鬼蛇神”，被批斗，被“洗澡”，楊絳還被人剃成了“陰陽(yáng)頭”，苦不堪言。他們憑借平和的心態(tài)以及對(duì)學(xué)問的執(zhí)著，挺了過去。但是，女兒錢媛的丈夫王德一卻因不堪受辱，憤而自殺。

“世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃碎”。90年代中期，病床上的“我們仨”開始分頭寫作各自的《我們仨》。不久，錢媛病逝，次年篇二：三嚴(yán)三實(shí)讀書筆記匯總

學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》讀書筆記 這次學(xué)習(xí)的 《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》 是最新的黨的章程是中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思基本理論和中 國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合的產(chǎn)物。所以說我黨的章程是發(fā)展的章程是與時(shí)俱進(jìn)的章程而不是形而上學(xué)的停滯不前的。同時(shí)表明我黨對(duì)馬克思理論精髓的掌握并與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)際 相結(jié)合靈活應(yīng)用能力的提高。這些理論與實(shí)際結(jié)合的閃光點(diǎn)在黨章的內(nèi)容中貫徹始終包含 了方方面面的信息。首先對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨是什么人的先鋒隊(duì)的認(rèn)識(shí)。在以前的黨章中共產(chǎn)黨一直是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。因?yàn)槲尹h是從工人階級(jí)中孕育出來的。但是隨著時(shí)代的 變遷我國(guó)從過去的半殖民地半封建社會(huì)過度到社會(huì)主義社會(huì)并且是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社 會(huì)主義國(guó)家。無論是從社會(huì)的結(jié)構(gòu)組成還是人民的思想觀念都發(fā)生了巨大的變化。從原來的 單調(diào)的工人和農(nóng)民兩大階級(jí)變?yōu)榘ㄋ饺似髽I(yè)主自由職業(yè)者等等社會(huì)階層的混合型社 會(huì)結(jié)構(gòu)。在改革開放的大形勢(shì)下來自全世界的各種文化相互激蕩人民的思想也變的形態(tài)

那肯定不會(huì)具有先進(jìn)性各異。如果我黨還要用過去的黨章來作為我們黨員的行動(dòng)指南的。所以我們黨審時(shí)度勢(shì)護(hù)社會(huì) 主義的發(fā)現(xiàn)新生社會(huì)階層他們大多數(shù)是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和擁并且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中作出了重要的貢獻(xiàn)。這些人也是我們社 是我們中華民族的一員。并且我黨也不再是帶領(lǐng)群眾推翻反動(dòng)政會(huì)主義中國(guó)的 一員權(quán)的革命黨而是率 領(lǐng) 13 億中國(guó)人民由社會(huì)主義初級(jí)階段逐漸走向共產(chǎn)主義的執(zhí)政黨。要完成這個(gè)角色轉(zhuǎn)換首先要從我黨的行動(dòng)準(zhǔn)則——黨章上體現(xiàn)出來。因此新黨章明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨是工人 階級(jí)的先鋒隊(duì)同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。其次“三個(gè)代表”重要思想寫入黨章成為我黨的指導(dǎo)思想。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在建設(shè)有中國(guó)特 色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化過程中加深了對(duì)什么是社會(huì)主義怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建 設(shè)什么樣的黨怎樣建設(shè)黨等問題的認(rèn)識(shí)。積累了治國(guó)和建黨的新的寶貴經(jīng)驗(yàn)形成了 “三 個(gè)代表”重要思想。它是對(duì)馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論的繼承和發(fā)展反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展黨和國(guó)家工作的新

要求。學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國(guó)理政》學(xué)習(xí)筆記： 《習(xí)近平談治國(guó)理政》收入了總書記在2012年11月15日至2014年6月13日這段時(shí)間內(nèi)的重要著作，共有講話、談話、演講、答問、批示、賀信等79篇。該書將這79篇文獻(xiàn)分為18個(gè)專題。其中第八個(gè)專題是建設(shè)生態(tài)文明，收入了談話、講話、賀信各一篇，在其他專題中涉及生態(tài)文明、生態(tài)安全、美麗中國(guó)等內(nèi)容的文獻(xiàn)還有10篇。學(xué)習(xí)這些重要論述，對(duì)于加深對(duì)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略地位、指導(dǎo)思想、建設(shè)方針、奮斗目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和保障措施的理解，用中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作具有重要的意義。

生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的特色之一，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。2012年11月17日，總書記在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

他在講話中進(jìn)一步指出：強(qiáng)調(diào)總布局，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義。我們要牢牢抓好黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總-2345-篇三：三嚴(yán)三實(shí)讀書筆記2015 三嚴(yán)三實(shí)讀書筆記2015(最新)三嚴(yán)三實(shí)讀書筆記_篇一

關(guān)于焦裕祿的形象，我們?cè)谛r(shí)候的語文課本中就有了一個(gè)比較清楚的熟悉。工作后，又屢次觀看了電影《焦裕祿》，屢次集中學(xué)習(xí)過焦裕祿的精神。小時(shí)候只是單純地以為，焦裕祿是個(gè)好人，是個(gè)好官，是一個(gè)樂善好施的人。但隨著自己年齡的增長(zhǎng)，崗位的變遷，我對(duì)焦裕祿的形象有了更進(jìn)一步的熟悉和升華。我想，人民之所以一直在懷念焦裕祿、學(xué)習(xí)焦裕祿，焦裕祿樂善好施僅僅是的一個(gè)表象，其本質(zhì)是焦裕祿的精神是他樂善好施的動(dòng)力之源。我們學(xué)習(xí)焦裕祿，學(xué)好焦裕祿，重要的一點(diǎn)是要掌控焦裕祿精神的內(nèi)涵。我體會(huì)，焦裕祿精神的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“三種情懷”上。一是艱苦奮斗的情懷。艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是焦裕祿精神的精華所在。面對(duì)蘭考自然災(zāi)難肆虐和貧困落后的實(shí)際，焦裕祿同道不畏困難、不等不靠，帶領(lǐng)全縣人民自食其力、知難而進(jìn)、迎難而上，治“三害”、脫貧困，自己的言行對(duì)為艱苦奮斗的作風(fēng)做了最生動(dòng)的詮釋。改革開放30多年來，固然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物資豐富了，但焦裕祿艱苦奮斗的精神永久是我們的立業(yè)之本、取勝之道、傳家之寶，是我們克服困難不斷前進(jìn)的氣力源泉。二是務(wù)實(shí)為民的情懷。務(wù)實(shí)為民是我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，焦裕祿同道在蘭考工作期間，始終堅(jiān)持把親民愛民作為自己的執(zhí)政所向和執(zhí)政所

求。他到蘭考，不是為了做官，而是為人民謀利益。他始終與蘭考人民心連心，共患難，心系蒼生、情懷百姓。他每一年最少要有60%時(shí)間下基層，到農(nóng)村，進(jìn)農(nóng)戶，幫助群眾解決實(shí)際困難。焦裕祿同道的公仆情懷和愛民親民的工作作風(fēng)，與這次黨的群眾線路教育活動(dòng)的主題高度契合，永久值得我們學(xué)習(xí)和宏揚(yáng)。三是清正廉潔的情懷。焦裕祿同道以勤政廉潔、克自奉公的實(shí)際行動(dòng)，踐行了他“任什么時(shí)候候都不弄特殊化”的莊重承諾，展現(xiàn)了我黨人的高尚情操。在新的歷史條件下，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，是每一個(gè)從政者應(yīng)有的政治品格，也是我們黨永葆青春活力的關(guān)鍵所在。對(duì)比焦裕祿精神，與焦裕祿等先進(jìn)人物相比，我感到，還有很大的差距。一是理想境地看，焦裕祿在其短短42年的人生旅途中，時(shí)時(shí)刻刻都做到了“心中裝著全體人民、惟獨(dú)沒有他自己”，對(duì)群眾、對(duì)組織、對(duì)事業(yè)、對(duì)同道清澈無暇、忘我無畏，赤膽忠心。與焦裕祿相比，感到自己在工作和生活上，有時(shí)會(huì)存在利己主義思想，有時(shí)會(huì)有私心雜念，說明自己在價(jià)值觀、人生觀、利益觀等方面仍有很多差距。二是從工作作風(fēng)看，存在調(diào)研少，深進(jìn)基層不夠等題目，不同程度地存在官僚主義行為。例如，對(duì)一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況的把握，主要通過聽到的和在媒體上看到的，兩個(gè)渠道來獲得。沒有像焦裕祿同道那樣常常深進(jìn)基層、深進(jìn)群眾，把握第一手資料。三是從學(xué)風(fēng)看，存在只是學(xué)學(xué)文件、學(xué)學(xué)報(bào)紙、學(xué)學(xué)參考資料，浮在表 面、迫于應(yīng)付的題目，滿足于一知半解。特別是沒有像焦裕祿那樣十分重視向群眾學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)、向身旁的人學(xué)。四是從生活態(tài)度看，有時(shí)總是以為，自己從事文字工作，受了很多苦，受了很多累，心里感到不平衡、有委屈，感到付出的多，得到的少，不能像焦裕祿同道那樣，始終保持始終一種樂觀向上、樂于奉獻(xiàn)的工作豪情。五是從實(shí)際工作效果看，接到工作任務(wù)，有時(shí)首先想到的是怎樣盡快完成，而不是怎樣做到最好，特別是任務(wù)多、壓力大的時(shí)候更是如此，有時(shí)存在應(yīng)付以求過關(guān)的想法，影響了工作效果，沒有時(shí)刻以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。下一步，我將以焦裕祿同道為標(biāo)桿，認(rèn)真依照總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”(嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，找事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí))的要求，爭(zhēng)做一位組織放心、干部信任、群眾滿意的好干部。具體來講，就是要做到四個(gè)努力：一是努力做一個(gè)品質(zhì)高尚的人。面對(duì)自己難以支持的身體狀態(tài)，面對(duì)十分艱苦的工作生活條件，焦裕祿同道每時(shí)每刻仍在布滿豪情地工作，靠的就是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念這一精神支柱。對(duì)我而言，學(xué)習(xí)焦裕祿，就是要像他那樣，進(jìn)一步加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境地，尋求高尚情操，補(bǔ)足精神之“鈣”。只有鈣足了，自己的骨頭才能硬，底氣才能足，才會(huì)有面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)的精氣神。二是努力做一個(gè)道德純潔的人。焦裕祿同道在得了嚴(yán)重肝病的情況下，義無返顧地來到全省最窮最苦的蘭考，視百姓為父母，把所有心思全部用在了治 理蘭考自然災(zāi)難上，把全部精力花在了讓偏僻窮苦的蘭考人民過上好日子上。對(duì)我自己而言，學(xué)習(xí)焦裕祿，在家就是要正真做到孝敬父母，善待家人。在單位就是要正真做到以仁愛人，以和待人，以禮對(duì)人。在工作上就是要正真做到時(shí)刻繃緊全心全意為人民服務(wù)這根弦，摒棄一切私心雜念。三是努力做一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。焦裕祿同道 “一床被子用了幾十年”，“一件棉衣有幾十個(gè)補(bǔ)釘”，下鄉(xiāng)騎的是一輛破自行車?，F(xiàn)在我們的物資條件固然有了很大的改善，但自己要始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，果斷抵制享樂主義和奢糜之風(fēng)，保持健康、自然、簡(jiǎn)單的生活和工作方式，真正做到既不沉溺于個(gè)人欲看，也不迷戀于物資享受。四是努力做一個(gè)有益于人民的人。焦裕祿同道“心中裝著全體人民、惟獨(dú)沒有他自己”的公仆情懷，是焦裕祿精神的集中體現(xiàn)。焦裕祿同道到蘭考，不是為了做官，而是往為人民謀利益。今后，我將進(jìn)一步把自己的職位當(dāng)做一項(xiàng)為人民服務(wù)的事業(yè)來經(jīng)營(yíng)，始終以我黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，正確對(duì)待權(quán)利、金錢和名利，努力做廉潔自律的榜樣，時(shí)刻保持我黨人清正廉潔的政治本質(zhì)。

