第一篇：文學(xué)與人生 期中心得報(bào)告

文學(xué)與人生 期中心得報(bào)告

學(xué)生：薛豪 合作經(jīng)濟(jì)學(xué)系3年級 38958004 猶記得大一國文課時(shí)，老師花半個(gè)學(xué)期的時(shí)間講授史記的文章，以及司馬遷的〈報(bào)任安書〉一篇。這學(xué)期再次有這個(gè)機(jī)會選修文學(xué)通識課程，老師您決定講授史記的內(nèi)容，透過課程內(nèi)容教育我們這一代青年應(yīng)具備哪些人生觀及處事態(tài)度，導(dǎo)正時(shí)下常見的一些偏差行為。平時(shí)極愛閱讀所謂的“經(jīng)典”、“古書”的我，雀躍萬分，每個(gè)禮拜都期待著星期三的來臨，希望在課堂上向老師學(xué)習(xí)、請益。

第一堂的課程里提及司馬遷的生平事跡，并且講述漢武帝的相關(guān)記載。武帝不只是影響太史公一生的人，他建立大漢天威的功業(yè)在歷史上對整個(gè)中國都有深遠(yuǎn)的影響力。雖然我現(xiàn)在仍只是個(gè)平民、小老百姓、一個(gè)學(xué)生的身份而已，不過我深深地羨慕太史公如此地接近偉大的人物，潛移默化之下培養(yǎng)開闊恢宏的胸襟氣度，同時(shí)還能隨時(shí)查閱寶貴的文史數(shù)據(jù)，學(xué)問淵博、智能型的人物，筆下寫出一部流傳千古的著作《史記》，為中國文學(xué)與史書開創(chuàng)新頁。長久以來，也許我個(gè)人接觸面不夠廣，總以為臺灣的青年學(xué)子思維都不夠細(xì)膩、不夠宏觀。我們應(yīng)該聽聽老師給予的教誨，蘇徹說得好：“謮萬卷書，行萬里路，接近偉大的人。”前陣子，天下遠(yuǎn)見雜志有項(xiàng)調(diào)查報(bào)導(dǎo)，臺灣人平均每人每天花1小時(shí)左右閱讀，特別是18～30歲之間的人士閱讀習(xí)慣最低。另外一種情形，普遍大眾缺乏國際觀，不愿意走出臺灣看看其他國家有何值得借鏡之處，什么地方進(jìn)步的比我們好，同時(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)、效法，又有哪些應(yīng)該自我警惕。一直以來，我就不斷地嘗試走出臺灣，每次旅行看得愈多愈覺得自己好渺小，愈覺得自己懂的東西太少了。刺激愈多，愈能激發(fā)我學(xué)習(xí)的欲望。怎么接近偉大的人呢？老師并沒有告訴我們，不過即使身邊沒有偉大之人，或現(xiàn)今社會難以碰到，我倒可以建議多接觸成功的人。成功的人至少有其成功的經(jīng)驗(yàn)，以及達(dá)到成功的方法或秘訣。一般人遇到問題或困難障礙時(shí)，最常詢問的對象是身邊的親友或同學(xué)，可是不見得每個(gè)人都有適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，又或者基于關(guān)心、保護(hù)對方的立場，避免對方遭受傷害、欺騙，因而提供保守的建議。其實(shí)尋求適當(dāng)?shù)墓艿溃缦嚓P(guān)領(lǐng)域的專家或成功人士，才能獲得解決問題。舉個(gè)例子，同學(xué)課業(yè)有不懂之處或遇到疑問，似乎最少向師長請教；兒女的問題亦因缺乏與父母討論、溝通，社會問題才會不斷發(fā)生。

