第一篇：韓非的人性論及其當(dāng)代價值

韓非的人性論及其當(dāng)代價值

政治與公共管理學(xué)院 高慶濤

春秋戰(zhàn)國時期 “百家爭鳴”中作為各家學(xué)說理論基礎(chǔ)的人性論問題一直是討論的焦點。很多人認為韓非的人性論是性惡論，甚至有人將其人性論提升至絕對性惡論的程度。然而韓非從未明確提出過 “人性惡”的論斷，實際上他主張的是一種自然的人性自私自利論。

韓非人性論的形成原因

社會現(xiàn)實的影響。戰(zhàn)國是一個弱肉強食的時代，各國為了自身利益而相互侵犯爭奪，道德準則蕩然無存，韓國的沒落加上君主的無能，韓非富國強兵的主張終不被采納。經(jīng)濟的發(fā)展也在很大程度上改變著人們的觀念: 一方面，王權(quán)衰弱，土地使用權(quán)下移，土地私有制得到承認，人們的積極性被調(diào)動起來，通過占有更多的土地以獲取更大的利益。另一方面，戰(zhàn)國末期商品經(jīng)濟的發(fā)展使各國王公貴族對財富的貪婪急劇膨脹。另外，社會下層民眾在貨幣財富的召喚下，從事商賈、爭為技藝之風(fēng)日盛。商品貨幣經(jīng)濟對傳統(tǒng)社會關(guān)系和道德觀念的影響，是韓非以利害———交換關(guān)系來定義社會關(guān)系的社會根源。

思想觀念的熏陶。首先，作為法家集大成者的韓非，不可避免地受到法家前期代表人物的影響，法家歷來主張人性好利。商鞅說過 “民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求容，此民之情也”，他認為人們一切行為的驅(qū)動力都是利益，于是韓非做出了 “(人)皆挾自為心”的論斷。其次，韓非在繼承并改造其師荀子的人性惡思想的基礎(chǔ)上，提出了自己的人性論觀點，他透過 “性惡”的表象，從唯物的觀點更進一步地看到了人們的一切社會活動都要受到物質(zhì)利益的支配，從而得出人性自利的觀點，又以此為基礎(chǔ)來考察一切社會關(guān)系。

韓非的人性 “自為”論

韓非提出人性自私說。他認為: 人生而好利，物質(zhì)利益關(guān)系構(gòu)成了人與人之間真實的社會關(guān)系，人都是利己而不愿利人的，并且人的這一本性是不會改變的。他在 《解老》篇中說道 “人無毛羽，不衣則不犯寒;上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免欲利之心”，從人的生理機能入手，認為正是人的生理上的需求以及生存需要造就了人自私自利的本性。在韓非子心目中，人與人之間，父子之間、夫妻之間、君臣之間沒有真情可言，不是儒家講的 “仁義” 和“禮讓”，而是 “利害”和 “算計”，是以利相合。

人與人之間?！秱鋬?nèi)》篇說道: “故輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。”。開馬車鋪的，天天盼望別人升官發(fā)財;開棺材店的，天天盼望別人生病早死。從表象上看，輿人和匠人的外在表現(xiàn)似乎迥異其趣，而如果透過現(xiàn)象看本質(zhì)，則其深層心理動機，其實皆出于利己目的。開馬車鋪的并不比比開棺材店的更 “仁義”因為只有別人升官發(fā)財，開馬車鋪的才有利可圖;只有別人生病早死，開棺材店的才有錢可賺。他們其實都是為了自己的利益。

父母與子女之間?！读础菲赋? “且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也?！表n非子認為，父母之所以重男輕女，不過是從利己利家的角度考慮問題，而為了自己的長遠利益，父母甚至不惜殘害自己的親生女嬰。

晚輩對長輩亦毫不遜色?！秱鋬?nèi)》篇舉例述說: “故后妃夫人太子之黨成，而欲君之死也，君不死則勢不重?！?。兒子為了能順利繼承君位，則期望其父早死。于是韓非感嘆說: “以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣!”。

夫妻之間?！胺蚱拚?，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰: 其母好者其子抱。然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之女子事好色之丈夫，則身死見疏矣?！?《韓非子·備內(nèi)》)這段話形象地描述了夫妻之間的關(guān)系，妻子過了三十歲就美色漸漸衰退了，而丈夫到五十歲依舊是喜歡漂亮的女子，上了年紀的妻子逐漸地被疏遠，因此夫妻之間也沒有真感情。

君臣之間。君臣關(guān)系也一樣，在韓非看來，君臣關(guān)系實質(zhì)就是一種買賣關(guān)系，即 “主賣官爵，臣賣智力”(《韓非子·外儲說右下》)。于是就形成“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”(《難一》)這種現(xiàn)象。既然是這樣一種利害關(guān)系，他們之間就不能不 “算計”。君主靠算計來雇傭臣子(君以計畜臣)，臣子靠算計來服務(wù)君主(臣以計事君)?！熬舻撝露毁F之業(yè)成，富貴者，人臣之大利也。” 《韓非子·六反》，大臣們不滿足于現(xiàn)狀，大富大貴、成就功業(yè)才是他們最大的 “利”。

韓非人性論的現(xiàn)代啟示

韓非認識到了人性自私的一面，但將人與人之間的關(guān)系完全歸之為一個 “利”字，并將個體的特性視為普遍的人性，以及他指出的父母殺害女嬰、妻子與兒子合謀殺害君主等現(xiàn)象難免有些偏激。但韓非的人性論也有可取之處，通過對其具體深入地分析，采取其中合理成分有一定的積極意義。

承認 “人性自利”的本性對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有一定積極意義。韓非承認人的利己行為，這能夠在很大程度上調(diào)動人們的積極性，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)于計劃經(jīng)濟之處在于它更有效率，“市場經(jīng)濟喚醒、激發(fā)了社會大多數(shù)成員的利己心并推動其活動，大提高經(jīng)濟活動的效率，體現(xiàn)市場經(jīng)濟的效率特征”。社會主義分配制度是 “以

按勞分配為主體，多種分配方式并存”，在初次分配中更加注重效率，這將更加激發(fā)人們的勞動積極性，采取多種方式來提高生產(chǎn)效率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制有利于進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

由人性不能改變而引出鐵腕和“因人情”兩種有效的統(tǒng)治手段。韓非認為，人自私自利、喜利畏罪與好逸惡勞的本性無法改變，“夫智，性也;壽，命也，性命者，非能以學(xué)于人也”。(《韓非子 顯學(xué)》)，只能以嚴刑峻法來打擊犯罪分子，“故明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師。”(《韓非子·五蠹》)。嚴刑峻法雖有一定的局限性，但對我國的依法治國方略還是有一定借鑒意義的，官員腐敗問題、食品安全質(zhì)量問題、網(wǎng)絡(luò)犯罪等問題無不威脅到我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須以法律手段予以嚴厲打擊，從而保證中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。

