第一篇：云南民族民俗文化復(fù)習(xí)資料

1.民族：專指在資本主義上升時(shí)期形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及表現(xiàn)在共同的文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。

2.云南少數(shù)民族

3.世居民族：25個(gè)世居民族：人口在5000人以上民族。是彝、白、哈尼、壯、傣、苗、傈僳、回、拉祜、佤、納西、瑤、藏、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、蒙古、布依、獨(dú)龍、水、滿等民族。

4.跨境民族：16個(gè)跨境民族：：傣、阿昌、佤、獨(dú)龍、德昂、拉祜、苗、彝、瑤、哈尼、布依、壯、傈僳、景頗、布朗、怒等民族。

5.少小民族：8個(gè)少小民族：怒、布朗、基諾、普米、獨(dú)龍、阿昌、德昂、景頗等民族 6.民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。

7.文化：是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。

8.民俗文化：是一個(gè)國(guó)家地區(qū)或民族中廣大人民群眾所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。

9.云南民族民俗文化：指生活在云南的各民族民間所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。是云南民族文化重要組成部分、是云南民族文化的支柱和根基。

10.云南民族民俗文化傳承性與傳播性：（傳播）是民俗文化在空間上橫向傳播過程。是指某種民俗文化由其原來發(fā)生地逐漸傳播到新地區(qū)，通過傳播使這一民俗文化影響地域范圍擴(kuò)大和認(rèn)同民眾數(shù)量增多、是在空間和時(shí)間平面上的伸展。（傳承）在傳承過程中內(nèi)容和形式的連續(xù)性和穩(wěn)定性，主要體現(xiàn)民俗文化的歷史發(fā)展，即縱向的延續(xù)。是指依靠后人對(duì)已經(jīng)形成的民俗文化從心理上認(rèn)同，從行為方式等方面遵從、實(shí)踐的過程。

11.民俗文化穩(wěn)定性和變異性(穩(wěn)定性)：一個(gè)民族的民俗文化一旦形成，大都便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并在穩(wěn)定的發(fā)展中形成一定的模式，隨后就按這個(gè)模式（類型）代代相傳、延續(xù)下來。(變異性)：是指民俗事象在流傳過程中，由于受社會(huì)、政治、生活等因素影響而產(chǎn)生內(nèi)容和形式上的變化，這種變化從民俗文化產(chǎn)生的時(shí)候就已經(jīng)存在。

12.民俗的社會(huì)性和集體性：（社會(huì)性）：指民俗是人們?cè)诠餐纳钪兴纬珊图s定的風(fēng)俗習(xí)慣。（集體性）:首先，指民俗文化產(chǎn)生，是集體創(chuàng)造結(jié)果。其次，指民俗文化傳承（襲）靠集體行動(dòng)來完成。

13.云南民族生產(chǎn)勞動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)）民俗文化：定義：是一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)生活的文化體現(xiàn)，是一個(gè)民族群體成員所創(chuàng)造、享用和傳承的日常生產(chǎn)生活文化。內(nèi)容：采集、漁獵、農(nóng)耕、游（畜）牧、馬幫、工匠、商貿(mào)等習(xí)俗文化等。

14.云南民族人生禮儀習(xí)俗文化：定義：又稱“通過禮儀”，指人在一生中各階段所標(biāo)志出的禮儀，或主要指圍繞著人的生命歷程中關(guān)鍵時(shí)刻或時(shí)段而形成的一些特定儀式活動(dòng)。內(nèi)容：誕生禮、成年禮、戀愛、婚禮及葬禮等。

15.云南民族飲食習(xí)俗文化：定義狹義：指的是云南各地各民族對(duì)飲食喜好，包括選料、烹飪方法、配菜、飲料，以及根據(jù)場(chǎng)合、季節(jié)菜肴的調(diào)配等。（或指有關(guān)飲料和食物在加工、制作和食用的過程中所形成的習(xí)俗）。廣義：是與云南民族飲食有關(guān)的文化傳統(tǒng)。它與社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)方式、宗教信仰、社會(huì)發(fā)展程度等相關(guān)聯(lián)，并經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，同時(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系。

16.民族飲食習(xí)俗文化象征性：象征性：主要表現(xiàn)在飲食習(xí)俗文化“時(shí)序性、禮儀性、主體性和多義性”等四方面

17.云南民族居住文化：指一個(gè)民族的廣大民眾在居住活動(dòng)中所創(chuàng)造、享用和傳承的屬于本群體獨(dú)特的民俗習(xí)慣模式。

18.云南民族的居住慣制：是指各國(guó)、各地區(qū)、各民族的人們?cè)诰幼≈兴从吵鰜淼囊幌盗酗L(fēng)俗習(xí)慣，是由家庭關(guān)系、房屋結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)習(xí)慣等諸因素相互影響、相互作用而形成的一個(gè)復(fù)雜的綜合體系。云南居住的慣制主要體現(xiàn)，一是人與火塘突出作用，二是住房的分配，三是公房，四是人畜分居，人神有別

19.云南民族交通習(xí)俗文化: 即云南各民族在交通設(shè)施和交通工具的創(chuàng)造及使用過程中產(chǎn)生的與交通有關(guān)的民間習(xí)俗與慣制。歷史悠久、道路漫長(zhǎng)，道路險(xiǎn)峻，國(guó)際通道，水陸兼行，文化內(nèi)涵豐富。

二、填空及簡(jiǎn)答 1.云南民族概況（民族種類、民族分布等：1.基本情況（民族種類眾多）25個(gè)世居民族，16個(gè)跨境民族，8個(gè)少小民族?？?cè)丝?596.5萬，居全國(guó)第12位，西部第3位，占全國(guó)人口總量的3.4%。漢族3062.9萬，占66.63%，各少數(shù)民族（25個(gè)）1533.7萬，占33.37%。彝族、哈尼族、白族、傣族、壯族、苗族等6個(gè)民族人口過百萬：彝族（502.8萬）、哈尼族（163.0萬）、白族（156.1萬）、傣族（122.2萬）、壯族（121.5萬）、苗族（120.3萬）。人口壓力仍大，但進(jìn)入人口發(fā)展良性循環(huán)發(fā)展階段，人口過快增長(zhǎng)得以控制。分布一具有“交錯(cuò)分布，呈大雜居小集（聚）居”特點(diǎn)；二是具有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展多樣性特點(diǎn)；三是具有同源文化和親緣民族特點(diǎn)；四是具有和睦相處，共生共融特點(diǎn)。

2.云南民族的族系及文化源流：云南各民族大致分為氐羌族系（古代西北地區(qū)不斷南遷到云南的古氐羌族后裔）、百越族系（傣、壯、布依、水等民族屬百越族系。其文化特點(diǎn)是沿河谷種植水稻，居干欄式建筑，“斷發(fā)紋身，善于紡織”）、南亞（百濮）族系（又叫“百濮族系”，佤族、布朗族、德昂族和克木人屬南亞族系。居住在云南南部熱帶叢林中，屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族，保存著較多共同的古詞語(yǔ)，與傣族比鄰，信仰小乘佛教，善于編織和紡織工藝，能制造精美銅鼓。傳統(tǒng)文化保存較好，以種植旱稻和茶葉為業(yè)）、苗瑤族系（苗族、瑤族屬苗瑤族系。其氏族祖先為黃帝時(shí)代的“蚩尤”、“三苗”，傳承古老的“盤瓠神話”。最早沿長(zhǎng)江中下游游耕狩獵）和其它民族（回族、蒙古族、滿族）四個(gè)部分。

3.民俗文化形成原因及民俗文化的分類：經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、心理、地域（環(huán)境）、語(yǔ)言等因素都有可能影響民俗文化的產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)四類分法：物質(zhì)民俗文化；社會(huì)民俗文化；精神民俗文化；娛樂民俗文化

4.民俗文化傳播與一般性上層文化傳播的區(qū)別：民俗文化傳播是一種有條件有選擇的傳播，絕不可能運(yùn)用“拿來主義”。一般性上層文化（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)等）傳播是無條件接受，大都具有“拿來主義”特點(diǎn)

5.民俗文化傳播的兩種類型：一自愿認(rèn)同性傳播（正常性傳播或和平環(huán)境中進(jìn)行的傳播），是在友好的文化交流中進(jìn)行，二強(qiáng)迫性認(rèn)同傳播（非正常性傳播），發(fā)生在異族控制和戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫流行等特殊條件下，是由于政治和軍事上的高壓政策等特殊因素所導(dǎo)致的民俗文化傳播。