“形勢”又跟我們有何關(guān)系呢？“勇怯，勢也；強(qiáng)弱，形也”一語出自孫子兵法，是以人們必須懂得形勢，懂得如何與形勢相處，韓信或許就是因?yàn)槊劣谛蝿荻庵率?。還有蒯通獻(xiàn)計(jì)“參分天下”，令人佩服，“兩利而俱存之，參分天下，鼎足而居，其勢莫敢先動”，深值深思之。老師希望同學(xué)要學(xué)以致用，當(dāng)下這一刻我終于有所感觸，所謂“勇略震主者身危，功蓋天下者不賞”，現(xiàn)在我在學(xué)生自治組織里服務(wù)，與領(lǐng)導(dǎo)人、服務(wù)對象之間就需要清楚地區(qū)別，拿捏為人臣、為人服務(wù)的態(tài)度和處境，否則就是不了解“謙受益，滿招損”的謙讓道理。老師說，《史記》的精神是“善處死”，是一種生命美學(xué)。太史公也說，死有重于泰山，輕于鴻毛。從讀史記的過程，我們繼而領(lǐng)悟何以自處，由怨天尤人的心態(tài)，轉(zhuǎn)變成悲天憫人的情懷，多關(guān)心眾人之事，即家事、國家、天下事，事事關(guān)心。最后有一句話是我最喜愛的，就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，希望將來我也能夠著書流傳，為全人類貢獻(xiàn)一己之力。

第二篇：文學(xué)與人生期末

一、閱讀分析題（本大題共2小題，每題20分，共40分）

1、閱讀沈從文《邊城》的片段，分析主人公翠翠的藝術(shù)形象。（本題20分）原文片段：翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。

翠翠想起適間從竹林里無意中聽來的話，臉紅了，半天不說話。

老船夫問：”翠翠，你得了多少鞭筍？”

翠翠把竹籃向地下一倒，除了十來根小小鞭筍外，只是一大把虎耳草。老船夫望了翠翠一眼，翠翠兩頰緋紅跑了??

2、《鋼鐵是怎樣煉成的》這部著作激勵(lì)了無數(shù)人的杰作，自問世以來長盛不衰，閱讀其中的一個(gè)片段，分析主人公保爾·柯察金的形象。（本題20分）

原文片段：保爾和達(dá)雅到了莫斯科，在一個(gè)機(jī)關(guān)的檔案庫里住了幾天。這個(gè)機(jī)關(guān)的首長又幫助保爾住進(jìn)了一所?？漆t(yī)院。

現(xiàn)在保爾才明白，當(dāng)一個(gè)人身體健康，充滿青春活力的時(shí)候，堅(jiān)強(qiáng)是比較簡單和容易做到的事，只有生活像鐵環(huán)那樣把你緊緊箍住的時(shí)候，堅(jiān)強(qiáng)才是光榮的業(yè)績。

從保爾住進(jìn)檔案庫那個(gè)晚上到現(xiàn)在，已經(jīng)一年半了。這十八個(gè)月里他遭受的痛苦是難以形容的??

二、論述題（本大題共2小題，每題15分，共30分）

1、試論“文學(xué)與人生”的關(guān)系。（本題15分）

2、魯迅在上世紀(jì)二十年代初面世的中篇《阿Q正傳》是現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作，試論“阿Q精神勝利法”。（本題15分）

三、寫作題（本題30分）

閱讀下面一段文字，以“我與江南”為題，寫一篇500字以上的文章，文體不限。

有朝一日，我會贏得整個(gè)世界，卻永遠(yuǎn)無法走出你的懷抱——我的江南。你來了。那飄飄渺渺的白色靄氣，是你拽地長裙的裙裾；那潔白的月兒，是你美麗的臉蛋；那柔軟的柳條兒，是你婀娜的肢體。你，是我靈魂的棲息地，我該拿什么獻(xiàn)給你——我的江南——你那甜美舒適的柔風(fēng)，幽靜淡雅的鄉(xiāng)間，美麗動聽的鳥鳴，彎彎的小石橋??

第三篇：酒文學(xué)與人生

酒、文學(xué)、人生

一、西方文化中酒神精神和日神精神

酒神精神和日神精神，在西方文化中占有著重要的地位，古希臘人對酒神精神情有獨(dú)鐘，而從柏拉圖開始到近代社會又對日神精神深愛有加，要構(gòu)建絕對意志自由的尼采對日神精神獨(dú)霸天下很是痛恨，對日神精神的化身上帝，發(fā)出了“上帝死了”的口號，大力度的高揚(yáng)酒神精神。

