第一篇：韓非小論文

韓非子的法治思想的意蘊及其現(xiàn)代價值

馬克思主義學(xué)院 思想政治教育 2014級大一班 傅江唯 2014050101077

【摘要】法家思想是先秦時期百家爭鳴里的一個重要流派。韓非，一個集榮耀與悲劇于一個焦點的學(xué)人，是法家思想的集大成者，他創(chuàng)立了以法為本，“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的法治理論體系，對后世影響深遠(yuǎn)。雖然他的法治思想存在許多缺陷與不足之處，但對現(xiàn)代中國法治建設(shè)具有現(xiàn)實的針對性指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】法治思想；韓非子；現(xiàn)代社會

韓非的法治思想的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，對后世影響深遠(yuǎn)。他繼承了前期法家的思想成果，創(chuàng)立了法術(shù)兼用的君主專制理論。在國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)上，他主張實行絕對的君主專制制度、君主操法術(shù)勢三柄、以之駕馭臣下和統(tǒng)治人民，為秦始皇統(tǒng)一全國、建立中央集權(quán)的專制國家奠定了基礎(chǔ)。即使到了今天，借鑒和吸收他的法治思想的合理成分，對我國現(xiàn)在正在進(jìn)行的法治建設(shè)仍有重要的指導(dǎo)意義。在勢、法、術(shù)方面，韓非子明確宣布，勢、法、術(shù)三者都是帝王手里的工具，“人主之大物，非法則術(shù)也”（《韓非子?難三》）。“勢者，勝眾之資也”（《韓非子?八經(jīng)》）“勢重者，人主之爪牙也”（《韓非子?人主》）。三者缺一不可。韓非把三者合為一體，并多有發(fā)揮，與前輩相比有新特點。

一、政治思想的理論基礎(chǔ)——法、術(shù)、勢

（一）法，依法治國。法”是韓非法治思想的核心。他認(rèn)為，法是君主判斷是非功過，推行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是君主對臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最重要的工具，是治理國家的根本。是否實行法治是決定一個國家強(qiáng)弱的關(guān)鍵。法是由君主制定的，強(qiáng)制人民百姓執(zhí)行，凌駕于人百姓之上，百姓必須以它為準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為以符合社會規(guī)范進(jìn)而符合法律要求。韓非還主張對百姓要實行嚴(yán)刑峻法，采取強(qiáng)硬的手段對違反法律的人嚴(yán)厲懲處，這在當(dāng)時那樣一個群雄紛爭的社會下具有它現(xiàn)實的功能意義。韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實的實踐，成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾知曉法律，運用法律，遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。

（二）術(shù)，統(tǒng)治手段，觀點是功勞全歸君王，責(zé)罪皆為臣下。是君主貫徹法令，防止篡權(quán)，實現(xiàn)法治的一整套方法、策略和手段。韓非人為，術(shù)應(yīng)該包括兩個方面：一方面，君主按照臣下的才能任命適當(dāng)?shù)穆毼唬凑展倮舻穆氊?zé)和實際效果來考核臣下的政績，再按照臣下的政績運用賞罰二柄，通過掌握對臣下的職位升降和生殺大權(quán)來控制群臣。“術(shù)者，因任而授官,循名而責(zé)實,操殺生之柄,課群臣之能者也.此人主之所執(zhí)也.”另一方面，術(shù)是君主深藏不露，用來統(tǒng)御群臣的權(quán)術(shù)和手段，即所謂的“帝王心術(shù)”。這種觀點雖然在當(dāng)今社會是十分片面不可取的，但是在當(dāng)代中國中的法治建設(shè)、干部監(jiān)督、行政管理領(lǐng)域都有一定的積極意義。它可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒?。如對被管理者要進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，要讓其名符其實；對工作有成績的給予褒獎，對工作不稱職的給予責(zé)罰；在干部任免上要從基層選拔。韓非子說“使宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》），對于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要。

