第一篇：改革開放與中國人觀念的變遷

改革開放與中國人觀念的變遷

2008年10月25日 00:00:34 來源：政工研究動態(tài)

中國人從遵從權威向平權開放的過渡，真正體現(xiàn)了改革開放在思想觀念上的成果。□ 文 / 侯玉波

“社會變革和技術革新的加速發(fā)展，使社會上所有的個人和組織都越來越窘于應付，處理不當，將引起適應力的大崩潰?！边@是阿爾溫·托夫勒

在《未來的震蕩》這本書中對社會變革與人的關系的闡述。從1978年十一屆三中全會至今的三十年，中國的政治、經(jīng)濟和文化等各個領域所發(fā)生的變化，比以往任何時候都要大得多。而其中最為重要的變化，是人的觀念的變化，這種觀念的變化所帶來影響，一直是心理學家所關注的問題。具體到心理學術語上，就是從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉變，這樣的轉變不僅是思想啟蒙的結果，而且也代表了人的社會適應性的增強。

◎從“遵從權威”向“平權開放”

幾千年的封建文化把中國人塑造成了遵從權威的典型。楊國樞先生在談到中國人的權威取向時，對這一點做了生動的描述。他指出，中國人崇拜權威采取絕對化的傾向，這種絕對化表現(xiàn)在三個方面：首先，他們常常是無條件地崇拜，而且不加批評。在中國人的心目中，權威是不會犯錯的，或犯錯是無所謂的，甚至是應該的，人們常常用“圣人也是人”來為權威的過錯開脫。其次，中國人對權威的崇拜范圍很廣，如果一個人在某一方面是權威，那么在其它方面也會變成權威。這種權威泛化很容易形成“全能權威”的觀念。最后，中國人對權威的崇拜在時間上也有絕對化的現(xiàn)象。在中國人的心目中，權威并無時間上的限制，家長永遠是家長，老師永遠是老師，“一日權威，一世權威”。改革開放前，人們對毛主席的態(tài)度就是遵從權威的典范。30年過去了，看看現(xiàn)在的人，平等的思想已經(jīng)成為每個人處理問題的基本原則。小平同志帶頭執(zhí)行的廢除領導干部終身制就是這種平權思想的體現(xiàn)?？纯船F(xiàn)在的報紙和電視，老百姓對政府批評，學生對老師挑戰(zhàn)，每個人都覺得是很正常的事情，但是如果放在30年前，是你想都不敢想的。因此，中國人從遵從權威向平權開放的過渡，真正體現(xiàn)了改革開放在思想觀念上的成果?！驈摹靶⒂H敬祖”向“獨立自主”

強調對父母的尊重、孝順、增光、贍養(yǎng)、繼承志業(yè)、侍奉在側等一直是中國傳統(tǒng)孝道的要求。中國人有“父母在，不遠行”之說，尊老、養(yǎng)老、敬老一直是中國人的傳統(tǒng)。為了強化這種孝親敬祖的觀念，中國人一直把孝看成是一個人人品好壞的標準之一。一個缺乏孝道的人在傳統(tǒng)中國社會里是會被人嘲笑的。中國的家族主義就是以這樣的傳統(tǒng)組合起來的。作為一種心理與行為傾向，中國人的家族主義體現(xiàn)在對家族的認識、情感和意愿三個方面：從認知上講，中國人的家族主義強調家族延續(xù)、家族和諧、家族團結、家族富足以及家族榮耀；從情感上講，中國人的家族主義則包含一體感、歸屬感、榮辱感、責任感及安全感；在對家族的意愿方面，中國人的家族主義則包含繁衍子孫、崇拜祖先、相互依賴、忍耐、順從、為家奮斗、長幼有序以及內外有別等。正是在此基礎上，使得中國人的生活在運作上處處以家族為主，家族的榮辱重于個人的榮辱，家族的團結重于個人的自主，家族的目標重于個人的目標。在這里，家族主義所強調的個人服從團體的原則主要限于自己的家族，因而是一種家族集體主義。但隨著時代的發(fā)展，這種家族式的集體主義逐漸被強調個人獨立自主的觀念所取代。改革開放所造成的人口大流動，不僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，而且也是觀念變化的結果。在新一代中國人的眼里，地域、家鄉(xiāng)、宗族等觀念變得越來越模糊，而靠自己奮斗，不必在乎他人怎么看的觀點則越來越清晰，現(xiàn)在的人們知道，只要自己的行為不違背法律的規(guī)定，別人就無權指責。從我們所謂的80后、90后以及“非主流”身上，更容易看到這種轉變。

◎從“安份守成”向“積極進取”

傳統(tǒng)的中國人相信宿命，所以強調自守本分，與人無爭、逆來順受、不求進取和依賴親友。這種宿命觀是幾千年來封建統(tǒng)治的基礎，只有相信自己的命運是上天決定的，現(xiàn)實中的人才不會有非分之想。從陳勝吳廣發(fā)出的“王侯將相寧有種乎”直到新中國建立前，歷代統(tǒng)治者都采用的是愚民政策，讓老百姓安分守己以維持自己的統(tǒng)治。因為不能靠自己的努力來獲得自己想要的東西，老百姓就想盡千方百計來發(fā)展和別人的關系，通過關系來達到自己的目標。為了維持關系的和諧，個人要去做符合他人期望的事情，并且在做人的時候要處處小心，要注意給他人面子，盡可能地避免沖突。中國人的人際關系依親疏程度不同可以分為三類：家人關系、熟人關系和生人關系，人們往往依據(jù)與他人不同的親疏程度決定利益的分配。中國人的人際關系有著很強的互賴性，與他人發(fā)展關系的目的就是要利用互賴性引起的回報。改革開放以來的中國，對個人成就的肯定以及鼓勵自主創(chuàng)新，使得人們對關系的依賴大大降低。人們開始意識到，只有通過個人積極努力才能獲得更大的成功。從崔健的“一無所有”所表達的青年人追求、迷惘、憤怒和反叛，到超級女聲的PK規(guī)則，不僅彰顯了年輕一代對個人的關注，而且從客觀上也推動了社會的革新。

◎從“宿命自保”向“尊重情感”

中國的傳統(tǒng)文化強調明哲保身、凡事利己而又靠運氣的觀念，多一事不如少一事一直是中國官場的通行準則。所以中國人一直是“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。而明哲保身最好的方法就是什么都不做，不做事就不會犯錯誤，不犯錯誤就會不斷升官。但改革開放真正意義上沖擊并且改變了這種觀念。按勞分配、多勞多得的分配制度以及成就體現(xiàn)價值的觀念使得新一代的中國人不再宿命自保，而是在發(fā)展中找尋自己的位置。中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，就是這種尊重情感觀念的結果，這種觀念強調以真實的感情作為交往的依據(jù)，而不再看重外在的身份和地位，強調個人的能力和價值觀，為有能力的人提供了發(fā)揮聰明才智的環(huán)境。打破終身制，能上能下以及各種各樣的準入制度，都體現(xiàn)了這種現(xiàn)代特征。