6.民俗文化傳播的三種途徑：一文化交流性傳播：伴隨著不同文化的交流導(dǎo)致民俗事象影響地域的擴(kuò)大和民眾數(shù)量的增多二民族融合性傳播：伴隨民族融合而展開的民俗文化的相互傳播。三移民性傳播：由移民將原有民族民俗文化帶入其新遷徙地，從而導(dǎo)致民俗文化所影響地域擴(kuò)大。

7.民俗文化傳播的四種方式：一語(yǔ)言傳播（口頭傳播）是民俗事象以語(yǔ)言為媒介來達(dá)到其傳播目標(biāo)的一種方式。二心意傳播是依靠心意、通過心意和悟性為媒介來傳播民俗所代表的觀念和意識(shí)三行為傳播是以人的一定動(dòng)作和形態(tài)來表達(dá)民俗內(nèi)涵以實(shí)現(xiàn)其傳播目標(biāo)的方式。四政府行政命令及新聞媒體傳播以政府行政命令的形式使民俗文化得到傳播和擴(kuò)大。

8.云南民族宗信仰習(xí)俗文化類型：一本土宗教：云南本土產(chǎn)生的和云南各民族的原初生存狀態(tài)密切相連的民間信仰和宗教習(xí)俗。二原始宗教：自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜及原始巫術(shù)等。三現(xiàn)代宗教（人為宗教）：從中原或國(guó)外傳入云南，在云南各民族中流傳，并產(chǎn)生深刻影響的“佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、阿吒力教”等。

9.云南民族節(jié)日慶典習(xí)俗文化類型：一農(nóng)事節(jié)日：與農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)的節(jié)日。即為了順應(yīng)自然界的規(guī)律，科學(xué)地調(diào)整生產(chǎn)的節(jié)奏，保證農(nóng)業(yè)豐收的一種民俗活動(dòng)。二宗教節(jié)日：與民族宗教信仰、祭祀等相關(guān)節(jié)日；三緬懷（紀(jì)念）節(jié)日：與緬懷祖先、英雄人物及紀(jì)念重大歷史事件相關(guān)的節(jié)日四：商貿(mào)節(jié)日：以商貿(mào)活動(dòng)為主要內(nèi)容的節(jié)日；五健身節(jié)日：出于強(qiáng)身健體、增強(qiáng)抵抗力而舉辦的節(jié)日；六社交節(jié)日：帶有社會(huì)交往內(nèi)容的節(jié)日，分為“不談情說愛社交節(jié)日和青年男女談情說愛的節(jié)日”兩種

10.云南民族節(jié)日慶典習(xí)俗文化特點(diǎn):周期性：是按一年內(nèi)，周期性的氣候變化和信習(xí)俗，挑定一個(gè)極為特殊日子，春夏秋冬，周而復(fù)始，年年沿襲，時(shí)代相傳。民族性：云南眾多民族，不同生產(chǎn)生活方式，形成了難以數(shù)計(jì)、絢麗多彩、具有民族特色節(jié)日習(xí)俗文化。群眾性：無論任何類型節(jié)日，都有群眾參與的普遍性。古樸性：云南許多民族的節(jié)日中，還保留較多的原始古樸的色彩。綜合性（復(fù)合性）：云南民族的節(jié)日慶典活動(dòng)幾乎包攬民族文化方方面面。

11.開發(fā)和利用民俗文化資源的理論出發(fā)點(diǎn)：正確處理本土文化與外來文化的關(guān)系。正確處理好古與今的關(guān)系。正確對(duì)待民俗文化遺產(chǎn)態(tài)度—揚(yáng)棄。

12.民族民俗文化產(chǎn)生變異主要原因。：集體創(chuàng)造和傳播造成（集體性決定變異）；口頭傳播方式局限性和靈活性導(dǎo)致；地域環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式影響；社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革影響；地域觀念和民族心理影響—中秋節(jié)。

13.民族民俗文化內(nèi)容變異的五種情況：一經(jīng)過不斷累積和沉淀，內(nèi)容得到擴(kuò)充且有特色—婚俗中“撒賬” ；二兩種以上民俗文化經(jīng)過不斷繼承和延續(xù)形成一種合流式的民俗文化—求子神“娘娘和觀音”；三民俗文化內(nèi)涵得到變化和創(chuàng)新—鬧新房；四民俗文化內(nèi)容變化（改變或消亡）—放風(fēng)箏；五民俗文化死亡—纏足

14.民族民俗文化的功能和作用：一是歷史傳承（記錄）功能；二是教育和規(guī)范調(diào)節(jié)功能；三是凝聚（維系）功能；四是娛樂和審美功能。

15.云南民族民俗文化形成的條件：1.地處邊陲（疆）2.歷史悠久3.民族眾多4.資源豐富多樣5.民風(fēng)淳樸

16.云南民族民俗文化基本內(nèi)容生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗文化2.宗教信仰習(xí)俗文化 3.人生禮儀習(xí)俗文化4.節(jié)日慶典習(xí)俗文化 5.日常生活習(xí)俗文化

17.云南民族宗教信仰文化的基本特征：種類多樣性或多樣化；民族宗教和世界宗教的融合（融合性）多元并存和多形混融

18.云南民族節(jié)日慶典習(xí)俗的作用：一是民族社會(huì)興衰的“溫度計(jì)”二是民族社會(huì)運(yùn)行的“調(diào)節(jié)劑”三是民族社會(huì)發(fā)展的“推進(jìn)劑”

19.云南民族飲食習(xí)俗文化的特點(diǎn)：總體特點(diǎn): 體現(xiàn)在野、奇、鮮、養(yǎng)等四方面。具體特點(diǎn)：多樣性（廣泛性）、民俗性（文化性）、民族性（地域性）、象征性、講究鮮嫩、兼容性、古樸性等七個(gè)方面。

21.云南民族民居建筑文化特點(diǎn)：1云南民族民居，古代遺存多，品系齊全，堪稱民居建筑博館。2云南民族民居風(fēng)格迥異、地方民族特色鮮明。3云南民族民居建筑，善于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，營(yíng)造出較為舒適居住環(huán)境。4云南民族民居建筑是時(shí)代寫照和人類文化紀(jì)念，具有豐富的文化內(nèi)涵。

22.云南民族民居建筑文化內(nèi)涵：科學(xué)性、實(shí)用性與藝術(shù)性結(jié)合；體現(xiàn)倫理性和宗教性；追求和諧自然觀；建筑與火塘文化；性別生育與民居；家庭布置與尊卑禮俗；建寨建房中禮俗文化；民族民居中藝術(shù)文化

23.云南民族交通習(xí)俗文化特點(diǎn)：1歷史悠久、道路漫長(zhǎng)，道路險(xiǎn)峻，國(guó)際通道，水陸兼行，文化內(nèi)涵豐富。2馬幫運(yùn)輸是古代主要交通工具：有銅礦、鹽及茶葉馬幫運(yùn)輸。運(yùn)輸路線：滇西、滇東、滇西、滇南等干線。3汽車運(yùn)輸在近現(xiàn)代歷史上占據(jù)主要地位。4鐵路、航空、江河等運(yùn)輸有巨大發(fā)展?jié)摿Α?/p>

24.云南民族民俗文化特點(diǎn)：多樣性（內(nèi)容、形式及種類等多樣）古樸性（古老遺風(fēng)）全民性（廣泛性或群眾性）地方性（地理特征，因地而生、因族而異）民族性（民族思想觀念、心理狀態(tài)等方面特征）神秘性（令人難以捉摸的神秘感等）自然性（豐富自然知識(shí)）

25.云南民族民俗文化的作用：社會(huì)作用、對(duì)旅游的作用。社會(huì)作用：分內(nèi)、外兩方面。內(nèi)：增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)民族利益；健身祛病、心理安撫；傳授勞動(dòng)技能，交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提高生產(chǎn)效率，確保豐收豐產(chǎn)；休憩娛樂。外：了解文化，提高民族自豪感和自信心；增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，為政府制定政策，提供依據(jù)；推動(dòng)旅游、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等和諧發(fā)展。對(duì)旅游的作用：民族民俗文化是重要的旅游資源（發(fā)展旅游必要條件）。有助于民族民俗文化的交融與發(fā)展（雙贏或多贏）。了解和掌握民族民俗文化是做好旅游管理、服務(wù)等工作的重要前提。