（三）勢，勢，即是指權(quán)勢，統(tǒng)治權(quán)，是實施法治推進(jìn)行政的前提保障，可以理解為國家權(quán)威。無論在專制時代還是民主時代，國家領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的權(quán)威都是必須肯定的，否則政出多門，言出多家會導(dǎo)致混亂。我們國家正在深化改革，需要調(diào)動各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟(jì)，這就有可能出現(xiàn)“有令不行，有禁不止”的情況。某些地區(qū)地方保護(hù)主義嚴(yán)重，對于統(tǒng)一的政令采取“上有政策，下有對策”的辦法，致使中央的許多符合中國人民長遠(yuǎn)利益的法律、政策貫徹不下去，最終損害了國家和人民的利益，也使老百姓對國家的權(quán)威性提出疑問。“勢”解決的是統(tǒng)治地位的合理合法性問題和鞏固加強(qiáng)問題，這正是每個時代每個地區(qū)都存在的問題。從一切以人民出發(fā)的重心去思考，通過鞏固自身地位而鞏固人民所享的成果，是有積極意義的。所以我們必須要樹立國家的威信，以便使法律得以貫徹實施。

二、整合法、術(shù)、勢三者關(guān)系

法、術(shù)、勢三者構(gòu)成一個三角形的關(guān)系圖。其中勢位于三角形的頂端，法、勢分別位于下端兩側(cè)。勢位于此結(jié)構(gòu)圖的頂端，所以勢為法、術(shù)實施的依據(jù)，或者說是條件。

故曰：1：勢強(qiáng)則法重，勢弱則法輕。2：勢重則術(shù)多，勢輕則術(shù)乏。反過來，通過法、術(shù)運行之后輸出的結(jié)果就是強(qiáng)勢。因此，勢與法、勢與術(shù)之間的關(guān)系是相互強(qiáng)化的循環(huán)結(jié)構(gòu)。也就是，勢能夠推行法的實施以及具有變幻多端的術(shù)，通過二者自有體系的運行之后產(chǎn)生的能量強(qiáng)化勢。強(qiáng)化的勢又進(jìn)入下一個對法、術(shù)的強(qiáng)化過程。

法與術(shù)之間的關(guān)系，則是由于二者在運行過程中導(dǎo)致的弊端而帶來的。法之弊在于法愈密則吏權(quán)愈重，這一點與韓非提出的強(qiáng)化君權(quán)相矛盾。術(shù)之弊在于前后相悖、新故相反，民不能措其手足。因此，法的空隙需要術(shù)來補足，而術(shù)的反復(fù)則需要法來平衡。因此，法與術(shù)之間的關(guān)系是互相支撐的互補關(guān)系。

三、其法治思想對現(xiàn)代社會的啟示

韓非死后，崇拜他的學(xué)人把他的作品，集成一部書，命名《韓非子》。贏政和李斯

雖然殺了韓非，但卻接受了韓非的全部思想，建立他們的日益擴(kuò)張中的帝國；即使到了今天，借鑒和吸收他的法治思想的合理成分，對我國現(xiàn)在正在進(jìn)行的法治建設(shè)仍有重要的指導(dǎo)意義。

（一）發(fā)揚韓非“以法為本，以法為教”的精神。當(dāng)今中國要走法治之路，要建設(shè)法治社會，就必須把法律放在第一位，崇尚法律的至上性。要建立法治社會，首先就必須要有法，且必須是良法。我們必須把“法”放在首位位置，用法律教化人民，規(guī)范人們的思想和行為，輔之以權(quán)威和手段，保證我國的法治建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，最終實現(xiàn)創(chuàng)建“以人為本”的“和諧社會”的宏偉目標(biāo)。

（二）將韓非“法律面前人人平等”的主張賦予新時期的內(nèi)涵。在今天的中國，“法律面前人人平等”的法律適用原則落實得還不夠，而且說是很不夠，違背“法律面前人人平等”的現(xiàn)象時有發(fā)生。有一些干部，不樹立好人民公仆形象，把自己看作是人民的主人，大搞特權(quán)化，特殊化，其實，這是封建主義殘余影響尚未肅清的表現(xiàn)。因此，在我看來，法治的基本涵義應(yīng)是指法律在社會調(diào)整體系中具有最高的地位，它實現(xiàn)了對社會關(guān)系基本領(lǐng)域的全面控制和調(diào)整。幾千年來的法治思想?yún)s是一脈相承的，理性的重溫和發(fā)揚韓非法律面前人人平等的主張，對韓非關(guān)于平等的理念及其實踐予以重新闡述，將韓非法律面前人人平等主張的歷史局限性拋開，從而提煉出一種既富有現(xiàn)代精神的平等話語，對我國走一條具有中國特色的治國之路是大有裨益的。

