第一篇：武漢大學-自然辯證法考點

【1】什么叫自然辯證法？

定義：自然辯證法就其學科性質(zhì)而言，是一門自然科學、社會科學和思維科學相交叉的帶有哲學性質(zhì)的學科。自然辯證法所研究的，是自然界、人類認識與改造自然以及科學技術工程產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，而不是自然界中某一特殊現(xiàn)象、人類認識與改造自然某一特殊過程或者科學技術某一特殊學科的特殊規(guī)律。

2、內(nèi)容：四個方面，即自然界發(fā)展的一般規(guī)律；科學技術發(fā)展的一般規(guī)律；人類認識自然、改造自然的一般方法；科學技術與人類社會相互作用。

3、對象：自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。

4、性質(zhì)：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

5、范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界—科學—技術—社會。

6、體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學觀—技術觀—科學技術與社會?？傊?，自然辯證法主要有自然觀、科技觀、方法論及科學技術與社會等內(nèi)容?！?】技術的本質(zhì)結構

技術是人對自然界的能動的改造關系和實踐關系的思想。

技術的本質(zhì)：技術就是人類利用自然、改造自然的勞動過程中掌握的各種活動方式、手段和方法的總和。技術具有雙重屬性：自然屬性表現(xiàn)為任何技術都必須符合自然規(guī)律；社會屬性表現(xiàn)在技術的產(chǎn)生、發(fā)展和應用要受社會條件的約束。它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術活動；二是技術成果，包括技術理論、技術工藝、與技術產(chǎn)品（物質(zhì)設備）。是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。技術是對自然規(guī)律的運用。技術的目的總是為了滿足人們的社會需要，技術的應用明顯地受到經(jīng)濟、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會條件的影響。具有以下幾個本質(zhì)特征：

1、自然屬性與社會屬性

2、工具性與價值負載

3、有益性與有害性

4、自主性與社會建構性。

技術的結構：技術結構式指技術內(nèi)部各種構成要素的組織刑天和彼此之間的聯(lián)結方式。（經(jīng)驗形態(tài)、實體型態(tài)、知識形態(tài)）。根據(jù)技術要素在技術結構中的地位和作用的不同，技術的結構類型有：經(jīng)驗型技術結構，實體性技術結構和知識型技術結構。每種技術結構都是社會技術基礎中的一個功能結構單元，也就是結構相位。技術結構的歷史發(fā)展模式就是從單相技術結構（經(jīng)驗型）向雙相技術結構（經(jīng)驗型和實體型技術結構）再向三相技術結構（經(jīng)驗型技術結構、尸體型技術結構和知識型技術結構）逐步強化的過程。【3】系統(tǒng)自然觀

世界是由各種各樣的系統(tǒng)所組成，各系統(tǒng)間通過交換物質(zhì)、能量和信息而相互關聯(lián)，形成一個多維度、多層次的網(wǎng)絡體系。系統(tǒng)：由若干互相聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定功能的有機整體。

系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵

自然界的一切物質(zhì)系統(tǒng)都是由若干物質(zhì)要素組成的，這些共存在于一個統(tǒng)一體中的諸要素具有一定的差異性，甚至是異質(zhì)的。（要素與系統(tǒng)的關系）

組成自然物質(zhì)系統(tǒng)的各個要素是通過它們之間內(nèi)在發(fā)生的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約關系，才能組成有機統(tǒng)一的整體。（整體性）（3）一切物質(zhì)系統(tǒng)都具有其特殊功能。（結構與功能的關系）

要素、結構、功能和環(huán)境是一個系統(tǒng)所必須的規(guī)定。系統(tǒng)的功能依賴于其他要素、結構和環(huán)境。要素性質(zhì)的變化、結構的變化、環(huán)境條件的變化，都會影響系統(tǒng)的功能表現(xiàn)。自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點

1、整體性：整體大于它的各部分的總和。

2、開放性：與環(huán)境自由地進行物質(zhì)、能量、信息的交換

3、動態(tài)性：運動、變化、發(fā)展

4、層次性

1、整體性：整體大于它的各部分的總和。

系統(tǒng)具有其要素所沒有的新性質(zhì)、功能和規(guī)律，處于系統(tǒng)中的要素的性質(zhì)、功能和規(guī)律不同于他們在鼓勵狀態(tài)是的性質(zhì)、功能和規(guī)律。

2、開放性：與環(huán)境自由地進行物質(zhì)、能量、信息的交換 自然系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量、信息“三要素” 孤立系統(tǒng)—同環(huán)境沒有物質(zhì)、能量交換的系統(tǒng)。

封閉系統(tǒng)—同環(huán)境只有能量交換而沒有物質(zhì)交換的系統(tǒng)。開放系統(tǒng)—同環(huán)境即有物質(zhì)又有能量交換的系統(tǒng)。自然界的絕大部分子系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)。

3、動態(tài)性：運動、變化、發(fā)展 開放的自然系統(tǒng)都是運動、變化、發(fā)展的，都有一個孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、消亡的過程，這是由物質(zhì)存在的根本方式（運動）和物質(zhì)系統(tǒng)的開放性決定的。

4、層次性

系統(tǒng)有一定的要素構成，要素則是由更小的其他要素構成的子系統(tǒng)，系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。【4】全球性問題

簡要闡述全球性問題出現(xiàn)的原因、對策。

答：（1）原因：以犧牲時間來獲取空間，對于人類來說，是不經(jīng)濟的。但這幾乎成了現(xiàn)實！傳統(tǒng)的工業(yè)文明短短300年來，由于人類物質(zhì)占有欲的膨脹，對交換價值的追逐，破壞了原有的人與自然相對和諧的關系狀況；掠奪式地開發(fā)和無節(jié)制地耗費，使得不同水平的自然平衡都瀕臨了自我修復的極限，帶來了“全球性問題”，這不僅影響著經(jīng)濟社會發(fā)展的質(zhì)量和速度，而且已經(jīng)危及到了人類自身的生存?！叭蛐詥栴}”的概念是1972 年提出的，它包括：“人口問題”、“糧食問題”、“不可再生的資源問題”、“工業(yè)化問題”和“環(huán)境污染問題”。全球性問題”的出現(xiàn)，反映出了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的不可持續(xù)性。傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展模式是依靠現(xiàn)有的技術，以高投入、高消耗為其發(fā)展的主要途徑，以高消費、高享受為其發(fā)展目標，因而它往往是片面地強調(diào)發(fā)展中的經(jīng)濟指標，強調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，忽視了對資源的合理利用和生態(tài)環(huán)境的保護，忽視了自覺調(diào)整人口與生態(tài)、資源與發(fā)展的持續(xù)比例關系?！皽厥倚薄ⅰ澳茉次C”等“全球性問題”對世界所有國家和地區(qū)都產(chǎn)生了實際影響。實際上，“全球性問題”的根源就在各個國家、地區(qū)之間和各個國家內(nèi)部的利益爭奪中，它的解決也需要各個國家和地區(qū)的共同努力。我國正處于社會轉型時期，多種經(jīng)濟形式并存，非公有制經(jīng)濟正處于“蓬勃發(fā)展”時期，與此相連的問題亦層出不窮

（2）對策：經(jīng)過簡單分析，我們給出解決“全球性問題”的“ 必要條件”： 1，但“人類中心”、“以人為本”應當?shù)玫娇隙?，它決不是歷史上“人類中心論”的翻版。只有以人與自然的關聯(lián)尤其是以人自身為問題起點，才能探明問題的根源，繼而找到解決問題的辦法。