26.開發(fā)和利用民族民俗文化資源的理論出發(fā)點(diǎn)、原則及途徑：出發(fā)點(diǎn)：正確處理本土文化與外來文化的關(guān)系。正確處理好古與今的關(guān)系。正確對(duì)待民俗文化遺產(chǎn)態(tài)度—揚(yáng)棄。原則：一是特（色）殊性原則：即“你無我有、獨(dú)一無二”。參照旅游資源主要度量指標(biāo)：珍惜度、古悠度、奇特度、規(guī)模度、完整度、審美度、組合度。二是文化性原則：優(yōu)秀、有價(jià)值、有品質(zhì)。三是鄉(xiāng)土性和古樸性原則：展現(xiàn)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)狀特色，且有濃郁的古樸性，給人以親切、真實(shí)、淳樸、鄉(xiāng)土、懷古思悠心理感受，繼承傳統(tǒng)和移風(fēng)易俗結(jié)合，寓個(gè)性、特色于共性和發(fā)展進(jìn)化之中。

論述部分回答要點(diǎn)：第一、介紹某地某民族及其民俗文化的基本情況第二、該民俗文化的特色及價(jià)值介紹第三、結(jié)合實(shí)際，闡述該民俗文化保護(hù)與開發(fā)利用的思路及具體實(shí)施辦法等

第二篇：云南民俗文化旅游淺談

云南民俗文化旅游淺談

張茜

【摘要】民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文以分析云南發(fā)展民俗文化旅游的特征，資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)中遇到的問題從而認(rèn)識(shí)云南的民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀?！娟P(guān)鍵詞】：云南 民俗文化 旅游開發(fā) 旅游資源

【Abstract】: As the region's most distinctive culture, folk culture is one of the important tourism culture.To develop the regional folk culture tourism and forge the typical culture of folk-custom, we should promote the development of the tourism industry.Based on the analysis of the development of Yunnan folk culture tourism features and resource advantages, this paper talks about the problems in the development of the Yunnan and introduces the current situation of the development of folk cultural tourism.【Key Words】: YunnanFolk CultureTourism DevelopmentTourism Resources

前言

近年來，隨著中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族、民俗文化的重新認(rèn)識(shí)與重視，旅游業(yè)迎來一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個(gè)民族地區(qū)的人們，在文藝、語(yǔ)言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、婚戀、生喪、交通以及生產(chǎn)等方面，民間所特有，并廣泛流行的愛好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動(dòng)。民俗文化作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。

一 民俗文化旅游概況

1.1民俗文化的概念

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。廣泛的意義上來說它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的民俗生活習(xí)慣。民俗文化的出現(xiàn)時(shí)平凡的群居人民在日常的生產(chǎn)、生活的過程中形成的有形或無形的物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)。

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗是被民眾傳承的一種文化現(xiàn)象，民俗的核心就是傳承。

民俗是來源于人，傳承于人，規(guī)范與人，同時(shí)又隱藏于人們?nèi)粘Ｉ钆c習(xí)慣之中，民俗文化正是將民俗體現(xiàn)于大眾眼前，被大眾所知曉。因此民俗文化是傳承民俗的重要渠道之一，而民俗亦成了民俗文化的核心要素。

民俗文化因民俗的是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。民俗文化主要包括民俗的工藝文化、民俗的裝飾文化、民俗的飲食文化、民俗的節(jié)日文化、民俗的戲曲文化、民俗的歌舞文化、民俗的繪畫文化、民俗的音樂文化、民俗的制作文化等等。

自90年以來，在很多場(chǎng)合下，民俗文化已經(jīng)不再被大眾所認(rèn)為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被開發(fā)為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。一時(shí)間，中國(guó)遼闊的大地上多出了許多大大小小的名族村、民俗城、民俗園。因此在很多人跡罕至的地區(qū)的寧?kù)o也被一批批來自國(guó)內(nèi)外的游客打破，許多即將銷聲匿跡的民俗文化正在被知識(shí)分子挖掘，然后作為民俗文化旅游的資源展示在大眾面前。在下面的敘述中將以云南的民俗文化旅游為例，闡述云南以民俗文化旅游為主打項(xiàng)目的原因，及其在發(fā)展過程中的問題。

1.2民俗文化旅游概述

要了解民俗文化旅游就要先了解民俗旅游。民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭６袼孜幕鳛橐粋€(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因此，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過參加民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗文化旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

二 云南民俗文化資源概況

云南民俗文化概況及特征

全國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，云南就已經(jīng)占有了51個(gè)，其中人口聚居在5000人以上的少數(shù)民族就有25種，是中華民族種類最多的省區(qū)。另外，就是在這些少數(shù)民族中，白、傣、佤、怒、哈尼、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、德昂、獨(dú)龍、傈僳15個(gè)少數(shù)民族為云南特有的。各民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中，共同發(fā)展，和諧相處，形能改成了豐富多彩、各具特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，為世人展示出一幅絢麗多彩的民族風(fēng)情畫卷，使云南贏得了“民族風(fēng)情大觀園”的美譽(yù)。豐富的少數(shù)民族風(fēng)情文化同時(shí)亦成為云南旅游資源構(gòu)成了一大特點(diǎn)。

概括起來，云南民俗文化主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、民俗文化表現(xiàn)形式的多樣性。

由于民族眾多,各民族的風(fēng)俗各異,而且同一民族由于所居住的地域環(huán)境不同,也不盡相同,從而形成“十里不同風(fēng),百里不同俗”的特有現(xiàn)象,就民族節(jié)目而言,以主題來分類,可分為以農(nóng)事生產(chǎn)為主題的農(nóng)事節(jié)日,以祭祀神靈祖先為主題的祭祀節(jié),以歌舞,娛樂戀愛為主題的主會(huì)娛樂節(jié)日,以歡慶豐收為主題的慶祝節(jié),以追念崇拜人物和重大歷史事件為主題的紀(jì)念節(jié),以經(jīng)濟(jì)文化交流為主題的高業(yè)性節(jié)日等六大類.從大年初一到年三十,一年十二個(gè)月,云南月月都有民族節(jié)日,全年云南共有民族節(jié)日一百多個(gè)。

2、民俗文化明顯的特有性

中國(guó)14個(gè)民族的大部分和全部居住在云南,這就意味著14個(gè)民族的民俗在云南的表現(xiàn)具有代表性和獨(dú)有性,如回族是全國(guó)性的民族,分布極廣,全國(guó)各地均有分布,云南回族的民族風(fēng)情就沒有什么代表性和獨(dú)特性而言,而象白族,傣族就不一樣,白族雖然在四川1,貴州,湖南也有分布,但人類極少,而大理地區(qū)的白族則世人皆知提起“三月街”都知道是大理白族的節(jié)日,說到婀娜多姿,萬般風(fēng)情,能歌善舞的少數(shù)民族,人們自然只會(huì)想到孔雀之鄉(xiāng)西雙版納.這就獨(dú)具“人無我有”的優(yōu)勢(shì).3、民俗文化表現(xiàn)的層次性

民俗文化表現(xiàn)層次多樣,但大多數(shù)層次都較低。民俗本無表現(xiàn)層次高低之分,但民俗實(shí)際上是民族生活,文化的一種表現(xiàn),與社會(huì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān),層次低是指因?yàn)槠渖鐣?huì),經(jīng)濟(jì)落后,具體表現(xiàn)在生活上相對(duì)原始和落后,云南所擁有的民族較多,所以各民族社會(huì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不一樣。在解放初期,占云南大多數(shù)人口的漢、白、回、彝等民族象內(nèi)地一樣處于半封建半殖民地的社會(huì)形態(tài)；傣、藏等民族處于農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)；小涼山的彝族處于奴隸制社會(huì)形態(tài)；而基諾、獨(dú)龍等族則處于原始公社的諸形態(tài)。

4、民俗文化的多元性.由于歷史的原因和特殊的區(qū)域關(guān)系，云南的民族民俗文化背景的多元性非常突出：一是文化特色鮮明；二是少數(shù)民族文化和中原漢文化及外來文化交融，形成了特有的文化現(xiàn)象；三是宗教文化影響的多樣性。云南不僅有許多原始的宗教，外來宗教文化的影響極深，如道教文化，基督教文化，而佛教文化在云南影響最大，既有藏傳佛教，南傳佛教，也有漢傳佛教，在一個(gè)地區(qū)三大佛教派系共存，這在佛教傳播發(fā)展史上也是獨(dú)一無二的。