（三）發(fā)揚韓非“法一而固”與“因時制宜”的主張，完善法律體系。時代在不斷變化，只有順應(yīng)時代的變化而變化，才能真正的求得生存和發(fā)展。因此，我國應(yīng)不斷完善現(xiàn)有的法律體系，對缺失的部分應(yīng)當(dāng)補充制定。同時，又要因時制宜，與時俱進(jìn)地完善立法，來保障人民的權(quán)利，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)社會的新變化、新發(fā)展和新要求，從而推動社會的發(fā)展，構(gòu)建具有中國特色的社會主義法治社會。

（四）批判繼承，推陳出新。我們要理性的批判繼承他的法治思想，取其精華，去其糟粕，為今天我國的法治建設(shè)提供科學(xué)的法治理念，不斷強(qiáng)化依法治國的理念，為國民生活構(gòu)建一個公平正義、和諧的法治社會，從而推動社會的全面進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]周田田.韓非子政治思想與社會整合

[2] 李芙蓉.韓非子政治思想體系初探——法、術(shù)、勢關(guān)系研究[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報.2008 [3]韓非:《韓非子》, 山西古籍出版社2003年3月版.

第二篇：韓非經(jīng)典語錄

韓非經(jīng)典語錄

韓非經(jīng)典語錄1

1、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。--《韓非子》

2、學(xué)者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。程顥程頤恃人不如自恃也。先秦《韓非子?外儲說右下》我們應(yīng)該有恒心，尤其是要有自信心，必須相信自己是有能力的，而且要不惜任何代價把這種能力發(fā)揮出來。我從來不曾有過自我懷疑。我從來不曾灰心過。

3、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

4、人主無威而重在左右。韓非子

5、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。――韓非（戰(zhàn)國）《韓非子.守道》

6、小信誠則大信立韓非子

7、小信誠則大信立。韓非子

8、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子》

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10、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。韓非

11、巧詐不如拙誠?！俄n非子.說林上》

12、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

13、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

14、第部《韓非子》韓非(戰(zhàn)國公元前-前)

15、巧詐不如拙誠。——韓非

16、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲說右下》

17、言行而不軌于法令者，必禁。韓非子

18、千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子》

19、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

20、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。——韓非《韓非子守道》

21、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

22、思慮熟則得事理得事理則必成功。韓非

23、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！?/p>

24、恃人不如自恃也。《韓非子》

25、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

26、小信誠則大信立韓非子

27、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

28、家有常業(yè)，雖饑不餓。韓非

29、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要創(chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來自長期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會有創(chuàng)新。王業(yè)寧

30、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非，戰(zhàn)國哲學(xué)家教育家

31、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子外儲說右下》

32、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

33、先秦諸子中，孔子讓我讀到一顆仁愛之心，以和為貴孟子讓我善養(yǎng)浩然正氣，平治天下墨子讓我涌出一腔熱血，救助苦難韓非讓我看到一雙冷眼，直面人生老子讓我初識藝術(shù)人生觀荀子讓我讀到科學(xué)進(jìn)取心。

34、小信誠則大信立韓非子我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個朋友的贊揚裴多菲

35、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非FOT

36、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

37、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

38、家有常業(yè)，雖饑不餓國有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

39、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，兵法修列不韋過蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》孤憤》詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。司馬遷

40、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。韓非子

41、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲說右下》

42、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子.喻老》

43、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。

44、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡?！n非《韓非子·守道》

45、事在四方，要在中央。韓非

46、遠(yuǎn)水不救近火。《韓非子.說林上》

47、巧詐不如拙誠。韓非子

48、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

49、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

50、出公理，則遠(yuǎn)者自親;行私為，則子母相怨?！豆茏有蝿荨钒延H戚朋友看得輕，把國家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去?！獜埦齽辍读馈匪匠鸩蝗牍T?！俄n非子外儲說左下》兒子從宦，有人來云“貧乏不能存?！贝耸呛孟?。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息?！辶赫骡牎豆攀诉M(jìn)》婚姻勿貪勢家。——北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