◎從“男性優(yōu)勢”向“男女平等”

傳統(tǒng)的中國社會一直是一個男權社會，男女有別、女不如男的觀念一直制約著女性的自我展示。盡管在中國歷史上，也出現(xiàn)過像武則天那樣的杰出女性，但封建文化對女性的制約和貶低卻一時也沒有停止過。直到新中國的建立，我們才從真正意義上開始倡導男女平等。改革開放給中國男女平等提供了一個最為廣闊的舞臺。一方面，社會給了每個人平等的機會，不論男女，只要有能力就給你機會。比如高考制度的恢復，使得女性上大學的機會大大增加。另一方面，計劃生育政策的落實，尤其是獨生子女制度的誕生，從社會生物學的角度為女性地位的提高創(chuàng)造了條件。社會生物學家用性別比例來說明男女平等的機制，他們認為一個適當?shù)男詣e比率是男女平等的基礎。現(xiàn)在的獨生子女比任何時代的人都明白男女平等的含義，男孩女孩都一樣已經(jīng)被人們普遍所接受。

以上五個方面的變遷，正是中國人從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉變歷程。這種轉變與美國社會學家英克爾斯總結出的個人現(xiàn)代性特征有相似之處。英克爾斯認為，現(xiàn)代性包括樂于接受新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念和行為方式；思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮不同的意見和看法；對個人的能力充滿信心，辦事講效率；重視生活和工作的有計劃性；尊重事實和知識；對教育的內容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；主張平等相處，追求自由和民主等。盡管不能把兩種觀點完全對應起來，但一些主要的思路還是很一致的。更為重要的是，我們的觀點不是把傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性對立起來看，而是把二者統(tǒng)一在每一個個體身上。認為在每一個人的身上，既有傳統(tǒng)的影子，也有現(xiàn)代的特征，這種所謂的對比只是看傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性表現(xiàn)的程度。并且，隨著人們對文化和傳統(tǒng)的認識的不斷深入，我們不斷地意識到并不是現(xiàn)代性的特征就比傳統(tǒng)性的特征好。比如對孝道觀念的認識就經(jīng)歷了這樣的轉變，在特定的時候我們把孝道當作封建糟粕批判，但現(xiàn)在我們慢慢地認識到孝道是中國文化獨特的維度，它是中國家庭文化的核心，它對中國人的生活方式和養(yǎng)老制度有著重要的意義。同時，這五個方面的變遷的程度也是不平衡的，平權和平等的觀念變遷的程度高，而和人際關系有關的觀念的變遷則程度低一些。

總而言之，改革開放的30年給中國人的觀念帶來了巨大的轉變，這種轉變有來自外來文化的影響，但更為關鍵的是，中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展為這種觀念的轉變提供了實踐的基地。正如媒體在看待北京大學1993年在小平南巡講話之后推到南墻，而2001年又重建南墻時的態(tài)度那樣，推到是創(chuàng)新，重建則是又一次創(chuàng)新。（作者：北京大學心理學系教授）

第二篇：改革開放--我家的變遷（定稿）

我家的生活變化

我家自從搬進新居，時光流逝，整整快八年時間了。在這段美好時光里，總會引起我對往事的一段回憶，回首往事，一幕幕情景仿佛浮現(xiàn)在我的眼前??..至今我還記得上世紀70年代初期，一家四口居住在母親單位宿舍，臥室20平方米，房屋簡陋，那時沒有廚房和衛(wèi)生間。利用走廊簡易搭蓋了廚房不過3平方米，廚房狹窄、陰暗、潮濕。如家中來了親戚客人，只能在低矮簡易廚房內做飯、燒菜，夏天廚房通風條件差，油煙味撲鼻而來，燒一餐飯菜時常汗流浹背、腰酸背痛，想想那時的生活條件極其惡劣和艱苦。

那個時期是計劃經(jīng)濟年代，由于社會生產(chǎn)力水平較低，物質相當緊張奇缺，生活用品供應不足。居民糧、油，每月統(tǒng)一憑糧卡證供應。當時父母倆人工資收入加起來僅90元上下，一家四口全憑父母勤儉持家、節(jié)衣縮食過日子。記得母親每年都到擁擠不堪的集市上，購買200多斤紅薯，貯藏家里，以彌補家中口糧的不足。還有一件事記憶猶新，那時冰箱、電視機、電風扇等都是緊缺商品，由于家庭負擔較重，外婆在農村長年臥床不起，甚至家中還沒有一臺黑白電視機。那時美國洛杉磯舉辦奧運會，電視正在轉播中美女排決賽，我看比賽得到鄰居家觀看，當時收看奧運轉播是臺12英寸上海凱歌牌黑白電視機，那時電視機在院內為數(shù)不多，在我幼小心靈中，許下心愿，等將來經(jīng)濟條件生活好轉，一定買上一臺彩色電視機，供父母觀看欣賞電視節(jié)目。

一晃20多年過去了，我家在2001年春節(jié)前搬進新居，父親也接過來定居，安度晚年。新居近90平方米，結構合理，寬敞明亮，裝飾簡潔，廚房設施齊全，添置了廚房用具，既經(jīng)濟又實用。妻子經(jīng)常眉舒目展地說：“現(xiàn)在廚房做飯的地方變寬敞了、方便了，不用像以前那樣，在一個狹窄的地方做飯，讓人心里焦急?！蔽衣犃诉@番話心里也樂在其中。搬進新居時，家里的電視機換了一茬又一茬，客廳里有21寸彩色電視機現(xiàn)已換成29寸數(shù)字高清電視。

改革開放30年，我家的確發(fā)生了顯著變化，從一件件鮮活事例，我看到了國家綜合國力得強大；看到了人民群眾豐衣足食，得到更多實惠，生活更加殷實幸福；看到了社會變得更加和諧??我內心默默地祝福：祖國明天會更加繁榮昌盛，人民生活更加美好！

我家房子的變遷

作者：茹忠善 來源：人民網(wǎng) 更新日期：2008-10-24

家，每個人都擁有，它是我們生活的避風港。從住房的變化，可以反映出每個人或者家庭的生活經(jīng)歷以及整個社會大環(huán)境的發(fā)展與變化。

我的家鄉(xiāng)在山西省陽城縣南部山區(qū)的一個小山村，那是一片貧瘠荒涼、有的地方還不長草的黃土地，山高坡陡，我的父輩們就是靠種那窄條條的山地過著日出而作、日落而息、靠天吃飯的日子。