三嚴(yán)三實(shí)讀書筆記_篇二 近日，通過學(xué)習(xí)總書記談“三嚴(yán)三實(shí)”系列講話精神，并結(jié)合前一段時(shí)間在教育實(shí)踐活動(dòng)中開展學(xué)習(xí)教育和基層調(diào)研的實(shí)際情況，我作為一名基層企業(yè)的黨政負(fù)責(zé)人，對(duì)如何帶

領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)班子成員完成公司“轉(zhuǎn)型發(fā)展、挖潛提效”的中心工作，推進(jìn)公司作風(fēng)建設(shè)有了一些心得體會(huì)。

總書記“三嚴(yán)三實(shí)”的提出是繼“八項(xiàng)規(guī)定”之后,對(duì)黨的作風(fēng)建設(shè)的進(jìn)一步升華，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，明確指出了黨的作風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)帶頭。一個(gè)公司作風(fēng)建設(shè)做的好不好，群眾看得是基層黨員，基層黨員看得是中層領(lǐng)導(dǎo)，而中層領(lǐng)導(dǎo)看得就是領(lǐng)導(dǎo)班子成員，上行則下效，領(lǐng)導(dǎo)班子成員要充分發(fā)揮模范帶頭作用，以身作則，給中層干部帶好頭，中層干部給普通黨員帶好頭，形成一層帶一層，層層落實(shí)的工作機(jī)制，為推進(jìn)公司的創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、科學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想政治保證和精神動(dòng)力。我認(rèn)為公司領(lǐng)導(dǎo)班子成員在作風(fēng)建設(shè)上要做到以下三點(diǎn):

一、身要正。領(lǐng)導(dǎo)班子成員杜絕“四風(fēng)”，持身以正是一個(gè)企業(yè)發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。正所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。領(lǐng)導(dǎo)班子成員只有不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持用權(quán)為民，不以權(quán)謀私、心存敬畏、慎獨(dú)慎微，時(shí)刻遵守“為民務(wù)實(shí)清廉”的總體要求，保持一身正氣，做到在工作中忌人心浮躁，忌作風(fēng)浮夸，忌工作浮表，才能樹立威望、贏得人心。總書記在蘭考調(diào)研時(shí)指出要把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神作為一條紅線貫穿黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)始終，就是為領(lǐng)導(dǎo)干部指明了作風(fēng)建設(shè)的方向。要學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿“親民愛民、艱苦奮篇四：小學(xué)三年級(jí)如何寫讀書筆記

小學(xué)生讀書卡

當(dāng)下，我們生存的空間（包括校園、企事業(yè)單位等，甚至連鄉(xiāng)村里也有了專門的閱覽室）掀起一股讀書的熱潮，開展了諸如“好讀書，讀好書”“創(chuàng)書香校園和書香班級(jí)”等活動(dòng)，的確，讀書可以給人智慧,可以使人勇敢,可以讓人溫暖。要把書讀好，就要讀好多的書。從古到今，從國(guó)外名著到中國(guó)文學(xué)，有數(shù)不清的書，給人以知識(shí)和力量；好書是正義化身，它幫助我們與邪惡作斗爭(zhēng)；好書是我們生活中的向?qū)?，?dāng)我們迷失方向、不知所措時(shí)，它就能給我們指引一條正確的道路??

我們學(xué)校也積極推進(jìn)人文素養(yǎng)拓展計(jì)劃和新教育實(shí)驗(yàn)，在師生中逐步確立“讀好書，使心靈更舒展充實(shí)；好讀書，使生命更厚重豐盈”的觀念，堅(jiān)持親子共讀、師生共寫，增進(jìn)親子、師生交流理解，促進(jìn)家長(zhǎng)、教師和孩子共同成長(zhǎng)，為師生過一種幸福完整的教育生活而努力。

那么，怎樣培養(yǎng)自己的讀書興趣，養(yǎng)成好讀書的習(xí)慣呢？我想，只有努力地讀，勤奮地讀，刻苦地讀，才能把書上的知識(shí)化為自己的智慧和才能。這里最重要的就是記讀書筆記。說到讀書筆記，許多家長(zhǎng)都有這樣的困擾：孩子很愛讀書，興趣很高，神話故事、科普、童話統(tǒng)統(tǒng)來者不拒，可就是寫不出來東西。這里的東西大概就是我上一篇提到的“讀書筆記”或者“讀后感”。

其實(shí)，你大可不必為孩子擔(dān)心，只要孩子擁有興致，一切困惑都會(huì)迎刃而解。在這里我給眾多家長(zhǎng)，特別是低年級(jí)孩子的家長(zhǎng)朋友推薦一種讀書筆記的好方法——制作讀書卡。

讀書卡的內(nèi)容，相信很多人都有了解，小時(shí)候，老師讓寫讀后感時(shí)，我們的寫法最簡(jiǎn)單易行，那就是首先會(huì)介紹這本書名字（讀一篇文章或者故事就需要介紹它的題目），接著介紹作者（國(guó)籍、姓名、主要事跡、喜好等），然后是閱讀的主要內(nèi)容，（主要人物、事件等）最后再三言兩語寫出的讀書感受（也可以將感受穿插在介紹中，邊聯(lián)系內(nèi)容邊談感悟）。其實(shí)，這就是最早的讀書卡的雛形。

今天，我們來寫讀書卡，就是把這些內(nèi)容按照一個(gè)大概的模式，更簡(jiǎn)而易行地完成讀書收獲。這種讀書卡的制作和寫法尤其適合低年級(jí)的孩子。

讀書卡步驟：

1、書名

2、作者

3、出版社

4、主要內(nèi)容簡(jiǎn)介（故事主要人物、情節(jié)、結(jié)局）也可是好詞好句的摘錄（大約10個(gè)詞語，3個(gè)句子）

5、感想（也叫心得體會(huì)或者讀后感）這種模式可以用“敘述”的方式表達(dá)出來，也可以以“卡片”的形式表現(xiàn)出來。相比較而言，讀書卡制作比較簡(jiǎn)單，可以直接在彩色卡紙上根據(jù)自己喜好的造型，勾勒出簡(jiǎn)單的線條，再裁剪下來就直接填充內(nèi)容了。免去了花費(fèi)大量的時(shí)間去構(gòu)思、繪畫、涂色等步驟，做起來更直接、方便。

這類讀書卡的特點(diǎn)：漂亮美觀，讀寫繪結(jié)合，充分開發(fā)了孩子的想象力和創(chuàng)造力。適合孩子裝飾在自己的小空間里，掛在墻壁上。也可以讓孩子特設(shè)一個(gè)漂亮的盒子，再起一

個(gè)好聽的名字或是簡(jiǎn)約通俗些的“讀書大本營(yíng)”“我的讀書空間”等，或者是詩(shī)情畫意一些的“擷一縷書香”“我是一條遨游書海的魚兒”“輕輕呼吸，這里書香裊裊”等。

讀書卡也可制成表格形式。這種形式更簡(jiǎn)便易行，這種形式家長(zhǎng)可以直接用word形式制作出來統(tǒng)一的模板，（或者手繪也可）孩子每讀完一本書或者一篇故事就讓孩子填寫一次。最后將每一個(gè)階段的讀書感悟裝訂成冊(cè)，就是孩子的收獲，日積月累，孩子的讀書就不只是在內(nèi)心，也在您的關(guān)注下留下了深刻、美好的痕跡。

這種讀書卡的形式是經(jīng)濟(jì)適用，簡(jiǎn)單易行。

書讀好、讀好書、好讀書，讓我們?cè)跁暮Ｑ罄?，汲取無窮無盡的知識(shí)，留下讀書的痕跡，啟迪智慧，化解疑惑，升華感悟，豐盈自己的內(nèi)心，充實(shí)自己的生命，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民有用的人。

小學(xué)生的讀書筆記怎樣寫

讀書筆記，是指人們?cè)陂喿x書籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”，讀書筆記的好處顯而易見，它不但可以幫助記憶，彌補(bǔ)腦力不足，積累有用材料，開拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)，有效提高讀書效率，而且作筆記會(huì)產(chǎn)生新的思考，有利于發(fā)現(xiàn)新問題，研究新問題，這便是思考，常思考，可鍛煉人思維的條理性，邏輯性和分析綜合能力。

1.做符號(hào)式筆記需要注意以下幾點(diǎn)：(1)所讀的書必須是自己的。圖書館的或借別人的圖書，不應(yīng)該亂批亂畫。(2)每一種符號(hào)所代表的意思，自己應(yīng)該固定下來，不要隨意改動(dòng)。比如，用直線表示重要的內(nèi)容，用“?”表示精采的句子或優(yōu)美的詞匯，用“ ”表示應(yīng)當(dāng)特別注意的地方，用“ ？”表示尚未弄懂的問題等，以后看書，就都要按自己的這個(gè)規(guī)定去使用這些符號(hào)。(3)符號(hào)不能作得過多。如果整頁(yè)整頁(yè)都圍上圈，劃上線，全都成了重點(diǎn)，就等于沒有了重點(diǎn)，符號(hào)也就失去了它的意義。(4)要清楚整齊。不要把書弄得很臟，涂劃得連原文都看不清楚了。