另外，韓非認為雖然人自私自利的本性無法改變，但可以對其加以引導(dǎo)和利用?！胺仓翁煜?，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！?《韓非子·八經(jīng)》)。這就啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者們在進行國家管理的時候，要利用人性的特點來引導(dǎo)人們最大限度地發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性;教育者在進行教育時，不要強制地改造學(xué)生的本性，而是要根據(jù)學(xué)生的天性，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生們實現(xiàn)更好的發(fā)展。

第二篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價值

教學(xué)對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實問題

教學(xué)目的：通過對《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強學(xué)員對共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運輸，都進入了機器大工業(yè)時代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運動，資本主義的矛盾凸顯，社會運動此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想。《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)運而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會主義的誕生標志，這就是空想社會主義。這個“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達對現(xiàn)實的批判，對未來社會的想象。19世紀，空想社會主義到達頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實踐，都沒有成功。為什么？因為它沒有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級自發(fā)地對資產(chǎn)階級的進攻，從倫理道德層面對資本主義進行批判，指出了私有制，并且對未來社會進行了深刻的設(shè)想和實踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價：“德國理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個人肩上的?！?/p>

四是理論基石。唯物史觀和剩余價值學(xué)說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價值學(xué)說，論證了工人階級從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴返陌l(fā)表，就標志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟發(fā)展推動人類社會發(fā)展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進的動力，這一句講的是階級社會發(fā)展的規(guī)律?！岸@個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。”唯物史觀對我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會的運動和發(fā)展，任何時候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現(xiàn)的。否定之否定是一個過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠鏡，讓我們看到更遠更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個黨綱，實際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點，就是我們有一個科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長久的理論價值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發(fā)展的規(guī)律，同時，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價值目標的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個目標不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識形態(tài)就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現(xiàn)在社會意識形態(tài)紛繁復(fù)雜的時候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨秀。沒有杰出的學(xué)者、知識分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進中國特色社會主義，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進行思想武裝，并在具體革命實踐中使用策略進行階級斗爭。

（二）宣言的兩個重要原理

兩個不可避免?！百Y產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

兩個自由發(fā)展，“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?）兩個不可避免：“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級也是發(fā)展的，是先進的?！缎浴窂娬{(diào)說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”封建所有制的關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系無法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力。”這是一個邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級必然滅亡。

這是第一個原理“兩個不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級打破的，同樣，資產(chǎn)階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔(dān)這個歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級了。

無產(chǎn)階級有“進步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個特點，所以說“資產(chǎn)階級在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個原理：“兩個自由發(fā)展”，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級必須在宗教、政治、經(jīng)濟各方面得到解放，從而實現(xiàn)自由發(fā)展。這個目標在資本主義社會無法實現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進入共產(chǎn)主義社會，來追求每個人的自由發(fā)展，最終要實現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產(chǎn)階級已經(jīng)有過多次起義的實踐了，三大工人運動最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因為共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級政黨?！皩嵺`上，共產(chǎn)黨人是最堅決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、過程和一般結(jié)果。”在共產(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級一步步地實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！?/p>

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個人手里，我們關(guān)注每個人的利益，勞動異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個新辦的雜志叫《新紀元》，請恩格斯幫忙題個詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個字。可以說，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個重要原理，解釋了社會發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現(xiàn)實中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個不可避免，兩個自由發(fā)展。兩個避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴張，發(fā)達資本主義國家利用他們發(fā)達的經(jīng)濟、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權(quán)，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經(jīng)濟危機大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實施了第一個5年計劃，從農(nóng)業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個社會欣欣向榮。蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點，讓政府這只看得見的手參與國家經(jīng)濟，用國家力量推動經(jīng)濟運轉(zhuǎn)。資本主義國家學(xué)習(xí)社會主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因為資本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟危機表明，周期性經(jīng)濟危機難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級，農(nóng)奴主以軍隊維持公社，形成強有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”也就是發(fā)展經(jīng)濟，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國有制，計劃體制，國家壟斷對外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補，沒有改革。到了戈爾巴喬夫，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴張推動全球化。這是全球化的時代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會主義，結(jié)果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機會。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質(zhì)，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果。

實際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯(lián)對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進入一個過渡時期，叫做進入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達到共產(chǎn)主義高級階段，這兩個階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領(lǐng)取等量報酬”。人們勞動能力有差別，最后的報酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區(qū)別等同于社會主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個獨立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發(fā)展到高級階段要經(jīng)歷多少時間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力?！睂崿F(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅持走共產(chǎn)主義道路，就能實現(xiàn)理想。

我們到底堅持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運動，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！惫伯a(chǎn)主義是一種運動，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個原理叫做“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進的，不斷上升發(fā)展的，這個漸進的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運動的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運動，一個發(fā)展過程。

在資本主義社會，資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級政權(quán)已經(jīng)建立了，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進人的自由全面發(fā)展就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級階段還很遙遠，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)?！叭嗣窆餐碛腥松霾实臋C會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強調(diào)多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶。”

我們中華民族有兩大歷史課題，一個是民族獨立和人民解放；一個是國家富強和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個課題。第二個課題，我們探索國家富強和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創(chuàng)的標志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進政治、文化、社會、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報告提出的社會主義核心價值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國的體現(xiàn)。12個詞，24個字，“三個倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻。總書記在內(nèi)政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強調(diào)的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅持三個自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實際上，共產(chǎn)主義理想確實是很遠，但是我們比歷史上任何時候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個100年，第一個就是2020年全面實現(xiàn)小康社會，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個目標奮斗，苦干實干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！彼躁P(guān)鍵不是我們的體制機制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強、人民幸福這個歷史性的課題。

所以對當(dāng)下來說，我們要做到“四個把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設(shè)社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產(chǎn)主義運動的一個組成部分，中國特色社會主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個堅定”，堅定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破?！?/p>

第三篇：人性論讀后感

讀大衛(wèi).休謨的《人性論》后感

人性（human nature）問題是人生諸問題的核心，既是人們倫理道德生活的依據(jù)，又是實施政治主張的基礎(chǔ)。著名社會學(xué)家雷蒙.阿隆認為：“人類的歷史就是人性的發(fā)展和成長過程”①因此千百年來，各個學(xué)派的思想家都從不同的角度對人性問題進行反復(fù)深入的思考、探索，提出各自的人性主張。大衛(wèi).休謨建立了以道德為核心、以情感原則為根本依據(jù)的人性科學(xué)體系，開啟西方傳統(tǒng)哲學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)了思維范式的深刻變革。休謨的《人性論》因此在眾多的關(guān)于人性的論述中脫穎而出，吸引了我的眼球。