5、民俗文化的神秘性

由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不盡相同，長(zhǎng)期以來的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。云南民俗文化的特點(diǎn)鮮明，這就為究分發(fā)掘民俗旅游資源，推動(dòng)云南旅游業(yè)的發(fā)展提供了條件。

三 云南民俗文化旅游開發(fā)優(yōu)勢(shì)

3.1 資源優(yōu)勢(shì)

云南具有豐富的、獨(dú)特的民俗旅游資源。以復(fù)雜的地理環(huán)境、豐富的生物資源和多樣性民族文化為背景形成的云南旅游資源，具有多樣性、奇異性及多重景觀組合優(yōu)良的特點(diǎn)。不僅自然景觀豐富多樣，而且以民俗文化為代表的人文景觀奇異多彩，為旅游業(yè)發(fā)展提供了豐厚的民俗文化底蘊(yùn)，自然文化景觀與人文文化景觀之間組合優(yōu)良，相得益彰。不少景區(qū)、景點(diǎn)在世界上具有較高的知名度和品位（如香格里拉、麗江古城），適宜開展多種類型的旅游活動(dòng)，具有發(fā)展成為世界級(jí)旅游產(chǎn)品的條件。具有鄰近東南亞、南亞周邊國(guó)家的地緣優(yōu)勢(shì)。通過建設(shè)國(guó)際大通道，配合云南境內(nèi)的公路、鐵路、航空網(wǎng)和水運(yùn)建設(shè)，有利于與周邊國(guó)家和省區(qū)開展區(qū)域合作，并融入東南亞、南亞旅游圈。

3.2 基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)

經(jīng)過多年來對(duì)旅游業(yè)的大力投入和培育，使旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了突破性的進(jìn)展，創(chuàng)建了一批知名度較高的精品景區(qū)景點(diǎn)，全省目前已擁有國(guó)家級(jí)和省級(jí)文明風(fēng)景旅游示范點(diǎn)14個(gè)；擁有10個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，1個(gè)國(guó)家旅游度假區(qū)，位居全國(guó)第三；有48個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，6個(gè)省級(jí)旅游度假區(qū)，面積達(dá)1.3萬平方公里，為我省國(guó)土面積的3.3％，其比例位居全國(guó)前列；有昆明、大理、麗江、建水、巍山 五座中國(guó)歷史文化名城；有保山、騰沖、威信三座省級(jí)歷史文化名城。全省經(jīng)各級(jí)人民政府正式審定的重點(diǎn)文物保護(hù)單位1344個(gè)，其中國(guó)家級(jí)17個(gè)、省級(jí)102個(gè)，旅游綜合運(yùn)輸和服務(wù)體系不斷完善，形成了相對(duì)于西部其他省區(qū)較為完整的產(chǎn)業(yè)體系和基礎(chǔ)設(shè)施比較優(yōu)勢(shì)，為云南“十五”旅游業(yè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.3市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。

根據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)有望成為世界最大的客源接納國(guó)，世界上最大的旅游目的地國(guó)家，接待國(guó)際旅游者將達(dá)到1.37億人次，占世界市場(chǎng)總份額的8%。同時(shí)，隨著我國(guó)國(guó)民可支配收入和閑暇時(shí)間的增多，國(guó)內(nèi)旅游需求日益擴(kuò)大。這將為云南省旅游業(yè)提供更大的發(fā)展空間，全面實(shí)行“政府主導(dǎo)、全面出擊、加大投入、勇創(chuàng)名牌”。

四 云南民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題及開發(fā)建議

4.1 資源開發(fā)中存在的問題

4.1.1、資源總體開發(fā)程度不高

除昆明旅游區(qū)外，其他地州市的旅游設(shè)施較差。景區(qū)建設(shè)覆蓋面積較大，旅游路線長(zhǎng)，景區(qū)開發(fā)程度低，服務(wù)設(shè)施還不配套，景觀資源的開發(fā)較單一，造成資源特色的浪費(fèi)，開發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。

4.1.2、旅游管理差

云南旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，往往各自為政，各行其是，盲目開發(fā)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有相當(dāng)?shù)牟糠汁h(huán)境質(zhì)量高、歷史文化價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值上乘，且具有科學(xué)考察價(jià)值的重點(diǎn)旅游資源得不到更深層次的開發(fā)，利用效率不高。部分地方因管理不當(dāng)，造成景觀的破壞和景點(diǎn)的重復(fù)建設(shè)，大大損害了云南旅游地的形象。

4.1.3、保護(hù)意識(shí)差

旅游業(yè)在開發(fā)的過程中往往會(huì)因一系列的因素而對(duì)旅游資源產(chǎn)生破壞，人為破壞和建筑性破壞均應(yīng)是在資源開發(fā)中注意的部分。尤其是人為破壞，在游客游覽過程中免不了有些素質(zhì)低的游客會(huì)故意破壞旅游資源。這是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，人們?duì)身邊的諸如建筑、自然等資源的保護(hù)意識(shí)還不夠，因此才會(huì)導(dǎo)致旅游資源現(xiàn)象嚴(yán)重。

4.1.4、開發(fā)資金不足

云南旅游資源開發(fā)的資金來源不穩(wěn)定。旅游資源的發(fā)展建設(shè)本身就具有建設(shè)周期長(zhǎng)、資金消耗大的特點(diǎn)。因?yàn)槿狈Y金，很多旅游項(xiàng)目擱淺，開發(fā)速度遠(yuǎn)不能與迅速增長(zhǎng)的游客市場(chǎng)需求相適應(yīng)。

此外，諸如資源開發(fā)規(guī)劃人才匱乏，地方政府對(duì)旅游資源開發(fā)與保護(hù)政策的認(rèn)識(shí)不足，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等因素也是制約云南旅游資源開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

4.2 對(duì)資源開發(fā)的建議

針對(duì)云南民俗文化旅游資源的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在以后資源開發(fā)中應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1)、合理規(guī)劃，積極引導(dǎo)和扶持。

2)、加快配套設(shè)施建設(shè)以滿足旅游發(fā)展。

3)、建立完備的旅游資源開發(fā)體系。

4)、在民俗旅游資源的開發(fā)方式上，應(yīng)形成由點(diǎn)到線，由線到面的循序漸進(jìn)的立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。

(1)集中開發(fā)，建立民俗旅游點(diǎn)

(2)聯(lián)合開發(fā)，開辟民俗旅游線

(3)系列開發(fā)，建立民俗旅游區(qū)

5)、把民俗資源的開發(fā)與其他資源的開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來。不同類型的旅游資源的有機(jī)組合可增強(qiáng)資源的吸引功能。自然風(fēng)光與文物古跡的有機(jī)結(jié)合，大大提高了旅游價(jià)值。

綜上所述，由于世界旅游發(fā)展趨勢(shì)的要求和中國(guó)加入WTO后旅游業(yè)所面臨的沖擊與挑戰(zhàn)，云南民俗旅游資源異常豐富，進(jìn)一步開發(fā)民俗旅游資源對(duì)云南省旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展顯得非常重要，只要開發(fā)得當(dāng)，肯定會(huì)使云南旅游業(yè)再創(chuàng)新高。

五 總結(jié)

云南民俗文化旅游因其在旅游發(fā)展中具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在資源的多樣性與獨(dú)特性，這對(duì)促進(jìn)云南旅游業(yè)的發(fā)展有積極作用。為加快云南旅游市場(chǎng)的發(fā)展，必須立足云南旅游發(fā)展的實(shí)際，抓住對(duì)內(nèi)外開放的有利時(shí)機(jī)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以滿足旅游者消費(fèi)需求為向?qū)?，來培育精品旅游資源。用創(chuàng)新旅游營(yíng)銷為手段，一區(qū)域旅游合作作為契機(jī)，以推進(jìn)科技應(yīng)用為動(dòng)力，全面推進(jìn)國(guó)際旅游市場(chǎng)的開發(fā)和拓展。相信在未來云南民俗文化旅游將成為旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新的亮點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 施仲軍：《云南民俗旅游資源開發(fā)》云南財(cái)經(jīng)學(xué)院報(bào)，2006年版

[2] 喻學(xué)才：《中國(guó)旅游文化》中國(guó)林業(yè)出版社2001年

[3] 歐陽(yáng)國(guó)斌：《云南優(yōu)勢(shì)資源研究》云南科技出版社1996年

[4] 吳寶璋：《云南英語(yǔ)導(dǎo)游》旅游出版社 2009年

第三篇：云南民族村

云南民族村

七彩云南匯一園，民族風(fēng)情盡體驗(yàn)