2、摘錄式筆記

摘錄式筆記就是把我們從書上、報(bào)上看到的一些精辟的，富有哲理的，對(duì)我們很有啟發(fā)的內(nèi)容抄寫下來。這種方法看起來比較費(fèi)事，其實(shí)是一種省時(shí)省力積累知識(shí)的好辦法。摘抄可以加深理解和記憶，日后查找起來，面對(duì)茫茫的書海，你就能體會(huì)到作摘錄筆記的優(yōu)點(diǎn)了。

作摘錄筆記時(shí)要注意以下幾個(gè)問題：(1)要有選擇地抄錄。把文中對(duì)我們最有用、最有啟發(fā)的內(nèi)容抄下來，每條抄錄筆記應(yīng)當(dāng)“少而精”?！吧佟敝缸?jǐn)?shù)較少，“精”指內(nèi)容把握要點(diǎn)。(2)要忠實(shí)原文。書里有段話，我們覺得挺好，想把它抄下來。抄的時(shí)候，又覺得某個(gè)詞用得別扭，干脆另?yè)Q一個(gè)詞代替，這樣不行。既然是摘錄，作者怎樣寫，我們就應(yīng)怎樣抄，不但詞句不能改動(dòng)，就連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也不能改動(dòng)。一段話中，前后和中間不需要摘錄的文字，可以用省略號(hào)表示。(3)要注明出處。每條材料都要注明是從哪本書里第幾頁(yè)抄錄的，作者是誰。如果是在報(bào)紙、雜志上抄錄的，就要把報(bào)紙、雜志的名稱、日期寫上。還要注明文章的標(biāo)題和作者。這樣便于以后使用時(shí)查對(duì)。

3、剪貼式筆記

在自己訂閱的報(bào)紙、雜志上看到好的文章或者其它有用的資料及時(shí)剪下來，經(jīng)過整理就是剪貼式筆記。這種方法收集材料快，也很簡(jiǎn)便。

剪貼式筆記需要注意以下幾點(diǎn)：(1)進(jìn)行剪貼式筆記時(shí)要按不同的內(nèi)容分類?？梢詼?zhǔn)備幾個(gè)用來貼剪報(bào)的本子，或者把一個(gè)本子分成幾個(gè)部分，把語文知識(shí)、歷史知識(shí)、自然常識(shí)等內(nèi)容分別貼進(jìn)去。(2)每一條剪貼的內(nèi)容要注明出處、時(shí)間。即剪自哪一種雜志或報(bào)紙，哪一年哪一期等。(3)短小的剪貼筆記也可以作為讀書卡片的內(nèi)容。

4、感想式筆記

讀完一本好書或一篇好的文章，將自己的感想和體會(huì)寫出來，這種讀書筆記就是感想式筆記，也叫讀后感。這種讀書筆記重在訓(xùn)練同學(xué)們的理解和表達(dá)能力。也是我們小學(xué)生在寫作時(shí)需要用到的。

★讀書筆記大變身

（1）想象你就是書中的某個(gè)人物，根據(jù)“你”的經(jīng)歷和感受寫一本日記。（2）給書中的某個(gè)人物寫一封信，給他提提你的建議。（3）想象你就是這本書的作者，描述一下書中的人物在本書誕生之前的幾年或之后的幾年發(fā)生了什么。

第二篇：讀書筆記(三)

讀書筆記

（三）1、妖魔存在于細(xì)節(jié)之中。

2、讓自己順手習(xí)慣的唯一方法就是不斷去試著去做。

3、為了使自己的好壞不拘于自己的偏見，又不縱情任性，放肆逞能，就必須

要有個(gè)高尚的標(biāo)準(zhǔn)來制約。

4、營(yíng)銷的第一法則是管理客戶的期望，而不是僅僅滿足客戶。

5、一旦我們?cè)谥饔^上對(duì)事情的發(fā)展抱有悲觀的預(yù)測(cè)，那么事情可能會(huì)往不好的方向發(fā)展，因?yàn)橥昝雷约阂呀?jīng)放棄努力。

6、真正的公平是組織最持久的動(dòng)力，衡準(zhǔn)心靈的天平才能帶來基業(yè)的長(zhǎng)青。

7、駕馭將領(lǐng)的一個(gè)重要方法就是要懂得手下英雄們的想法，明白他們內(nèi)心的活動(dòng)。

8、凡是偏離自己想走的路而亂走的，叫做迷亂。心不能明察得失所在，就是

迷亂。

9、如果看不清事物的前因后果，就是不知道它的底細(xì)。

10、獎(jiǎng)與罰它們的作用就在于引導(dǎo)。但如果一件事同時(shí)觸到獎(jiǎng)與罰，那么該獎(jiǎng)的獎(jiǎng)該罰的也當(dāng)罰，不能用世人的道德感來處理。

11、形名之學(xué)：先讓下屬把他想要講的話都講來，既然有話要講，必須有你那一套概念要闡

述，而且還要有邏輯，能夠自圓其說。那翻話不能有的放失，而是要有針對(duì)性。最后把 他所做的事情（形），與他所闡述的概念（名），加以參驗(yàn)對(duì)比，看看是否相符。

12、作為一個(gè)君主，處理政事的能力如何，指揮作戰(zhàn)的水平高低，這并不起決定性作用，識(shí)才才是最重要的。

13、想要身邊有向魏征類的人物，首先你得是李世明，創(chuàng)造一種開放交流的環(huán)境。

14、用人不看他是否有污點(diǎn)，不聽信他有什么過錯(cuò)，只是考察他對(duì)自己是否有

用。凡有能力，能做出貢獻(xiàn)的，雖有外人誹謗，不予聽信，而那些徒有虛

名的，不予賞賜，如此下屬便不敢以虛名企望給予功名利祿。

15、獎(jiǎng)罰的要點(diǎn)是：設(shè)定的的標(biāo)準(zhǔn)是下屬通過努力是大多數(shù)人可以得到的，罰的標(biāo)準(zhǔn)是大多數(shù)人可以避免的。

16、同惡相助，同好相六，同情相成，同欲相趨，同利相死。要跟人親近，至

少要相同其中一樣。

17、賞罰中要注意的一點(diǎn)是：功不能抵過。

18、賞時(shí)不要一次性賞太多，應(yīng)該分割獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)要比較有誠(chéng)意，注意姿態(tài)，不然雖賞，他卻不一定買你帳。

19、明君之道使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者盡其才，君

因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮

于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此謂賢主之經(jīng)也?！俄n非子—主道》。

20、有才能的人，往往具備了獨(dú)特的個(gè)性，有超出常人的品性和一種穩(wěn)定成熟的氣質(zhì)。

21、復(fù)雜的武學(xué)最簡(jiǎn)單的問題是什么。

22、制度的用處是治人，制度的制定要合乎人的思維。

23、夜里想好千條路，早晨還是磨我的豆腐。一個(gè)人一生會(huì)遇到很多難以抉擇的事，不要優(yōu)柔寡斷，想好你要做的事。

24、當(dāng)你做出一個(gè)重要的決定時(shí)，而且認(rèn)為已經(jīng)不錯(cuò)時(shí)，最好應(yīng)該再壓一壓，讓自己先放松后再做最后決定。

25、任何時(shí)候降低風(fēng)險(xiǎn)的最好辦法是別讓資金冒看得見的險(xiǎn)。

26、當(dāng)首領(lǐng)的人，只要意志堅(jiān)強(qiáng)，就可指揮如意，強(qiáng)將手下無弱兵。

27、我們應(yīng)付群眾暴動(dòng)的方法，要取治水的方法，其法有三：一，如系堰塘之

水，則登高以避之，等它流干了自然無事。二，如系有來源之水，則設(shè)法

截堵，免其橫流。三，或疏通下游，時(shí)期向下流去。

28、如果我在辦公室時(shí)仍舊向?qū)O權(quán)請(qǐng)示下情況會(huì)怎么樣呢？當(dāng)你有難點(diǎn)時(shí)何不

推向領(lǐng)導(dǎo)呢，而且又讓領(lǐng)導(dǎo)覺得你重視他。

29、人所有品格中，誠(chéng)最為重要，再則是正，心要正。

30、如果讓員工都明確，我想拿三千的工資，我需要怎么做。

31、管理一個(gè)公司如同治水，一邊主疏通，使其按軌跡流，往下流是最省力的；一邊要筑堤防其橫流。

32、厚黑學(xué)運(yùn)用的要點(diǎn)是把對(duì)方看透，在對(duì)方銳時(shí)要忍字當(dāng)頭，厚字當(dāng)盾；當(dāng)

其鈍時(shí)，你再黑，他就無招架之力了。

33、人的行為是受思想支配，觀察人的行為，即可窺其心理，知道他的心便可

預(yù)料他的行為。

34、所謂通一思想，不是說所有人的思想都一樣，而是在人人思想獨(dú)立的基礎(chǔ)

上，從學(xué)理與時(shí)勢(shì)上徹底研究，公認(rèn)某一條路可以走，才是真正的思想統(tǒng)一。

35、教授學(xué)生要用啟發(fā)式、自修式，最壞的是注入式。

（一）、只有那些并非我們真心想要的東西我們才需付出努力以便集中精神。

（二）、幻想家和成功者的本質(zhì)區(qū)別是成功者在充分享受夢(mèng)想帶來的歡娛時(shí)，借助這 精來堅(jiān)定自己的決心與意者，并付諸行動(dòng)。

（三）、溝通是情緒的轉(zhuǎn)移、信息的傳遞、感覺的互動(dòng)。

36、世界上最偉大的力量是改變的力量。

37、哪里有壓迫，哪里就有反抗。

38、好人就是沒有時(shí)間干壞事的人。你有多大成功取決于你的時(shí)間管理。

39、君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟。

40、很多失敗的原因不是在行動(dòng)前沒有計(jì)劃，而是缺少計(jì)劃前的行動(dòng)。（與時(shí)消息、與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)）

41、企業(yè)發(fā)展最大的局限就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人思考方式的刻板化、局限化、模式化。