我的后感內(nèi)容有三部分，一是關(guān)于休謨的生平，二是我自己對休謨的《人性論》這本著作及書中的一些觀點的看法，三是我在閱讀此著作過程中的一些摘抄。

先來認識作者。

大衛(wèi)·休姆（后來改名為休謨）在1711年4月26日生于蘇格蘭愛丁堡的一座公寓里，父親是在寧威爾區(qū)（Ninewells）擔(dān)任律師的約瑟夫·休姆、母親是法爾科內(nèi)夫人。休謨在長大后偶爾也會回到寧威爾區(qū)的老家居住，他在1734年將名字從休姆改為休謨，因為英國人很難以蘇格蘭的方式正確念出休姆這個名字。休謨在年僅12歲時就被家里送到愛丁堡大學(xué)就讀（當(dāng)時正常的入學(xué)年齡是14歲）。最初休謨打算從事法律職業(yè)，但不久后他發(fā)現(xiàn)自己有了“一種對于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識以外所有事物的極度厭煩感，當(dāng)我的家人想象我正在閱讀屋埃特和維尼阿斯（兩位當(dāng)時著名的法學(xué)家）時，我實際上卻是在閱讀西塞羅和維吉爾的著作。在十八歲時休謨的哲學(xué)研究獲得了重大突破，使他得以讓自己徹底面對這個“全新的思考領(lǐng)域”，也使他下定決心“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻在這個領(lǐng)域上。”休謨并沒有說明這個重大突破為何，但一般推測很可能是他在因果上的理論—亦即我們對于世上因果關(guān)系的認知是取決于我們的情緒、習(xí)俗、和習(xí)慣，而不是取決于理性、也不是取決于抽象、永恒的自然定律。

在那個時代，一個貧窮的蘇格蘭人能選擇的生涯途徑相當(dāng)少，休謨面對的是成為家庭教師或是成為商人的職員這兩個選項，他最后選擇了后者。1734年，在于布里斯托經(jīng)商數(shù)個月之后，休謨前往了法國安茹的拉弗萊舍旅游，在那里休謨經(jīng)常與來自Prytanée軍事學(xué)校的耶穌會學(xué)生進行哲學(xué)討論，勒奈·笛卡爾也是這所學(xué)校的畢業(yè)生。在那里定居的四年中休謨替自己訂下了生涯計劃，決心要“過著極其簡樸的生活以應(yīng)付我那有限的財產(chǎn)，以此確保我的獨立自主性，并且不用考慮任何除了增進我的文學(xué)天分以外的事物?！痹诜▏ň訒r休謨也完成了《人性論》一書，當(dāng)時他年僅26歲。雖然現(xiàn)代的學(xué)者們大多將《人性論》一書視為是休謨最重要的一本著作、也是哲學(xué)歷史上最重要的著作之一，此書剛出版時并沒有獲得多少重視。休謨在記載到當(dāng)時自己缺乏大眾重視時這樣寫道：“媒體對這本書的反應(yīng)是一片死寂，甚至連對那些狂熱的讀者群都沒有半點交代。不過我本來就養(yǎng)成樂觀而開朗的個性，很快就從這樣的挫折里站了起來，并繼續(xù)在鄉(xiāng)下努力的進行研究?！彼^續(xù)寫下了《人性論摘要》一書，但沒有寫出自己的名字，他試著縮短并精簡他之前的冗長著作以吸引更多讀者，但即使經(jīng)過這樣的努力，他依然沒有成功使《人性論》一書重獲重視。

休謨逝于1776年,享年65歲，相對于其他高齡哲學(xué)家來說不是特別高壽。但是他研究的領(lǐng)域極為廣泛，視野很開闊。他的著作除了哲學(xué)的一般論題外，還涉及情感、道德、政治、宗教、歷史、文學(xué)、經(jīng)濟等領(lǐng)域。除了《人性論》之外，他的著作還有《道德和政治論說文集》、《人類理智研究》、《道德原則研究》、《我們的一生》、《自然宗教對話錄》及《英國史》等。休謨無疑是近代西方哲學(xué)史上的最重要人物之一。②（袁鳴《簡明西方哲學(xué)史》 北京工業(yè)大學(xué)出版社2013）

我的感想。

對于現(xiàn)在的我來說閱讀《人性論》還有一定的難度，感覺其中許多邏輯很強的論述不能夠被我理解，我只能談些沒有很大深度的觀點了。

首先是對休謨的看法。在我看來休謨是一個堅毅的、進取的、勤懇的、智慧的思想家。體現(xiàn)在休謨早喪父，家產(chǎn)不多，只靠母親一人支持家庭，經(jīng)濟既不富裕，家中又遭火災(zāi)，十四歲那年只得退學(xué)還鄉(xiāng)自學(xué)。在自己的努力爭取下，經(jīng)商過，也進入政府部門工作過，生活條件大為改善。在求學(xué)路上一直都積極思考，研究方向廣闊，雖然年輕的時候身體情況不好，甚至有威脅到自己寫作的進程，但是通過自己的不懈鍛煉，最后徹底改變了身體羸弱的情況，為自己專心于各種事業(yè)準備良好的身體條件。他的著作、他的思想一直流傳至今，說明他的智慧?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！笨梢孕稳菪葜?，我還需要更加努力才行。

《人性論》上冊第一卷論知性。談到觀念與印象，時間與空間，知性與概然性及懷疑主義哲學(xué)體系等內(nèi)容，下冊第一卷論情感。談到驕傲與謙卑、愛恨還有意志與直接情感。第二卷道德學(xué)，談到德與惡、正義與非正義等內(nèi)容?？偟膩碚f我對第二冊的內(nèi)容比較感興趣，因為我感覺它比較好懂。休謨不論是對于道德或是正義的論述都很精彩，我想談?wù)勎覍π葜兊恼x觀念的看法。

休謨認為正義起源于兩個事實：“人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需求所準備的稀少的供應(yīng)。④”針對這兩種限制，休謨認為我們不能通過改變?nèi)颂烊坏男睦斫Y(jié)構(gòu)而去除自私的本性，所以就要從外物下手，此時正義的出現(xiàn)就是必須的。正義就是“使每個人各得其應(yīng)有物的一種恒常和永久的意志?！雹荼ＷC個人應(yīng)有之物的辦法是締結(jié)協(xié)約，許下許諾，然后就有了遵守協(xié)約和違反協(xié)約產(chǎn)生的正義和非正義之分。

休謨的正義觀念有很強的現(xiàn)實意義。我想我們國家構(gòu)建和諧社會必須解決好正義問題。在解決了發(fā)展問題之后就要解決好分配問題才能維護我們的安定。分配問題與個人財產(chǎn)即個人利益密切相關(guān)，如果我們國家不能從制度出發(fā)保障人民群眾的實際利益，我們社會遲早有一天會陷入混亂狀態(tài)。在我看來，維護正義首先要明確私人財產(chǎn)的范圍及其合法性，其次建立明確的法律制度堅決維護私人財產(chǎn)的完整，最后要嚴厲打擊非正義行為，既損害私人財產(chǎn)的行為。