2、“可持續(xù)發(fā)展”是唯一途徑：我們必須堅信走出“人類困境”的可能性，而關鍵是人類自己要重視長遠利益，不能“為了短期利益而出賣未來”?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”理念相對于傳統(tǒng)的發(fā)展理念，實現(xiàn)了三個轉變：從以單純追求經(jīng)濟增長為核心到以社會全面發(fā)展為宗旨的轉變；從以發(fā)展“客體”為中心到以發(fā)展“主體”為中心的轉變；從以開發(fā)自然資源為主到以開發(fā)人的資源為主的轉變。上下一心、協(xié)調(diào)一直地深入落實科學發(fā)展觀。3、產(chǎn)業(yè)轉型是當務之急：實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)轉型、技術創(chuàng)新是關鍵。所以，我們要提高自主創(chuàng)新能力，“發(fā)展高科技,實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”，以信息化改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，增加產(chǎn)品中的科學技術含量，走“智力經(jīng)濟”路線。4、利益主體之間要合作：要從根本上解決“全球性問題”，必須不斷改變利益主體（人與人或企業(yè)與企業(yè)）間的關系現(xiàn)狀，變不合作為合作。根據(jù)上述博弈分析，給我們最有益的啟示就是要“合作”利益主體為了合作的長遠利益，必須抵擋彼此欺騙帶來的一次性眼前好處的誘惑。

5、制度改革必不可少：產(chǎn)業(yè)轉型需要與之匹配的新制度，而主體間的合作秩序也需要制度來保障。

一、全球性問題的產(chǎn)生

隨著現(xiàn)在科學技術革命所帶來的人對自然的巨大干涉能力，使得人與自然的矛盾更加突出?，F(xiàn)代技術對自然平衡的干涉已超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，使不同水平的自然平衡都瀕臨自我修復的極限。而這種平衡的改變又明顯地帶來了不利于人類生存和發(fā)展的后果，從而引起了我們現(xiàn)在所謂的“全球性問題”。關于全球性問題特征從影響方面可以認為全球性問題是指世界所有國家或幾乎所有國家都受到實際影響的問題，而需要所有這些國家協(xié)同一致的努力能解決的問題。

二、全球性問題的表現(xiàn)

全球性問題主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、人口問題，世界人口的龐大壓力，尤其 是在發(fā)展中國家，對其賴以生存的資源環(huán)境造成了現(xiàn)實的威脅，而人口增長的速度依然大的驚人，按照生物學的規(guī)律，當一個物種過度繁殖時，必將導致這一物種大批的死亡。

2、環(huán)境危機，由于科學技術的發(fā)展所帶來的工業(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命的同時帶來的新問題——環(huán)境污染，也是全球性問題中最嚴重、最長遠、最急需處理的問題，而其產(chǎn)生的全球氣候變化，臭氧層破壞，生物多樣性銳減，有毒化學品的污染，土壤退化加速，森林面積急劇減少問題都加大了人類生存壓力。

3、資源問題

隨著全球經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人類對全球淡水資源的需求也在不斷增長，對陸地水域與海洋也施加了越來越大的環(huán)境壓力。淡水短缺、水生資源破壞和陸地水域與海洋污染已成為國際社會當前所關注的重大環(huán)境問題。（1）水資源污染

由于人口增長和經(jīng)濟發(fā)展所導致的人均用水量的增加，在過去的三個世紀里，人類提取的淡水資源量增加了35倍，1970年達到了3500平方公里。本世紀的后半葉，淡水提取量每年增加4％－8％，其中農(nóng)業(yè)灌溉和工業(yè)用水占了增長的主要部分，特別是本世紀70年代“綠色革命”期間，灌溉用水翻了一番。與淡水資源短缺相對應的是水資源的大量浪費。農(nóng)業(yè)消耗了全球用水量的70％左右，但農(nóng)業(yè)灌溉用水效率普遍比較低，許多灌溉系統(tǒng)60％以上的水在澆灌莊稼前就滲漏和蒸發(fā)掉了，并帶來土壤鹽漬化。水污染有三個主要來源，生活廢水、工業(yè)廢水和含有農(nóng)業(yè)污染物的地面徑流。另外，固體廢物滲漏和大氣污染物沉降也造成對水體的交叉污染?；屎娃r(nóng)藥需求的日益增長和不合理使用，使農(nóng)業(yè)的地表徑流污染也發(fā)展成為一個比較嚴重的問題，成為湖泊等地表水體富營養(yǎng)化的一個重要來源。（2）海洋資源破壞和環(huán)境污染

海洋生物資源過度利用。世界漁業(yè)生產(chǎn)由海洋捕撈、內(nèi)陸捕撈和水產(chǎn)養(yǎng)殖（包括淡水和海水養(yǎng)殖）所組成。海洋污染。人類活動產(chǎn)生的大部分廢物和污染物最終都進入了海洋，海洋污染越來越趨于嚴重。目前，每年都有數(shù)十億噸的淤泥、污水、工業(yè)垃圾和化工廢物等直接流入海洋，河流每年也將近百億噸的淤泥和廢物帶人沿海水域。

三、科學技術與可持續(xù)發(fā)展的辯證關系

全球性問題與可持續(xù)發(fā)展這兩個概念的聯(lián)系是非常密切的。正是由于全球性范圍內(nèi)人口、糧食、資源、環(huán)境等問題的日趨嚴重，使得傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式的不可持續(xù)性日益顯露，才引起了國際社會對于人類未來的生存和發(fā)展中的基本關系，確保全球持續(xù)發(fā)展。3.1可持續(xù)發(fā)展的定義

布倫特蘭報告《我們共同的未來》闡述了人類面臨的一系列重大的經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題，并給出了可持續(xù)發(fā)展定義（布氏定義）：既滿足當代的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展?；マq證關系?？茖W技術不能代表可持續(xù)發(fā)展的決定因素，科學技術的快速發(fā)展加快了當今社會的節(jié)奏，使我們生活的每一個方面都發(fā)生了翻天覆地變化。既給我們帶來了無法想象的發(fā)展，但與此同時也引起了巨大的全球性問題，這就導致了我們?yōu)榇硕岢龅目沙掷m(xù)發(fā)展，利用科學技術來更好地進行可持續(xù)發(fā)展，但我們必須認清科學技術的利與弊，用辯證的觀點去理解.評判科學技術的好壞并非如此直接，是由于一些表面直接看來良好的技術被大規(guī)模使用后產(chǎn)生的事先難以預料的后果導致的。許多技術在剛剛開始應用時似乎是對人類的恩賜，而當大量使用時則成為對人類的威脅。刀子在人類生活中是有用的，但他也能用來殺人。我們要著重從科技屬性考慮可持續(xù)發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展，科技進步起著重大作用，沒有科學技術的支持，人類的可持續(xù)發(fā)展，便無從談起。人類在評價科學技術的社會價值時，以及在此基礎上決定如何應用科學技術時，一定要時刻意識到自己理性的局限性，意識到在浩瀚的宇宙中自己只是滄海一粟。但我們也不能忽視人在可持續(xù)發(fā)展道路上至關重要的作用，即使是對于同一項技術的評價，隨著其使用的社會環(huán)境和使用的目的不同，結果也會完全不同。大科學家愛因斯坦也曾經(jīng)形象地之初：“科學史一種強有力的工具，怎樣利用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，完全取決于人自己，而不取決于工具”。因此，我們在可持續(xù)發(fā)展道路上一定要處理好科學技術與其的關系。3.3科學技術創(chuàng)新及其匹配與可持續(xù)發(fā)展 在我們這個時代，之所以有可能實現(xiàn)從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉型，得益于一種新的科學技術的興起。這一科學技術的關鍵要素是一種低原料和低能源消耗的關鍵要素，其高附加值源于它所凝聚的知識。要實現(xiàn)從工業(yè)技術向只是技術的轉型，除了需要新的技術本身在整個科學技術領域的擴散，也只有在相應的社會制度框架的配合下才能實現(xiàn)?，F(xiàn)代科學技術的基礎和核心技術，早在20世紀40年代中期至50年代末期已經(jīng)在美國產(chǎn)生，但是由于與之相匹配的制度尚未建立，以美國為代表的西方在20世紀七八十年代總體上卻呈現(xiàn)下滑態(tài)勢。上述正反兩方面的經(jīng)驗，為我國高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展乃至整個國民經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定增長，提供了很好的借鑒。但是，如果只是表面化地盡在形式上開辦一些風險投資公司乃至二板市場，效果可能是既不能為高科技企業(yè)提供融資渠道，也不能為投資者提供退出機制。為什么會出現(xiàn)這種事與愿違的結果呢？其原因是制度變革還不到位，或者說還只是停留在形式上而未從深層次上進行改革。由此可見，制度創(chuàng)新不能停留在形式上，否則就不可能真正實現(xiàn)制度創(chuàng)新與技術創(chuàng)新的匹配僅為推動可持續(xù)發(fā)展?！?】創(chuàng)新型國家建設問題 創(chuàng)新型國家建設的基本動力