那時我們住的是個四合院，院里的樓上、樓下、角角落落都住著人，大概有十四戶之多，人口將近50余口，占了整個生產(chǎn)隊的三分之一。而屬于我的家卻是院子角落的一間小屋，面積大概十五平米左右，一扇一平米大的窗戶除了安了一塊二尺大的玻璃外，其余的糊著白紙。門對面放著半張桌子和一把椅子，窗戶下面是一個大土炕連著一個土爐，外加鍋碗瓢盆一應廚房用具，對面是一張簡單的木扳床，門后面放著一個木柜，上面放著一個木箱子，這就是我家全部的家當。除了這些，房間里就只剩不到4平米的空地了。父母親和我們兄妹三人就在這個貧苦的家里艱難的度日。

童年的我們是在灰土地里打鬧、戲耍過來的，幼兒園的名字從來沒有聽說過，直到上一年級開始，才在村里的小學開始度過了學生生涯。那時的學校其實也就是一個班，幾十個學生、一個老師，幾個年級在一塊，采用的是復式教學，老師輪流給每個年級上課，沒課的年級自學或者做作業(yè)。大人們在集體地里勞動掙工分。母親白天在地里忙活，晚上還要在荒暗的煤油燈下紡線、織布，給我們做染料染成的衣服。新粗布衣服還只有在過年的時候才可以穿在身上顯擺，平時都是穿著打了不知多少補丁的衣服。

那時的我，是多么希望能有個和別人家一樣比較寬敞明亮的的大房子??！

1982年，一場洪水把我們賴以生存的那間小房子沖跨了。雖然我們沒了住房，但壞事也變成了好事。村里給我家重新劃了修房的地方，政府也給了救濟款，我們可以重打鑼鼓新開張，修建屬于自己的大房子了。在父母的辛苦操持和親戚朋友、左臨右舍鄉(xiāng)親們的幫助下，四間兩室寬敞明亮的大瓦房終于建成了。雖然為了這項宏偉工程，我們一家省吃儉用還了幾年帳，但是總算擁有了和別人一樣的大房子，實現(xiàn)了我們兄妹最大的愿望，在家里各自擁有了一張屬于自己的床鋪。令我們興奮的還有，這時我們這個小山村也通了電，用上了電燈，雖然只有一個小小的電燈泡，總是比那煙霧繚繞的煤油燈好多了。這些都很是讓我們高興了一陣子。

改革開放的春風吹到了我們這個小山村，我們的生活發(fā)生了變化，土地承包到戶，鄉(xiāng)親們在田間勞動的閑暇時間可以走出大山，外出打工掙錢，使自己的生活質量和居住條件得以進一步改善。父親也就是那時來到了縣城一個單位打工。

九十年代初，我家在原來四間瓦房的基礎上又修了六間，總算圍成了一個小院，我們兄妹也擁有了屬于各自的房子，不僅居住條件發(fā)生了變化，而且生活質量也發(fā)生了變化，組合家具、電視、音響等走進了我的家庭，陪伴我們多年的粗布衣服也成為了歷史。

九十年代中期，我成家了，于是和妻子一起住在了她單位的兩間宿舍，面積雖然不大，但尚可安身。不過伴隨著女兒的降生，心里那短暫的安逸被打破了，我們需要屬于自己的房子。于是幾經(jīng)拼搏，我們于2007年在縣城購買了面積110多平米的三室一廳單元樓房，我和妻子很是知足，畢竟擁有了屬于自己的一片小天地，雖然戶型和面積還不是很盡人意，但是比起父母當年的境況，我們已經(jīng)是富足有余了。

坐下來細細回憶，感觸還是很多。雖然我們付出了艱辛和勞動創(chuàng)造出了美好的生活，但是我們最應該感謝的是我們的黨和政府。從我家住房的變化看，我們生活的社會確實是在發(fā)生變化，特別是改革開放以來，黨和國家的富民政策使我這個農民家庭才有了今天的變化，從小房子到大瓦房又到單元樓房，從農村走到城市工作。這都應歸功于黨和政府，歸功于和諧國家。國家興旺家才興旺，國家富強家才象樣。

我家生活變化大

曹慶華

稿件來源：石家莊新聞網(wǎng)

短短五年的時間，我們村從貧困走上富裕。要說起我家的變化，那可真是大??！

五年前，我家的房子還是土坯房，由于家里窮，連一件像樣的家具都找不到，門窗都是木頭的，由于關閉不嚴，夏天的時候蚊蠅成群地從窗戶縫往里擠，全家人整個晚上被蚊蠅叮咬，真讓人吃不消；到了冬天，刺骨的寒風一個勁兒地往屋子里鉆。在土炕上鋪上厚厚的褥子，再蓋上厚厚的棉被，有時候半夜也會被凍醒。

孩子們從省城的學?；丶倚∽滋?，都不敢大張旗鼓地改善生活，偶爾給吃上一頓餃子，就會令孩子們笑得合不攏嘴。就連我一直使用的那部手機，也是城里的兄弟淘汰下來的二手貨。

也就在那年冬天，生活悄悄地發(fā)生了變化。村子里實行小額貸款，我家貸了兩萬元，搞起了養(yǎng)雞場。第二年，家里就發(fā)生了翻天覆地的大變化。由于妻子勤勞養(yǎng)雞，又耕田犁地，一年下來就收入了五萬多元，加上我上班的收入，就是七萬多元。于是，我們翻蓋了新房。新房子青磚綠瓦，干凈整潔，孩子們在寬敞的院子里高興得手舞足蹈。

隨著養(yǎng)雞場規(guī)模的擴大，我家又開始養(yǎng)殖母豬，并修建了沼氣池取暖、照明、做飯，家里的電器設備一應俱全，就連我的手機也換成了二千多元的新貨。日子像是芝麻開花節(jié)節(jié)高。

今年秋天，隨著業(yè)務量的加大，我家還購買了一輛農用五征三輪車，村子里也使用上了自來水，硬化了村村通道路，修建了文化娛樂廣場，新農村建設的優(yōu)越性真是日見成效，令人眉開眼笑??！

現(xiàn)在，孩子們回家，我和妻子變著花樣地做好吃的。每天早晨我們全家都會到村里的活動室附近跑步、跳繩、打拳。看著這巨大的變化，妻子感嘆道：五年的時間，我們過上了像城里人一樣豐富多彩的生活