42、溝通是把注意力放在結(jié)果上而不是情緒上。

43、不做準(zhǔn)備的人就是準(zhǔn)備失敗的人。

44、君子和而不同，小人同而不和。

45、用人所長(zhǎng)，比容人所短。用人所長(zhǎng)，天下無不用之人，用人所短，天下無可用之人。

46、在溝通上少用、慎用“我覺得、我認(rèn)為”等字眼。多使用“您、你們、我們”。表達(dá)不

同意見時(shí)，保留對(duì)方的立場(chǎng)。

47、贊美是人際溝通的潤(rùn)滑劑，你看待別人的想法會(huì)影響他后面的行為。

48、求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。

49、境界、格局、生命取向決定一個(gè)人的成就。

50、花錢三不眨眼：父母、鐵哥們、自己的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)上。

51、生活本生就是財(cái)富。

52、心亡則“忙”，凡是干大事的都是做得住的人。

53、企業(yè)文化的建立不能靠別人，因?yàn)楦吒愕膬r(jià)值觀，你領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)的價(jià)值觀必然的聯(lián)系。

最好的企業(yè)文化是做人的文化。

54、你無法想象一個(gè)由乖孩子組成的團(tuán)隊(duì)能和狼一樣兇狠的對(duì)手過招。

55、亮劍亮出的是氣勢(shì)，是膽略，是男子漢的精神。

56、軍官看地圖時(shí)像看到了真山真水一樣，這就是境界。說專業(yè)就是要達(dá)到這種境界。

57、最好的合作就是都能做主，差別就是分工不同。婚姻也是一樣，我今后結(jié)婚后家里面就

聽老婆的，外面就聽我的。

58、創(chuàng)造致富的真諦是：我為自己所謀求的，也是我想與所有人共享的。

59、勇敢地前進(jìn)、沉著地前進(jìn)，有尊嚴(yán)地前進(jìn)，誰能擋得住你！

60、成功的銷售員必須具備的條件是：優(yōu)雅的外在形象，有親和力的性格，禮貌，足智多謀，深入淺出的表達(dá)力，誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)定而不可動(dòng)搖的自信，全面了解自己正在推銷的商品并對(duì) 它充滿信心，以及達(dá)成協(xié)議的能力。

61、顧客時(shí)，不要有任何疑慮和特別的奉承之詞，也不要表現(xiàn)的畏手畏腳、畏首畏尾的。你

要和顧客平等的地位去對(duì)待。

62、你的態(tài)度，你流露出的精神狀態(tài)以及你的個(gè)性，與你的推銷藝術(shù)都會(huì)有很大的關(guān)系。

63、做銷售的兩個(gè)基本點(diǎn)是：談話得體和舉止優(yōu)雅。

64、一個(gè)人如果學(xué)會(huì)了始終讓自己的大腦充滿積極、進(jìn)取、樂觀、愉快的和有希望的想法，那么已經(jīng)解決了人生的一大奧秘。

65、拋棄你的羞怯、過敏和怯懦，克服缺乏信心和勇氣的弱點(diǎn)。

66、當(dāng)你處在進(jìn)退兩難的境地時(shí)，就說出真話。

67、如果你不能以更好的方式說出一件事，那么就一句話也不要說。

68、清楚又親切，就是銷售員說話術(shù)的最高指導(dǎo)原則。

69、同人見面時(shí)要給人以開放、友善、誠(chéng)實(shí)的感覺。

70、進(jìn)行銷售拜訪時(shí)，稍一分心，客戶也會(huì)跟著心不在焉。

71、感謝別人時(shí)一定要真實(shí)、真情與真誠(chéng)。

72、會(huì)說話的標(biāo)準(zhǔn)：會(huì)不會(huì)聽話，有沒有用情，有沒有讓人感到不安，有沒有我字滿天飛，有沒有冷落別人，有沒有打斷別人。

73、說話時(shí)首先要尊重對(duì)方，其次要誠(chéng)懇，要設(shè)身處地地為別人著想，也就是談話時(shí)要掌握

分寸，避免任何可能傷害別人的成分。

74、良好的客戶服務(wù)是90%的態(tài)度和10%的知識(shí)。

75、不要用政策來搪塞你的客戶，政策是用來制止事項(xiàng)的，是除了“不”字以外最令客戶感

到刺耳的話了。

76、站在客戶的角度（立場(chǎng)）幫助客戶。

77、用你的真誠(chéng)留住他們，用些額外的時(shí)間來爭(zhēng)取他們的注意力，定下時(shí)間進(jìn)行一次私人會(huì)

面或者辦一個(gè)主題研討會(huì)，同他們直接電話聯(lián)系。

78、對(duì)于客戶，他們的邏輯很簡(jiǎn)單：你滿足不了他的要求，你不能幫助他，他就會(huì)找別人。

服務(wù)的秘訣就是先替對(duì)方著想。

79、5S原則：一，速度，物理上的速度，也包括行動(dòng)上的速度；二，微笑，包括健康、體

貼、心態(tài)上的寬容；三，誠(chéng)意，是人與人之間不可或缺的潤(rùn)滑劑，是一切事物的基本； 四，機(jī)敏，要有機(jī)敏、漂亮的接待方式和充分的準(zhǔn)備及認(rèn)識(shí)；五，研究，要經(jīng)常研究客 戶的心理和接待技術(shù)，要研究商品知識(shí)。

80、如果能竭盡全力解決問題并讓客戶滿意，那你就保住了客戶與未來的生意機(jī)會(huì)。

81、任何人都希望交易能夠簡(jiǎn)單而快捷，并且他們作出的決定是英明的。

82、對(duì)20%的客戶應(yīng)以充足的熱情經(jīng)常主動(dòng)出擊，20%與80%的區(qū)別就在銷售的時(shí)間上了。但

在銷售中我們始終要保持100%的熱情和良好的態(tài)度以節(jié)約時(shí)間放在20%上。

83、在聽顧客抱怨時(shí)要記錄下來，以讓他覺得你很重視。

84、不管是誰的錯(cuò)，在開始時(shí)一定要像顧客道歉，不可反駁。

85、客戶投訴處理過程：一，聽對(duì)方抱怨（記錄下來，用時(shí)間緩沖下）；二，分析原因（分析事情發(fā)生的原因與重點(diǎn)）；三，找出解決方案；四，把解

決方案?jìng)鬟_(dá)給客戶；五，處理（要快速）；六，檢討結(jié)果。

86、不要讓客戶以他們自己的經(jīng)驗(yàn)來經(jīng)營(yíng)或求發(fā)展，而應(yīng)有組織，有制度地引

導(dǎo)他們。

15，從基層做起看似一句相當(dāng)合理的話，但又有多少人能夠真正爬起來呢？它

會(huì)抹殺人的進(jìn)取心，然后安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取。這和你想要變的富有就不

要和窮人在一是是一個(gè)道理。

87、彼得原理推論：一，總有一些人職位是你不能勝任的，你必須想辦法繞過

他們；二，坐在不勝任的位置上，不僅對(duì)你自己是一種折磨，對(duì)人際關(guān)系

和事業(yè)也是一種傷害。三，職位越低，斗爭(zhēng)越激烈，機(jī)會(huì)越少，人的消耗

也越大，越往上，路越好走。

88、成功的一個(gè)秘訣就是把工作視為消閑。

89、體制化是這樣一種東西，一開始你排斥它，后來你習(xí)慣它直到你離不開

它。我們的身體已經(jīng)有多大一部分已經(jīng)被體制化了？我們的夢(mèng)想有多少被

消耗掉了？

90、生命總有挫折，但那并不是盡頭，而是提醒你該轉(zhuǎn)彎了。

91、那些一臉冰霜的人，頭腦中多半會(huì)有很多消極的想法。

92、自信的人不怕被誤解，因?yàn)槟悻F(xiàn)在所做的一切不為人們理解的事完全有可能使你在將來成為一個(gè)受人尊敬的人。

93、別人想要使你感到難堪，攻擊你時(shí)，你必須先集中心力做好自己的工作，保持禮貌與和善的態(tài)度，并無視其齷齪行徑。

94、解釋是不必要的——敵人不信你的解釋，朋友無須你的解釋。

95、有時(shí)我們必須果斷地離開使你不開心的人與事。

96、享受來自舍棄，并非獲得，放棄那些使你不安與不快的事。

97、要把一件事做成功，首先要對(duì)這件事有一幅清晰正確的心理圖像。

98、請(qǐng)專用醫(yī)生時(shí)保持健康給錢，生病不給錢。

99、真正的愛情是不需要追求的，她只要自然地交流，去接近，而不是刻意去逢迎去追逐。

100、想要觀察一個(gè)人，最好觀察他怎么戀愛。

第三篇：讀書筆記(三)

《深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)》

讀書筆記(三)

開遠(yuǎn)市東城小學(xué)肖媛

中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議是一次非常重要的會(huì)議，對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了深入動(dòng)員和全面部署，向全黨發(fā)出了踐行黨的宗旨、堅(jiān)持黨的群眾路線、保持黨與群眾血肉聯(lián)系的動(dòng)員令。開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是我們黨在新形勢(shì)下堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，是順應(yīng)群眾期盼、加強(qiáng)學(xué)習(xí)型服務(wù)型創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的重大部署，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重大舉措。

要認(rèn)真學(xué)習(xí)總書記和劉云山、趙樂際同志的重要講話，認(rèn)真學(xué)習(xí)總書記黨的十八大以來的一系列重要講話，認(rèn)真學(xué)習(xí)中央關(guān)于黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的文件，切實(shí)領(lǐng)會(huì)中央的精神和要求。要深刻認(rèn)識(shí)到這次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題的必然要求。

群眾是黨和政府的衣食父母，是國(guó)家和社會(huì)的主人。“從群眾中來，到群眾中去”是我黨一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的群眾路線、群眾觀點(diǎn)、群眾觀念。一切為了群眾，一切相信群眾，一切依靠群眾，是我們做好黨和政府工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！耙匀藶楸荆瑘?zhí)政為民”是我們的執(zhí)政理念和施政要領(lǐng)。溫總理的一句“群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)是衡量政府工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，再次將群眾觀點(diǎn)、群眾觀念擺在在更加突出的位置，同時(shí)也是對(duì)各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的提醒。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐中最有發(fā)言權(quán)的是人民群眾。因此，堅(jiān)持“群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”這“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是求真務(wù)實(shí)、科學(xué)行政的具體表現(xiàn)，是黨的實(shí)踐觀、群眾觀的生動(dòng)實(shí)踐。群眾說好，才是真的好，群眾滿意才是最高目標(biāo)。目標(biāo)對(duì)了，標(biāo)準(zhǔn)明了，才能指導(dǎo)和推進(jìn)黨和政府的各項(xiàng)工作，否則，一旦目標(biāo)不對(duì)、標(biāo)準(zhǔn)不明，則會(huì)使我們的工作失去方向、偏離重心。當(dāng)然，有了標(biāo)準(zhǔn)，不采用、不使用，再唯