一，希臘文化中的酒神精神悲劇精神

希臘文化和希臘精神是以濃郁的悲劇觀念、悲劇意識為軸心而形成的悲劇文化和悲劇精神，它是希臘民族具有旺盛生命力并能深刻體認(rèn)痛苦、超越悲觀的源泉，是希臘民族精神的支柱和驕傲的資本。

而在希臘文化中，無論是酒神精神還是悲劇精神，它們都以高揚(yáng)意志的堅(jiān)強(qiáng)和生命的歡暢為主題。具體來說，悲劇精神是一種打不垮的“硬漢子精神”，是一種面對痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主義精神，是在對人生悲劇深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上對人生悲劇的超越。從廣義上講希臘的悲劇藝術(shù)誕生于音樂精神（即酒神精神狹義上講，希臘的悲劇藝術(shù)誕生于希臘文化的悲劇精神。從內(nèi)容上講，酒神精神暗含著悲劇精神，悲劇精神是酒神精神的一部分；從邏輯上講，悲劇精神是酒神精神的必然，因?yàn)楫?dāng)悲劇甩掉頹廢的外衣之后，就必然要用強(qiáng)力、“超人”的意志來充實(shí)自己，這樣悲劇精神便走向了酒神精神。

古希臘得天獨(dú)厚的自然條件從一開始就奠定了希臘民族的自豪感。它位于地中海東北部的希臘半島上，是聯(lián)系歐亞兩大洲的交通樞紐。這里氣候溫和，是種植葡萄、橄欖、麥類等作物的好地方。人類文化學(xué)學(xué)者曾把地中海文明的三大要素概括為麥、橄欖和酒。酒成了西方文明產(chǎn)生的三元素之一。因此我們就不難理解酒為什么在西方文化中具有如此重要的地位，希臘人為什么創(chuàng)造出了自己特有的酒神狄奧尼索斯，酒為什么與西方的文學(xué)藝術(shù)有著如此密切的關(guān)系，為什么酒不僅成為諾亞逃上方舟時(shí)的攜帶品，而且成為英雄本色的體現(xiàn)和眾神的祭品?？梢院敛豢鋸埖卣f，酒和酒神精神經(jīng)成了希臘人所特有的文化品格和精神象征，成為希臘文明希臘人生命體味的載體和媒介。

希臘人有著過于旺盛的生命激情，有著強(qiáng)健的體魄，有著對自然過于敏銳的思考和洞察，同時(shí)希臘人也承受著各種自然災(zāi)害和命運(yùn)之神的戲弄。一方面，優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置造就了希臘民族的優(yōu)越感、自豪感和自信心；另一方面，命運(yùn)之神的殘酷無情，自然災(zāi)害的不可抗拒以及生老病死等客觀現(xiàn)實(shí)又使他們產(chǎn)生了不可名狀的恐慌和痛苦，似乎大自然與命運(yùn)之神賜給自己的優(yōu)越并不能戰(zhàn)勝同樣出自大自然命運(yùn)之神所賜予的厄運(yùn)。一方面，作為人，作為世界的主人，他們要征服自然，獲取人的尊嚴(yán)與偉岸；另一方面，作為眾神的奴隸，他們又只能遭受神的奴役與玩弄，成為神和命運(yùn)的棄兒。正是在這種十分悖謬而又十分合理的二律背反式的思考與抗?fàn)幹?，希臘人為了從生存的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)超脫出來，一方面開始從現(xiàn)實(shí)的人生轉(zhuǎn)向藝術(shù)的人生，徜徉在藝術(shù)的、審美的自由之境；另一方面又從現(xiàn)實(shí)的人生走向酒神狄奧尼索斯的醉境。在這里，一切冷峻的理智和嚴(yán)酷的存在都被狄奧尼索斯的狂醉沖刷得蕩然無存，一切必然的、邏輯的、道德的、倫理的東西都被狄奧尼索斯的狂放所代替，個(gè)體生命洋溢在高度的歡暢和自由之中，人的生命獲得了徹底的解放。