來源于科學技術在當代社會的作用不斷增長的現(xiàn)實，其建設的依據(jù)在科學技術成為第一生產(chǎn)力的情況下，我國需要通過創(chuàng)新型國家的建立解決上層建筑的不完善部分和經(jīng)濟基礎的矛盾，通過加大創(chuàng)新投入、提高創(chuàng)新產(chǎn)出、加強自主創(chuàng)新等措施走出一條具有中國特色的技術創(chuàng)新之路。

創(chuàng)新型國家建設的實質(zhì)

是指通過國家社會職能的轉變和發(fā)揮實現(xiàn)對創(chuàng)新資源的有效整合。創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新人才、創(chuàng)新投入、自主創(chuàng)新能力、創(chuàng)新產(chǎn)出等。創(chuàng)新型國家創(chuàng)新精神表現(xiàn)為探索精神、服務精神、參與精神、學習精神、協(xié)調(diào)精神、合作精神等。創(chuàng)新型國家建設的路徑是：

通過明確保證科技研發(fā)經(jīng)費在國家財政投入中的地位，統(tǒng)籌項目、人才、基地的安排, 強化科技基礎條件平臺建設等措施加大創(chuàng)新投入；通過促使企業(yè)真正成為技術創(chuàng)新活動的主體和創(chuàng)新成果應用的主體，促進優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繼續(xù)加強科技成果轉化等措施增加創(chuàng)新產(chǎn)出；通過發(fā)揮產(chǎn)業(yè)界作用、推動產(chǎn)學研聯(lián)合創(chuàng)新等措施加強自主創(chuàng)新，加快創(chuàng)新型國家建設。依據(jù)

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系原理

在科學技術成為第一生產(chǎn)力的情況下，需要通過創(chuàng)新型國家的建立，使國家通過政權和意識形態(tài)的力量，打造和維護使科學技術成為第一生產(chǎn)力的社會環(huán)境。

其一，實行有效的知識產(chǎn)權的保護的需求。在所有制方面，在科學技術成為第一生產(chǎn)力的情況下，需要通過國家的力量實行有效的知識產(chǎn)權的保護，通過授予知識產(chǎn)權有限的排他權利來保護創(chuàng)新者的利益，同時要求創(chuàng)新者公開技術，使創(chuàng)新成果得到充分利用。

其二，打造和維護新的創(chuàng)新合作環(huán)境的需求。由于創(chuàng)新活動中新的協(xié)作關系的出現(xiàn)，需要通過國家的力量打造和維護一個有利于各創(chuàng)新主體之間的合作和互動的創(chuàng)新合作環(huán)境，使創(chuàng)新型勞動者協(xié)調(diào)工作,發(fā)揮創(chuàng)新團隊效應,創(chuàng)造更多的價值和財富。

其三, 實行“以知為本”分配模式的需求。在科學技術成為第一生產(chǎn)力情況下，需要通過國家的力量實行通過股權和職權的分配和再分配形成的風險共擔、利益共享的“以知為本”分配模式，讓科技發(fā)展成果惠及全體人民，防止兩極分化。

（二）經(jīng)濟基礎與上層建筑關系原理

在科學技術社會一體化的新情況下，創(chuàng)新活動和現(xiàn)代國家的社會管理職能的結合日益密切，科學技術活動日益成為需要受到國家關注和體現(xiàn)國家意志的活動，需要充分發(fā)揮國家對創(chuàng)新活動的調(diào)控職能，對創(chuàng)新型國家的建立提出了強大需求。表現(xiàn)在：

第一,通過創(chuàng)新型國家的建立打造社會主義的生產(chǎn)力基礎。我國目前勞動生產(chǎn)率低，與發(fā)達國家勞動生產(chǎn)率相差約6—22倍。從能源消耗來看，中國經(jīng)濟每創(chuàng)造1美元消耗的能源是美國的4.3倍,德國和法國的7.7倍,日本的11.5倍。需要通過創(chuàng)新型國家建設變?nèi)丝趬毫橹悄苜Y源，實現(xiàn)工人階級的知識化，加快創(chuàng)新勞動者隊伍形成。

第二，解決經(jīng)濟基礎與上層建筑的新矛盾。在科技成為第一生產(chǎn)力的情況下，經(jīng)濟基礎與上層建筑產(chǎn)生了新的矛盾，表現(xiàn)在國家對創(chuàng)新活動的調(diào)控職能不夠，對創(chuàng)新環(huán)境的培育不夠，對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)不夠，對自主創(chuàng)新支持的力度不夠，對創(chuàng)新體系的扶植不夠等。只有堅持走建設創(chuàng)新型國家道路，發(fā)揮國家對創(chuàng)新活動的調(diào)控職能。內(nèi)涵

（一）創(chuàng)新型國家的涵義

創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵是指通過國家社會職能的轉變和發(fā)揮實現(xiàn)對創(chuàng)新資源的有效整合，使國家成為創(chuàng)新的人格化代表，在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領下，將建設創(chuàng)新型國家與構建和諧社會有機結合和統(tǒng)一，從而使依靠科技推動經(jīng)濟和社會發(fā)展得以實現(xiàn)。

（二）、創(chuàng)新型國家的特征

創(chuàng)新型國家體現(xiàn)了當代科學技術社會一體化的發(fā)展趨勢，其特征目前比較公認的有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新人才、創(chuàng)新投入、自主創(chuàng)新能力、創(chuàng)新產(chǎn)出等。1.創(chuàng)新精神

創(chuàng)新型國家的建立的基礎是全社會創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和人的素質(zhì)的全面提高，作為其特征的創(chuàng)新精神表現(xiàn)為探索精神、服務精神、參與精神、學習精神、協(xié)調(diào)精神、合作精神等。創(chuàng)新型國家的特征包括創(chuàng)新精神，反映了創(chuàng)新型國家建設中意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎的作用，創(chuàng)新精神的培育與弘揚，既是對科學精神的回歸，也是建設創(chuàng)新型國家的靈魂，更是創(chuàng)新型國家建設的主體的塑造。2．創(chuàng)新投入