一、再最高的標(biāo)準(zhǔn)，也等于是白搭、空擺。堅(jiān)持群眾滿意的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就必須要求我們的各項(xiàng)考核指標(biāo)、措施、政策，都必須始終堅(jiān)持“群眾第一”、“群眾至上”的原則，必須將民意、民情真正吸納、充實(shí)到方案、標(biāo)準(zhǔn)的制定中，并在具體實(shí)施過程中，充分尊重民意，廣泛征求民意，將評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)尺交給群眾，讓群眾說話，讓群眾說得上話，讓群眾說話管用。群眾滿意、高興、答應(yīng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不是放在嘴上說說而已的，它必須落實(shí)到黨和政府的每一件事情中、每一項(xiàng)工作上。無論是征求對(duì)政府工作報(bào)告的意見，還是做好其他一切工作、做出其他有關(guān)決策，都要廣泛、全面、真實(shí)地聽取群眾意見，并將結(jié)果交給群眾評(píng)判、讓群眾打分，只要群眾不滿意、不高興、不答應(yīng)的，就堅(jiān)決不做、不出、不行、不施。

第四篇：讀書筆記三

院系：物電學(xué)院

班級(jí)：電科0911

姓名：董訓(xùn)鋒

學(xué)號(hào)：2009111136

《西游記》讀后感

《西游記》是中國(guó)四大名著之一.它是吳承恩先生的杰作,講述的是一個(gè)潑猴和唐三藏及師弟八戒,沙僧去西天取經(jīng)的故事,這本書我雖然看了一遍,但是以這本書編輯的電視機(jī)不知道看過多少遍了,它給人一種百看不厭的感覺,讓人看了就喜歡上了它.從小到大，我讀過很多回《西游記》，第一次讀時(shí)，純粹是為了它曲折有趣的情節(jié)；后來再讀，對(duì)書中的各個(gè)人物的性格和行為就有了一些看法?？赐赀@部小說,有很大的感悟,我覺得學(xué)習(xí)唐僧的全心全意,孫悟空的不怕艱難險(xiǎn)阻,勇往直前的精神.這本書把一個(gè)從石頭里“蹦”出來的潑猴勾勒得栩栩如生,寫它從天不怕地不怕變?yōu)橐粋€(gè)恭敬的猴子,為了師傅的安危他奮不顧身,他并不像豬八戒那樣好吃懶惰,也不像沙僧那樣憨厚,作者更是借助他這一點(diǎn)勾勒出孫悟空的大智大勇,自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來到取得了真經(jīng),這期間經(jīng)理九九八十一難,每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的,最后才圓滿的取回真經(jīng).在打白骨精這一回里,他三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷?而被師傅氣的念緊箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪,悟空的解釋他完全不聽,而是念他的緊箍咒,疼的孫悟空滿地打滾,最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情,孫悟空被迫無奈,只好又回到花果山.但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅,更沒有去報(bào)復(fù)師傅的想法,他把委屈全都藏在心理,而且心理總是想著師傅的安危,可見他對(duì)是師傅的真心.這一路上他們經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻,不管多累,多餓,不管妖怪是多么的陰險(xiǎn)狡猾他門都一一打敗他們,把師傅從危難中救出來.俗話說:“讀萬卷書,行萬里路.”書讀多了總是有好處的,在當(dāng)今的社會(huì)里沒有文化是不行的,會(huì)被社會(huì)淘汰,從我們呱呱落地,父母就教我門說話,識(shí)字,等大一點(diǎn)兒他們又教我們?cè)鯓幼鋈?我們?cè)趯W(xué)校里不僅是學(xué)知識(shí),更重要的是學(xué)做人,只有學(xué)會(huì)了怎樣做人,才能學(xué)會(huì)更多的知識(shí),才能廣交益友,可見書何其的重要.《西游記》中我最喜歡的是孫悟空，喜歡他的善良、調(diào)皮、機(jī)靈、法力無邊、對(duì)各天神說話時(shí)的直率、打妖怪時(shí)的執(zhí)著（尤其是在三打白骨精那一回）和對(duì)兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。在唐僧師徒四人中，孫悟空經(jīng)常第一個(gè)發(fā)現(xiàn)妖怪，可是他的師傅唐僧卻總是輕易地被那些裝扮成好人的妖怪欺騙，而對(duì)打死妖怪的悟空念緊箍咒懲罰，甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘，但還是聽?zhēng)煾档脑?，沒有死皮賴臉地跟著師傅。但是當(dāng)八戒又來找他幫忙時(shí)，他一聽到師傅有難，就不記前嫌、義無返顧地跑去救師傅，沒有半句怨言。他雖然天生比較沖動(dòng)，性格比較火爆，有時(shí)會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)而殺生，但是在我看來，那些人都是罪有應(yīng)得的，都是些殺人無數(shù)的強(qiáng)盜啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧卻不信，他不管怎么樣都不讓悟空殺人，卻不去管那些惡人去害人，我總是覺得悟空很冤枉。唐僧在他們師徒四人中是讓我比較難以理解的人，他總是被妖怪抓走。在師徒四人之中，他總是帶來麻煩，沒有什么本事，只知道念南無阿彌陀佛，有時(shí)還會(huì)添亂，要是沒有悟空，我想，他一定已經(jīng)去另外一個(gè)西天了。他是一個(gè)善良、樂于助人卻分不清是人是妖的師傅，見到妖怪害人時(shí)，總要叫悟空等三人去抓妖怪?？墒钱?dāng)悟空打死那些禍害蒼生的人時(shí)，他卻大驚失色，不僅念緊箍咒，有時(shí)還要趕走他，難道他就不會(huì)想一下，如果悟空不把那些害人的家伙給殺了，他們又會(huì)去禍害別人，這樣，豈不是為了一條人命而害了更多的人命嗎？但是，唐僧卻也有著超乎常人的執(zhí)著，為了到達(dá)西天取得真經(jīng)造福蒼生，他不僅不要快速到達(dá)西天而不讓悟空自己飛去取，甚至要求自己每一步都是腳踏實(shí)地的，也從沒讓悟空幫他飛過。唐僧在一路上遇見了不少人善意或惡意地極力挽留他，甚至給他金山銀山，乃至整個(gè)國(guó)家，可是他都拒絕了，我想這是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持著要取得真經(jīng)的信念吧。豬八戒是一個(gè)又懶又饞的大肥豬，有時(shí)悟空叫他去找點(diǎn)水果給師傅吃，可是他要么就是在路上躺著睡大覺，要么摘了許多水果，卻在回來的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回來卻隨便找個(gè)借口說個(gè)謊想敷衍過去，但總是被機(jī)靈的悟空識(shí)破，被整得很慘。我覺得八戒在取經(jīng)的路上總是想這想那，而不是一心向佛，一會(huì)兒在這藏一點(diǎn)錢，一會(huì)在那藏一點(diǎn)寶，還總是想著高老莊的媳婦和嫦娥，師傅被抓了，他動(dòng)不動(dòng)就說：“我們收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老莊去了”這類喪氣的話。他還有一個(gè)壞毛病，就是總愛吹牛，有時(shí)候，悟空把妖怪打敗了，他卻繪聲繪色地向別人吹噓著自己如何把妖怪打敗的。但是，他有時(shí)也會(huì)發(fā)揮作用，如：在師傅被白骨精抓住時(shí)，他來到花果山想著辦法把猴哥給請(qǐng)了出來，最后，把師傅救了出來。所以我覺得八戒還是挺可愛的，雖然時(shí)不時(shí)動(dòng)點(diǎn)歪腦筋，但也會(huì)有智慧的火花。沙和尚是三個(gè)徒弟中最老實(shí)的一個(gè)，他始終對(duì)師傅忠心耿耿，對(duì)兩位師兄也是畢恭畢敬?？墒谴蚱鹧謥韰s是毫不手軟，雖然沒有悟空那么厲害，但是在關(guān)鍵時(shí)刻還是能保護(hù)師傅的。而且，在師徒四人中，他是除了悟空以外最警覺的人，也可以提醒一下師傅。雖然《西游記》已經(jīng)很老了，可是我相信它的魅力會(huì)經(jīng)久不衰，因?yàn)檫@師徒四人，實(shí)在各有妙處，很吸引人。

《亮劍》讀后感

最近一段時(shí)光閑來無事看了看《亮劍》這部書籍，因?yàn)榕既婚g聽人說過這本書與電視上是兩個(gè)版本，電視顧及政治因素而改變了許多，其實(shí)它稱得上是一門好輸便下載了這本書，書的前半章與電視上并沒有什么差別也沒有讓我看到引起興趣的地方，無論是哪些方面都未曾看出它在同類型作品上的突出，所以我把這本書束之高閣不再翻閱，但是最近的一段時(shí)光因?yàn)槟承┰蛴职呀酉聛淼姆矫娼又喿x，后來的內(nèi)容在很大程度上吸引了我，晚上甚至都熬到不得不睡的時(shí)候才休息。隨著情節(jié)的起伏，心態(tài)也發(fā)生了很大的變化，在徹底翻完的時(shí)候陷入了一種沉默之中也進(jìn)入了一種較為激情的狀態(tài)，當(dāng)然更多的是平靜，一個(gè)人默默思考的狀態(tài)。

憤怒，無奈，傷心，感慨，佩服，太多的情緒充斥在內(nèi)心之中，那個(gè)年代的瘋狂愚昧極端是可以從現(xiàn)在周圍人的身影上可以想象的，對(duì)于后來的善后工作也感到后來人的心胸寬廣，沒有一定的胸懷是容忍不了某些人的，對(duì)此我感到十分佩服，相比之下自身胸懷是狹窄的，若是以我的性格恐怕是要收拾不少人的，這樣的行為是解決不了問題而且還無法穩(wěn)定局面。對(duì)于政治我是不甚了解的，也無心對(duì)那些勾心斗角使勁卑劣虛偽的手段感興趣，對(duì)于樂于此道的人相來也是不齒的，不想過多的去評(píng)價(jià)那個(gè)年代，因?yàn)樘嗟臅枋鲞^那個(gè)令人極其痛苦的時(shí)光，我未曾去過那個(gè)年代僅僅根據(jù)一些書籍一些人的看法就去判斷也不像做出這么一個(gè)決定，在很多時(shí)候政治是會(huì)導(dǎo)致歷史描述的方式與方向，人一定要有獨(dú)立思考的意識(shí)要有質(zhì)疑的精神，不能從眾心理盲目相信個(gè)別人或者是個(gè)別行為，畢竟沒有人是萬能的他自身一定會(huì)存在一定的錯(cuò)誤與成績(jī)。