希臘人之所以喜歡悲劇藝術(shù)，之所以喜歡在悲劇藝術(shù)中觀照人生，并不是悲觀、墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，而是為了在悲劇的崇高與偉大之中品味人類自身的不凡。他們清醒地認(rèn)識到，作為生命個(gè)體的人雖然在偶然或必然的抗?fàn)幹袣缌耍亲鳛槿祟惖恼w卻在自然的更迭、循環(huán)中生生不息。同時(shí)，希臘人濃郁的悲劇觀念和他們所信奉的酒神狄奧尼索斯有著緊密的聯(lián)系。他們特別易于感受到細(xì)微而深刻的痛苦，特別深刻地洞悉到了自然和歷史的破壞力量，特別需要透過悲劇合唱隊(duì)（即悲劇藝術(shù)的雛形）獲得意志和安慰，透過藝術(shù)重新獲得生命的體味。除上述有關(guān)希臘悲劇起源的闡釋外，另據(jù)有關(guān)史料介紹，有些論者認(rèn)為希臘悲劇起源于祭奠上的《酒神頌》，其內(nèi)容大致為哀嘆酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的苦難與再生。與此相類的文字記載還有：希臘悲劇起源于阿提刻農(nóng)村祭奠上死而復(fù)生事件的嚴(yán)肅表演。古代希臘原始部族都有祭祀植物神的儀式，儀式的主要內(nèi)容是表現(xiàn)植物神死而復(fù)生的故事。這種儀式都與酒神狄奧尼索斯有著天然的聯(lián)系。如果說人的天性是向往酒神狄奧尼索斯的狂醉的，那么人們又為什么非要制造出一個(gè)阿波羅的法則來約束自己而作繭自縛？這似乎成了西方文化研究的永恒命題和誘惑。

可以說，希臘文化中的悲劇意識、悲劇觀念和悲劇體味因素，決定了希臘人一定會選擇肯定痛苦而又藐視痛苦，正視悲劇而又要超越悲劇的酒神精神；而酒神精神誕生以后，又責(zé)無旁貸地促使著希臘文化的悲劇觀念和悲劇精神的深化。可以說，在整個(gè)希臘文化的流程中，酒神精神和悲劇精神是相輔相承的。希臘人之所以熱愛藝術(shù)，并不是為了尋求藝術(shù)的“庇護(hù)”，不是為了在藝術(shù)的港灣里獲得休息，而是要通過藝術(shù)體認(rèn)人生，品味痛苦，體驗(yàn)大自然的殘酷和人類自身的偉岸。希臘人在自己的藝術(shù)作品、悲劇文化和狄奧尼索斯的狂醉中，發(fā)現(xiàn)與體味到的是自身的意志，在毀滅的痛苦與悲壯中發(fā)現(xiàn)的是自身的榮耀，在拉奧孔的劇痛中獲得的是生命體驗(yàn)的快慰。

上帝賦予了他們強(qiáng)健的體魄，聰明的大腦和敏銳的感覺，同時(shí)也賜給他們戰(zhàn)爭、瘟疫和無窮無盡的災(zāi)難。一個(gè)非常古老的傳說表現(xiàn)了希臘人無法主宰自己命運(yùn)的痛苦和惶惑：忒拜國王拉伊俄斯從神那里得到啟示，他的兒子注定要犯殺父娶母的滔天大罪。為免此禍他就咬牙拋棄了親生兒子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯國王波呂玻斯所收養(yǎng)。俄狄浦斯長大后在一個(gè)偶然的機(jī)會里得知了自己的命運(yùn)，趕快離開異鄉(xiāng)逃到忒拜國，在路上與人爭吵打死了一個(gè)老人，這老人剛好是他的生父。由于他猜破了人面獅身的司芬可斯妖怪的謎語，為忒拜國消除了災(zāi)難，被忒拜人民擁戴為國王，并按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗娶了前國王拉伊俄斯的遺孀為妻。最后他發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺中已經(jīng)犯下殺父娶母的大罪，萬般無奈之下刺瞎了自己的雙眼自我流放。這傳說深深震撼著希臘人的心靈，似乎人類永遠(yuǎn)也逃不脫命運(yùn)之神的魔爪。一個(gè)人無論你是個(gè)英雄還是一個(gè)庶民，你可以獲得一時(shí)一事的勝利，可能得到暫時(shí)的成功，但最終這一切都不免卷進(jìn)奔騰咆哮的命運(yùn)之河而付之東流。人生仿佛乘著一葉扁舟在浩瀚無邊、颶風(fēng)時(shí)起的大海里航行，根本無法決定自己的命運(yùn)，你可能僥幸躲過了險(xiǎn)灘，但你還可能遇到暗礁，隨時(shí)都有船毀人亡的危險(xiǎn)。