創(chuàng)新投入指的是社會對創(chuàng)新活動的資源投入，主要內(nèi)包括人力投入和經(jīng)費投入，反映創(chuàng)新投入最重要的指標是研究開發(fā)投入占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重。3.創(chuàng)新人才

創(chuàng)新人才指的是從事科技創(chuàng)新活動的創(chuàng)新工作者隊伍，創(chuàng)新勞動者成為創(chuàng)新的人格化代表，能夠使科學知識這種新的生產(chǎn)要素充分發(fā)揮作用。創(chuàng)新型國家特征包括創(chuàng)新人才反映了創(chuàng)新型國家建設對打造新型工人階級隊伍的重視。4.自主創(chuàng)新能力

自主創(chuàng)新主要包括三個方面的涵義:一是加強原始性創(chuàng)新，努力獲得更多的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明;二是加強集成創(chuàng)新，使各種相關技術有機融合;三是在引進國外先進技術的基礎上，積極促進消化吸收和再創(chuàng)新。

創(chuàng)新型國家特征包括自主創(chuàng)新反映能量在科學技術成為第一生產(chǎn)力情況下，需要通過創(chuàng)新型國家的建立掌握創(chuàng)新活動的主動權，形成和保持自身的核心競爭能力，有效解決我國對外技術依存度高，關鍵技術自給率低，重引進、輕消化吸收再創(chuàng)新的問題?！?】科學的內(nèi)涵和本質(zhì)（科學價值論）1.內(nèi)涵

從科學發(fā)展史角度探析科學的內(nèi)涵

我們可以從知識體系、研究活動、社會建制三個角度探討科學的內(nèi)涵。

首先，科學是系統(tǒng)化、理論化的知識體系。在自然界中，從宇宙星辰到地球構造、從植物動物到人類社會、從動物心理到人的思維，都有其獨特的規(guī)律。人們對這些規(guī)律的認識，以及由此構成的知識體系，就表現(xiàn)為科學。但不是所有的知識都叫科學，科學是知識的高級形態(tài)，只有那些理論化、系統(tǒng)化、具有真理性的知識，才叫科學。科學需要借助于一些概念、范疇、判斷、推理、公式、原理等表述出來，科學知識的內(nèi)容是客觀的，邏輯形式是嚴密的。人類在實踐中所獲得的許多局部的經(jīng)驗、靈感的火花，由于其零碎、分散、不成體系，故不能算作科學?？茖W知識還必須具備真理性和深刻性，能經(jīng)受嚴格科學實驗的檢驗，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

其次，科學是認識世界的研究活動?？茖W研究是人們探索規(guī)律、獲取科學知識的過程。在哲學史和科學發(fā)展史上，一般將科研活動里的思想和行為過程也納入對科學內(nèi)涵的理解中?？茖W不僅指人類已經(jīng)取得的精神成果，也指人類反映外部世界、探索客觀規(guī)律以獲取知識的創(chuàng)造性過程。正如齊曼所說：“科學研究應被看成是社會中一定地位的特定人群的日常工作和有組織的勞動，他們聚集在大學、研究所這些社會機構里，互相管理，互付報酬，并使用昂貴的技術裝備?！雹儇悹柤{也指出：“科學是一種有待研究和敘述的程序，是一種人類活動，而聯(lián)系到所有其他種種人類活動，并且不斷地和它們相互作用著?！雹诒＜永麃唽W者伏爾科夫也說道：“科學的本質(zhì)，不在于已經(jīng)認識的真理，而在于探索真理。科學的本質(zhì)不僅僅是知識，而是產(chǎn)生知識的社會活動，是一種科學生產(chǎn)?！雹勖绹鴮W者小李克特也認為，科學是“一種社會地組織起來探求自然規(guī)律的活動”。④

如果把科學知識及其理論體系看成人們生產(chǎn)出來的高級精神產(chǎn)品，科學研究就是生產(chǎn)這些產(chǎn)品的過程。這個生產(chǎn)過程無時無刻不凝結著人類精深的思維勞動，并以人的大腦為其基本加工工具。其他的勞動資料有各種科學儀器、設備和技術手段等，它們能延伸科學工作者感官和大腦的功能，是溝通認識主體與認識客體之間的橋梁。各種文獻資料，以及科學思維和科學方法，是科學工作者認識世界的手段，這些手段是否精良，直接關系到科學研究的效率?？蒲袆趧拥募庸ぴ鲜侨祟惖膶嵺`活動（特別是科學實驗）及現(xiàn)有的科學知識。在科研勞動中，科學家利用科學方法分析研究實驗數(shù)據(jù)，從中總結出新的規(guī)律。科學知識在其使用和傳播中，不僅不會磨損其價值，還會使其價值越來越大。再次，科學是一種社會建制。貝爾納指出：“作為集體的、有組織機體的科學建制是一種新興制度?！雹萁詠?，科學幾乎已形成了建制化所需要的一切基本要素——科學的組織和機構、職業(yè)科學家隊伍、科學學會和協(xié)會、科學的教育系統(tǒng)、科學與工業(yè)結合的各個環(huán)節(jié)等。在“小科學”時代，科學活動是小規(guī)模的，主要靠個人興趣進行研究，這種研究主要局限于純學術的“象牙塔”之中。默頓將這一時期科學建制的目標定為“擴展確證無誤的知識”。但隨著二戰(zhàn)后科學的加速發(fā)展，科研規(guī)模逐漸擴大，學科急劇分化和高度綜合的趨勢更加明顯，科學成果轉化為生產(chǎn)力的速度越來越快，科學對社會的影響越來越深遠。而且，在相當多的方面，科學與技術已緊密結合在一起，二者之間的界限越來越模糊，進入了普賴斯所說的“大科學”時代?！按罂茖W”時代科學研究的概念較之從前有了新的外延，除了基礎研究外，還增加了應用研究與開發(fā)研究。今天，即使是基礎科學研究，也大多注重應用前景，科學價值實現(xiàn)了真理性價值與實用性價值的統(tǒng)一。因此，科學的建制目標和科學的規(guī)范結構都要相應地加以改變?，F(xiàn)今的科學建制目標不僅是“擴展知識”，還應加上“首先把新知識轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力”?？茖W的規(guī)范結構也不僅包括默頓所提出的四種基本規(guī)范——普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義，還要求科學具有服務社會、為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的功能。

只有把科學理解為知識體系、社會實踐活動、社會建制的統(tǒng)一體，才能準確界定科學的內(nèi)涵，反映科學的本質(zhì)。這三者的完美結合，全面展現(xiàn)和解答了科學是什么、科學怎樣產(chǎn)生、由誰產(chǎn)生、在什么社會體制下產(chǎn)生等問題。從語匯學角度探析科學的內(nèi)涵

“科學”是一個不斷變化、發(fā)展的概念。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，科學獲得了越來越豐富的內(nèi)涵，其外延也不斷得到拓展。