韓非經(jīng)典語錄2

1、莫三人而迷《韓非子.內(nèi)儲說上七術(shù)》

2、志之難也，不在勝人，在自勝?！俄n非子》

3、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

4、流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴?！俄n非子.喻老》

5、事在方，要在中央。韓非

6、事以密成，語以泄敗。——韓非子

7、出公理，則遠(yuǎn)者自親;行私為，則子母相怨?！豆茏有蝿荨钒延H戚朋友看得輕，把國家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去?！獜埦齽辍读馈匪匠鸩蝗牍T。——《韓非子外儲說左下》兒子從宦，有人來云“貧乏不能存?！贝耸呛孟ⅰＨ袈勝Y貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息。——清梁章鉅《古仕進(jìn)》婚姻勿貪勢家?！饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

8、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

9、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

10、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲說右下》

11、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注喻志》

12、所以韓非首先就說凡說之務(wù)，在知飾所說之所敬，而滅其所丑了?！?/p>

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非戰(zhàn)國哲學(xué)家教育家

15、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

16、澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。韓非子《顯學(xué)》

17、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非子

18、事以密成，語以泄敗?！俄n非子.說難》

19、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。“

20、小信誠則大信立韓非子我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個朋友的贊揚裴多菲

21、恃人不如自恃也。——先秦《韓非子外儲說右下》

22、小信誠則大信立。--韓非子

23、侈而惰者貧，力而儉者富?！俄n非子.顯學(xué)》

24、奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)，奉法者弱，則國弱。韓非子

25、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)?！n非《韓非子喻志》

26、接下來，韓非從各個方面分別舉例論述道如果你自認(rèn)為自己的計謀很高明，”

27、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。《韓非子.喻老》

28、事在四方，要在中央。韓非

29、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。韓非《韓非子.守道》

30、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》譯千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

31、懸衡而知平，沒規(guī)而知圓。韓非子

32、治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！俄n非子.心度》

33、)侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非

34、巧詐不如拙誠。韓非子

35、侈而惰者貧而力而儉者富韓非

36、法與時移，而禁與治變?！俄n非子.心度》

37、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注·喻志》

38、治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿。韓非子

39、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子喻老》

40、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

41、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，兵法修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》《孤憤》詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。司馬遷“

42、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡?！n非《韓非子·守道》

43、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

44、巧詐不如拙誠。韓非子

45、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲說右下》

46、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

47、治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。《韓非子心度》

48、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

49、小信誠則大信立韓非子

50、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子》

韓非經(jīng)典語錄3

1、夫龍之為蟲也，柔可狎而騎，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有攖之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無攖人主之鱗，則幾矣。韓非子

2、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

3、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

4、治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！俄n非子心度》

5、夫物有常容，因乘以導(dǎo)之，因隨物之容。故靜則建乎德，動則順乎道。韓非子《韓非子》

6、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注喻志》

7、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子外儲說右下》

8、遠(yuǎn)水不救近火。《韓非子.說林上》

9、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

10、鉆燧取火，以化腥臊。(《韓非子蠹》)

11、小信誠則大信立。——韓非子

12、三年不翅，將以長羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天雖無鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛自己國家的人，什么也不會愛。拜倫

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。韓非子

15、恃人不如自恃也。——先秦《韓非子外儲說右下》

16、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子.有度》

17、以子之矛，攻子之盾?！俄n非子.難一》

18、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、志之難也，不在勝人，在自勝。戰(zhàn)國末期哲學(xué)家韓非《韓非子》立志”

20、能去私曲就公法者，民安而國治。韓非子

21、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

22、遠(yuǎn)水不救近火。《韓非子說林上》

23、巧詐不如拙誠?！n非子

24、侈而惰者貧，力而儉者富?！俄n非子.顯學(xué)》

韓非經(jīng)典語錄4

1、無論我們怎樣辛苦圖謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的'力量把它布置好了。ue004莎士比亞事以密成，語以泄敗。ue004韓非子

2、小信誠則大信立。--韓非子

3、接下來，韓非從各個方面分別舉例論述道如果你自認(rèn)為自己的計謀很高明，“

4、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子.喻老》

6、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子.外儲說右下》

7、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

8、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

9、家有常業(yè)，雖饑不餓國有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

10、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要創(chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來自長期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會有創(chuàng)新。王業(yè)寧

11、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非子

12、恃人不如自恃也?！俄n非子》

13、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

14、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子》

15、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

16、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

17、三年不翅，將以長羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天雖無鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛自己國家的人，什么也不會愛。拜倫