一個(gè)古老的傳說更使希臘人五內(nèi)俱焚：米達(dá)斯王在森林中長久地追逐智慧的森林之神西勒諾斯（即狄奧尼索斯的伴侶），最后西勒諾斯落入了米達(dá)斯王之手。這位國王問他：對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點(diǎn)死去。面對這樣一種事實(shí)，這樣一種困惑，希臘人難免會惶惑不安。自豪感和被命運(yùn)戲弄時(shí)所產(chǎn)生的陌生感，征服自然的自信心和面對自然時(shí)所產(chǎn)生的茫茫然同時(shí)占據(jù)著他們的心靈。當(dāng)自豪感和自信心占統(tǒng)治地位的時(shí)候，希臘人決心去做自然、命運(yùn)的主人；當(dāng)大自然過分強(qiáng)大和命運(yùn)之神過于桀驁不馴使得主人做不成的時(shí)候，希臘人感到手足無措。當(dāng)他們處于酒神祭祀儀式的極度醉狂的時(shí)候，處于《酒神頌》展示的熱烈景象之中的時(shí)候，處于豐收季節(jié)痛飲美酒的時(shí)候，他們才發(fā)現(xiàn)自己沒了生命的擔(dān)憂，沒了理智騷擾的苦惱；在人羊神的狂歡勁舞的節(jié)奏中獲得了心靈的快慰，在如癡如醉的《酒神頌》的祈禱中獲得了生命的高揚(yáng)，往日的痛苦和阿波羅的法則均被滌蕩一空。這樣，希臘的悲劇藝術(shù)便誕生了，希臘的酒神精神酒神精神所孕育的悲劇精神也就誕生了，有一半的生命生活在現(xiàn)實(shí)中，另一半的生命生活在藝術(shù)（即悲劇藝術(shù)）中；一半的生命生活在阿波羅嚴(yán)格的法則之下，一半的生命生活在狄奧尼索斯精神支配下的狂放之中。當(dāng)在阿波羅嚴(yán)格的法則之下亦步亦趨的時(shí)候，他們感到拘謹(jǐn)、痛苦、茫然和不安；當(dāng)來到酒神死而復(fù)生的莊嚴(yán)神圣的祈禱場所的時(shí)候，他們便感到獲得了解放和自由。

因此，比較之下，希臘人更喜歡酒神狄奧尼索斯精神支配下的醉狂和無羈，更加崇仰由狄奧尼索斯精神支配的悲劇藝術(shù)。悲劇是人的生命力和自然命運(yùn)搏擊而孕育出的產(chǎn)兒，悲劇藝術(shù)洞悉了生命的底蘊(yùn)，悲劇藝術(shù)是由生命之血和情感之淚編織而成的，是由意志和毅力融會的結(jié)果，它是人類自我觀照、自我體認(rèn)、自我高揚(yáng)的結(jié)晶。希臘人太清醒了，以至于他們不能回避悲劇也不能沒有悲劇；希臘人太痛苦了，以至于他們須臾不可無酒，也不可沒有狄奧尼索斯式的醉狂。一方面，希臘人渴望在悲劇藝術(shù)和悲劇觀念中體味自身的價(jià)值、生命的沉浮和無窮無盡的歡樂與痛苦（如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、瘟疫等方面的痛苦，以及來之于他們對自己境遇清醒的認(rèn)識所帶來的痛苦）；另一方面，他們還要把這種清醒的認(rèn)識和深沉的體味再轉(zhuǎn)化為悲劇，品味悲劇藝術(shù)的痛苦。