我家生活的變遷

“爺爺進城挑籮筐，爸爸進城拉車忙，兒子進城隨意逛?！边@是一幅描繪三代人進城經(jīng)歷的漫畫。雖是漫畫，內容卻毫不夸張，因為它體現(xiàn)的正是不同時期人們的生活水平，不是嗎？知道我為什么這么肯定地說它不夸張嗎？看看我家“歷史”你就明白啦！

“爺爺”

“爺爺”家至今還保留著一個已存三十幾年的“寶貝‘—一臺老式收音機。寶貝只是一臺收音機？有點兒泄氣吧？別看只是一臺老掉牙的收音機，在爺爺心里，它可算得上一件珍品中的珍品了。

爺爺說，他苦干了五年才攢齊買這臺收音機的錢，不可思議吧？在爺爺那個年代，能擁有這樣的東西，已相當不簡單了，以致爺爺一直視它為“命根兒”。有一次，我到爺爺家，發(fā)現(xiàn)家里沒人，就情不自禁地玩起那寶貝。正當我玩得起勁兒時，爺爺出現(xiàn)了。只聽“別動”，嚇得我立馬縮回了正在淘氣的手。我以為平素最疼愛我的爺爺并不介意這等小事，誰知，從不打罵我的爺爺竟大聲斥責起我來，“誰讓你動哩？弄壞了咋辦？”嗨，除了這一點兒爺爺哪都好。

“爸爸”

我家還存有一臺黑白電視，知道怎么來的嗎？千萬別誤解，它可不是爺爺?shù)慕茏?，而是爸爸千辛萬苦賺來的戰(zhàn)利品。相當初爸媽結婚時，它可是家里最值錢的東西了。黑白電視的出現(xiàn)，讓我們整個大家庭都感到無限榮耀，這就是物以稀為貴，那時，雖有一臺相當不錯的電視，但爸爸媽媽卻一直不舍得看，因為電視太費電了。因此，只有在晚飯過后的一個小時內，電視才會在大家眼中放映。每當這個時刻，我們家的每個成員都沉浸在幸福，溫馨之中。

“我們”

時光飛逝，轉眼間已是21世紀了。我家大堂內放的已不再是黑色電視了，有的只是更先進的彩色電視。彩電的到來，使黑白電視已無人問津。

隨著時間的消逝，我家生活也變得豐富多彩，每天飯前飯后的這段時間內，我們一大家子就守在電視機前，盡觀各地奇聞軼事，盡情地享受電視帶給的歡樂，放松在電視的輕松愉悅之中

好了，這下知道我為什么說漫畫內容不夸張了吧？就如我 家，從收音機到黑白電視，再到彩電，其間不正體現(xiàn)著我們家在不同時期的改變嗎？

小家在不斷變化，大家在不斷變化。從1949年新中國的成立到1952年的土地改革，從1978年的改革開放到2000年的總體小康，國家也在發(fā)生著翻天覆地的變革。為慶祝祖國取得輝煌，讓我們在祖國60華誕之際，用我們最真誠的心為祖國歡呼！為祖國加油！愿祖國永遠繁榮昌盛！

吃的變遷

中廣網(wǎng)北京7月25日消息 30年來，我市城市居民家庭用于食品方面的消費經(jīng)歷了吃飽———吃好———講營養(yǎng)和綠色保健食品的變化，對“吃”的消費越來越講究。抽樣調查資料顯示：2005年，我市城市居民人均可支配收入10488元，在全省11個市中居第一位。與震前1975年相比增長39.2倍，平均每年增長13.1％，扣除物價因素，實際增長7.4％；人均消費支出8622元，是30年前的39.7倍，平均每年增長13.1％，扣除物價因素，實際每年增長7.3％。我市城市居民基本達到小康，正在向以發(fā)展和享受為標志的富裕型生活邁進。

目前，城市居民食品消費呈現(xiàn)三大特點：

一、吃的新標準———吃的方法變了，恩格爾系數(shù)下降。

隨著人民生活水平的不斷提高，物質文化生活日益豐富，居民的消費支出日趨多樣化，食品消費支出的比重呈下降的態(tài)勢。抽樣調查資料表明，恩格爾系數(shù)（食品消費比重）1975年為1.2％，1985年為54.6％，1995年為50.2％，到2005年底的36.4％，比1975年降低24.8個百分點。恩格爾系數(shù)逐年下降，標志著城市居民生活質量的進一步提高。從1999年連續(xù)6年低于40％，按國際認定標準，已由小康型（40－49％）向富裕型（30－39％）的行列邁進，城市居民家庭將更多的錢用于住、行、教育、娛樂等其他方面的消費。與此同時，居民的精神文化消費也在逐步升溫。

二、吃的新概念———綠色當了家，結構顯變化。

過去吃東西講究的是肉、魚、蛋，這標志生活上了一個新臺階。時下，吃的又上了一個檔次，居民要求吃好、吃精，注重營養(yǎng)，追求安全、健康。方便、營養(yǎng)、健康的綠色食品深受廣大居民家庭的青睞，營養(yǎng)、無污染的食品已成為食品消費的主流。抽樣調查資料表明，30年間居民食品消費中糧食消費逐漸減少，（上接第一版）副食品消費明顯增加。2005年人均消費糧食81公斤，與震后10年的1985年相比減少51.1公斤，與震后20年的1995年相比減少8公斤。2005年人均消費肉類為32公斤，禽類6公斤，蛋類17公斤，干鮮瓜果類83公斤，與震后10年的1985年相比，分別增長77.8％、2.2倍、1.1倍和1.5倍。與震后20年的1995年相比，分別增長23.4％、25.5％、18.2％和35.7％。在糧食消費中，粗糧的消費有所增加。綠色無污染的蔬菜、各類瓜果及其制品更是成為人們日常生活的必需品。蔬菜和干鮮瓜果已成為居民消費增長的亮點。人們從細糧到綠色五谷雜糧、綠色蔬菜、水果、野菜，從熱衷于大魚大肉到要注意吃出健康來，不能不讓人感嘆時代的進步和翻天覆地的變化。

在食品消費中，人們更注重健康、安全的食品，對營養(yǎng)豐富、有利身體健康的食品青睞有加。受人們廣泛歡迎的奶及奶制品因其含有大量的鈣質和蛋白質，不但被擺上百姓的餐桌，更因其方便的包裝成為旅游、休閑的餐飲佳品。