我的心胸是狹隘的，這使我在很大程度佩服后來的決策者，對(duì)于過錯(cuò)與成績(jī)要分開來不能輕易抹除也不能全盤否定，若是我做到這些恐怕是需要很大的心力的，也需要在很大程度上說服自己而不能輕易做到。從書中感到了人性，我始終認(rèn)為人性是具有一定的陰暗與殘忍的，只是有些人表露了出來，而有些人永遠(yuǎn)把這些埋藏了起來使這些不能成為性格，不能否則好人但同時(shí)也要重視人的性格問題，似乎有些想像于防人之心不可無害人之心不可有。作者描述的手法和以往的看到的書籍大致上沒有什么區(qū)別，但是必須承認(rèn)他成功了，在最后的時(shí)候我是有些眼睛濕潤(rùn)，一個(gè)付出這么多的人在最后卻有個(gè)任何人都不想看到的結(jié)果，這使我引起了對(duì)生活的感慨，桃花源是存在每一個(gè)角落的，關(guān)鍵就是在于我們的內(nèi)心，若是做不到那種境界，那么在現(xiàn)實(shí)就果斷地去保護(hù)與強(qiáng)大自己。這個(gè)世界是有小人與好人的，是愚蠢多于聰明的社會(huì)，不要對(duì)它失望要有耐心，不要以偏概全。

《宮本武藏》讀后感

苦行僧也就是城太郎的父親，自認(rèn)為小有成就人情練達(dá)，就沉溺女色，最后受到命運(yùn)的懲罰。他經(jīng)常表達(dá)對(duì)自己的不滿與抱怨，仿佛是一個(gè)自我要求非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，他是一個(gè)有抱負(fù)的人，現(xiàn)實(shí)中卻忍受著糟糕的生活，卻始終不肯堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)和扭轉(zhuǎn)人生。苦行僧其實(shí)被生活擊垮，有抱負(fù)，缺乏自我監(jiān)督和克制，不肯沉下心去面對(duì)和改變自我扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。

又八想做一個(gè)修行武者。年輕時(shí)候，人們因?yàn)樽非竺篮蒙疃プ鲂扌形湔?，正如今天絕大多數(shù)人擁入大城市換取更好的報(bào)酬一樣，這是時(shí)代的潮流。又八看到武藏的成就已經(jīng)不同于往日，心生嫉妒也想有一樣的成功，所以寫下了大話。既而又因嫉妒和自身的懦弱以及意志不堅(jiān)定，對(duì)武藏產(chǎn)生了恨。又八離開阿甲去筑城，并沒有生活的規(guī)劃，卻不知道如何改變。今天我們同樣如此，在自己的崗位上，想著某日改變卻缺乏勇氣，不過我想只要準(zhǔn)備好軟實(shí)力，終有一天會(huì)改變，我無比期待這天的到來。又八因?yàn)樾〈卫蓭熼T半邊下巴的修行武者的到來攪亂了命運(yùn)的步伐逃走，沒有好好利用命運(yùn)給予的機(jī)會(huì)---半邊下巴修行者的臨終寄托，卻大肆花費(fèi)他贈(zèng)予的金錢且冒充小次郎行騙，這種“成功”太虛榮也最虛幻，被戳破之后不得不回到現(xiàn)實(shí)中來。又八始終不肯付出努力去改變自己，在遇見武藏的時(shí)候又再次表示懺悔和未來重生，這種表決心只不過是心血來潮。他經(jīng)不住誘惑，意志不堅(jiān)定，這也決定了他自己的命運(yùn)。又八在霸道的母親的壓力之下，自己的主見也被扭曲，去殺阿通，何其瘋狂。無論做什么樣的決定，無論別人怎么逼迫你，最后，所有后果都是你自己承擔(dān)。

小次郎對(duì)自己的能力充滿自信，侍才傲物，他有本錢，卻讓別人不舒服，也因此得罪很多人，惹到很多不必要的麻煩。小次郎的性格絕對(duì)不是一個(gè)好男友，他對(duì)朱實(shí)傾注了全部的愛，對(duì)朱實(shí)造成了心里上的壓力，他強(qiáng)迫朱實(shí)聽他的，剝奪了朱實(shí)的自由，男女雙方都要給對(duì)方一點(diǎn)空間。

梅軒，熱情好客，自然中流露的真情和欣賞之意，他很投緣地跟武藏聊天，無所保留地向武藏闡述其武器的精髓要義，多少人夢(mèng)寐以求啊。誰想到，夜晚來臨梅軒露出殺機(jī)，因?yàn)槊奋幍母绺缡潜晃洳貧⑺赖?。。一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)陌生人故意好，幾乎全部有目的啊。清十郎沒有意識(shí)到父親的成功是怎樣來的，他只是繼承了財(cái)產(chǎn)，自滿加上縱情聲色荒誕了功夫。他喜歡朱實(shí)，從朱實(shí)母親阿甲手里買下，強(qiáng)奸了她，也徹底失去了。清十郎為自己留了顏面就是跟武藏單挑，失敗后，同樣過于盲目自信的弟弟和叔叔都死在武藏手下，其叔叔贏不了就想著動(dòng)用黑暗手段，這一點(diǎn)真的像日本人的風(fēng)格。武藏依然在漫無目的地修行，身體如果承受不了痛苦怎么能打敗敵人呢?武藏殺死清十郎的侄子，何其沒有人性，但他不認(rèn)為錯(cuò)誤，反以為這是正確的修行。修行是漫長(zhǎng)的，正如一個(gè)人想要成功總要走很多彎路，但心懷理想堅(jiān)持不懈，總會(huì)在很多的失敗后，在走很多的彎路之后找準(zhǔn)自己的方向。武藏爬山去鍛煉意志，今天很多人戶外走幾十里路，去北極或去珠峰，都是類似的鍛煉意志的方法。其實(shí)追求一個(gè)很難的目標(biāo)，承受心靈上的折磨，這本身就是一場(chǎng)長(zhǎng)期的意志鍛煉。武藏去阿姨家因?qū)Ψ降睦淠庾R(shí)到自己想去投靠他人的想法是極為懦弱的表現(xiàn)?！拔胰晕闯ヒ蕾囉H戚的想法，雖然常常提醒自己要自力更生獨(dú)自?shī)^斗卻立刻又要依賴他人”。武藏的這個(gè)情況在我身上也曾經(jīng)發(fā)生過，開始工作2年內(nèi)的那天晚上我也痛哭流涕。一個(gè)人最靠得住的只有自己。阿通思念著武藏，壓抑著情感，幾年如一日地愛著他。阿通思念他，心理上承受巨大的痛苦，堅(jiān)持不懈，備受煎熬。她不愿聽澤庵的話，這種愛拋棄了俗世的目光，是極為純粹的愛，看不到一丁點(diǎn)的自私。阿通實(shí)際上做到了愛情的最高境界，forget herself for someone。武藏為了劍術(shù)的精益求精，最后艱難地在戀情和修業(yè)之間選擇后者。

用光悅的一句話收尾作為對(duì)自己的警示，“年輕人還是喜歡碧海藍(lán)天，但是他們經(jīng)常舍近求遠(yuǎn)，浪費(fèi)了青春時(shí)光，卻無法達(dá)成崇高的目標(biāo)，結(jié)果變成憤世嫉俗，一生庸庸碌碌地過日子了?！?/p>

《血色浪漫》觀后感

幽默精彩的臺(tái)詞，才貌雙全的明星，活潑嚴(yán)肅的軍旅生活??使得由梁都編劇、劉燁和孫儷主演的《血色浪漫》成為時(shí)下最值得期待的電視劇之一。但我個(gè)人認(rèn)為，真正打動(dòng)人心、引人深思的卻是主人公鐘躍民所信奉的“在路上”的人生觀。這三個(gè)字貌似簡(jiǎn)單，實(shí)是字字千均，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

中國(guó)文化一直視哲學(xué)為生命的學(xué)問。從哲學(xué)的思維來解讀“在路上”，我們就會(huì)覺察到人生觀不僅是對(duì)人生真理的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，而且是蕓蕓眾生的人生困惑的解毒劑，甚至是享有盛名的現(xiàn)代生命哲學(xué)的精髓。

人生的話題很大，也很沉重，但它又是實(shí)實(shí)在在地蘊(yùn)藏于現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。生活是人生所有意義與價(jià)值的源泉。離開了現(xiàn)實(shí)生活，“人生”就只成了一個(gè)抽象的概念，毫無意義。正如黑格爾所說“真實(shí)的或具體的一般就是個(gè)別”人生也只能由具體的人的言行舉止來表征。“自然世界”才能成為“人的世界”人的言行舉止才被賦予了意義與價(jià)值。如是，我們才覺得世界是可親可愛的，人生是“活潑潑的”。這正是劇中的主人公鐘躍民認(rèn)真對(duì)待每一件事，并體味和享受它所帶來的樂趣之因所在。

“在路上”意指人生只是一個(gè)過程，一個(gè)不斷創(chuàng)造的過程，一條奔騰不息的“生命之流”。人生的每一個(gè)成就都宛如一朵稍眾即逝的浪花，人士更多的精彩永遠(yuǎn)存在于下一次可能之中。唯有通過這種不斷地“虛無化”，充分地享受人生的過程，才能實(shí)現(xiàn)薩特所說的“存在”，鐘躍民達(dá)到了這種境界。而我們大家都免不了俗氣，總是把過程和結(jié)果分割開來，把結(jié)果當(dāng)作目的，視過程為痛苦，“學(xué)海無崖苦做舟”就是明證。這種“二分法”不僅造成了對(duì)真實(shí)性命的誤解，因?yàn)樾悦緛砭褪桥粮裆降摹熬d延”，更有甚者，是助長(zhǎng)了欲望的旺盛、功利心的增強(qiáng)。當(dāng)欲望未實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們感到苦楚、沮喪，實(shí)現(xiàn)了又覺得惆悵、空虛，人就像擺鐘一樣在苦楚和空虛之間來回?cái)[動(dòng)，人生之哀莫過如此。