廣義的科學指所有成系統(tǒng)的學問和知識，包括自然科學、社會科學和思維科學；狹義的科學僅指自然科學，而不包括技術。本書所研究的科學價值，是指狹義的科學。

（三）從科學與技術比較角度探析科學的內(nèi)涵

隨著當代經(jīng)濟與社會的發(fā)展，科學與技術日益密不可分，因此人們將二者合稱為“科技”。但科學與技術仍是兩個不同的概念，需要對其分別加以考察?？茖W是一個知識系統(tǒng)，科學知識系統(tǒng)的進步表現(xiàn)為科學系統(tǒng)向著一個“較好”的狀態(tài)發(fā)生了方向性變化。從科學發(fā)展的歷史進程可以看出，科學進步首先表現(xiàn)為知識的逐漸積累和知識量的不斷增加。不同時期的科學系統(tǒng)都有其獨特的結構形態(tài)，它反映了人們在一定運用的各種物質(zhì)手段、工藝程序、操作方法、技能技巧和相關知識的總和。從廣義來看，“技術”不僅包括狹義技術的內(nèi)涵，還包括在管理、決策、交換、流通等領域的技術問題，即管理方法、決策方法、計劃方法、組織方法、交換方法、流通方法等。廣義的技術不僅僅意味著技巧、方法，它是技術活動、技術成果及其社會應用的統(tǒng)一體。

科學與技術之間既相互區(qū)別，又相互促進、相互轉化。二者的區(qū)別在于：科學屬于認識論范疇，其目的在于認識世界；其發(fā)展方向主要是從實踐到理論，重點回答“是什么”和“為什么”等問題?？茖W成果表現(xiàn)為知識形態(tài)，并通過概念、原理、假說、定律等邏輯形式展現(xiàn)出來；科學的評價標準是對和錯，科學所產(chǎn)生的經(jīng)濟社會效益是把20世紀開始的新技術革命稱為“現(xiàn)代科學技術革命”，以體現(xiàn)科學與技術的一體化發(fā)展趨勢。本質(zhì)

（一）立場的無階級性 科學作為一種社會意識，其發(fā)展也是由社會存在所決定的，它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會的進步而不斷完善。作為一種特殊的社會意識形式，科學并不依賴于特定的經(jīng)濟基礎，也不為特定的經(jīng)濟基礎辯護。當然，科學的發(fā)展也要受經(jīng)濟基礎制約，不同階級的世界觀和一定社會的政治制度對科學發(fā)展會有不同程度的影響。這里所講的無階級性，是指科學是經(jīng)實踐檢驗并被證明為真理的知識體系，它可以被社會各階級的人發(fā)現(xiàn)、利用和繼承。自然科學既無國界，也無階級和民族界限，是人類共同的財富。從科學發(fā)展的歷程來看，它不會隨著某一經(jīng)濟基礎的變革而改變。雖然戰(zhàn)爭或時代變遷會毀滅部分的科學資料和科學儀器，但科學更多的是在繼承的基礎上而發(fā)展的。意識形態(tài)屬于上層建筑，是為經(jīng)濟基礎服務的。隨著經(jīng)濟基礎的變革，意識形態(tài)遲早會隨之改變。新舊意識形態(tài)往往存在質(zhì)的差異，其所代表的階級立場也完全不同。自然科學不屬于意識形態(tài)，因此它可以獨立于經(jīng)濟基礎而存在。比如，經(jīng)典物理學是資本主義時代的產(chǎn)物，但從其適用范圍來看，它對資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是真理。

（二）內(nèi)容的可檢驗性 科學的客觀真理性，在于它具有不以人的意志為轉移的客觀內(nèi)容。所有科學知識都堅持用物質(zhì)世界自身來解釋世界，不承認任何超自然的、神秘的東西?？茖W事實、科學定律、科學假說、科學理論無一例外的都是以科學實踐為基礎，是經(jīng)過嚴密邏輯論證和反復實踐檢驗的?？茖W是對客觀世界真實、準確的反映，而不是虛幻、歪曲的反映?？茖W理論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性陳述，而是確定的、具體的命題，它能在可控條件下重復接受實驗的檢驗。對科學理論的真與偽、正確與錯誤、全面與片面的評價，應有客觀的實驗依據(jù)。可檢驗性要求對科學理論所涉及的內(nèi)容給予明確解釋，并推導出特定的可檢驗的實驗事實，將理論推導出的數(shù)據(jù)與實驗中得到的結果相比較，進行實驗檢驗。如果科學理論不具備邏輯的自洽性或經(jīng)受不住實驗檢驗，就會被修正或淘汰?？茖W的真理性，正是由其可檢驗性加以保證的。在科學發(fā)展的歷史上，很多思想家從不同側面探討了科學理論的可檢驗性問題。比如，邏輯經(jīng)驗主義認為，如果一個命題具備“可檢驗性”或“可驗證性”，才是科學的命題，否則便是非科學的命題；波普爾認為，科學理論具有普遍性，可被證偽①的理論才是科學的，否則就是非科學的；庫恩和拉卡托斯認為，科學與非科學的劃界標準在于，是否在范式或科學研究綱領的指導下從事“解難題”活動?？梢钥闯?，科學與非科學的最根本區(qū)別，在于是否具備可檢驗性。偽科學是偽裝成科學形式的非科學，它偽造或篡改實驗數(shù)據(jù)，回避或拒絕科學實驗的檢驗和同行專家的鑒定，或者用違背科學實驗準則和程序的“實驗”去取代規(guī)范的科學實驗。

（三）效益的間接性

馬克思指出了科學在生產(chǎn)力中的地位和作用：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量。而這種動因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應用?！雹倨渲兴f的四個“取決于”，明確表達了“科學是生產(chǎn)力發(fā)展動因”的觀點?！翱茖W是生產(chǎn)力”這一論斷，是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻。當科學僅僅作為觀念形態(tài)而存在時，由于它尚未進入生產(chǎn)過程，尚未取得具體的、有用的勞動生產(chǎn)力的形式，它只是“一般形態(tài)”的生產(chǎn)力或“知識形態(tài)”的生產(chǎn)力。當科學進入生產(chǎn)過程之后，它已滲透到生產(chǎn)力的諸要素中去了，它便從間接的生產(chǎn)力轉化為直接的生產(chǎn)力了。

科學的社會效益體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明兩個方面。一方面，人類在認識自然和改造自然的實踐中積累起來的科學知識，是人類精神文明的重要組成部分。另一方面，科學作為生產(chǎn)力的要素，通過提高勞動者的勞動技能、優(yōu)化生產(chǎn)資料、提升管理效能，直接轉化為社會生產(chǎn)力，從而推動物質(zhì)文明發(fā)展。但相對于技術來說，科學在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，其作用往往具有間接性。一般來說，這個過程要經(jīng)歷一個“由科學到技術再到生產(chǎn)”的發(fā)展階段。從這個意義上講，科學的社會效益具有間接性。

（四）內(nèi)涵的多維性

在前面對科學內(nèi)涵的界定中，將科學理解為知識體系、社會活動、社會建制的統(tǒng)一體。隨著科學日益滲透到社會的各個領域，人們傾向于將科學與自己所在的領域結合起來，從各種不同角度探討科學的內(nèi)涵。于是，科學的內(nèi)涵進一步拓展，除前面所講的三方面外，很多學者將科學文化、科學方法、科學的精神氣質(zhì)也納入對科學內(nèi)涵的理解中。