關(guān)于《人性論》的其他部分的內(nèi)容我就不展開論述了，總之《人性論》絕對值得一讀。

最后我將附上我讀書的過程中的摘抄，內(nèi)容會多一點，但是入選的都是引起我的共鳴的，我覺得有道理的。

上冊摘抄②

1人類心靈中的一切知覺可以顯然得分為不同的兩種，這種我將稱之為印象和觀念。兩者的差別在于:當(dāng)它們刺激心靈，進入我們的思想或意識時，它們的強烈程度和生動程度各不同。（1）

2.至于觀念這個名詞，我用它來指代我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的作用。（1）3.產(chǎn)生這種連結(jié)，并使心靈以這種方式在各個觀念之間推移的性質(zhì)共有三種：類似、時空關(guān)系和因果關(guān)系。（11）

4.一切可以分離的對象都是可以區(qū)別的，而一切可以區(qū)別的對象都是差異的。（30）

5.時間的不可分的剎那也必然填充著真實的對象或存在，這種對象的接續(xù)形成了持續(xù)，并使它能夠被心靈想象。（52）

6.我們必須精確的區(qū)別現(xiàn)象本身和我將給那個對象指出的原因。我們絕不可以由于原因方面的任何不確定而推斷說現(xiàn)象本身也是不確定的。我的說明即使是虛妄的，現(xiàn)象仍然可以是真實的，說明虛幻并不是現(xiàn)象的虛妄的結(jié)果。（74）7.除了心靈的知覺或印象和觀念外，沒有任何東西實際存在于心中，外界對象只是借著它們所引起的那些直覺才被我們認識。恨、愛、思維、觸、視，這一切都是知覺。（82）

8.一切推理都只是比較和發(fā)現(xiàn)兩個或較多的對象彼此之間的那些恒常的或不恒常的關(guān)系。（89）

9.當(dāng)我們的記憶觀念變得十分微弱的時候，我們對它們時常發(fā)生懷疑，當(dāng)任何一個意向不是表現(xiàn)得色彩鮮明、足以表明記憶官能的特征時，我們就難以斷言，那個意向是來自想象還是來自記憶。一個人說，我想我記得那樣一件事情，不過我沒有把握。漫長的時間幾乎把它消磨于我的記憶之外，使我不能確定它是否是我的想象的純粹的產(chǎn)物。（102）10.一個意見或信念可以很精確的下定義為：和現(xiàn)前一個印象關(guān)聯(lián)著的或連結(jié)著的一個生動信念。（114）

11.心靈是被習(xí)慣決定了由任何原因推到它的結(jié)果,當(dāng)其中之一出現(xiàn)時,心靈就不能不形成對另一個的觀念.它們在過去的例子中恒常的結(jié)合,在心中產(chǎn)生那樣一種習(xí)慣,它永遠把它們結(jié)合在它們的思想中,并且由一個的存在推出其通常伴隨物的存在.(150)12.如果一個對象完整地存在了任何一個時期,卻沒有產(chǎn)生任何結(jié)果,那么它便不是那個結(jié)果的唯一原因,還需要其他可以推進它的影響和作用的某種原則所協(xié)助.(200)13.懷疑主義的惶惑,既是自然而然的發(fā)生于對那些題目所做的深刻而透徹的反省,所以我們越是加以反省,越是感到惶惑.(246)14.關(guān)于靈魂實體的問題是絕對不可理解的,我們的全部的知覺不論與延伸的實體或非延伸的實體并不是都能夠有空肩上的結(jié)合的,有些知覺是屬于這一種,有些知覺則屬于另外一種.對象的恒常結(jié)合既然就是因果的本質(zhì),所以我們就對那種關(guān)系有任何概念而言,物質(zhì)和運動往往可以看作思想的原因.(280)下冊摘抄③

1.身體的苦樂是心靈所感覺和思考的許多情感的來源；但是這些苦樂是不經(jīng)先前的思想獲知覺而原始發(fā)生于靈魂中或身體中的。（227頁）

2.心靈無論接納其他什么對象，而在考慮這些對象時，總要著眼于我們自己；否則這些對象便永遠不能刺激起這些情感，或者是他們有些增減。當(dāng)自我不被考慮到時，便沒有驕傲或謙卑的余地。（278頁）

3.想象對于一切偉大、奇異而美麗的事物都感到愉快，而想象在同一對象中所發(fā)現(xiàn)的這些優(yōu)點越多，他就越感到愉快，因為這個緣故，它也能借助另一個感官的幫助，得到新的快樂。例如任何連續(xù)的聲音，如鳥鳴的聲音或瀑布傾瀉的聲音，每一剎那都激發(fā)觀賞者的心靈，使他們更加注意他眼前那個地方的各種美景。（314頁）

4.愉快或不愉快的對象，不但要于我們自己有密切的關(guān)系，而且要為我們所特有，或者至少是我們少數(shù)人所共有的。在人性中我們可以觀察到一種性質(zhì)，即：凡時常呈現(xiàn)出來的、而為我們長期所習(xí)慣的一切事物，在我們看來就失掉了價值，很快就被鄙棄和忽視；這個性質(zhì)，我們以后將力求加以說明。我們判斷對象時也是大多根據(jù)于比較，而較少根據(jù)其實在的、內(nèi)在的優(yōu)點；我們?nèi)绻荒芙訉Ρ仍黾訉ο蟮膬r值，那么我們就容易忽略甚至是其本質(zhì)的優(yōu)點。（322頁）

5.我將以根據(jù)這五種限制所得的感想結(jié)束這個題目。這個感想就是，那些最驕傲而在世人看起來也有最驕傲理由的人，并不永遠是最幸福的，而最謙卑的人也并不永遠是最可憐的人，雖然依據(jù)這個體系初看來也許會這樣想象的。一種禍害，雖然它的原因和我們沒有關(guān)系，仍然可以是實在的；雖然不是個人所特有的，也仍然可以是實在的；雖然不表現(xiàn)出來被別人所見到，也仍然可以是實在的；雖然不歸納在通則之下，也仍然可以是實在的。像這類的禍害，雖然沒有減少驕傲的傾向，也總會使我們處于可憐的狀況。而最實在、最頑強的人生禍害或許是屬于這種性質(zhì)的。（325）

6.我所謂驕傲是指我們在觀察德、美貌、財富或權(quán)利時，由于對自己滿意而心中發(fā)生的那種愉快的心情而言；而所謂的謙卑，則是指向相反的印象而言。（328）