其實(shí)，人生有且只有一個(gè)結(jié)果，那就是——無論圣君賢相，還是凡夫俗子——都殊途同歸地趨向死亡。很多哲人都曾經(jīng)說過，只有研究了死亡的思想才具有深刻性，才是真正的思想。與之相應(yīng)的是人的意識(shí)只有如海德格爾所言的“先行至死”，對(duì)生活才有真知灼見，才能認(rèn)識(shí)人的真正存在。先行至死”會(huì)產(chǎn)生三種人生態(tài)度：一種是宗教式的消極人生態(tài)度：一種是尼采式的權(quán)利意志觀：不過這種人生觀破壞力太強(qiáng)，對(duì)性命本身也是一種傷害；所以，最好的還是第三種，即儒家的中庸之道，“極高明而到中庸”。鐘躍民之所以活得這么滋潤(rùn)、灑脫，積極入世，但又不為外物所累，正在于儒家文化融入了他的血液，成為了他安身立命之所。

“在路上”暗示著人只是宇宙的一個(gè)匆匆的過客。由于人來世匆匆，去亦匆匆，所以人生才顯得彌足珍貴，人類才苦苦地追尋生命的不朽，正所謂“雁過留聲，人國(guó)留名”。然而，或是城市的柏油路太硬，留不下人的痕跡，或是“文化工業(yè)”致使千人一面，喪失了自我，甚或是有人視生命“輕于鴻毛”，大雪無痕，“人生苦短”、“人生如夢(mèng)”等，在庸人那里，成了游戲人生、醉生夢(mèng)死的冠冕之詞。但在智者看來，我們當(dāng)采取尼采所謂的“兒童嬉戲時(shí)的認(rèn)真態(tài)度”，其可貴之處在于：在人生旅途中，我們會(huì)懷著一顆新鮮、好奇的心去欣賞沿路的美麗風(fēng)景。

實(shí)現(xiàn)“在路上”的人生，誠(chéng)非易事。就主觀方面而言，這不僅需要人生智慧，還需要“我欲仁，斯人至矣”的決心，承受“木秀于林，風(fēng)必摧之”的勇氣，以及能守住“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”這份孤寂的堅(jiān)毅。就客觀方面來說，實(shí)現(xiàn)“在路上”的人生需要寬容的社會(huì)氛圍。寬容是中華民族的傳統(tǒng)美德，“夫子之道，忠恕而已矣”，同時(shí)它也是**自由社會(huì)的重要特征之一。倘若社會(huì)缺乏寬容，象鐘躍民這樣有個(gè)性的人就沒有立足之地。時(shí)下，“以德報(bào)怨”雖則有些陳義過高，但為人之道仍需“以德報(bào)怨”。“一個(gè)都不能寬恕”的思想已時(shí)過境遷。

第五篇：《我們?nèi)绾嗡季S》讀書筆記范文

《我們?nèi)绾嗡季S》閱讀筆記

甘棠中學(xué)

付雨辰

我們?nèi)绾嗡季S

第一部分：思維訓(xùn)練的問題

第一章：什么是思維

第一節(jié)：這一名詞的幾種不同的含義

第一種：廣泛的，甚至可以說是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠梅ǎ悍彩悄X子里想到的，都可以說是思維。

第二種：是指我們對(duì)于自己并未直觀見到、聽到、嗅到、接觸到的事物的想法第三種是指人們根據(jù)某種征象或某種象征或某種證據(jù)而得出自己的信念

第二節(jié)：思維的中心因素

先舉例說明一種介于用心思考和隨便想想的思維活動(dòng)。得出他們的共同因素就是都是由此及彼地聯(lián)想到并未見到的事情。還分析得出思考的中心功能：想到一件事物預(yù)示或者顯示出另一個(gè)事物，從而考慮一件事物能在多大程度上被視為另一個(gè)事物的信念的根據(jù)。點(diǎn)明本書所指的思維就是這種思想活動(dòng)

第三節(jié)：思考過程中的要素

通過對(duì)第二節(jié)舉例的解釋，談到思考過程中的一些次級(jí)過程：

（1）產(chǎn)生問題，信念受到挑戰(zhàn)，變得捉摸不定，出現(xiàn)推測(cè)

（2）回答第一步的問題，經(jīng)過調(diào)查研究/查明情況，證實(shí)/否定了第一步的推測(cè)。掌握和感知新的事實(shí)。

第四節(jié)：總結(jié)

總結(jié)前文的論述，總結(jié)了思維緣由和激發(fā)，聯(lián)想與以往經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

第二章：思維訓(xùn)練的必要性

第一節(jié)：思維的價(jià)值

1、思維是避免單純沖動(dòng)或單純慣動(dòng)的唯一方法（即人類區(qū)別于動(dòng)物之處。低級(jí)）

2、通過思維，人們還想出和安排出各種人為的標(biāo)志來提醒大家預(yù)見到各種后果，以及獲取或避免這些后果的方式（即文明人區(qū)別于野人的特征）（屬于行為層面，高于前層）（數(shù)學(xué)符號(hào)算不算這些標(biāo)志？）

3、思維會(huì)給自然的事件和物體賦予很不相同的地位和價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于那些無思維力者對(duì)他們的感受（詩(shī)歌散文等美的緣由，取決于個(gè)人的閱歷、經(jīng)歷，是高等文明人的特點(diǎn)）（屬于心理層面，遠(yuǎn)高于前兩層）

第二節(jié)：需要引導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)價(jià)值

通過引約翰，洛克的話，思維也會(huì)走偏，所以需要引導(dǎo)思維

第三節(jié)：需要經(jīng)常加以調(diào)節(jié)的傾向

正確的思維對(duì)人類是有益處，但是在現(xiàn)實(shí)生活中人的認(rèn)識(shí)會(huì)走偏，只有系統(tǒng)區(qū)分自己進(jìn)行觀察的條件和嚴(yán)格調(diào)節(jié)自己進(jìn)行聯(lián)想的習(xí)慣才能掌握自己信念的對(duì)錯(cuò)。

樹立信念犯錯(cuò)的原因

培根的觀點(diǎn)：主要有四點(diǎn)1部族2市場(chǎng)3巢穴4劇院。也就是人的錯(cuò)誤想法、交

往、特性、某一時(shí)期的時(shí)尚習(xí)俗。

洛克的觀點(diǎn)：（兩種表述）1不愛動(dòng)腦筋學(xué)別人2以愛好代替理智3思路不開闊，見識(shí)不廣想的不周全信條的作用2思想閉塞3利我4盲從權(quán)威

兩者都說了錯(cuò)誤思維的社會(huì)原因，所以教育工作者就要讓人們不但要克服個(gè)人的一些毛病還要扭轉(zhuǎn)和糾正社會(huì)上千百年積存流傳的各種偏見幫助人們端正自己的思維習(xí)慣和信

念。

第四節(jié)：通過調(diào)節(jié)使推理成為證明

需要調(diào)節(jié)（調(diào)節(jié)好完成聯(lián)想功能的條件，調(diào)節(jié)好隊(duì)聯(lián)想到的事物賦予信任的條件）。調(diào)節(jié)充分即可得證明。

第三章：思維訓(xùn)練中的自然資源

只有有自然資源（一定的經(jīng)歷和實(shí)施以引起聯(lián)想、有迅速，靈活，豐富的聯(lián)想力、聯(lián)想要有條理性，連貫性和恰當(dāng)性）才能接受訓(xùn)練。我們要學(xué)的是如何思維而不是思維。

第一節(jié)：好奇心

即希望得到充分的體會(huì)。我們的身體不論何處都在感受，而不管我們是愿意還是不愿意

（1）好奇心最先表現(xiàn)為一種生命力的外流，一種豐富的有機(jī)體能的表露（即身體接觸）

（2）在社會(huì)次級(jí)因素的影響下，好奇心會(huì)發(fā)展到一個(gè)較高的階段（即社會(huì)接觸）

（3）好奇心上升到體能層面和社會(huì)層面之上，就到了智力層面，此時(shí)是在觀察事物和積累材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了問題而加以探索。（智力探索是建立在前兩項(xiàng)接觸之上的）

第二節(jié)：聯(lián)想

不論題材重要與否，寬窄與否，人們都會(huì)從現(xiàn)在經(jīng)歷的事物產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)尚未見聞的相關(guān)事物產(chǎn)生一些想法或信念（不可造就，但無法消滅）

聯(lián)想有三個(gè)方面：

（1）聯(lián)想的快慢，是人們通常區(qū)分聰敏不聰敏的依據(jù)（但是不聰敏的人在某些事情上可以很好，對(duì)所有事情都反應(yīng)遲鈍和傻里傻氣的人還是比較少見的）

（2）聯(lián)想的范圍有寬窄，但這一差別與上述的反應(yīng)快慢并無關(guān)系

（3）深度。表現(xiàn)出他們的反應(yīng)的實(shí)質(zhì)。

作者是想說反應(yīng)的越快，聯(lián)想越寬，就越聰敏嗎？我認(rèn)為只有深度可以表明人是否聰敏，在深度相同的情況下，在看速度。所以我認(rèn)為，第一項(xiàng)應(yīng)是深度，再是快慢，三是寬窄

第三節(jié)：條理性：它的本質(zhì)

思維應(yīng)該連續(xù)而有序，在青少年的正確思維習(xí)慣訓(xùn)練中要考慮到他們和成人的區(qū)別

第四章：學(xué)校狀況與思維訓(xùn)練

第一節(jié)：導(dǎo)言：方法與環(huán)境

要注意學(xué)校除了有意識(shí)地設(shè)計(jì)和運(yùn)用智力訓(xùn)練方法還要注意非有意識(shí)

地因素，即學(xué)校氛圍和校務(wù)之中能對(duì)學(xué)生好奇心，反應(yīng)力及有條理活動(dòng)產(chǎn)生影響的因素。學(xué)校環(huán)境的影響可以分三類：接觸的人的態(tài)度習(xí)慣、學(xué)校所授科目、教育的目的和理想。

第二節(jié)：旁人習(xí)慣的影響

學(xué)生會(huì)對(duì)環(huán)境有反應(yīng)，教師的習(xí)慣歲學(xué)生也有影響，所以教師本人的思維習(xí)慣需要嚴(yán)格注意，防止其負(fù)面作用，否則就有可能導(dǎo)致學(xué)生只研究教師的特點(diǎn)而放松對(duì)科目的研究