有學者認為，科學是一種文化。他們從人類文明史的視角，指出科學是一種特殊的知識生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍的組成部分之一。還有學者認為，科學是一種方法。他們從認識論角度指出，科學的本質(zhì)在于追求真理，科學方法即是以觀察、實驗為基礎，運用數(shù)學方法與理性思維，形成科學概念和科學理論的一種獨特的認識方法?？茖W方法中的實證方法、理性方法和臻美方法，都能很好地運用于各個領域。還有學者認為，科學是一種精神氣質(zhì)。作為一種社會事業(yè)的科學，不能僅僅以盈利為目的，科學的社會建制會從科學家的社會角色、科學共同體的規(guī)范結構等方面全面協(xié)調(diào)科學與社會的關系，展現(xiàn)科學活動的文化價值和對人類文明的推動作用。美國學者羅伯特·默頓在《科學的規(guī)范結構》（1942）一文中，這樣闡述科學的精神氣質(zhì)：“科學的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習俗的價值而獲得合法地位。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規(guī)則在不同程度上被科學家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學良心，或者如果人們愿意用現(xiàn)代術語的話，也可以說形成了他的超我。雖然科學的精神氣質(zhì)并未被系統(tǒng)整理，但是從科學家在習慣中、在無數(shù)論述科學精神的著作中、在由于觸犯精神氣質(zhì)而激起的道德義憤中所表現(xiàn)出來的道義上的意見一致方面，可以推斷出科學的精神氣質(zhì)?！雹倌D認為，科學的精神氣質(zhì)包括四種作為慣例的規(guī)則——普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑性。科學的精神氣質(zhì)不僅維護了科學共同體的穩(wěn)定秩序，保障了科學自身的長足發(fā)展，它還符合人類社會普遍認可的道德標準。它內(nèi)化為科學家的良心，有助于推進整個社會的精神文明建設，它也成為人們對科學內(nèi)涵理解的一個重要方面?？梢姡茖W的內(nèi)涵十分豐富，它涉及物質(zhì)文明和精神文明的各個方面，具有明顯的多維性。

（五）邏輯的嚴密性

科學作為一種認識活動，有其特殊的認識手段（科學儀器、實驗設備等）和認識方法（觀察法、實驗法、歸納演繹法等）?？茖W作為認識成果，有其特殊的表現(xiàn)形式，即由基本概念、基本定律、科學事實、科學假說以及由邏輯推理和實驗檢驗建立起的科學理論等構成?！?】科學理論研究對個人心理的作用（真善美）

作為人類的一種實踐方式，科學有著認識世界、解釋世界和改造世界的功能。在實踐活動之中，科學的真利善美圣獲得了現(xiàn)實的統(tǒng)一性。也正是這樣的現(xiàn)實統(tǒng)一性，使得科學的真，通過以利為載體，以善、美、圣為意義支持而得以實現(xiàn)。利又叫利益，是科學價值性首要的和基本的表現(xiàn)形式?？茖W所實現(xiàn)的“利”有多重表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)或主旨上，科學所追求的利應該是“大利”。所謂“大利”就是實現(xiàn)人類社會由必然王國進入到自由王國的飛躍。這樣的“大利”亦是一種“至善”、“至美”和“至圣”。善是指對人類社會有利、有益的價值，是實踐活動的結果符合主體的需求、滿足其愿望而使主體所達到的一種和諧、愉悅狀態(tài)。善是科學的積極的、正面的社會效應。作為與真理性相對應的價值性概念，善不僅是一種道德價值，還包括社會的經(jīng)濟關系、政治關系，是一種綜合價值。因此，科學上的真與善是整體上的統(tǒng)一?？茖W是實現(xiàn)價值的工具和手段，本無所謂善惡。但是，主體可以利用其為善或作惡。因此，由科學的運用而導致的全球性生態(tài)危機、資源危機、人口危機等，并不是科學本身的過錯，它暴露的是人的思想觀念方面出了問題，從而使得科學社會功能發(fā)生了異化。由此可見，從思想觀念上消除科學異化是解決問題的關鍵。應將科學的社會意義和價值置于人與社會、人與他人、人與自我等人與世界之整體關系中來考察和定位，應以人與世界之整體關系為標準來判斷科學的社會意義和價值。

美是科學給予主體的一種感悟，一種和諧、愉悅、享樂、愜意、滿足、安逸式的感悟。美更是一種自由創(chuàng)造的力量，是真與善的統(tǒng)一。主體是按照美的規(guī)律來塑造世界、創(chuàng)造自身的。在主體按照真、利，特別是善、美、圣的科學意蘊來創(chuàng)造世界的對象性活動及其過程中，主體自身也同時得到改造，主體與客體相互“改造”，不斷推動人類社會向著自由美好的理想境界進發(fā)，從而達到盡善盡美的至美、至圣狀態(tài)。

求真、求利、求善、求美和求圣，是人類實踐活動的永恒追求，是科學的根本任務和宗旨。真正意義上的科學，既合事物、對象之“理”——條理、準則、規(guī)律，又合主體之“理”——需要、價值、目的，是合規(guī)律性、合目的性與合規(guī)范性的統(tǒng)一，也是真理性與價值性的統(tǒng)一。內(nèi)蘊著真利善美圣意蘊的科學既是“是”與“應該”的統(tǒng)一體，又架設了一條由“是”轉變?yōu)椤皯摗钡摹皹蛄骸?。同時，科學架設的“橋梁”為實現(xiàn)主體的價值追求、社會需要提供了觀念保障。

第二篇：自然辯證法論文選題(武漢大學)