為了反映和展示云南26個(gè)民族的風(fēng)土人情，以自然村落式民族民居建筑為特色，計(jì)劃由26個(gè)村落組成的云南民族村，于1992年2月18日正式開村。

展翅騰飛的金孔雀歡迎著您

這座氣勢(shì)恢宏的鋼架式大門就是云南民族村的正門。在它的上方正中，那個(gè)展翅騰飛的金孔雀圓形徽標(biāo)，象征著云南民族吉祥幸福，興旺發(fā)達(dá)。

白象迎賓

走進(jìn)民族村，一組群雕：“白象迎賓”映入眼簾，夜幕降臨，村里真正的大象會(huì)一一向大家敬禮、致意！

柔情似水的傣族

我們進(jìn)入了傣家寨。傣族在中國(guó)的分布，主要是云南的西雙版納和德宏、紅河、玉溪等地。根據(jù)其風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，人們把她們分為水傣、旱傣和花腰傣，民族村里為大家展示的多為水傣的情況。

傣族民居為干欄式竹樓。它涼爽防潮，分為上下兩層，下層多柱子，空間用于存放勞動(dòng)工具等。上層則是臥室、客廳、門廊、露臺(tái)等。

進(jìn)入傣家，一定要脫鞋才能進(jìn)屋，而且不能闖入臥室，否則將被認(rèn)為是對(duì)主人的冒犯。傣族是一個(gè)極講衛(wèi)生、注意整潔、熱情好客的民族，傣家少女（小卜少）大多長(zhǎng)得體態(tài)修長(zhǎng)、婀娜多姿，瓜子臉，柳葉眉??傣族地區(qū)本身就是一個(gè)美女輩出的地方，這里的水，這里的山，這里的整個(gè)生態(tài)環(huán)境，孕育了一代接一代的傣族佳麗。傣族的小伙子一般都長(zhǎng)得高挑、清瘦、精干。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，每人都會(huì)一手精致的篾活兒，傣族伙子還有另一手絕活兒——隨便摘下一片樹葉含在嘴里，就能吹奏出各種悅耳動(dòng)聽的樂曲。

傣族地區(qū)屬于亞熱帶、熱帶氣候，人的發(fā)育較早，一般在16歲左右，青年男女就開始談戀愛了。到了戀愛的年齡，父母就會(huì)給兒子買一把手電筒、一個(gè)毯子，這兩件東西，是傣族伙子談戀愛的“導(dǎo)具”。傣族伙子出去談戀愛叫“獵少”，“獵少”是傣語(yǔ)，直譯成漢話就是“串姑娘”。勞作一天收工回家，吃過飯，打扮一番后，小伙子披上毯子，拿上電筒，就出去“獵少”了。田邊、地頭、場(chǎng)院上、大青樹下、公路邊都是“獵少”的好地方，“小卜少”們打扮得一個(gè)個(gè)花枝招展的，一伙伙地聚在一起打鬧嬉笑，等待著伙子們的光顧。小伙子走到姑娘們的近前，用手電筒挨個(gè)照，他發(fā)現(xiàn)自己的意中人后，就唱幾句情歌，如姑娘有意，就會(huì)主動(dòng)鉆進(jìn)伙子裹著的毯子里，雙雙走到一個(gè)僻靜的地方開始談戀愛。當(dāng)你在夜幕降臨之后驅(qū)車進(jìn)入傣族聚居的地方，借著汽車的燈光，一道別致的風(fēng)景線就會(huì)躍入你的眼簾——公路邊、大青樹下、寨子旁，一個(gè)個(gè)裹著的毯子下，露出四支腳來，這就是心貼心、腳對(duì)腳，頭對(duì)頭的傣族“卜帽”、“卜少”熱戀的原生態(tài)展示圖。達(dá)到談婚論嫁的程度后，如果女方家長(zhǎng)同意，就按照正常的嫁娶形式進(jìn)行，如果遭到女方家長(zhǎng)的反對(duì)，則采取“搶婚”的方式，“卜少”和“卜帽”約好，在特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)，“卜少”假裝干活或干活回家的途中，“卜帽”帶著一伙人，把“卜少”欄下，“搶了”就走，“卜少”此時(shí)假裝又叫又喊又掙扎的樣子，當(dāng)“卜少”家的親人趕到時(shí)，“卜少”早已被“搶走”，生米煮成熟飯，既成事實(shí)后，“卜帽”家向“卜少”家賠上一些財(cái)禮，“卜少”家也就認(rèn)下這門既成的兒女親家了。傣寨里有著豐富的各民族工藝品

傣族的婚禮，民間稱為“金欠”（結(jié)婚宴請(qǐng)之意），成婚儀式在新娘家舉行，屆時(shí)要?dú)⒇i、殺雞、宰牛，備辦豐盛的酒席宴請(qǐng)親朋好友和本寨的父老鄉(xiāng)親。舉行婚禮之日，在新娘家堂屋里設(shè)置“茂歡”（直譯為魂棹），擺上一至三張?bào)?，用芭蕉葉鋪面，上擺煮熟的雌雄子雞一對(duì)，和用芭蕉葉盛裝的糯米飯以及米酒、舂鹽棒、食鹽、芭蕉、紅布、白布、白線等物。雌雄子雞須用傣語(yǔ)稱作“累累東”的芭蕉葉做成的葉帽遮蓋。作好舉行婚禮的準(zhǔn)備工作后，新娘的女友，要陪伴新娘梳洗打扮，等待新郎登門，新郎亦在家中梳洗更衣，在親朋好友的陪同下，到新娘家的竹樓上，舉行結(jié)婚儀式。

儀式開始時(shí)，主婚人坐在“茂歡”后的正中位置，長(zhǎng)者圍棹而坐，一對(duì)新人面對(duì)主婚人而跪，親友圍于兩旁。坐在茂歡跟前的人伸出右手搭在桌上，靜聽主婚人念誦祝詞，“今天是個(gè)好日子，現(xiàn)在是一天中最好的時(shí)辰，你倆恩恩愛愛結(jié)成夫妻，日子會(huì)幸福美滿，愿生子會(huì)得子，盼生女會(huì)得女，祝你們幸福美滿，永不分離??

主婚人念完祝詞后，新郎新娘各在桌上揪下一團(tuán)糯米飯，蘸點(diǎn)米酒、食鹽，再抹一下舂鹽棒和芭蕉后，擺在棹前。主婚人拿起一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白線，從左到右纏在新娘、新郎的肩背，將白線兩端搭在“茂歡”之上，表示將一對(duì)新人的心拴在一起。然后拿兩縷白線，分別纏在新郎、新娘的手腕上，祝愿新婚夫婦百年合好、無災(zāi)無難。在座的長(zhǎng)者也各拿兩縷線，分別拴在新郎、新娘手上，邊拴線，邊念些祝福之詞，拴完線后，婚禮儀式基本結(jié)束，婚宴開始，新郎新娘向賓客敬酒致意。

結(jié)婚拴線，傣語(yǔ)叫做“樹歡”，意為拴魂，這千古之俗至今仍在延續(xù)。關(guān)于傣族結(jié)婚拴線的習(xí)俗，在傣族民間流傳著一個(gè)美麗動(dòng)人的愛情故事：很早很早以前，一位年幼的傣族公主不知為何，找到宮中一個(gè)少年奴仆詢問：“你知道我長(zhǎng)大以后會(huì)嫁給誰嗎？”奴仆張口便答：“我就是你未來的丈夫”。公主怒起，將手中的小刀甩向仆人，割破了仆人的額頭，仆人也因此而被趕出王宮。經(jīng)過無數(shù)的艱難困苦和周折，那仆人終于成為了另一個(gè)王國(guó)的君主，并且和他曾經(jīng)入宮為奴的那個(gè)王國(guó)聯(lián)姻。在舉行婚禮的那天，公主發(fā)現(xiàn)新郎額頭上的傷疤，知道他就是當(dāng)年被自己用刀子劃傷的仆人，悔恨萬分，她當(dāng)即表示，愿與丈夫心相印、魂相依，永不分離。并拿起一縷白線將兩人的手拴在一起，表示永不分離。從此，傣家人便有了結(jié)婚拴線之俗。