二，尼采高揚(yáng)狄奧尼索斯精神（酒神精神）反對阿波羅精神（理性精神）

現(xiàn)代哲學(xué)的開端就是哲學(xué)危機(jī)的開始，尼采最具代表性，他倡導(dǎo)“一切價(jià)值之重估”，高揚(yáng)狄奧尼索斯精神（酒神精神），反對阿波羅精神（理性精神）。他認(rèn)為，音樂是純粹的酒神藝術(shù)，而酒神精神心靈的一種至深的本能，酒神狀態(tài)是整個(gè)情緒系統(tǒng)的激動亢奮，醉是酒神精神在日常中的表現(xiàn)，音樂是酒神精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)。數(shù)理說揭示了自性原型的規(guī)范作用，表情說強(qiáng)調(diào)了自由意志的勃發(fā)傾向，為音樂作品的產(chǎn)生提供了心理依據(jù)。尼采宣稱，沒有什么精神，也沒有什么理性、思維、意識、靈魂、真理，他把這一切全都斥為無用的虛構(gòu)。尼采這樣做的目的是要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“神精神希臘神話中，酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。[1] 334他斥傳統(tǒng)為虛妄，反對任何形式的決定論，宣稱上帝死了。這是因?yàn)椋?/p>

１．理性的絕對化就是日神精神的絕對化

西方哲學(xué)從一開始就試圖通過可靠的途徑（比如嚴(yán)密的邏輯推論）找到世界的最后原因和終極本質(zhì)，水火土氣、原子、理念、絕對精神就是它的初期表征。在這種思辨的追尋中的確曾經(jīng)取得過重大的成就，因此人們把理性看作是終極的、絕對的、永恒的。一切都建立在理性之上，就連人的本質(zhì)也由理性來界定，而被稱為“理性的動物”?，F(xiàn)代人認(rèn)為，人們一直在圍繞理性建立著雖不可能存在但仍為之努力不懈的理性世界。這是一種高貴的、超越性的目標(biāo)，企圖把一切都包容進(jìn)去，力求一勞永逸地建立人類文化的萬年基業(yè)。

這樣一種理性的熱望甚至是理性的迷狂，在文藝復(fù)興及以后的歷史的催化下變本加厲地發(fā)展。理性這種關(guān)于最高和最終的科學(xué)，享受著文化王國皇后的榮譽(yù)，“它的精神決定了一切其它科學(xué)所提供的知識的最終意義”?！拔乃噺?fù)興時(shí)期重新活躍起來的哲學(xué)也接受了這一觀點(diǎn)；它甚至相信，它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種真正的、普遍的方法，通過運(yùn)用這種方法，一種在形而上學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)的系統(tǒng)哲學(xué)能夠被構(gòu)造出來，從而真正建成哲學(xué)的千年王國?！保?］這種思想可以在１８世紀(jì)人們高昂的時(shí)代熱誠中，在席勒——貝多芬輝煌的“歡樂頌”中，在黑格爾宏偉的思辨大廈的完成中找到不朽精神的充足論據(jù)。理性絕對化了，因而也異化了，它越出了自己的有效范圍，離開了有所能為的土壤，走向無所不能的神話，走向僭越，也就走向了悲劇。理性因此倍受攻擊，千孔百瘡，開始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飄蕩，到今天仍還未能回到恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。這就是通常所說的“理性的失落。”

遺憾的是，理性無所不能的神話只是一種假定。從外在方面看，實(shí)證科學(xué)在理論上、實(shí)踐上不斷獲得的巨大成功同理性的一再失敗形成鮮明的反差，引起了普遍的深思和反叛。從內(nèi)在方面看，理性過分的拔高使得它離真實(shí)的現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)，也使人們對這種虛幻設(shè)計(jì)和概念游戲產(chǎn)生了越來越強(qiáng)的厭倦、抗議甚至逆反情緒?，F(xiàn)代哲學(xué)與相對應(yīng)的主旨就是返古和歸真——尋求真實(shí)，不加任何掩飾的真實(shí)。胡塞爾提出Lebenswelt（生活世界），維特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格爾對本真世界的追求，表明哲學(xué)只有在真實(shí)之中面對本真的存在體會真實(shí)存在（佛說真如）的意義。