第三節(jié)：學(xué)業(yè)性質(zhì)的影響

（1）在側(cè)重抽象思維和邏輯思維的科目中，存在一種風(fēng)險(xiǎn)，就是使智力活

動(dòng)孤立于日常生活之外。如數(shù)學(xué)和規(guī)范語法

（2）在主要側(cè)重技能的科目中，存在的危險(xiǎn)傾向則正好相反，即人們企圖

盡可能的走捷徑以達(dá)到所要求的目的，舅舅會(huì)讓這些科目變成機(jī)械性的，而不利于智力的培育。如閱讀、作文、圖畫、音樂

（3）在側(cè)重知識(shí)，注重信息量和信息準(zhǔn)確度的科目中，也存在著差不多同

樣的問題。如地理和歷史

三類學(xué)業(yè)特別容易產(chǎn)生偏差，教師要注意避免

此處為何與前處舉例順序不同？不大符合作者的思維方式啊。

第四節(jié)：顯示目標(biāo)和理想的影響

1、在教學(xué)中，以外在成果為標(biāo)準(zhǔn)的做法表現(xiàn)在人們只重視“答案正確”

2、在學(xué)生的操性方面，外在成果的理想也有重大影響

第五章：智力訓(xùn)練的手段和目的：心理與邏輯

第一節(jié)：引言：邏輯的意義

人們通常所說的邏輯（就是從教學(xué)課程角度所說的邏輯），實(shí)際上是指成年人的受過訓(xùn)練的思維邏輯。實(shí)際上，一個(gè)人的每一個(gè)發(fā)展階段都有它自己的邏輯。有人以為字的的思維傾向無邏輯可言，是錯(cuò)誤的，沒有看到即便是在一個(gè)小學(xué)生的生活中，好奇、推理、實(shí)驗(yàn)和檢測(cè)就已經(jīng)起著重大作用。

第二節(jié)：紀(jì)律與自由

教育的目的是讓人培養(yǎng)律己的精神。紀(jì)律是正面的和建設(shè)性的。

第三部分：思維的訓(xùn)練

第十二章：活動(dòng)和思維訓(xùn)練

第一節(jié)：活動(dòng)的早期階段

寶寶的問題決定了他的思考的內(nèi)容，兒童很少是通過有意識(shí)的模仿來學(xué)習(xí)的，就是說，他的模仿是無意識(shí)的。成人的活動(dòng)在兒童心智的發(fā)展中起著重大作用?？刂粕眢w為思維提供真正的訓(xùn)練。社會(huì)活動(dòng)可生成刺激，使人的注意力集中在較高層次。模仿能引起思維的進(jìn)步，但模仿不能引起思維。

第二節(jié)：游戲，工作及類似的活動(dòng)形式

在某種情況下，興趣所在的活動(dòng)或多或少是偶然的，由于環(huán)境中的偶然事件和一時(shí)而起的念頭，或受別人的偶然的指使，在另一種情況下，活動(dòng)因有所趨向，有所成就而意義更加豐富起來。

第三節(jié)：創(chuàng)造性作業(yè)

當(dāng)前教育上最為緊迫的問題是如何組織和聯(lián)系這些學(xué)科，使它們成為養(yǎng)成活躍、持續(xù)、富有成效的理智習(xí)慣的工具。

第十三章：語言和思維工具

第一節(jié)：語言是思維的工具

關(guān)于思維和語言的關(guān)系一直存在著三種典型的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為二者是等同的；第二，認(rèn)為文字是思維的外表和衣服，思維本身并不需要語言，只有當(dāng)傳遞思維時(shí)，語言才是必需的；第三（這是我們這里所要堅(jiān)持的觀點(diǎn)），認(rèn)為盡管語言并不是思維，但他對(duì)于交流思想，以及對(duì)于思維本身來講卻是必要的。

第二節(jié)：語言方法在教育方法上的誤用

首先，只有具備了和意義有實(shí)際聯(lián)系的某些情境情景的經(jīng)驗(yàn)才能掌握符號(hào)的意

義。其次，沒有新事物的計(jì)入，文字也能提供新思想，但可能有局限。再次，代表觀念的文字，會(huì)變成一種單純的號(hào)碼，失去本身含義的意義。

第三節(jié)：語言在教育上的應(yīng)用

語言的首要?jiǎng)訖C(jī)是去影響（通過渴望，情緒和思想的表現(xiàn)）別人的行動(dòng)；語言的第二個(gè)用途在于用語言形式與別人更親密的社交關(guān)系；語言用來作為思想和知識(shí)的有意識(shí)的運(yùn)載工具，這個(gè)用途居于第三位。如何把處理日常事務(wù)的習(xí)慣轉(zhuǎn)化成為表達(dá)精確概念的習(xí)慣。要順利地完成這一轉(zhuǎn)變，需要：（1）擴(kuò)充學(xué)生的詞匯量；（2）更準(zhǔn)確的表達(dá)詞匯的意義；（3）養(yǎng)成連貫的口語表達(dá)的習(xí)慣。

第十四章：觀察和思維訓(xùn)練知識(shí)

第一節(jié)：觀察的性質(zhì)和價(jià)值

杰文斯闡述的原則，即科學(xué)工作者從來不把積累觀察本身作為目的，而是經(jīng)常把觀察作為取得理智結(jié)論的手段，這一原則是絕對(duì)正確的。如果在教育工作中，對(duì)這一原則的力量沒有足夠的認(rèn)識(shí)，那么所謂的觀察就將大體上成為乏味呆板的作業(yè)，或者是獲取技能的形式，而沒有理智的價(jià)值。

第二節(jié)：學(xué)校中的觀察方法和材料

觀察應(yīng)具有科學(xué)的性質(zhì)，這種觀察要遵循著廣博和細(xì)致之間的有節(jié)奏的變化。科學(xué)的觀察，并不能簡(jiǎn)單的代替以享樂本身為目的的觀察，后者的觀察可以磨煉才智，對(duì)于書寫、繪畫、唱歌等藝術(shù)用途大有裨益，而能變成真正藝術(shù)的觀察，喜歡看喜歡聽的人就是最好的觀察者。

第三節(jié)：知識(shí)的傳授

1、學(xué)校根據(jù)合理的假設(shè)，即觀察使一種主動(dòng)的過程。

2、適當(dāng)?shù)挠^察材料，引起對(duì)觀察的渴望，能使觀察更精密。

3、最初的觀察是為了實(shí)際目的，或僅僅為了愛看愛聽。

總之，觀察遵循廣播和細(xì)致之間有節(jié)奏的變化。

第十五章：講課和思維訓(xùn)練

第一節(jié)：指導(dǎo)的階段

赫爾巴特教學(xué)法分析

第二節(jié)：講課中涉及的幾個(gè)因素

（1）從學(xué)生這一方面說，講課的第一需要是準(zhǔn)備。最好的，實(shí)際上是唯一的準(zhǔn)

備，是引起一種對(duì)那些需要解釋的，意外的，費(fèi)解的，特殊的事物的直覺

作用。

（2）理性分析的反思階段的顯著特點(diǎn)。

（3）運(yùn)用和總結(jié)密不可分。

第十六章：一般性的結(jié)論

第一節(jié)：有意識(shí)的和無意識(shí)的“理解”作為無意識(shí)的假定，“詢問”作為有意識(shí)的構(gòu)想。不能通過獲得平衡來賦予規(guī)則，要避免過度分析。對(duì)錯(cuò)誤的觀察和對(duì)真理的掌握，需要有意識(shí)的陳述。

第二節(jié)：過程和結(jié)果

再次闡述玩耍和工作的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)不可做苦差事，也不可以糊弄“玩?！?。要平衡玩耍和嚴(yán)肅這種智力上的想法。

第三節(jié)：遠(yuǎn)和近

學(xué)生對(duì)于過于熟悉的事情不感興趣。熟悉的和詳盡的教材，本身并不能引起思維或使思維做出反應(yīng)。只有用他們來理解陌生的和襄垣的教材時(shí)，才是有用處的。

這一點(diǎn)我部分同意，但有意見。比如我們北京版數(shù)學(xué)的教材講有理數(shù)的乘法一節(jié)時(shí)，用到了水庫(kù)蓄水的問題。這個(gè)例子離生活較遠(yuǎn)，但是同學(xué)們都不感興趣。相反，人教版引入了蝸牛的例子，同學(xué)們反倒很感興趣。還有北師版有一個(gè)舞臺(tái)燈光的例子，也能引起同學(xué)們興趣。有的時(shí)候，說一些身邊的事情反倒會(huì)引起同學(xué)們的興趣。這是為什么？

問題，就是紅色標(biāo)志的地方。

1、第二章，第二節(jié)，數(shù)學(xué)符號(hào)算不算這些標(biāo)志？

2、第三章，第二節(jié)，第三小條目下，作者是想說反應(yīng)的越快，聯(lián)想越寬，就越聰敏嗎？

我認(rèn)為只有深度可以表明人是否聰敏，在深度相同的情況下，在看速度。所以我認(rèn)為，第一項(xiàng)應(yīng)是深度，再是快慢，三是寬窄

3、第四章，第二節(jié)，作者此處的說明與之前的綜述順序不同。作者是邏輯非常清晰的人，此處順序的顛倒是否有什么意味？

4、第十六章，第三節(jié)。對(duì)于熟悉與陌生，這一點(diǎn)我部分同意，但有意見。比如我們北

京版數(shù)學(xué)的教材講有理數(shù)的乘法一節(jié)時(shí)，用到了水庫(kù)蓄水的問題。這個(gè)例子離生活較遠(yuǎn)，但是同學(xué)們都不感興趣。相反，人教版引入了蝸牛的例子，同學(xué)們反倒很感興趣。還有北師版有一個(gè)舞臺(tái)燈光的例子，也能引起同學(xué)們興趣。有的時(shí)候，說一些身邊的事情反倒會(huì)引起同學(xué)們的興趣。這是為什么？

收獲太多了。我知道了

1、什么是思維，2、為什么會(huì)有思維

3、我為我經(jīng)常胡思亂想找到了借口：人是不能控制的4、對(duì)于利用思維對(duì)學(xué)生的影響，安排課程，有了些初步的認(rèn)識(shí)

5、對(duì)于思維對(duì)于學(xué)生的不利影響，如何規(guī)避，有了一些想法。

6、。。。我以后會(huì)多讀幾遍，這本書真是我看過的學(xué)術(shù)界的書中最好的了，不枯燥，還有用。希望以后有多多收獲。

讀書時(shí)間：不固定。一般是每天下午很安靜的時(shí)候。我之前在百度文庫(kù)中看過一部分這本書。之后百度文庫(kù)被告了，因?yàn)樗麄兦址噶税鏅?quán)，所以我也沒有讀完。這次終于有機(jī)會(huì)讀完了。我2~3天就讀完了，剛剛又重溫了一遍，并寫了這篇。