傣族結(jié)婚時(shí)，不僅要辦婚宴，還要請(qǐng)歌手唱歌祝福。參加婚宴的人，一般也要送點(diǎn)禮物或禮錢，表示祝福。

傣族地區(qū)與東南亞大部份地區(qū)一樣都信奉南傳上座部佛教（小乘佛教），因小乘佛教是經(jīng)緬甸傳入中國(guó)，所以人們習(xí)慣上稱小乘佛教的寺院為緬寺，也稱奘房，傣族幾乎是全民信仰小乘佛教，傣族地區(qū)幾乎是村村都有奘房。任何一座奘房里都只住著和尚，這也是傣族婦女大多不識(shí)傣文的原因，因?yàn)槠渌聫R同時(shí)也就是學(xué)校。

佛寺旁有座小塔廈，大家猜猜看是什么？那就是傣家的水井。水井的對(duì)面是鐘亭和潑水亭。

潑水節(jié)是傣歷新年，時(shí)間是傣歷六月中旬（公歷4月中旬）。到時(shí)候，身著節(jié)日盛裝的傣族卜少（少女）和卜冒（小伙子），在歡樂的象腳鼓和芒鑼聲中，將傣家的吉祥水潑灑在客人身上，誰被潑得最濕最透，就意味著誰最幸運(yùn)。

潑水節(jié)傣語(yǔ)叫“楞賀尚早”，意為傣歷新年或六月新年，也就是傣歷元旦。傣歷是從六月開始計(jì)算的，潑水節(jié)是在傣歷的6月17日至19日，即陽(yáng)歷的4月13日至15日，每年這個(gè)時(shí)候，在云南的德宏、版納、臨滄、思茅、玉溪等凡是有傣族聚居的地方，都要進(jìn)行盛大的潑水狂歡活動(dòng)。

潑水節(jié)期間，在云南民族村的民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)和傣寨里，潑水狂歡活動(dòng)同樣是延續(xù)3天，傣族少女們（小卜少）上身穿白色、淡黃色或天藍(lán)色等淺色，鑲有各種花邊的緊身內(nèi)衣，大襟或?qū)髨A領(lǐng)窄袖衫，下著紅、黃、藍(lán)色的金絲絨或其它質(zhì)料的深色長(zhǎng)筒裙，靚麗登場(chǎng)，她們用樹葉蘸著銀碗里的水潑向游人，潑得起勁兒了，就端起大盆和水桶來潑，傣家人有這樣的風(fēng)俗，水潑得越多，表達(dá)的情意就越深。當(dāng)大盆小盆的水向你潑來之時(shí)，就說明潑水的人對(duì)你是情深深、意綿綿了??水在潑灑，水花在飛揚(yáng)，歡聲笑語(yǔ)中，伴著傣家少女“水、水、水的歡呼聲及象腳鼓、芒鑼的打擊樂聲，民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)和傣寨里人頭攢動(dòng)，盛情吉祥之水在人們的頭頂、周圍和空中，劃出了一道道的祝福之光，整個(gè)傣寨和廣場(chǎng)變成了一片沸騰歡樂的海洋。

入夜，圍著一堆熊熊的篝火，數(shù)千人跳起了歡快的嘎央舞，（傣族的集體舞）通宵達(dá)旦，直到朝陽(yáng)從滇池的東面水域緩緩鉆出，朝霞映紅了民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)和傣寨時(shí)，人們才盡興散去。

白塔是傣寨中最為壯觀的建筑。它是仿盈江縣的允燕塔按1:0.9的比例建造的。中間的主塔高23.6米，周圍有40座小塔簇?fù)?。塔剎上懸掛的365個(gè)風(fēng)鈴，不時(shí)發(fā)出悅耳的叮當(dāng)聲。聲響告訴人們風(fēng)力的大小，同時(shí)傣家人認(rèn)為這是來自天上的梵音，會(huì)給人間帶來吉祥。告別了傣寨，我們來到了布朗、佤、基諾、拉祜四個(gè)民族的寨子。[cy_page]

布朗族的崇拜

來到布朗寨，有一鬼神廣場(chǎng)，這里充分展示了布朗族獨(dú)特的生殖崇拜和原始信仰。廣場(chǎng)的竹樓上，展示的是布朗族浪漫而自由的婚戀習(xí)俗。布朗族的婚禮一般舉行三次：第一次：男認(rèn)妻子，女認(rèn)夫；第二次：慶祝第一個(gè)孩子出生；第三次：正式娶妻。你想了解其中奧秘，不妨上樓小坐一會(huì)。

司崗里的呼喚

走過竹藤橋，我們到達(dá)佤寨，這是“司崗里”廣場(chǎng)?！八緧彙毕地粽Z(yǔ)，意為山洞，“里”，是出來的意思。這個(gè)廣場(chǎng)表現(xiàn)的是佤族創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)《司崗里》所講述的佤族是從山洞里走出來的傳說。人頭樁、剽牛樁和木鼓，向人們展示著這個(gè)民族原始、古樸、驍勇、渾厚的民族文化??

追逐太陽(yáng)的基諾族

基諾族寨子到了。在這個(gè)對(duì)天神、對(duì)太陽(yáng)進(jìn)行崇拜祭祀的太陽(yáng)廣場(chǎng)上，每逢特別的時(shí)辰或日子，基諾小伙子都要來敲響神圣的太陽(yáng)鼓，而姑娘們則會(huì)跳起輕快的“三跺腳”。那種以花為媒的定情方式也就伴著竹竿舞的節(jié)奏悄然展開。那幢像諸葛孔明帽子的大公房，向你展示的是一個(gè)父子大家庭的和睦與團(tuán)結(jié)。

拉祜的傳說

拉祜族歷史悠久，以擅長(zhǎng)獵虎而聞名。他們的族稱“拉祜”就是用火烤虎肉的意思。而關(guān)于人類的起源，拉祜族認(rèn)為遠(yuǎn)古洪水滔滔時(shí)，有一對(duì)兄妹躲在葫蘆中逃過了劫難。從此，兄妹結(jié)為夫妻，人類得以繁衍。拉祜族村的葫蘆廣場(chǎng)上，身著盛裝的村民們正圍著大大小小的葫蘆將人類起源的故事用歌舞向你娓娓道來，還熱情地邀請(qǐng)你加入他們的歌舞行列。如果你是基督教徒的話，那你一定能在拉祜族教堂中找到知音。[cy_page]

品味白族

各位朋友，現(xiàn)在我們來到了白族村，白族的“白”是圣潔、忠貞、團(tuán)結(jié)、博愛的意思。大家首先看到的便是著名的大理崇圣寺三塔的微縮景觀。它是按1:4的比例建造的。三塔是云南現(xiàn)存最古老的一組密檐磚塔，也是我國(guó)偶數(shù)塔中層數(shù)最多的塔。

接著是白族的扎染服飾店。扎染是白族著名的民間工藝品，近年來深受國(guó)內(nèi)外游客的青睞。所謂扎染，是將白布按繪制圖案用線縫扎起來，染以靛藍(lán)，染好拆線后即呈圖案，美麗古樸。

在這里您能看到地道的白族工藝品

在大理石作坊。大理石因產(chǎn)于大理而得名，它石質(zhì)細(xì)膩，光澤晶瑩，花紋奇異，色彩斑斕，有“天然中國(guó)水墨丹青”之美稱。

在木雕屋和草編屋，里面充分展示了白族兒女另一些精湛的手工藝制品。

在白族藝術(shù)館，我們可以在里面觀賞到來自世界各國(guó)的蝴蝶標(biāo)本。看完這些蝴蝶標(biāo)本，人們自然會(huì)聯(lián)想起大理蝴蝶泉。

來到了民俗館，那一幢幢、一院院整齊莊重的白墻青瓦樓房，會(huì)使你領(lǐng)略到白族人民的建筑藝術(shù)。中國(guó)各地的民居多為坐北朝南，即背風(fēng)向陽(yáng)，又溫暖舒適?？纱罄硐玛P(guān)地區(qū)是個(gè)風(fēng)口，常年刮偏西的大風(fēng)，而且處于地震多發(fā)地帶。因此，房屋為沿東西向的中軸布局，主房皆坐西朝東，通常是“三房一照壁”、“四合五天井”?！叭恳徽毡凇笔怯梢淮倍訕堑恼?jī)蓚?cè)各配一座廂房，以及正房對(duì)面的一堵墻壁共同圍成的一座封閉式院落。這堵墻壁上繪有彩畫，中央嵌有一塊圓形大理石；從中午到傍晚，陽(yáng)光照耀在墻壁上再反射到院子里，把整個(gè)院落照得十分明亮，通常被人們叫做“照壁”?！八暮衔逄炀?，是指四面都是樓房，四個(gè)角的交接處分別有四個(gè)小天井，加上中央一個(gè)大天井的封閉式建筑。在民俗館里我們還可以看到白族婚俗陳列。