三、吃的新方式———在外餐飲成時尚，廚房餐桌社會化。

隨著城市居民生活水平的提高和生活節(jié)奏的不斷加快，吃的方式發(fā)生了變化，居民有了更多的選擇，普通老百姓的餐桌和廚房都逐漸社會化了。人們追求的是快樂和享受生活，而不愿意為家務所勞累。在食品消費上表現(xiàn)得更為突出，花錢買享受的消費方式得到了越來越多的消費者認可，省時、省力、省心、衛(wèi)生和方便快捷的食品得到了廣大城市居民的歡迎。親朋好友聚到飯店、酒家用餐或購買現(xiàn)成食品在家用餐已成為時尚。特別是逢年過節(jié)，各類飯店更是高朋滿座，甚至要提前一二個月預定。還有一些家庭把廚師請回家，既保留了傳統(tǒng)的家宴、節(jié)約了經(jīng)費，又省去了自己動手的煩惱。據(jù)調查資料表明，2005年城市居民人均在外餐飲費用為542元，占食品消費支出的17.3％，是1985年的15倍，1995年的4.5倍。這從另一個側面說明了我市城市居民生活水平的提高。

第三篇：中國人的愛情觀念

中國人的愛情觀念

愛情在一個人的一生中，占有極其重要的地位。社會上甚至有“愛情至上主義者”，以愛情的追求為人生的最高目的。這種觀點固然過分，但也從另一面說明愛情的可愛與尊貴。當今社會的愛情觀，既有西方文化愛情觀的影響，又深深地帶著中國傳統(tǒng)愛情觀的痕跡。將中西方愛情觀作一番比較，應是一件很有趣、很有意味的事。

在西方人眼中，愛情是人生的至樂。人生如果沒有了愛情，那就失去了無限的趣味。所以西方人將宗教家的天堂，稱之為“永遠的蜜月”，即是此意。西方人認為人在熱戀中時，所傾慕的對象就好比天使一樣，是完美無缺的，是絕對純粹的。所以一次真正的愛情，會使人的靈魂得以凈化，道德得以升華。用中國人的話來說，一次真心的愛情，會使人大死大活一番，確使人有脫胎換骨之感。此所以西方的文人學者藝術家，無不重視愛情，甚至于一生多次戀愛，以從中尋找靈感與激情。歌德每經(jīng)過一次戀愛，就有一首好詩，即是此證。

中國人亦深知愛情的美妙，但更知愛情不能僅囿于生理的范圍，所以將愛情與孝悌、禮義相配合。中國人以前依父母之命、媒妁之言來定婚姻。一旦訂親，雖然男女雙方從未見面，或僅見過一面，但都知道對方是自己的終身伴侶，所以不免要經(jīng)常猜測、揣摩、打聽，這樣，心有所屬，終身有托，時間久了，仍會有相思之苦，仍會產(chǎn)生純真的愛情。雖然沒有西方人那樣有形的戀愛對象，但無形的對象更易使人聯(lián)想，使人美化對方，更易產(chǎn)生一超塵脫俗的純粹美感?！皭矍槭谷烁呱小?，中國傳統(tǒng)的愛情方式仍會使人對此有深刻的體驗，且比西方人更刻骨銘心。

其次，中國人的愛情觀中，不僅男女雙方要親密無間，水乳交融，而且要愛中有敬。愛而敬，使愛的境界得以拓展。西方男女夫婦只是愛而戀。只有愛戀，沒有敬意，容易使對方視我為他的私有財產(chǎn)，產(chǎn)生一占有欲。更要命的是，視對方為我所喜愛的物品，平日里固然可以像喜愛收藏物一樣予以欣賞、把玩，一旦時過境遷，不再喜愛對方，自然可以棄她（他）而去，像拋棄一件物品一樣毫不可惜。此所以西方社會離婚率居高不下的原因之一，也就是只愛無敬的愛情觀之弊端。試想，我們對自己尊敬有加的長輩、領袖或偶像會輕易拋棄嗎？忍心輕易拋棄嗎？恐怕不會吧。不僅不會，而且對我們所尊敬的人，還要追隨一生，效仿一生。

第四篇：近代社會習俗變遷與觀念的進步

近代社會習俗變遷與觀念的進步

習俗是一個民族生存的圖騰與符號，承載著民族的風俗習慣與文化精神。社會習俗伴隨著社會政治、經(jīng)濟及文化形態(tài)的發(fā)展而變化，體現(xiàn)出一個民族的精神歷程。社會習俗的變遷不是孤立的，它的發(fā)生是與社會方方面面的變化和進步密切相關的。近代社會習俗的變遷還是近代社會轉型的產(chǎn)物。

近代社會轉型時期的歷史劇變

19世紀中期，西方列強用堅船利炮轟開了中國緊緊關閉了幾百年的大門，利用戰(zhàn)爭和迫簽不平等條約等手段，相繼在中國開辟了80多個商埠。在主要商埠里，西方列強劃設各自租界，在這種所謂“租界”內實行了完全獨立于中國行政系統(tǒng)和法律制度以外的另一套政治制度——帝國主義殖民制度。西方資本主義各國，在通商口岸設立工廠、商店、銀行、船塢以及市政工程，使之成為他們對中國進行政治、經(jīng)濟、文化侵略的中心。與此同時，也把西方以資本主義工業(yè)文明、科技文化和生活方式為核心的近代文明移植過來，形成與傳統(tǒng)中國社會生活方式和古代文明的鮮明對比。隨著炮艦侵略和接踵而來的西方價值觀念的沖擊，近代中國社會進入了一個前所未有的大變革時代和漫長的社會轉型時期。西方的風俗思想在中國社會蔓延，“西風東漸”已成不可阻遏之勢。

傳統(tǒng)陋俗對社會進步的羈絆

近代陋俗文化是指在中國近代社會發(fā)揮著文化糟粕功能的，體現(xiàn)于生活慣例上的，并為傳統(tǒng)人倫文化所認同的習俗文化，主要體現(xiàn)在婚姻文化、家庭文化、婦女文化等方面，禁錮著人們的思想，嚴重遏制著社會的發(fā)展。面對落后受侮的基本國情，近代知識分子開展了“救亡圖存”、“西風東漸”等一系列社會變革運動，尋求一個又一個的救國方案，但傳統(tǒng)的遺風陋俗在社會中根深蒂固，對中國社會進步的羈絆作用在變革中越來越明顯，知識分子決心通過批判傳統(tǒng)陋俗文化來達到救國目的，即“開民智”和“習俗救國”，至此與人們日常生活息息相關的社會習俗也在中西文化的碰撞和交匯中發(fā)生了深刻的改變。

近代社會習俗變遷與觀念進步

近代社會習俗的變遷涉及到社會生活的各個層面、各個角落，主要表現(xiàn)在生活習俗、禮儀習俗及文化習俗的變遷等方面，近代社會習俗的變遷引起了人們思想觀念的更新和社會的文明與進步。