18、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、小信誠則大信立——韓非子

20、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

21、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子有度》

22、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子集注.喻志》

23、愛多則法不立，威寡則下侵上韓非子

24、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

25、小信誠則大信立韓非子

26、恃人不如自恃也。先秦《韓非子.外儲說右下》

27、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。韓非

28、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》譯千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

29、流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴?！俄n非子.喻老》

30、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注·喻志》

31、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非戰(zhàn)國哲學(xué)家教育家

32、侈而惰者貧，力而儉者富?！俄n非子.顯學(xué)》

33、對此時機(jī)韓非進(jìn)一步解釋道等到歷經(jīng)了很長的時間之后，國君對游說者有了印象加深了了解看清了游說者的人品感知了游說者的才能等等”

34、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)?！n非《韓非子喻志》

35、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。《韓非子.有度》

36、巧詐不如拙誠?！n非

37、)侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

38、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

39、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

40、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

41、不吹毛而求小疵。《韓非子.大體》

42、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子喻老》

43、天下之難事，必作于易天下之大事，必作于細(xì)。韓非《韓非子.喻志》

44、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

45、事在四方，要在中央。韓非

第三篇：韓非名言集錦

1、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！n非

2、刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國?！n非

3、小信誠則大信立?！n非

4、小知不可使謀事，小忠不可使主法?！n非

5、不明察，不能燭私?！n非

6、不躓于山，而躓于垤?！n非

7、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

8、治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿?！n非

9、矜?zhèn)尾婚L，蓋虛不久?！n非

10、外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！n非

11、志之難也，不在勝人，在自勝?！n非

12、明主之道，明于公私?！n非

13、禍難生于邪心，邪心生于可欲?！n非

14、狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡?！n非

15、治民無常，唯法為治?！n非

16、布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇?！n非

17、遠(yuǎn)水不救近火?！n非

18、家有常業(yè)，雖饑不餓。——韓非

19、事以密成，語以泄敗?！n非

20、人處疾則貴醫(yī)?！n非

21、火形嚴(yán)，故人鮮灼，水形懦，故人多溺。——韓非

22、懸衡而知平，沒規(guī)而知圓。——韓非

23、以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅(qū)蠅，蠅愈至?！n非

24、貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！n非

25、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰?！n非

26、凡治天下必因人情。——韓非

27、搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正。——韓非

28、是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！n非

29、事在四方，要在中央?！n非

30、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止?！n非

31、廉外則可以大任，少欲則能臨其眾?！n非

32、和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之?！n非

33、糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。——韓非

34、一家二貴，事乃無功?！n非

35、治民者，禁奸于未萌?！n非

36、仁者謂其中心欣然愛人也?！n非

37、夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子?！n非

38、視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂?！n非

39、冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。——韓非

40、長袖善舞，多錢善賈?！n非

41、目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑?！n非

42、右手畫圓，左手畫方，不能兩成。——韓非

43、十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也?！n非

44、存亡在虛實，不在于眾寡。——韓非

45、以子之矛，陷子之盾?！n非

46、不期修古，不法?？??！n非

47、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也?！n非

48、巧詐不如拙誠。——韓非

49、戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽?！n非

50、國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！n非

51、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。——韓非

52、抱法處世則治，背法處世則亂?！n非

53、冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至?！n非

54、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！n非

55、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！n非

56、不勁直，不能矯奸。——韓非

57、法不阿貴，繩不撓曲。——韓非

58、無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也?！n非

59、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知?！n非

60、世異則事異，事異則備變?！n非

61、越王好勇而民多輕死，楚靈王好細(xì)腰而國中多餓人?！n非

62、敏以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！n非

63、立志難也，不在勝人，在自勝?！n非

64、圣人不期循古，不法?？桑撌乐?，因為之備?！n非

65、華而不實，虛而無用?！n非

66、母欺子，子而不信其母，非以成教也?！n非

67、時移而治，不易者亂。——韓非

第四篇：韓非之道德觀

韓非之道德觀

韓非主張治國“不務(wù)德而務(wù)法”。有些論者據(jù)此便認(rèn)為,他唯法為務(wù),完全否認(rèn)道德的作用。其實,韓非在主張以法治國的同時,認(rèn)為道德具有不可忽視的作用。