7.美是一些部分的那樣一個秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們天性的原始組織，或是由于習(xí)慣，或是由于愛好、適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意。這就是美的特征，并構(gòu)成美和丑的全部差異，丑的自然傾向是產(chǎn)生不快。（330）8.關(guān)于身體方面所有的其他優(yōu)點，我們可以概括地說，凡我們自身所擁有的有用的、美麗的或令人驚奇的東西，都是驕傲的對象；與此對象相反的，都是謙卑的對象。顯而易見，凡有用的、美麗的或令人驚奇的事物的共同點，只在于各自產(chǎn)生一種快樂，此外再無其他共同點。因此，快樂和它對自我的關(guān)系，必然是驕傲情感的原因。（331）人性有一種性質(zhì)，就是：想象自然而然地轉(zhuǎn)向一切重要的、重大的事物；當(dāng)一大一小兩個對象呈現(xiàn)于想象之前時，想象通常舍棄前者，而專想后者。（340）

9.財產(chǎn)權(quán)可以下定義為：在不違反正義的法則和道德上公平的范圍內(nèi)/允許一個人自由使用并占有一個物品/并禁止其他任何人這樣使用和占有這個物品的那樣一種人與物的關(guān)系。(341)10.在許多場合下,沒有任何東西比人的意志更為變化無常;而且除了強烈的動機以外,也沒有任何事物能使我們絕對確實地對于他的將來的任何一種行動有所斷言。（344）

11.我們的情感既然永遠考慮到對象的實際存在，而且我們永遠根據(jù)過去的例子來判斷這種實在性；那么無需進一步推理，就可以確定地說，能力就是世人的經(jīng)驗和實踐所發(fā)現(xiàn)的任何行動的可能性和概然性。（345）

12.自我的觀念是永遠密切地呈現(xiàn)于我們的，我們的意識給我們以自我人格的那樣一個生動的概念，以至不可能想象任何事物能夠在這一方面超越這種自我之外。因此，任何與我們有關(guān)的對象，必然依照前述的原則在同樣活潑的想象方式下被人想象；這種關(guān)系雖然不及因果關(guān)系那樣強烈，可仍然一定有重大影響。（349）

13.因為一般我們不但憑因果關(guān)系相信我們所同情的那種感情的實在性，除此之外，我們還必須有類似關(guān)系和接近關(guān)系，才能充分完滿的感覺到同情。（352）

14.我們假設(shè)是：我們有贊美所獲得的快樂發(fā)生于情緒的傳導(dǎo)。一個正在熱戀的人，如果你責(zé)備或譴責(zé)他的愛人，他也同樣會大為不快；雖然顯而易見，你的反對所以對他有任何的影響，只是因為你的反對把握住了他，并由于他對你發(fā)生的同情。如果他輕視你，或者看到你是在開玩笑，那么，不論你說什么，對他都不會發(fā)生作用。

15.我們的自我，如果離開了對其他人和對象的知覺，實際上就毫無所有：因為這個緣故，所以我們就一定要把觀念轉(zhuǎn)向外界對象，并且也很自然地以極大的注意去考察那些和我們接近或類似的對象。但當(dāng)自我成為一種情感對象的時候，那么在那種感情消竭之前，對自我停止考慮時不自然的；只有在情感消竭的情形下，印象和觀念的雙重關(guān)系才不再起作用了。（373）

16.印象間的和觀念間的雙重關(guān)系如果能夠產(chǎn)生由一個到另一個的轉(zhuǎn)移，那么同一個印象再加上一個觀念關(guān)系就當(dāng)然更可以以產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)移了。因此，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們愛或恨任何人的時候，那些情感很少繼續(xù)停留在他們最初的界限內(nèi)，總要擴展到一切接近的對象，而包括我們所愛的或所恨的那個人的朋友和親屬。（373）17.凡影響最大的東西也最容易被人注意，而凡最容易被人注意的東西，也最容易呈現(xiàn)于想象中。我們?nèi)菀缀雎匀魏问挛镏屑毼⒌臇|西，而不容易忽略其重要的成分；當(dāng)后者先行出現(xiàn)、首先引起我們注意的時，情況更是如此。（374）

18.我們根據(jù)意向判斷行為，而隨意向的善惡，那些行為才成為愛或恨的原因。（381）

19.人類完全不足以以支持自己，當(dāng)你解除他和外界對象的一切聯(lián)系時，他便立刻陷入最深的憂郁和絕望之中。他們說，因為這個緣故，人才不斷地在賭博、打獵、實業(yè)方面找尋消遣，力求借此忘掉自己，而把我們的精神刺激起來，擺脫去他們不被某種活潑和生動的情緒所支持時便要陷入的那種無精打采的狀態(tài)。我十分同意這個想法，我承認心靈本身不足以自尋娛樂，而自然要尋求產(chǎn)生生動感覺、并刺激起精神的外界對象。在這樣一個精神對象出現(xiàn)時，心靈就好像從夢中覺醒：那時血液流入一個新高潮，心情激發(fā)：整個人的精神狀態(tài)煥發(fā)，這是他在孤獨和平靜的時候所做不到的。（386）

20.人類是宇宙中具有最熱烈的社會結(jié)合的欲望的動物，并且有最多的有利條件適合于社會的結(jié)合。我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤立的狀態(tài)，或許是我們所能遭到的最大的懲罰。每一種快樂，在離群獨享的時候，便會衰落下去，而每一種痛苦也就變得更加殘酷和不可忍受。不論我們可以被其他情感所推動，如驕傲、野心、貪婪、好奇心、復(fù)仇心或性欲等，這些感情的靈魂或鼓動原則，都只是同情作用；如果我們除去其他人的思想和情緒，這些情感便都毫無力量。自然界的一切能力和元素縱然都聯(lián)合起來服務(wù)并服從于一個人；太陽的升降縱然都聽他的命令；河浪海潮縱然由他隨意支配；大地縱然自發(fā)的把對他有用或是他愉快的一切東西供給他：可是你至少要給他一個人，可以和他分享幸福，使他享受這個人的尊重和友誼，否則他仍然是一個十分可憐的人。（396）

21.人們的心靈是相互反映的鏡子，這不但是因為心靈互相之間反映他們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并且可以不知不覺地消失。（398）

22.對于與我們相關(guān)的每樣事物，我們都有一個生動的觀念。一切人類都因為互相類似與我們有一種關(guān)系。因此，他們的人格、他們的利益、他們的感情、他們的痛苦和快樂，必然以生動的方式刺激我們，而產(chǎn)生一種與原始情緒相類似的情緒； 因為一個生動的觀念很容易轉(zhuǎn)化為一個印象。

23.人類在情緒和意見方面很少受理性的支配，所以他們總是借比較而不借其內(nèi)在價值來判斷各個對象。當(dāng)心靈考慮或是習(xí)慣于何種程度的完善時，則任何東西雖然實際上是可以尊重的，如果達不到這種完善的程度，它對情感的作用便和它是殘缺和拙劣的時候是一樣的。（405）

24.對象是因為和其他對象比較而顯得大些或小些的。我們因為他人的苦難，而對我們的幸福有一個更為生動的觀念，因為他人的幸福，而對自己的苦難發(fā)生一個更為生動的觀念。因此前這就產(chǎn)生愉快，后者就產(chǎn)生不快。（409）