不纏足運動

在廣義的服飾民俗中，穿著和“打扮”是有機的統(tǒng)一體。例如紋身、化妝、發(fā)式、飾物、纏足等。鴉片戰(zhàn)爭前后，西方人到中國，首先看到的就是蓄著長辮子的男人和裹著小腳的女人，“許多年來，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族；他們的剃發(fā)、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些制造滑稽的漫畫家以題材”。男人拖著大辮子、穿著寬大的褂袍，女人裹著小腳，這是清代中國人的基本裝束。然而，19世紀80年代以后，中國人這種裝束形象有了顯著改觀。首先，一批來華的傳教士中有人首先提倡天足。維新派人士更率先反對纏足，主張放足。戊戌變法前，康有為上書《請禁婦女裹足折》：“女子何罪，而自童幼加以刑，終身痛楚，一成不變，此真萬國所無，而尤為圣王所不容者也?！盵4]譚嗣同更是提出男女平等的觀點，以反對婦女纏足。1883年康有為在廣東南海縣成立不纏足會，1896年又在廣州成立不纏足會，1897年梁啟超等人在上海成立不纏足會，不久不纏足會遍及東南沿海地區(qū)。戊戌變法期間，光緒皇帝還發(fā)出上諭禁止纏足。1901年慈禧太后下達了勸禁纏足的懿旨，1912年民國成立后，臨時大總統(tǒng)孫中山下令內務部通令各省勸禁纏足。

從反對傳統(tǒng)道德、爭取婦女解放的角度看，康有為、梁啟超等維新派人士所倡導的不纏足運動帶有反封建的政治意義，是一場深刻的社會變革。而辛亥革命，“革”掉了婦女腳上的一塊裹腳布，埋葬了七、八百年摧殘婦女最嚴重的陋俗之一，使廣大婦女在通向思想解放的道路上邁出了第一步。

“革”辮發(fā)

辮發(fā)雖系清代男人的形象標志，卻是滿族習俗同化漢族的結果，在外國人面前，又成為中國人的民族標志了，而這種民族標志，在近代又是與開化世界趨向的短發(fā)大潮相背馳的，因而又是“落后”和“不開化”的標志。辮子曾是清王朝權威的象征，滿清統(tǒng)治者入主中原，即在全國厲行蓄發(fā)，以“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的血腥政策，強迫人們接受滿族發(fā)式，剃發(fā)留辮。戊戌變法時期，康有為在給光緒皇帝的《請斷發(fā)易服改元折》中公開要求清政府“斷發(fā)”易服，一般開明人士也發(fā)出了剪辮的呼聲。辛亥革命爆發(fā)后，革命者為號召反滿救國，遂將辮子作為向清朝發(fā)起進攻的先聲，號召剪辮，以恢復漢人儀容。民國的成立更帶來了短發(fā)的普及，各地剪辮運動掀起熱潮，對于那些早已視清朝如仇敵的漢人來說，剪辮無疑迎合了他們的心愿?！睹駠笆贰分杏涊d：“無數(shù)的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標志的辮子。也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然后莊重地剪除，把辮子燒了。更有聯(lián)合多人同日剪辮，并燃放爆竹，舉行公宴慶祝的?！敝?，辮子陸續(xù)被剪掉。當時出現(xiàn)了眾多的理發(fā)店取代眾多的“剃頭店”的現(xiàn)象。連袁世凱也剪掉了辮子。

辛亥革命“革”掉了男人頭上長達二百六十余年的一條辮子，改變了人們頭腦里對于發(fā)辮所賦予的政治意義，也有力地推進了人們的思想解放。

禮儀習俗

中國是一個禮儀之邦，禮儀習俗的傳統(tǒng)悠久。其中一部分反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，還有一部分反映了封建倫理道德觀念和宗教迷信對人們思想行為的支配，阻滯了我國社會的前進。到了近代，見面、稱呼、節(jié)日和婚喪等禮俗以及由此引發(fā)的思想觀念都有不同程度的變化。

脫帽、鞠躬禮代替了跪拜禮

上古席地而坐，行跪拜禮出于自然，后世桌椅既興，此禮已不再適用。但由于它適應封建專制主義和宗教迷信的需要，便被長期保存下來。跪拜本是互相致意的姿勢，但在封建時代成為敬重、臣服的一種禮節(jié)，以體現(xiàn)封建社會的等級尊卑。跪拜主要對尊長，最隆重的是行三跪九叩大禮，平輩之間一般用作揖、拱手方式即可。到了近代，宮廷官廳禮節(jié)多用區(qū)分尊卑貴賤的跪拜禮，不能稍有差錯。在鴉片戰(zhàn)爭以后相當長的一段時間里，傳統(tǒng)的社交見面禮俗仍在社會上占據(jù)主導地位。人們見面要行作揖、拱手、跪拜、請安等禮。由此可見跪拜禮儀的繁瑣與不平等。維新人士將跪拜稱為“奴隸儀式”、“虛偽習俗”，呼吁廢除跪拜禮。對跪拜禮的沖擊最大的是西方禮節(jié)。早在1793年，英使馬格爾尼來華朝見乾隆皇帝，清朝官員要他行三跪九叩之禮，馬格爾尼堅持要行西禮。1873年，同治皇帝接見日、俄、英、法等國使臣，在外國使臣采用的禮儀問題上開始妥協(xié)。直到1901年，清政府才同意以西禮接見各國使臣清朝垮臺前夕，以留學生為主體的新型知識分子，不少人已采用西洋的鞠躬禮和握手禮，使跪拜禮發(fā)生了動搖。1912年民國成立后，明令祭孔時“除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。”不久，又明令廢除社交中實行的叩拜、相揖、請安、拱手等舊禮節(jié)，改行鞠躬禮為主。同年8月17日，民國政府公布了《禮制》，用法律的形式規(guī)定“男子禮為脫帽鞠躬”，確立了新式禮節(jié)的合法地位。

陽歷的改用和新式紀念日的實行

中國歷代都用陰歷，并以帝王紀年。這種歷法不適應近代社會的發(fā)展，具有明顯的落后性。清末已有改歷的呼吁，梁啟超于1910年就撰寫《改用太陽歷法議》一文，主張采用太陽歷代替陰歷。辛亥革命在中國歷法史上開創(chuàng)了新的紀元。南京臨時政府成立時，孫中山以臨時大總統(tǒng)的名義通電全國，“中華民國改用陽歷”，以1912年1月1日“為中華民國元年元旦”。改行陽歷，可免去陰歷中平年閏年相差一月帶來的某些不便，且與國際上通行歷法

相一致，有利于國際交往。但由于陰歷有24節(jié)序，與農事緊密相關，仍不能完全廢除，故南京臨時參議院于1912年1月又規(guī)定陰陽歷并存，這種歷法沿用至今。

陽歷的改用和紀念節(jié)、星期日制的實行，影響了人們傳統(tǒng)的節(jié)日觀，為中國的節(jié)日時令習俗增添了異彩，之后逐漸演化成新式城市民俗，成為社會現(xiàn)代生活方式的一部分。

近代社會習俗變遷，引起了人們思想觀念的更新，標志著社會的文明和進步，昭示著我們這個民族在政治、經(jīng)濟、文化近代化發(fā)展的快車道上前進的印痕。

第五篇：影視動畫改革開放三十年變遷與探析.