“一甜二苦三回味”讓你在三道茶中去品味白族的細(xì)膩

花園茶社：

大家可能早就聽說過“三道茶”了。所謂“三道茶”，即一甜二苦三回味。它象征著人生道路先苦后甜，苦盡甘來的歷程。大家品嘗了白族三道茶后一定會(huì)深刻體會(huì)到“人生如茶”。

白族本主廟：

白族在宗教信仰方面主要信奉佛教，尤其是觀音崇拜十分普遍。此外，信奉本主也是白族特有的信仰。本主是白族的自然崇拜，祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念相融合的產(chǎn)物，其實(shí)就是本土本地的保護(hù)神。

白族戲臺(tái)：

這是白族人民每逢喜慶節(jié)日表演大本曲、白劇、霸王鞭等民族歌舞的地方。在白族豐富多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日中，最具特色的就是一年一度盛大的三月街。三月街又名觀音節(jié)。一開始是佛教的講經(jīng)廟會(huì)，于每年夏歷三月十五日開始，為期一周左右，在大理蒼山東麓舉行，這期間，“諸商云集，現(xiàn)貨山積”，各族人民把最好的工藝品和土特產(chǎn)品拿到三月街出售，把最優(yōu)秀的節(jié)目帶到三月街演出。后來，三月街逐步演變?yōu)榫哂袧夂衩褡迳实馁Q(mào)易集市和節(jié)日盛會(huì)。

聆聽洞經(jīng)音樂，感受納西東巴文化的燦爛

來到納西村，村入口處有尊雕像：手執(zhí)長(zhǎng)矛，戰(zhàn)馬騰躍。他的名字叫“三朵”，是納西族的民族英雄。相傳，三朵是麗江木姓土司的一員大將，在戰(zhàn)爭(zhēng)中神勇異常，屢建戰(zhàn)功，木土司為其在玉龍山下北岳廟中祭祀。

在三朵神雕像旁，有兩面壁畫和浮雕墻，展現(xiàn)出濃烈的東巴文化氛圍。其中壁畫為東巴文彩繪而成，反映的是納西族本土宗教?hào)|巴教的始祖東巴什羅創(chuàng)立東巴教的經(jīng)典《東巴經(jīng)》而得名，至今仍為東巴（東巴教經(jīng)師）研究者和藝術(shù)家所使用，是世界上迄今為止唯一活著的象形文字。浮雕則表現(xiàn)《東巴經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》內(nèi)容?！秳?chuàng)世紀(jì)》認(rèn)為藏、納西、白三族同祖，它記敘了三族的始祖崇仁利恩創(chuàng)世的艱辛，以及崇仁利恩后來娶妻生了三子（即三族的先祖）的故事。

我們現(xiàn)在看到的這座高大的石牌坊，是仿照麗江獅子山舊時(shí)木土司府前的石牌坊建造的。接下來我們看到的是納西族“三房一照壁”、“民居樓”、“工藝樓”等建筑。這些建筑圍合在一起表現(xiàn)出麗江大研鎮(zhèn)的“四方街”，展現(xiàn)了國(guó)家級(jí)歷史文化名城，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)之地——麗江城所具有的家家流水，戶戶垂柳的古樸風(fēng)貌。在這里的展室中，我們可以看到納西婦女的“披星戴月”服飾；可以欣賞到被稱為古樂活化石的《白沙細(xì)樂》和《麗江古樂》，這是忽必烈“元跨革囊”時(shí)以及明代由北方和中原流傳到麗江的。穿過“花馬坊”，翻過花園式的小山，“女兒國(guó)”的木楞房和“瀘沽湖”便呈現(xiàn)在眼前。這里是摩梭之家。摩梭人主要居住在麗江寧蒗縣永寧地區(qū)，至今仍保持著男不娶、女不嫁的“阿夏”走婚制，家庭中以母系血緣為主，婦女地位高于男人。這種母系氏族社會(huì)遺跡，被稱為“人類社會(huì)婚姻家庭發(fā)展史的活化石”。在摩梭之家，我們可以一一參觀祖母房、經(jīng)堂、男兒房、姑娘房和阿夏房。

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熱情如火的彝族

我們來到彝族村。彝族是我省人口最多、分布最廣、支系最多的少數(shù)民族。他們以虎為圖騰崇拜。大家看，正對(duì)村門的紅砂石墻上巨大的“三虎浮雕”，粗獷而有生氣，為我們引導(dǎo)著游覽的方向。這是根據(jù)楚雄州牟定縣風(fēng)氏土司出土文物中的虎圖設(shè)計(jì)制作的。轉(zhuǎn)過石墻，又見遠(yuǎn)處又一碩大黑色“虎頭”，那是一座人工虎山。

虎山前面是十月太陽(yáng)歷廣場(chǎng)。廣場(chǎng)中央矗立著高大的圖騰柱，柱上雕刻著太陽(yáng)、虎、火、八卦等圖案。廣場(chǎng)周圍有十組月亮石雕。每個(gè)月球都分黑白兩色，但黑白面方向各異，表明十月歷中每個(gè)月月亮所處的不同位置。十月歷將一年分為10個(gè)月，每月36天，外加5—6天年節(jié)。此歷優(yōu)點(diǎn)突出，月、日數(shù)整齊易記，季節(jié)性準(zhǔn)確科學(xué)。它歷史十分久遠(yuǎn)，約在夏朝就已使用，十月太陽(yáng)歷是彝族人民的驕傲。在十組月亮石球的外圈，是十二生肖雕像。彝族古代以十二生肖記日，與漢族十二生肖不同的是：它以虎為首，而不是以鼠開頭。再往前走，便是彝家民居。它是以滇南峨山一帶的彝族土掌房為原形。這種房屋冬暖夏涼，造價(jià)低廉。底層做廚房、廄舍，樓上住人，平臺(tái)房頂，可晾曬糧食，也可作活動(dòng)場(chǎng)所。土掌房里面有織繡樓、工藝樓、文化樓、土司樓等，各具特色，粗獷古樸與精巧細(xì)致融為一體?；鸢压?jié)是彝族最隆重的節(jié)日，時(shí)間在農(nóng)歷六月二十四日。節(jié)日里，白天斗牛、摔跤，熱鬧非凡；入夜，火把熊熊，照紅夜空，青年男女盡情狂歡。這一切，充分展現(xiàn)出彝族人民那火辣辣的奔放性格。

香格里拉的歌謠——藏族村

木腦縱歌景頗族

銅鼓之鄉(xiāng)壯族園

民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)上的歡歌

在云南民族村里，除了一個(gè)個(gè)迷人的村寨外，在民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)上，你還能看到驚險(xiǎn)的傈僳族上刀桿、萬人歡騰的景頗族木腦縱歌、多姿多彩的民族歌舞、妙趣橫生的大象表演，這里的大象，在馴象師的調(diào)教下，會(huì)向游客敬禮，敬禮時(shí)鼻子向右一甩，象頭一低，雙腿跪下，引得游人開懷大笑，大象還會(huì)用長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子卷起一位姑娘，慢慢朝前行走，姑娘被大象軟軟的長(zhǎng)鼻子卷在半空，忽悠忽悠地在空中搖蕩，好不快哉！簡(jiǎn)直爽極了！但這種“爽”，是需要膽量和勇氣，這是勇敢者的游戲。當(dāng)游人把食物贈(zèng)給大象時(shí)，大象會(huì)頻頻點(diǎn)頭致意，表示感謝！大象還會(huì)踩著人們播放的進(jìn)行曲音樂節(jié)拍，踏著正步前進(jìn)，這是大象的靈性加馴象師對(duì)大象精心調(diào)教和訓(xùn)練的成果??真可謂其樂無窮。

該文章轉(zhuǎn)載自【昆明中國(guó)國(guó)際旅行社】：

第四篇：民族民俗文化傳承與保護(hù)

旅游中民族民俗文化的傳承與保護(hù)