25.嫉妒是由于別人現(xiàn)實的某種快樂刺激起來的，那種快樂在比較之下就削弱了我們自己快樂的觀念。而惡意是不經(jīng)挑撥而想嫁禍于人、以便由此比較獲得快樂的一種欲望。成為嫉妒對象的快樂往往比我們所有的快樂占有優(yōu)勢。一種自然似乎使我們相形見絀，并呈現(xiàn)出令人不愉快的比較來。但是甚至就他處于劣勢的情形下，我們?nèi)匀幌Ｍ幸环N較大的差距，以便增大自我的觀念。（410）

26.動物既然不易感受想象中的苦樂，所以就只能借助對象所產(chǎn)生的感性的禍福來判斷對象，并且根據(jù)這些禍福來調(diào)整他們對那些對象的感情。（431）

27.我所謂的意志是指我們自覺的發(fā)動自己身體的任何一種新的運動，或自己心靈的任何一種知覺時、所感受到的和所意識到的那個內(nèi)在印象。（433）

28.大家公認，外界物體的各種活動都是必然的，在它們運動的傳達、互相之間的吸引，以及互相凝聚這些作用中間，并沒有絲毫中立或自由的痕跡。每一個對象都被一種絕對的命運所決定了要發(fā)生某種程度和某種方向的運動，并且不能離開它運動所循的那條精確的路線，正向他不能將自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€天使或精神，或任何較高的實體一樣。因此物質(zhì)的活動應(yīng)當(dāng)被認為是必然的活動的列子，并且一切與統(tǒng)一物質(zhì)處于同一地位的東西，都必須被承認是必然的。（434）29.我們只能說，行為所以使一個人成為罪惡的，只是因為行為是心靈中罪惡的情感或原則的證明；當(dāng)這些原則有了任何改變，以至行為不再是正確的證明時，行為就再也不是罪惡的了。（446）

30.理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感外，再不能有任何其他的職務(wù)。（449）

31.情感是一種原始存在，或者可以說是存在的一種變異，并不包含有任何表象的性質(zhì)，使它成為其他任何存在物或變異的一個副本。（449）

32.當(dāng)一個情感已經(jīng)成為一個確定的行為原則，并且是靈魂的主導(dǎo)傾向時，他通常就不再產(chǎn)生任何明顯的激動。重復(fù)的習(xí)慣和那個情感自己的力量既然已經(jīng)使一切都屈服于它，所以這種情感在指導(dǎo)和行為時，就不再遭受到每一種暫時發(fā)作的情感所自然的引起的那種反對和情緒。（453）

33.最有力地刺激起任何感情來的方法，確實就是把它的對象投入一種陰影中，而隱藏其一部分，那個陰影一面顯露出足夠的部分來，使我們喜歡那個對象，同時卻給想象留下某種活動的余地。除了模糊現(xiàn)象總是伴有一種模糊之感外，想象在補足這個方面所做的努力，刺激起了精神，因而給感情增加了一種附加的力量。（456）34.凡先行于或伴隨著一個情感的每一種情緒都都容易轉(zhuǎn)變成那種情感。（457）

35.人性中有一個很可矚目的性質(zhì)，就是：任何一種障礙若是不能完全挫折我們，使我們喪膽，則反而有一種相反的效果，而以一種超乎尋常的偉大豪邁之感關(guān)注于我們心中。（468）36.我們平常所謂的情感，是指任何福禍呈現(xiàn)出來時，心靈所發(fā)生的一種猛烈的和明顯的情緒；或者當(dāng)任何一個對象呈現(xiàn)出來、借著我們的官能的原始結(jié)構(gòu)特別適于刺激起一種欲望，這時也有情感發(fā)生。（472）37.真理有兩種：一種是觀念本身互相之間的比例的發(fā)現(xiàn)，一種是我們的對象觀念和實際存在的符合。（483）

38.我們認為，關(guān)于道德的每一個判斷都與社會的安寧利害相關(guān)。（491）39.我們已經(jīng)說過，理性，在嚴格的哲學(xué)意義下，只有在兩個方式下可以影響我們的行為。一個方式是：它吧某種情感的確當(dāng)?shù)膶ο蟮哪撤N東西的存在告訴我們，因而刺激起那種情感來；另一種方式是：它發(fā)現(xiàn)出因果的聯(lián)系，因而給我們提供了發(fā)揮某種感情的手段。（495）

40.我們并非因為一個品格令人愉快,才推斷那個品格是善良的;而是感覺到它在某種特殊的方式下令人愉快時,我們實際上就感覺到它是善良的.(507)41.德和惡是被我們觀察和思維任何行為/情緒或品格時所引起的快樂和痛苦所區(qū)別的.這個論斷是很適切的,因為它使我們歸結(jié)到這樣一個問題.即為什么任何行為或情緒在一般觀察之下就給人以某種快樂或不快,借此就可以指出道德邪正的來源,無須去尋找永不曾存在于自然中的,甚至也并不存在于想象中的任何不可理解的關(guān)系和性質(zhì).(512)

42.顯而易見,當(dāng)我們贊美任何行為時,我們只考慮發(fā)生行為的那些動機,并把那些行為只認為是心靈和性情中某些原則的標志或表現(xiàn).外在的行為并沒有功.我們必須向內(nèi)心考察,以便發(fā)現(xiàn)那種道德的性質(zhì).我們并不能直接發(fā)現(xiàn)那種性質(zhì),因此我們就把行為當(dāng)成外在的標志/而且注意于其上.不過這些行為仍然被視為標志,而我們稱贊和贊許的最后對象仍然是產(chǎn)生那些行為的那個動機。（513）

43.在棲息于地球上的一切動物之中，初看起來，最被自然所虐待的似乎是無過于人類，自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要，而對于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。（521）

44.人只有依賴社會，才能彌補他的缺陷，才可以和其他動物勢均力敵，甚至對其他動物取得優(yōu)勢。社會使個人的這些弱點都得到了補償；在社會狀態(tài)中，雖然他的欲望在時刻增多，可是他的才能也在時刻增長，使他各個方面都比他在野蠻和孤立狀態(tài)中所能得到的境地更加滿意、更加幸福。當(dāng)個人單獨地并只為了自己而勞動時，（它的力量過于單薄，不能完成任何重大的工作：（2）他的勞動因為用于滿足他個人的各種不同的需要，所以任何技藝在任何情況下都不能達到出色的成就；（3）由于他的力量和成功并不是在任何時候都是相等的，所以不論哪個方面受到挫折，都不可避免地招來毀滅和苦難。社會給這三種不利情形提供了補救。借著協(xié)作，我們的能力提高了；接著分工，我們的才能增長了；接著互助，我們就較少的遭到意外和和偶然事件的襲擊。社會就借這種附加的力量、能力和安全，才對人類成為有利的。（523）