影視動畫改革開放三十年變遷與探析

論文關鍵詞：動畫藝術 中國動畫學派 原創(chuàng)性 現(xiàn)代性 民族化特征

論文摘要：中國影視動畫藝術歷史悠久，在輝煌時期的動畫片創(chuàng)作形式多樣，民族特色濃郁，制作技術精湛，有著鮮明的藝術特征，在國際動畫藝術界享有獨樹一幟的“中國動畫學派”美譽。改革開放后，中國動畫得到進一步發(fā)展，電視動畫片也涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀作品。20世紀90年代初至今，中國動畫創(chuàng)作相對于世界動畫發(fā)展開始滯后。面對中國動畫在國際中的尷尬境地，國產(chǎn)動畫該何去何從?如何在傳承民族文化基礎上創(chuàng)新，增強中國動畫產(chǎn)業(yè)的競爭力，搶回國內市場，并且以一種文化戰(zhàn)略走向世界，讓世界人民更多地了解現(xiàn)在的中國和中國文化?

進人21世紀，經(jīng)濟全球化潮流決定了文化藝術的國際化和多元化。在世界動畫藝術的舞臺中，中國動畫同樣經(jīng)受著全球化大浪的沖擊。它從20世紀20年代初誕生到現(xiàn)在，已經(jīng)走過了80年的漫長歷程，但其前后的歷史風貌卻有著巨大的變化，從享有“中國動畫學派”美譽到現(xiàn)在與“動畫大國”存在較大差距?；诖它c，我們只有站在整個動畫歷史發(fā)展視野下，通過比較中國動畫在萌芽階段、繁榮時期、黃金時期和如今低迷期發(fā)展，再來看改革開放30年來中國動畫在國際動畫中的變遷，來探析中國動畫的發(fā)展之路。

一、中國動畫的五個發(fā)展階段

1.1922-1945年是中國動畫的萌芽和探索時期。1926年，中國動畫電影創(chuàng)始人萬氏兄弟創(chuàng)作了第一部動畫短片《大鬧畫室》。1941年萬氏兄弟又推出中國動畫第一部也是亞洲第一部90分鐘動畫長片《鐵扇公主》。

2.1946-1956年是中國動畫片的穩(wěn)定發(fā)展時期。這時期中國動畫人開始認真考慮中國動畫創(chuàng)作民族化的問題，致力于動畫技藝和藝術手法的提高。1955年木偶片《神筆》是第一次在國際上獲獎的中國美術片。1956年《驕傲的將軍》民族特色十足，人物造型借鑒京劇臉譜，人物動作設計有京戲之風，畫面與中國戲曲音樂完美結合，洋溢著濃郁的民族化氣息。這兩部動畫電影是“中國動畫學派”的開山之作，為當時的民族風格探索起到極大的指引作用。

3.1957-1965年是中國動畫的第一個“黃金時代”，民族風格和技術日趨成熟。創(chuàng)作形式多樣，有木偶、水墨、剪紙、折紙、皮影動畫等。佳作也多，頻頻在國際上獲獎，在國內外獲得較高榮譽，并贏得了“中國動畫學派”的美譽。1958年我國第一部剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》研制成功。1961年《金色的海螺》吸納了民間窗花和皮影戲的藝術特色，使中國民間傳統(tǒng)藝術得到發(fā)揚。上海美術電影制片廠從1960年到1964年，歷時4年時間拍攝的大型動畫片《大鬧天宮》，可以說是中國動畫片的經(jīng)典之作，在藝術風格、造型、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術、民間年畫的特色，挖掘各種藝術表現(xiàn)手段，表達出鮮明的中華民族風格，曾在44個國家和地區(qū)放映，國外媒體更是好評如潮，將中國動畫的成就推向了高峰。

4.1978年底開始，中國進入改革開放年代。這后十年，是中國動畫的第二個“黃金時代”，也是20世紀中國動畫片最繁榮的年代。這一時期在藝術風格上繼承了已有的民族化、藝術化、多樣化，傳統(tǒng)人物性格塑造、故事腳本編寫手法、制作技術上都更進一步。1979年寬銀幕動畫長片《哪叱鬧?！穯柺?，是中國美術電影創(chuàng)作又一個高峰的動畫長片，深受國內外好評。1983年將中國水墨畫與剪紙動畫集于一身的水墨剪紙動畫《鵬蚌相爭》也頗具特色，脫胎于中國畫中的寫意花鳥和寫意山水。水墨動畫作品悠遠深長的畫面氛圍把中國水墨畫所特有的含蓄練達的意蘊表現(xiàn)得淋漓盡致，具有深厚的文化底蘊。1980年《三個和尚》在發(fā)展民族風格的基礎上，融合了外國現(xiàn)代漫畫的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)手法細膩、簡潔生動，人物造型也極具特色。獲丹麥第四屆歐登塞國際童話電影節(jié)銀質獎。還有其他大量優(yōu)秀的動畫長短影片，如《金猴降妖》《天書奇譚》《雪孩子》《九色鹿》《蝴蝶泉》《女蝸補天》《山水情》《南郭先生》《火童》等在民族風格的探索方面都有突出的嘗試，在國際上也都屢次獲獎，贏得無數(shù)榮耀。

值得一提的是，1985年《金猴降妖》在以往的民族風格基礎上結合抽象繪畫的手法和現(xiàn)代音樂，形式更具多樣化，也因此獲獎眾多。但是從其影響力來看，它已經(jīng)無法與《大鬧天宮》《哪吁鬧海》相比。這部動畫片，似乎在宣告著從1926年的《大鬧畫室》到20世紀80年代中期的中國美術電影所逐漸形成的“中國動畫學派”民族風格將要走向尾聲。

到20世紀80年代中后期，由于電視的普及與發(fā)展，系列動畫片開始出現(xiàn)，大量優(yōu)秀的動畫系列片，如《葫蘆兄弟》《通遏大王歷險記》《黑貓警長》《阿凡提的故事》等開始成為動畫界的新寵，給后人留下深刻印象，許多動畫角色造型讓人銘記于心。迄今為止，中國動畫電影共獲得60多個國際獎項，20世紀80年代時在國際上還備受推崇，但從1991年以來，中國動畫片日漸與國際電影獎項無緣。