-自然辯證法課程論文選題

1、論人和自然的和諧發(fā)展

2、論科學共同體與科學精神

3、論現(xiàn)代科技發(fā)展中的倫理學思考

4、論直覺和靈感在科學認識中的方法論意義

5、論想象力在科學認識中的方法論意義

6、論系統(tǒng)論方法在科學認識中的方法論意義

7、論控制論方法在科學認識中的方法論意義

8、論信息論方法在科學認識中的方法論意義

9、試評析庫恩的科學革命模式

10、論世界科技中心的轉移與我國的科技自主創(chuàng)新

11、論科學與宗教

12、論科學與哲學

13、論科技與政治（經(jīng)濟、文化、教育）

14、論科學技術與和諧社會

15、論生態(tài)文明建設

16、論科學技術與新農(nóng)村建設

17、論科技自主創(chuàng)新的意義、問題與對策

18、論戰(zhàn)略科學家的基本素質(zhì)和社會作用

19、武漢城市圈與兩型社會的建設思考

20、我國航天科技自主創(chuàng)新的啟示意義。

21、袁隆平雜交水稻研究的啟示意義。

22、中國科學家無緣諾貝爾獎（科技獎）原因探析。

23、中國航天之父錢學森之啟示

要求：

1、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻

2、字數(shù)：3500——4500字，打印

3、學院、姓名、學號、排序

4、交稿時間：2013.1.9下午3.00-3.305、地點：信息學部一號樓三樓教師休息室

第三篇：武漢大學工程碩士《自然辯證法》復習思考題

武漢大學工程碩士《自然辯證法》 復習思考題（2010年下半年~2011年上半年）教材：《自然辯證法——在工程中的理論與應用》（清華大學出版社）

導論：

1、自然辯證法創(chuàng)立的自然科學成果。

2、工程碩士學習自然辯證法的意義。

第一章：

1、科學、技術、工程及其基本特征。

2、科學、技術、工程的區(qū)別與聯(lián)系。

第二章：

1、世紀之交的物理學革命及其意義。

2、現(xiàn)代科學的特點及發(fā)展趨勢。

第三章：

1、何謂“系統(tǒng)”？

2、人與自然的對象性關系。

3、人化自然與自在自然的聯(lián)系與區(qū)別。

第四章：

1、人類中心主義自然觀的主要觀點。如何評價人類中心主義自然觀？

2、生態(tài)倫理的原則和態(tài)度。

第五章：

1、創(chuàng)新概念包括哪些要素？它與經(jīng)濟發(fā)展有何關系？

2、創(chuàng)新對科學技術的依賴性。

3、企業(yè)是技術創(chuàng)新的主體。

第六章：

1、怎樣理解知識生產(chǎn)、知識傳播與知識應用之間的非線性關系？

2、自主創(chuàng)新戰(zhàn)略及其意義。

3、新時期我國國家創(chuàng)新體系建設的主要任務體現(xiàn)在哪些方面？

第七章：

1、科學問題及其來源。

2、為什么說“觀察滲透理論”？

3、舉例說明分析與綜合方法在科學研究中的作用。

第八章：

1、工程技術預測方法的邏輯類型。

2、利用專利文獻的發(fā)明創(chuàng)造。

第九章：

1、工程共同體的含義及類型。

2、科學和技術的社會規(guī)范。

第十章：

1、工程技術共同體的倫理原則。

2、工程技術活動中越軌行為的控制。

第十一章：

1、科學技術產(chǎn)生消極社會效應的原因。

2、教育對科學技術和工程的影響。

第十二章：

1、如何正確評價“技術樂觀主義”和“技術悲觀主義”？

考試形式：開卷

考試題型：辨析題、簡答題、論述題（包括材料題）

武漢大學研究生院

2010年7月

第四篇：自然辯證法感悟及考點

1、學習課程后的感想

為期6周的自然辯證法課程結束，課程量上看不多，因此想要完整的介紹自然辯證法這一學科也是不現(xiàn)實的，因此老師采用話題辯論的形式上課再加上一些引導性的講解，應該說我們學到的還是很多的，像其中有個話題就是50年后你認為生活是怎樣的，為此自己展開了想象，又結合實際發(fā)展的預測，還寫了篇文稿。

剛開始上課的時候借了本自然辯證法的書，看了些概念性的東西，雖然不太懂，但有個大致的了解。自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學的世界觀、認識論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學的一個組成部分。

如今，自然科學發(fā)展迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學的發(fā)展以及一系列新興科學技術領域的出現(xiàn)，都說明現(xiàn)代自然科學正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學更顯示出新的特點，各門學科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結等，這就需要運用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進行辯證的綜合工作?？茖W精神的關鍵在于辯證的批判。我們要培養(yǎng)有條理的懷疑主義精神，不承認任何神圣的不可批判的東西，勇于批判別人和接受別人的批判，不輕信他人的觀點。

作為一名工科研究生，要有辯證思維能力及批判精神，不盲從書本和權威。同時也不能囿于自己狹窄的專業(yè)，缺乏必要的社會知識。要深刻領會科學技術方法的重要性，注重創(chuàng)新意識的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學精神與人文素養(yǎng)相結合。多向?qū)熣埥趟麄儗蒲蟹椒ǖ目捶ㄒ约霸谶\用科研方法方面的經(jīng)驗和教訓。通過查閱文獻資料寫作命題論文，在思考問題、查閱資料、歸納總結等實際操作中，深刻理解科研方法與科研活動的關系。

2、證明現(xiàn)實和夢境的區(qū)別，怎樣才能證明不在夢境里

生理反應方面上，可創(chuàng)造一些劇烈的感覺（如痛覺、強光照射、巨響等）或者觸發(fā)警覺（摔倒、墜落等）以從夢中蘇醒，如果上述生理性反應能夠正常進行，那么證明不在夢中。

心理認知方面上，當下環(huán)顧現(xiàn)場的建筑構造并通過走動巡視來檢查其中幾何上的一致性，若果在檢查時間內(nèi)總是符合歐幾里得幾何，那么可證不在夢中（夢境的場合沒有長時間的穩(wěn)固性）；當下回憶近期的記憶，包括如何來到現(xiàn)場，為何來到現(xiàn)場，之后應去哪處？現(xiàn)下是什么時間等等，如果其中總有一致的連續(xù)性，那么可證不在夢中（夢境的過程沒有長時間的連續(xù)性）。

邏輯推理方面上，假設我此時身處夢中，我要在考試中證明自己不在夢中，如果我成功地證明了自己不在夢中，那么我得到的是錯誤的答案；假設我不在夢中，我在考試中需要證明自己不在夢中，如果我成功地證明了它，那么我得到的是正確的答案。由于我按題目要求只能證明自己不在夢中，而只有我不在夢中時我的證明才是正確的，因此答案“我不在夢中”不可能錯誤。如果它錯誤了，那么題目本身沒有正確答案。

博弈論方面上，如果我在夢中，那么我對這個題目做任何回答都不影響我的實際利益；如果我不在夢中，那么我對這個題目回答為“我確實在夢中”時我將失去一些分數(shù)。那么我的最佳策略就是回答“我不在夢中”。

我們不知道莊子是不是世界上第一個提出如何區(qū)分夢境與現(xiàn)實問題的人，但通過這個故事我們可以知道：如果一個夢足夠真實，我們就很有可能會分不清夢境與現(xiàn)實。

一、可以根據(jù)心理認知或是生活常識進行判斷

在電影《盜夢空間》中男主角柯布用陀螺來判斷現(xiàn)實與夢境。作為造夢師的柯布知道，現(xiàn)實中的陀螺肯定會有停下來的那一刻，而夢中的陀螺則會因為夢境設定而一直轉動下去。根據(jù)這一點，我們也可以看看周圍的環(huán)境符不符合自然規(guī)律，有沒有超越自然規(guī)律的狀況發(fā)生。自己的行為有沒有不符合常理的情況，如果發(fā)現(xiàn)自己荒誕不羈，那么你明顯就是在做夢了！

二、努力回想你是怎么來到這個場景之中的

這個方法其實還是盜用柯布的方法，但是非常管用。研究證明：人的正常的睡眠結構周期分兩個：一個是非快速眼動睡眠期（NREM），另一個是快速眼動睡眠期（REM）。而做夢大都是在快速眼動睡眠期，在快速眼動睡眠期過后又是非快速眼動睡眠期，二者相交替，夢便成為一個又一個的片段。所以在夢境中，你的所有經(jīng)歷只有如何發(fā)生，沒有怎樣開始的。而且我們每晚至少會做四個夢，由于潛意識的影響，它們的內(nèi)容也會不一樣，很少有連貫之說。所以，如果你懷疑自己是在做夢，不妨想一想你是怎樣來到這個環(huán)境中的。如果你想不起來，那你一定是在做夢。

三、可以通過開燈制造眼部刺激

這里分兩種情況，一種是夢里的電燈被打開后根本不亮（常見于噩夢）；另一種是能夠感受到眼前一亮，可是如果你看向燈管沒有強烈的眼部刺激，這種情況居多。因為大腦的能量不足以在夢境中制造這樣的強光感覺，所以，如果你發(fā)現(xiàn)燈不亮或者是沒有強烈的眼部刺激，十有八九你在夢中。

四、可以用自己看不懂的外語書當圖騰 因為這個圖騰的秘密只有你知道，如果別人也知道的話，一旦在夢中對你的圖騰進行破壞，那圖騰的功能也就消失了，你就不能通過圖騰去辨別現(xiàn)實與夢境了。如果你用一本自己根本看不懂的外語書（全外文版的，只有你知道是什么書）做圖騰，突然發(fā)現(xiàn)自己都認識，毫無疑問你在做夢。

五、最重要的心法

上面說的都是辨別夢境與現(xiàn)實的技巧，但最重要的一點是怎么讓夢中的自己提出疑問。這里可以采用重復暗示法，即在有空的時候問自己一句話：我是在做夢嗎？早晨起床、上學上班發(fā)呆時，午休前，特別重要的是在晚上睡覺前。仿照孔子“吾日三省吾身”養(yǎng)成一種隨時反問的習慣，那么在夢境中自然也會出現(xiàn)這句疑問：我是在做夢嗎？