袁崇方

08級(jí)旅游管理與服務(wù)教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國(guó)旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺(tái)化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護(hù)、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度。【1】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對(duì)偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對(duì)瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺(tái)，民族文化商品化，舞臺(tái)化，大肆鼓動(dòng)游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動(dòng)。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因?yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢?guó)》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對(duì)于國(guó)內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個(gè)“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)些。麗江會(huì)不會(huì)重蹈大理的覆轍呢?！?】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會(huì)使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識(shí)別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會(huì)穿下。

（一）、隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動(dòng),以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動(dòng)）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個(gè)部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識(shí)了，但對(duì)民族文化的保護(hù)卻缺乏意識(shí)。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時(shí)間和金錢之外，最重要的就是旅游者對(duì)旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對(duì)東道主社會(huì)的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對(duì)本民族文化達(dá)到一定的自覺的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動(dòng)所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時(shí)候，東道主社會(huì)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國(guó)際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時(shí)候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢(shì)為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時(shí)，針對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長(zhǎng)兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺(tái)，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤(rùn)而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對(duì)待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會(huì)走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因?yàn)檫@是一方面繼續(xù)會(huì)保持它的吸引力，因?yàn)樯衩仉[蔽才會(huì)有吸引力，如果搬上大眾舞臺(tái)，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺(tái)化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號(hào)或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速?gòu)?fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦?！?/p>

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。

我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會(huì)與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會(huì)、文化信息，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動(dòng)過程中的純商品化交易?！?】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對(duì)地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物?！痹诔鍪勐糜紊唐返臅r(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識(shí)和普及民族文化知識(shí)教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對(duì)文化的開發(fā)。相對(duì)而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識(shí)，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識(shí)增強(qiáng)，才會(huì)讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識(shí)，就必須有多層次、全方位的文化知識(shí)教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對(duì)地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動(dòng)及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識(shí)，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會(huì)和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對(duì)本次實(shí)習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

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【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第五篇：云南民族村導(dǎo)游詞

各位朋友，大家好。歡迎大家到云南民族村觀光游覽。今天，各位來到云南，很難走遍云南的村村寨寨，所以，游覽云南民族村便能在短時(shí)間內(nèi)看到云南民族風(fēng)情的縮影。云南民族村，位于距市區(qū)8千米處的滇池之濱，占地1340畝，與著名的西山森林公園等風(fēng)景名勝區(qū)隔水相望。它集中展示了云南各民族自然村落式民族民居建筑，集民族風(fēng)情，音樂舞蹈，宗教文化為一體，容峻山秀水，玲瓏景致為一園。自1992年2月18開村以來，云南民族村已建成開放了傣，白，納西，佤等13個(gè)民族村寨。相信村寨中每一個(gè)景點(diǎn)都會(huì)給你留下深刻印象，使你留戀忘返。各位朋友，一進(jìn)大門我們看到的這個(gè)景致叫“白象迎賓”。大象在傣族人民的心目中是吉祥的象征，白象迎賓，就是給大家一個(gè)吉祥的祝福。大家看，遠(yuǎn)處那一座被碧水綠樹包圍著的白塔。白塔是傣族村的象征，讓我們先到傣家寨游覽。人們習(xí)慣上把居住在水邊的傣族稱為水傣。把居住在山地的傣族稱為旱傣，又根據(jù)服飾把元江河谷地區(qū)的傣族稱為花腰傣。而民族村的村寨則以最具特色的水傣為主。大家聽，傣家小卜哨，小卜冒們?yōu)榇蠹易嗥鹆擞e曲。走進(jìn)寨門，請(qǐng)大家沿著這條紅色小路參觀傣族村。右邊是一尊金色的佛像，表明了傣族人民的佛教信仰。傣族除了信仰小乘佛教外，還信仰原始宗教。在這尊佛像的背后的一幢小型竹樓里，供奉著傣族的寨神。由此，可看出傣族宗教信仰的多元化特點(diǎn)。請(qǐng)大家往左邊看，這便是傣家的竹樓。竹樓的形式為干欄式建筑。干欄式建筑常見于中國(guó)的南方地區(qū)，其特點(diǎn)是涼爽防潮。請(qǐng)大家隨我上樓參觀。樓上右邊是臥室，中間是客廳，廳外有涼臺(tái)。傣族認(rèn)為自己的靈魂和家神都在臥室里，外人來了會(huì)打擾家神，攝走靈魂。所以傣家的臥室外人是不能進(jìn)入的。竹樓的客廳內(nèi)置有火塘，內(nèi)有三腳架。在云南的少數(shù)民族生活起居中，火塘占有很崇高的地位，從而形成了神秘的火塘文化。下了竹樓往前走，一路上經(jīng)過工藝樓，風(fēng)情樓，風(fēng)味樓?，F(xiàn)在，在我們左邊的這幢有塔尖的高大竹樓就是傣族的佛寺。傣族信仰南傳上座部佛教，俗稱小乘佛教。進(jìn)入佛殿內(nèi)，大家可能發(fā)覺她與我們常見的大乘佛教的佛寺不同。大乘佛教比小乘佛教更具宗教色彩，它把釋迦莫逆神化，而且認(rèn)為三世十方都有佛，所以，大乘佛寺的佛像高大莊嚴(yán)，且數(shù)量多。而小乘佛教僅將其奉為始祖。因此其佛像與現(xiàn)實(shí)中的人相似，佛像也沒有那么多。所以大小乘佛教的佛殿格局也就不盡相同了。在修行方式上，大乘佛教主張除出家的僧尼外，還要有大批的居家教徒，在這點(diǎn)上，大乘佛教更居世俗化。小乘佛教要求男性信奉者必須出家，所以，云南傣族地區(qū)的男孩子都要到寺廟里當(dāng)一段時(shí)間的和尚，學(xué)習(xí)宗教和文化知識(shí)。出了佛寺，我們看到路邊的這座別致的小塔廈，這是傣家的水井。傣族人民對(duì)水有著特別深厚的感情，在他們的心目中，水是十分圣潔的，因而對(duì)水井也就特別愛護(hù)。中國(guó)人民郵政曾發(fā)行過一套題“傣家建筑”的郵票，其中就有傣家的水井。水井對(duì)面是鐘亭和潑水亭，這些建筑都與傣族的一個(gè)十分有名的傳統(tǒng)節(jié)日——潑水節(jié)有關(guān)。潑水節(jié)是傣族家最隆重的節(jié)日，她是傣族辭舊迎新的盛大節(jié)日。在傣歷六月中旬，身著盛裝的傣族姑娘們?cè)跉g樂的象腳鼓與芒鑼聲中，跳著柔媚的孔雀舞。其間，伴著婉轉(zhuǎn)的歌聲，水也將悄然灑落在你的衣服上。你可不要躲開，這是傣家的吉祥水，濕透全身才能幸福終身，50年代，周總理就曾不遠(yuǎn)萬里來到版納參加傣族的潑水節(jié)，可見國(guó)家偉人對(duì)少數(shù)民族的關(guān)心。這一事件，在題為“周恩來誕生100周年”的紀(jì)念郵票上也得到了具體反映。關(guān)于潑水節(jié)，有這樣一個(gè)傳說：傳說古時(shí)候有一個(gè)作惡多端的魔王，搶了7個(gè)姑娘做他的妻子，聰明的7姑娘從得意忘形的魔王口中得知，用魔王自己的頭發(fā)勒魔王的脖子，就能將魔王置于死地。7姑娘這樣做了，魔王的頭滾了下來，但這個(gè)魔頭滾到那里，那里就起大火。為了撲滅大火，7位姑娘勇敢地抱起魔王的頭，一年一換。為了感謝這7位姑娘，每年輪換的時(shí)候，人們都要給姑娘潑水，沖洗身上的污穢。從此就形成了辭舊迎新的潑水節(jié)。再往前走，我們來到先前已經(jīng)看到的白塔。繞過白塔，經(jīng)過一道木板橋，我們就出了傣族村。不知不覺中，整個(gè)民族村目前已經(jīng)建成的12個(gè)村寨已經(jīng)參觀完畢了。今天的參觀，使我們飽覽了一次云南民族文化大展示。在短暫的時(shí)間里，我們接觸了眾多的云南少數(shù)民族。既大致了解了云南各少數(shù)民族的文化生活，又從中窺見了我們祖先在歷史發(fā)展進(jìn)程中的足跡。云南民族村計(jì)劃建造26個(gè)村寨，等新的村寨建起來時(shí)，歡迎您再來。