5.20世紀90年代后至今，中國動畫在開拓中轉折，發(fā)展出現(xiàn)瓶頸。90年代后，中國動畫業(yè)陸續(xù)擴大規(guī)模，動畫發(fā)展成為一項產(chǎn)業(yè)。國外動畫片生產(chǎn)廠進人中國，加工潮席卷了當時中國最優(yōu)秀的動畫創(chuàng)作人才。加上美日動畫的沖擊，市場化操作的缺乏，從而導致動畫人才的流失和中國動畫創(chuàng)作相對于世界動畫發(fā)展出現(xiàn)緩慢趨勢。處于低迷狀態(tài)的中國動畫要想再次步入國際動畫的軌道，將面臨嚴峻挑戰(zhàn)和考驗。在這一段中國動畫低谷時期，中國電影人依舊堅持著對中國新動畫的探索。1999年，《寶蓮燈》制作完成，投人、產(chǎn)出基本持平，在當時被稱為奇跡。在《寶蓮燈》之后，中華民族動畫已經(jīng)開始向商業(yè)動畫轉型。影院動畫有2004年《梁山伯與祝英臺》、2005年《紅孩兒大話火焰山》《勇闖天下》、2006年《魔比斯環(huán)》、2007年《勇士》《閃閃的紅星》、2008年中國第一部武俠動畫電影《風云決》、2008年《葫蘆兄弟》電影版等。動畫系列片有2002年《我為歌狂》、2003年《隋唐英雄傳》、2004年《快樂東西》、2005年《夢里人》、2006年《精靈世紀》、2007年國內首部大型武俠三維動畫連續(xù)劇《秦時明月》等。

二、這一時期的國產(chǎn)動畫有很多明顯的弊端。在此筆者僅從動畫片創(chuàng)作新思維的角度，談談以下看法:

第一，劇情是一部影片的靈魂，提高故事劇本創(chuàng)作水平，注重故事內涵、人物情感，來強化中華民族自身的民族氣質和民族信仰，體現(xiàn)出民族特色。如美日兩國動畫都善于反映人類共性的題材，像《海底總動員》中的父子情、《料理鼠王》中的美食之情、《螢火蟲之墓》中的兄妹情、《千年女優(yōu)》中的男女之情，而中國的動畫片主要承擔起傳統(tǒng)教育兒童的作用。美日動畫常吸納其他民族元素，融合世界多元文化，但越能保持其獨有的民族氣質。比如美國動畫融合中國文化的《花木蘭》《功夫熊貓》、希臘文化的《大力士》、古埃及文化的《埃及王子》，這些動畫依舊滲透著美國民族自信、外露、樂觀的性格。日本動畫同樣如此，混合著歐洲鄉(xiāng)土和現(xiàn)代氣息的《天空之城》，融合東方風格以及未來文明的《攻殼機動隊》，都有著日本式的細膩柔和、情感豐富的風格。

劇情創(chuàng)作要用新創(chuàng)意，要與時俱進、國際化，把現(xiàn)代性融人創(chuàng)作中，不能老搬用經(jīng)典寓言或童話。我們來看看美國皮克斯動畫題材選擇上的創(chuàng)新，從1995年《玩具總動員》開始擺脫傳統(tǒng)動畫中“王子”“騎士”創(chuàng)作元素，轉向多元化的原創(chuàng)題材，對迪士尼動畫的霸主地位是有力一擊。反觀國內動畫《大鬧天宮》《封神榜傳奇》《西游記》到《寶蓮燈》都是套用已有故事，在廣度和深度上有局限性，劇情薄弱，題材陳舊。在國際化、多元化的今天，不同的時代需要不同的題材，各國人民需要有更多題材和形式的創(chuàng)意以達成共鳴。這些動畫片也在某一程度上代表了中國影視的發(fā)展和中華文化，我們希望世界人民對中國的印象，不僅僅是中國人穿著長袍、清一色中山服，叼著大煙斗，而是一個現(xiàn)代嶄新的中國。

第二，動畫角色造型要有原創(chuàng)性，角色要富有個性及表演性。人們對中國經(jīng)典動畫形象的印象，可能還停留在20世紀60一80年代動畫電影中的孫悟空、哪叱、黑貓警長、葫蘆兄弟、阿凡提、舒克和貝塔等中，這些造型具有“中國制造”特質。讓我們比較一下20世紀90年代后中國動畫造型，《寶蓮燈》中沉香與《哪叱鬧?！分械哪倪呈欠裣嗨?《好貓咪咪》《黑貓警長》《藍貓》，這三只貓的造型是否有相似之處?《寶蓮燈》之后，也有很多仿日美風格的動畫作品，比如《我為歌狂》《精靈世紀》《魔比斯環(huán)》《象棋王》《風云決》等作品，民族化特征不夠，失去原有特色，顯示不出自己動畫的獨特魅力。原創(chuàng)性是有共性和個性的，兩者是對立和統(tǒng)一的關系，是在繼承傳統(tǒng)基礎上進行創(chuàng)新。我們再看美國動畫角色從最初的米老鼠、唐老鴨到眾多讓人們喜聞樂見的經(jīng)典形象，都是深人人心、讓人難以忘記的。日本動畫大師手家治蟲筆下《西游記》的小悟空形象和中國孫悟空在表現(xiàn)性上截然不同，現(xiàn)代感十足，體現(xiàn)了不同的時代性和民族性。中國動畫要成長壯大，在各種文化圈層邊際變得模糊的趨勢下，我們應該努力開闊自己視野，在傳統(tǒng)元素上再創(chuàng)造，增強我國動畫原創(chuàng)性，千萬不要盲目跟風，一味摹仿美日造型風格和樣式，才能拓展出一種新的適合中國動畫民族化發(fā)展之路。

中國動畫強調教育功能，在角色性格塑造上單一，缺少變化;表演性上動作和表情的過渡不夠細膩，肢體語言不豐富;對話趣味性蒼白，不能帶給人輕松之感。世界經(jīng)典動畫中，人物、動物個性鮮明，形象的動作表現(xiàn)手法和表情總是讓人回味無窮。

三、結語

中國目前還處于動畫片起步階段，種種創(chuàng)作所暴露的問題是暫時性的。中國動畫創(chuàng)作者也正在基于民族文化上努力尋求改變和突破，新的動畫風格和形象的嘗試?！肚貢r明月》《喜羊羊與灰太狼》《西岳奇童》、電影版《葫蘆兄弟》等動畫都是中國動畫在不斷嘗試下的新作。我們要對中國動漫產(chǎn)業(yè)的前景充滿信心，充分認識創(chuàng)作實踐中藝術之間的個性和共性，努力打造我們本國自己的動畫品牌。