45.人類所有的福利共有三種：一是我們內(nèi)心的滿意；二是我們身體外表的優(yōu)點；三是對我們憑勞動的和幸運而獲得的所有物的享用。（524）46.協(xié)議只是一般的共同利益的感覺；這種感覺是全體社會成員互相表現(xiàn)出來的，并且誘導(dǎo)他們以某些規(guī)則來調(diào)整他們的行為。（526）

47.一個人的財產(chǎn)是與他的關(guān)系的某種物品。（527）48.只有這種為自己和最親近的人取得財務(wù)和所有物的貪欲是難以滿足的、永久的、普遍的、直接摧毀社會的。幾乎沒有任何人不被這種貪欲所激動；而且當(dāng)這種貪欲的活動沒有任何約束、并遵循它的原始和最自然的沖動時，每個人都有害怕它的理由。因此，整個說來，我們應(yīng)當(dāng)認為在建立社會方面所遇到的困難是大是小，就決定于我們在調(diào)節(jié)和約束這種情感方面所遇到的困難是大是小。（528）

49.沒有一種情感能夠控制利己的感情，只有那種感情自身，借著改變它的方向，才能加以控制。不過這種變化是稍加反省就必然要發(fā)生的；因為顯而易見，那種情感通過約束，比起通過放縱可以更好地得到滿足，我們維持了社會，就比在孤立無援狀態(tài)下，在獲得所有物方面獲得了極大的進步。（529）

50.正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需求所準備的稀少的供應(yīng)。（532）

51.感動我們最深切的就是我們的名譽，而我們的名譽在最大程度上是決定于我們對于他人的財產(chǎn)的行為。由于這個緣故，顧到自己的品格或想與他人和好相處的人們，都必須給自己立一條不可違反的法則，即不受任何誘惑的驅(qū)使、去違反一個正直而高尚的人所必須具備的那些行為。（537）

52.財產(chǎn)的穩(wěn)定對于人類社會不論如何是有效的，甚至是必要的，可是他卻伴有重大的不便。在分配人類的財產(chǎn)時，適合性和適應(yīng)性永遠不應(yīng)該在考慮之列；我們必須遵循那些可以較為一般的應(yīng)用的、而又較少懷疑和不定的規(guī)則。屬于這一類的是社會初成立時的現(xiàn)實占有；后來又有占領(lǐng)、時效、添附和繼承。（550）53.人們通常把正義下定義為：使每個人各得其應(yīng)有物的一種恒常和永久的意志。（562）

54.一切人生來都是自由和平等的；政府和權(quán)勢只能借同意建立起來；人類既然同意建立政府,因而就給他們加上自然法所沒有規(guī)定的一項新義務(wù).因此人們必須服從其行政長官,只是因為他們許諾了這種服從；如果他們不曾明白地或默認地表示愿意保持忠順，那么忠順永遠不會成為他們道德的一部分。（578）

55.許諾本身是由人類的契約而發(fā)生，并且因為著眼于某種利益才被發(fā)明出來的。因此我就尋找與政府有比較直接關(guān)系的利益，即既可以為建立政府的原始動機，同時又可以為我們服從政府的原因的那樣一種利益.我認為這種利益就在于我們在政治社會中所享受的安全和保障,而我們在安全自由和獨立的時候/是永遠得不到這種利益的.(587)56.當(dāng)人們服從他人的權(quán)威時，那是為了給自己尋求某種保障，借以防止人的而性和非義，因為人是不斷的被他人的難以控制的情感，被他的當(dāng)前的直接的利益所驅(qū)使，而破壞一切社會法律的。（588）

57.當(dāng)公益并不顯然要求一種變革時，那么原始契約、現(xiàn)實占有、繼承法和成文法等一切權(quán)利要求就會聚集起來，形成對統(tǒng)治者的最強的權(quán)利要求，并且正確的被認為是神圣不可侵犯的。但當(dāng)這些權(quán)利要求在各種程度上混合并對立起來時，他們往往就會引起困惑，就不能憑法律家們和哲學(xué)家們的論證來解決，而要依靠軍隊的力量來解決。（599）

58.使我們對他人的驕傲感到不悅的，乃是我們自己的驕傲；他人的虛榮對我們所以是不可忍受的，乃是因為我們自己就是虛榮的。（635）

59.自然才能所以被人推崇的主要理由，是因為這些才能對于具有它們的人有一種有用的傾向。如果沒有明智和謹慎指導(dǎo)我們實現(xiàn)任何一個計劃，就不可能成功的完成這個計劃；單有善良的意圖并不足以促使我們的事業(yè)得到一個完美的結(jié)局。（649）

60.談話和書籍一樣，也是心靈的一個抄本，所以那些使書籍成為有價值的性質(zhì)，也必然使談話得到我們的推崇。（651）

注釋: ①（法 雷蒙.阿隆.葛智強等譯.社會學(xué)主要思潮M 北京：華夏出版社.2000.53）

②上冊摘抄選自[英]大衛(wèi).休謨《人性論》 關(guān)文運（譯）鄭之驤（校）商務(wù)印書館出版2004年

③、④、⑤下冊摘抄選自[英]大衛(wèi).休謨《人性論》 關(guān)文運（譯）鄭之驤（校）商務(wù)印書館出版2011年

第四篇：《人性論》讀后感

《人性論》讀后感

薛勝伍

這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。

休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格;而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經(jīng)驗中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠指向我們以外的某一個有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧;但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個有思想的人，而前一種情感的感覺永遠是愉快的，后一種情感的感覺則永遠是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因;我們自己最為得意的那些特點，我們

總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。

其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。

第五篇：韓非經(jīng)典語錄

韓非經(jīng)典語錄

韓非經(jīng)典語錄1

1、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。--《韓非子》

2、學(xué)者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。程顥程頤恃人不如自恃也。先秦《韓非子?外儲說右下》我們應(yīng)該有恒心，尤其是要有自信心，必須相信自己是有能力的，而且要不惜任何代價把這種能力發(fā)揮出來。我從來不曾有過自我懷疑。我從來不曾灰心過。

3、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。——易中天

4、人主無威而重在左右。韓非子

5、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。――韓非（戰(zhàn)國）《韓非子.守道》

6、小信誠則大信立韓非子

7、小信誠則大信立。韓非子

8、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子》

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10、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。韓非

11、巧詐不如拙誠?！俄n非子.說林上》

12、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

13、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

14、第部《韓非子》韓非(戰(zhàn)國公元前-前)

15、巧詐不如拙誠。——韓非

16、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲說右下》

17、言行而不軌于法令者，必禁。韓非子

18、千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子》

19、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

20、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡?！n非《韓非子守道》

21、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

22、思慮熟則得事理得事理則必成功。韓非

23、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。“

24、恃人不如自恃也?！俄n非子》

25、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

26、小信誠則大信立韓非子

27、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

28、家有常業(yè)，雖饑不餓。韓非

29、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要創(chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來自長期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會有創(chuàng)新。王業(yè)寧