3、主觀性和客觀性

主觀是個人的意志,是人心里的想法,是對客觀事物的反映,屬于人的思想環(huán)境的內(nèi)容.而客觀是世界上的不以人的意志為轉移的事實存在.主觀要反映客觀,客觀要被主觀反映.主觀的反映可以是比較真實的,但是也有不真實的反映,這就是假象。

1、如何正確看待“我認為”的主觀性與客觀性？ 2.如何保證“我認為”的正確性？

3、“我認為”的普遍性與特殊性的表現(xiàn)和價值？

4、“我認為”背后的深刻含義與意義？

第一題主要談唯物論

物質(zhì)決定意識意識是物質(zhì)的反應，世界是物質(zhì)的世界要去我們要堅持唯物主義，一切從實際出發(fā)實事求是(客觀性)，但是于此同時意識具有主觀能動性，意識具有目的性計劃性主動創(chuàng)造性和自覺選擇性(主觀性)，這就意味著意識對物質(zhì)有能動的反作用，正確的意識可以推動事物的發(fā)展錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展，因此在發(fā)揮主觀能動性的時候要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

第二題堅持實事求是從實踐中獲得認識 第三題矛盾具有普遍性即事事有矛盾時時有矛盾，矛盾也具有特殊性，然后萬物都有矛盾自己結合我認為談一下

第四題就是我們每個人都可能形成我認為但是不一定正確，要經(jīng)過實踐的檢驗和大家的贊同，在敢于猜想同時也要行動出真知。

證明東西的存在性 反證法。

“沒有出現(xiàn)的事物”這個定義本身說明，它是人類根據(jù)目前所掌握知識（或現(xiàn)象）做出的結論（假設），本身并不能說明事物真正是否存在（已發(fā)生）。所以我們可以反過來提出假設：如果這個事物存在（已發(fā)生）的話，會對現(xiàn)實世界產(chǎn)生什么樣的影響？而我們對這些可以觀測（或感知）到的已知的影響（或現(xiàn)象）進行推理論證，就可以證明這個事物是否真的存在。其實在歷史、考古以及科研領域，很多并不存在的事物（或事件）都通過反證法的考證和試驗，證明了他們的不存在，即先前的命題為假命題。問題的客觀性和主觀性是什么概念? 人們喜歡用“客觀”和“唯物”來說明自己的準確性.在這里不談深奧的主客體問題.只是談談人們所說的“主觀性”背后的含義.從現(xiàn)實角度來說,不管一個人承認還是不承認,每一個人的觀點都是在自己“信奉的價值觀”上的主觀理論.這沒有什么不好,因為作為一個人他離不開自己的主觀性,當一個人越是喊“客觀”的時候,他的認識范圍可能越來越狹窄.僅從現(xiàn)象學來說一下“主觀人”和“客觀人”的區(qū)別.客觀人：

1,一個人越是說自己的觀點很客觀的時候,更多時候是意味著“我是無所不知,我的觀點是最正確的,因為我客觀”,那么如何來證實這種客觀性呢?其實說到底,很多事情不好量化,也就是說不好客觀化,所以客觀的東西不好證實.2,一名咨詢師總想找“客觀標準”是很容易把自己的能力夸張和對咨客有不切實際的要求,他們喜歡用這樣的語氣“客觀上不存在,主觀上你就是想來想去”.人就是人,何必把她“客觀化”.3,總喜歡找客觀標準的人,喜歡蔑視前人的經(jīng)驗.其實人性的東西用“人性化來理解”要比“客觀化理解”要好.因為前者比較接近事實,而后者可能是隨意捏造的產(chǎn)物.4,總想找客觀標準的人,容易忽視咨客的實際情況,愿意用自己的“標準”來進行干預.當達不到預期的治療目標時,很容易敵視求助者.因為他的標準沒有實現(xiàn).主觀人：

1,承認自己的不知道,承認自己認識的局限性.當以這種態(tài)度來看待咨客的時候（尤其是年輕人）,他們會有更多的人情味,更喜歡探索問題.其實承認自己的主觀性有些時候是很好的治療工具.“咨客中心療法”說到底就是扔掉自己的價值觀,努力進入咨客的內(nèi)心世界,這種努力本身就是很好的治療工具.因為這種努力其實就是對咨客的最大尊重.2,不過早地下結論性的斷語.其實人性本身有很大的潛力,一般而言,對于絕大多數(shù)人,下結論性的斷語是錯誤地.3,承認自己“主觀性的咨詢師”更想找咨客身邊可利用的資源.而不會一味地進行所謂的“心理治療”.4,更會尊重咨可的痛苦和少帶批判眼光.其實不帶批判眼光本身就是很好的治療,能做到這一點很難,這需要勇氣和愛心.5,更加冷靜地關注咨客疾病的起伏性.6,對預期的治療目標比較現(xiàn)實,不容易陷入自己設想的不切實際的“健康標準”

第五篇：武漢大學工程碩士《自然辯證法》復習思考題

武漢大學工程碩士《自然辯證法》 復習思考題（2011年下半年~2012年上半年）教材：《自然辯證法——在工程中的理論與應用》（清華大學出版社）

導論：

1、自然辯證法創(chuàng)立的自然科學成果。

2、工程碩士學習自然辯證法的意義。

第一章：

1、科學、技術、工程及其基本特征。

2、科學、技術、工程的區(qū)別與聯(lián)系。

3、如何認識發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和建造三者之間的關系？

第二章：

1、現(xiàn)代自然科學的全面發(fā)展。

2、近代技術的發(fā)展。

3、如何認識現(xiàn)代科學、技術與工程的一體化發(fā)展趨勢？

第三章：

1、何謂“系統(tǒng)”？

2、自然界演化的自組織機制。

3、人與自然的對象性關系。

第四章：

1、自然價值與自然權利。

2、生態(tài)倫理的原則和態(tài)度。

3、環(huán)境友好型社會。

第五章：

1、創(chuàng)新概念包括哪些要素？它與企業(yè)家有何關系？

2、創(chuàng)新對科學技術的依賴性。

3、科學技術、社會需求與創(chuàng)新。

4、企業(yè)的創(chuàng)新戰(zhàn)略。

第六章：

1、國家競爭力與國家創(chuàng)新體系建設。

2、自主創(chuàng)新戰(zhàn)略及其意義。

3、新時期我國國家創(chuàng)新體系建設的主要任務體現(xiàn)在哪些方面？

第七章：

1、現(xiàn)代科學方法論及其形成。

2、科學問題及其來源。

3、觀察和實驗中的機遇。

4、舉例說明歸納與演繹方法在科學研究中的作用。

第八章：

1、工程技術研究的主要階段。

2、利用專利文獻的發(fā)明創(chuàng)造。

3、系統(tǒng)科學思想和方法的主要特點。

第九章：

1、工程共同體的含義及類型。

2、科學和技術的社會規(guī)范。

第十章：

1、工程技術共同體的倫理原則。

2、工程師的社會責任。

3、工程技術活動中越軌行為及其控制。第十一章：

1、科學技術工程對人類社會的影響。

2、文化對科學、技術和工程的影響。

第十二章：

1、如何正確評價“技術樂觀主義”和“技術悲觀主義”？

2、科學、技術、工程社會評價的主要原則。

考試形式：開卷

考試題型：辨析題、簡答題、論述題（包括材料題）

武漢大學研究生院

2011年7月