韓非主張以法治國,是從他那個時代的治國原則和方略上說的。道德不作為治國的原則,但可以作為治國的輔助。韓非說:“是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施賞不遷,行誅無赦,譽輔其賞,毀隨其罰,則賢、不肖俱盡其力矣?！?《五蠹》)顯然,這既突出地反映了韓非的法治思想,也體現(xiàn)出他對道德在治國作用中的認(rèn)知。韓非在強(qiáng)調(diào)厚賞重罰、信賞必罰的同時,主張用“譽”、“毀”來輔助賞罰,即是用道德的力量來促進(jìn)法制的施行。

韓非的根據(jù)是:其一,毀譽與賞罰合則賞罰更有效。他強(qiáng)調(diào):“明主之道,賞必出乎公利,名必在乎為上?！?《八經(jīng)》)獎賞的目的是鼓勵民眾和官吏去做事,因此一定要給予對國家有貢獻(xiàn)的人,榮譽也一定要給予替君主效勞的人。另一方面,“賞譽同軌,非誅俱行”(《八經(jīng)》),即贊譽和獎賞一致,貶斥和處罰同行。對獎勵的行為以榮譽相輔,以示肯定和提倡;對懲罰的行為以惡名相加,以示否定和杜絕。在韓非看來,如果法律支持的得不到道德上的稱譽,那么獎賞將起不到鼓勵人們守法的作用,如果法律反對的得不到道德的譴責(zé),那么懲罰將起不到禁止犯罪的作用。“譽所罪,毀所賞,雖堯不治?！?/p>

其二,毀譽與賞罰相悖則亂?！胺蛏纤躁惲继锎笳?設(shè)爵祿,所以易民死命也。今上貴輕物重生之士,而索民之出死而重殉上事,不可得也?！蚶糁?耕者也;而上之所養(yǎng),學(xué)士也。耕者則重稅,學(xué)士則多賞,而索民之疾作而少言談,不可得也?！驍厥字畡诓毁p,而家斗之勇尊顯,而索民之疾戰(zhàn)距敵而無私斗,不可得也。國平,則養(yǎng)儒、俠;難之,則用介士。所養(yǎng)者非所用,所用者非所養(yǎng),此

所以亂也?！嵌挥?非而不息,亂王之道也。”(《顯學(xué)》)在韓非看來,受到獎賞卻得不到輿論的贊譽,而得到贊譽的又不是為國家出力的人,那就會發(fā)生混亂。在《六反》篇中,韓非列舉了對國家無益卻反而受到社會輿論贊賞的六種人:畏死遠(yuǎn)難,降北之民也,學(xué)道立方, 離法之民也,游居厚養(yǎng), 牟食之民也,語曲牟知, 偽詐之民也,行劍攻殺, 暴憿之民也,活賊匿奸,當(dāng)死之民也。而真正對國家有利的六種人則是:赴險殉誠,死節(jié)之民也;寡聞從令,全法之民也,力作而食,生利之民也,嘉厚純粹,整谷之民也,重命畏事,尊上之民也,挫賊遏奸,明上之民也。這種“賞者有誹,不足以勸,罰者有譽,不足以禁”(《八經(jīng)》)的狀況,起不到鼓勵和震懾的作用。

韓非對君主的道德是非常重視的。他認(rèn)為,一個合格的君主起碼要具備如下條件:第一,要圣明,要作“明主”。在韓非看來,能真正實行法制的君主只能是有德行的君主。他希望有像堯舜那樣的賢明的君主:“堯無膠漆之約于當(dāng)世而道行,舜無置錐之地于后世而德結(jié)?！?《安?！?第二,要重視民心。在韓非的心目中,民心的重要程度僅次于“天時”。他說:“逆人心,雖賁、育不能盡人力?！?《功名》)禁令能先治本的才有效,用兵能服民心的才能勝,圣人治理民眾,因為先治本,所以能強(qiáng)大;因為先服心,所以能取勝。第三,立信立德。韓非強(qiáng)調(diào)“信”為君主必具之德,是維護(hù)統(tǒng)治的必要手段。在韓非看來,君主是政令的發(fā)布者,君主守信,才能樹立威性,做到令行禁止。君主對人民誠信無欺詐,是安定國家、實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的關(guān)鍵之一?！鞍残g(shù)有七,危道有六。安術(shù):……七曰有信而無詐。”(《安?！?韓非認(rèn)為,君主的信用是一點一滴積累起來的,“小信成則大信立,故明主積于信”(《外儲說左上》)。