30、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非，戰(zhàn)國哲學(xué)家教育家

31、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子外儲說右下》

32、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

33、先秦諸子中，孔子讓我讀到一顆仁愛之心，以和為貴孟子讓我善養(yǎng)浩然正氣，平治天下墨子讓我涌出一腔熱血，救助苦難韓非讓我看到一雙冷眼，直面人生老子讓我初識藝術(shù)人生觀荀子讓我讀到科學(xué)進取心。

34、小信誠則大信立韓非子我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個朋友的贊揚裴多菲

35、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非FOT

36、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

37、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

38、家有常業(yè)，雖饑不餓國有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

39、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，兵法修列不韋過蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》孤憤》詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。司馬遷

40、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。韓非子

41、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲說右下》

42、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子.喻老》

43、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。

44、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡?！n非《韓非子·守道》

45、事在四方，要在中央。韓非

46、遠水不救近火?！俄n非子.說林上》

47、巧詐不如拙誠。韓非子

48、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

49、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

50、出公理，則遠者自親;行私為，則子母相怨?！豆茏有蝿荨钒延H戚朋友看得輕，把國家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去?！獜埦齽辍读馈匪匠鸩蝗牍T。——《韓非子外儲說左下》兒子從宦，有人來云“貧乏不能存?！贝耸呛孟ⅰＨ袈勝Y貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息?！辶赫骡牎豆攀诉M》婚姻勿貪勢家?！饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

韓非經(jīng)典語錄2

1、莫三人而迷《韓非子.內(nèi)儲說上七術(shù)》

2、志之難也，不在勝人，在自勝?！俄n非子》

3、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

4、流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴?！俄n非子.喻老》

5、事在方，要在中央。韓非

6、事以密成，語以泄敗?！n非子

7、出公理，則遠者自親;行私為，則子母相怨?！豆茏有蝿荨钒延H戚朋友看得輕，把國家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去。——張君勱《立國之道》私仇不入公門?！俄n非子外儲說左下》兒子從宦，有人來云“貧乏不能存?！贝耸呛孟?。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息?！辶赫骡牎豆攀诉M》婚姻勿貪勢家。——北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

8、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

9、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

10、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲說右下》

11、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注喻志》

12、所以韓非首先就說凡說之務(wù)，在知飾所說之所敬，而滅其所丑了。”

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非戰(zhàn)國哲學(xué)家教育家

15、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

16、澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。韓非子《顯學(xué)》

17、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非子

18、事以密成，語以泄敗?！俄n非子.說難》

19、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！?/p>

20、小信誠則大信立韓非子我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個朋友的贊揚裴多菲

21、恃人不如自恃也。——先秦《韓非子外儲說右下》

22、小信誠則大信立。--韓非子

23、侈而惰者貧，力而儉者富。《韓非子.顯學(xué)》

24、奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。韓非子

25、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細?！n非《韓非子喻志》

26、接下來，韓非從各個方面分別舉例論述道如果你自認為自己的計謀很高明，”

27、千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子.喻老》

28、事在四方，要在中央。韓非

29、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。韓非《韓非子.守道》

30、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》譯千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

31、懸衡而知平，沒規(guī)而知圓。韓非子

32、治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！俄n非子.心度》

33、)侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

34、巧詐不如拙誠。韓非子

35、侈而惰者貧而力而儉者富韓非

36、法與時移，而禁與治變?！俄n非子.心度》

37、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注·喻志》

38、治強生于法，弱亂生于阿。韓非子

39、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子喻老》

40、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

41、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，兵法修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》《孤憤》詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。司馬遷“

42、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡?！n非《韓非子·守道》

43、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

44、巧詐不如拙誠。韓非子

45、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲說右下》

46、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

47、治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。《韓非子心度》

48、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

49、小信誠則大信立韓非子

50、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》

韓非經(jīng)典語錄3

1、夫龍之為蟲也，柔可狎而騎，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有攖之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無攖人主之鱗，則幾矣。韓非子

2、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

3、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

4、治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。《韓非子心度》

5、夫物有常容，因乘以導(dǎo)之，因隨物之容。故靜則建乎德，動則順乎道。韓非子《韓非子》

6、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注喻志》

7、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子外儲說右下》

8、遠水不救近火。《韓非子.說林上》

9、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

10、鉆燧取火，以化腥臊。(《韓非子蠹》)

11、小信誠則大信立?！n非子

12、三年不翅，將以長羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天雖無鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛自己國家的人，什么也不會愛。拜倫

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。韓非子

15、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子外儲說右下》

16、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子.有度》

17、以子之矛，攻子之盾?！俄n非子.難一》

18、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、志之難也，不在勝人，在自勝。戰(zhàn)國末期哲學(xué)家韓非《韓非子》立志”

20、能去私曲就公法者，民安而國治。韓非子

21、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

22、遠水不救近火?！俄n非子說林上》

23、巧詐不如拙誠?！n非子

24、侈而惰者貧，力而儉者富。《韓非子.顯學(xué)》

韓非經(jīng)典語錄4

1、無論我們怎樣辛苦圖謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的'力量把它布置好了。ue004莎士比亞事以密成，語以泄敗。ue004韓非子

2、小信誠則大信立。--韓非子

3、接下來，韓非從各個方面分別舉例論述道如果你自認為自己的計謀很高明，“

4、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子.喻老》

6、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子.外儲說右下》

7、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

8、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

9、家有常業(yè)，雖饑不餓國有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

10、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要創(chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來自長期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會有創(chuàng)新。王業(yè)寧

11、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非子

12、恃人不如自恃也?！俄n非子》

13、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

14、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》

15、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

16、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

17、三年不翅，將以長羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天雖無鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛自己國家的人，什么也不會愛。拜倫

18、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、小信誠則大信立——韓非子

20、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

21、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。《韓非子有度》

22、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注.喻志》

23、愛多則法不立，威寡則下侵上韓非子

24、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

25、小信誠則大信立韓非子

26、恃人不如自恃也。先秦《韓非子.外儲說右下》

27、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。韓非

28、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》譯千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

29、流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴。《韓非子.喻老》

30、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注·喻志》

31、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非戰(zhàn)國哲學(xué)家教育家

32、侈而惰者貧，力而儉者富?！俄n非子.顯學(xué)》

33、對此時機韓非進一步解釋道等到歷經(jīng)了很長的時間之后，國君對游說者有了印象加深了了解看清了游說者的人品感知了游說者的才能等等”

34、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細。——韓非《韓非子喻志》

35、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子.有度》

36、巧詐不如拙誠?！n非

37、)侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非

38、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

39、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

40、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

41、不吹毛而求小疵?！俄n非子.大體》

42、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子喻老》

43、天下之難事，必作于易天下之大事，必作于細。韓非《韓非子.喻志》

44、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

45、事在四方，要在中央。韓非