韓非認(rèn)為,官吏是君主的幫手,在治國中發(fā)揮著重要作用。在韓非看來,臣子應(yīng)具備如下之德:其一,公正廉明。韓非指出:“善為吏者樹德,不能為吏者樹怨。概者,平量者也;吏者,平法者也。治國者,不可失平也。”(《外儲說左下》)要求官吏嚴(yán)以律己、正直無私,不避權(quán)貴、嚴(yán)格執(zhí)法,盡臣子應(yīng)盡本分。韓非提出大臣

應(yīng)秉公薦才,做到“外舉不避仇,內(nèi)舉不避子”(《外儲說左下》)。韓非認(rèn)為,如果官吏都能公正廉明,那么國家就能呈現(xiàn)出清明盛世的情景:“官不敢枉法,吏不敢為私利,貨賂不行,是境內(nèi)之事盡如衡石也?！?《八說》)其二,要有所長。韓非盼望有賢臣,認(rèn)為沒有賢臣就治理不好國家。他心目中的賢才是指有能力的法術(shù)之士。其人格素質(zhì):在價值目標(biāo)上,以“公義”為宗旨,“去私心行公義”;(《飾邪》)“修身潔白而行公行正,居官無私,人臣之公義也”(《飾邪》)。在處世態(tài)度上,既有變故革新之精神,又有剛毅正直之品質(zhì)。在辦事作風(fēng)上,能明察與實干,反對華而不實、言行不一,“必遠(yuǎn)見而明察,不明察,不能燭私”(《孤憤》)。其三,忠誠務(wù)實。在韓非看來,為人臣必須具備“忠”的品質(zhì),并且應(yīng)當(dāng)把為君主“盡忠”看作自己人生的最高追求?！爸摇钡膬?nèi)涵:一是絕對的忠,不允許有絲毫的犯主?！爸页贾戮病?“所謂忠臣,不危其君?！?《忠孝》)為臣應(yīng)當(dāng)“北面委質(zhì), 無有二心?！?《有度》)二是臣對君之“忠”是“公忠”,是天下“公義”,要一心一意,心無旁騖。三是“忠”應(yīng)當(dāng)符合“法”的要求,“雖有忠信,不得釋法而不禁。”(《南面》),“盡力守法,專心事主者為忠臣?！?《忠孝》)由此,韓非把尊君事主的主張發(fā)展到了極致,提出“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也”(《忠孝》)。這一思想后被發(fā)展為“三綱”, 使“忠”的思想成為封建道德的重要內(nèi)容,成為天經(jīng)地義、永恒不變的政治倫理原則。

第五篇：韓非的政治思想

韓非的政治思想

王建振

韓非作為法家的集大成者，在吸取批判前期法家相關(guān)君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)上把法家政治思想推向了新的更深理論高度。從極端君主專制制度的立場看，韓非可以說是君主專制統(tǒng)治理論的設(shè)計大師，理論大師。他的理論回答了如何組織、實施國家權(quán)力，包括對政權(quán)的組織形式，行使政權(quán)的原則、方式及具體的技術(shù)細(xì)節(jié)等都做了深入詳細(xì)的探討和設(shè)計，可謂是煞費苦心。

韓非認(rèn)為，君主是絕對的中心，君主利益是最高利益，權(quán)力由君主發(fā)出，經(jīng)由親近大臣、朝廷百官，到各級地方官吏，像網(wǎng)一樣層層擴(kuò)展開去；民眾都被網(wǎng)羅之中，所有官吏都只是網(wǎng)上的一個扭結(jié)，只有君主臵身局外，是權(quán)力之網(wǎng)的控制著。韓非首先聲明：君主利益高于一切，是君主至上論和君利中心論。《韓非子〃外儲說右下》用最直白的語言表述了這一思想，“國者，君之車也”。

在君主和國家之間的關(guān)系方面，君主是國家的主人，國家則是君主的私有財產(chǎn)；在君臣關(guān)系上，臣下必須無條件絕對服從君主的利益，一切妨害君主利益的臣下，都必須清除。他不厭其煩的作了細(xì)致的闡述，比如規(guī)定官吏不能兼職，使每個人都有明確的責(zé)任，便于君主和上級隨時根據(jù)有關(guān)法度加以考察和監(jiān)督；同時每個人必須在自己的職權(quán)范圍內(nèi)工作，絕不可越俎代庖，同級對上級負(fù)責(zé)，使之相互提防，以免朋比為奸。

在君主和民眾的關(guān)系問題上，韓非認(rèn)為，民眾存在的價值就在于

能為君主所利用。臣民只有有利于君主，才有存在價值，否則應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)掃除?！俄n非子〃六反》說“君上至于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。韓非進(jìn)一步解釋道，君主“喜歡”唯命是聽和賣力效死的臣民，當(dāng)然這種“喜歡”不是因愛而致，相反恰恰利于君主位更尊勢更強(qiáng)。

在專制權(quán)力的行使方面，韓非認(rèn)為，只有將“法”、“術(shù)”、“勢”三者結(jié)合起來，相互配合著使用，才能鞏固君主統(tǒng)治，實現(xiàn)其富國強(qiáng)兵的政治目的。韓非任勢、用術(shù)、行法，即以勢為憑借，唯我獨尊；以術(shù)為手段，統(tǒng)馭大臣；以法為工具，網(wǎng)羅天下。行使專制權(quán)力，君主首先要假勢制定法律，《韓非子〃難三》：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用就是告訴百姓，什么應(yīng)該去做，什么不應(yīng)該做。只有在法律的約束指示下，全體百姓才能有統(tǒng)一的行動，才會避免人與人之間的爭斗。行使專制權(quán)力，君主要懂得駕馭群臣的秘訣，韓非所講的術(shù)是維護(hù)君主專制的馭臣之方，君主是唯一的“產(chǎn)權(quán)人”。他的這種主張是基于對君臣關(guān)系的理解定位后產(chǎn)生的，他把君臣關(guān)系視為虎狼關(guān)系、買賣關(guān)系，所以除了講考課監(jiān)察方法之外，更多的要講陰謀詭計。怎樣使用“術(shù)”呢？韓非指出，君主應(yīng)該把自己裝扮的高深莫測，使任何人都不知道自己到底有多厲害，有多深；君主對臣下裝聾作啞，以闇見疵，使臣下手足無措；離間群臣、臣臣關(guān)系禁絕朋黨比周現(xiàn)象；故意說錯話，做錯事，用以檢驗臣下是否忠誠等諸多用術(shù)之道。這些用術(shù)之道客觀上加強(qiáng)了君主專制的統(tǒng)治，維護(hù)了君主的權(quán)威。韓非為強(qiáng)君主之權(quán)勢，對于君之臣嚴(yán)

格規(guī)定了許多措施，諸如，限制分封割據(jù)，去臣兵權(quán)、財權(quán)、人權(quán)和刑賞之權(quán)等。

在加強(qiáng)君主專制的手段方面韓非特別向統(tǒng)治者推薦奉獻(xiàn)了兩件法寶：刑和賞，君主必須牢牢控制住刑和賞的權(quán)力。韓非將這兩件法寶看做是君主控制臣民的根本手段。刑是鐵鞭子，是硬東西；賞是金龍頭，是軟東西。軟硬結(jié)合。兩手都要抓。他解釋道，人都是畏懼刑罰而歡喜獎賞的，君主以此硬軟兩手利誘威逼，臣民就會服服帖帖地為君主效力。君主行賞罰要掌握分寸，倘若賞罰無度，就會失去效用。他用一個例子說明了這個道理。他說，有一次韓昭侯令手下人將他用過的一條褲子收藏起來，大家都很納悶，問他為什么不隨便賞賜給哪個人，韓昭侯解釋說，我不是吝嗇一條褲子，只是不能開無功受賞的先例，不能破壞既定的規(guī)矩。君主行賞罰要講誠信，就是信賞必罰。該賞的一定賞，該罰的必須罰。韓非在刑賞兩者關(guān)系上強(qiáng)調(diào)以刑罰為主，且刑罰還必須是輕罪重罰。只有這樣，才能實現(xiàn)立法的目的，才能震懾社會的奸邪，才能實現(xiàn)社會的有序狀態(tài)，也才能強(qiáng)化中央權(quán)威，鞏固專制統(tǒng)治。

作者單位：河北大學(xué)人民武裝學(xué)院