尼采認(rèn)為，人類在理性這個(gè)透明的玻璃瓶內(nèi)走了幾千年彎路，似乎看到了光明，卻永遠(yuǎn)找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味著對世界的總體把握，要求統(tǒng)一性、整體性。但這種冠冕堂皇的要求卻是一種虛偽的專制，它淡化了人們對真實(shí)世界的了解。同時(shí)，這種大一統(tǒng)容忍并且鼓勵(lì)由一種虛幻假定向另一種虛幻假定無休止的轉(zhuǎn)換；在這種轉(zhuǎn)換過程中，它鼓勵(lì)了對眾多以差異為標(biāo)志的存在理由的無情而“合理”的剝奪，成為理性專制、思想禁錮的文化暴政的崇高借口。尼采首先對此開戰(zhàn)，他認(rèn)為幾千年來凡經(jīng)傳統(tǒng)哲學(xué)處理的一切都變成了概念的木乃伊，他對西方一切價(jià)值之重估成了西方哲學(xué)危機(jī)的前奏和定音鼓。胡塞爾把實(shí)證主義和虛無主義的哲學(xué)危機(jī)直接劃歸理性的僭越。而在海德格爾看來，作為理性核心的邏輯和以邏輯為支撐的科學(xué)主義，雖然曾一度被捧為價(jià)值的典范，但它的力量其實(shí)非常有限，真實(shí)世界遠(yuǎn)非邏輯能夠包容。

經(jīng)海德格爾考證，人被定義為理性的動物（animal rationale），是西方由古希臘向古羅馬文化轉(zhuǎn)變過程中的一場災(zāi)難性的誤解，因?yàn)閞atio一詞其本意是“計(jì)算”，“ratio原本只是古羅馬商業(yè)用語中的一個(gè)詞匯，早在希臘思想向羅馬認(rèn)識轉(zhuǎn)換時(shí)就已經(jīng)被西塞羅所采用”［3］。這樣，人的本質(zhì)就被降為計(jì)算思維（caculating thinking），遠(yuǎn)離了反思（reflecting thinking）這一真正的本質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)這種計(jì)算體系隨之膨脹成評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，包括人的意志、自由、靈魂。

西方哲學(xué)的危機(jī)首先就產(chǎn)生于對理性和科學(xué)的盲從與迷信?？茖W(xué)以純粹的客觀性為目標(biāo)，也以此自高于其它文化形式，這本身沒有什么可詬病之處。但科學(xué)主義或純客觀主義把這一點(diǎn)極端化、終極化，使科學(xué)乃至以科學(xué)為坐標(biāo)的現(xiàn)實(shí)文化喪失了生活的意義。胡塞爾對此看得十分真切：“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)的支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對真正的人來說至關(guān)重要的問題。??實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們不幸的時(shí)代中，人面對命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個(gè)人生有無意義。”［4］科學(xué)主義排斥了主觀方面的價(jià)值問題、意義問題。正如大物理學(xué)家海森堡所說，現(xiàn)代物理學(xué)家正在加深一種危險(xiǎn)，使人們接受一種關(guān)于世界的看法，卻不知道這種看法只是物理學(xué)家的世界。不幸的是，人們對一元化思維方式的弊端全然不察，由此最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的信仰危機(jī)、文化危機(jī)。

２．人的價(jià)值和地位的下降

從古希臘的哲學(xué)覺醒時(shí)，人就被看作萬物的尺度。蘇格拉底把人們的視線從天上拉回到地上的自我以及自我的德性、靈魂，弘揚(yáng)“認(rèn)識你自己”的主體理性精神，喚起人的自我主體意識。至此，人被看作世間奇特的存在物。到文藝復(fù)興這一以人道反神道、以人權(quán)代替神權(quán)的特定歷史時(shí)期，人的地位達(dá)到了歷史最高點(diǎn)，人被視為宇宙的精華、萬物之靈長，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的擁有者。這一成果被理性主義以哲學(xué)的形式固定下來，到德國唯心主義而功德圓滿。從康德“人為自然立法”的先驗(yàn)論，經(jīng)費(fèi)希特“自我設(shè)定”的絕對主體學(xué)說，到黑格爾“絕對精神”的集大成，人的地位和價(jià)值被一步步拔高，幾乎成了哲學(xué)本身，那么人的地位和價(jià)值的危機(jī)自然成了或至少帶出了哲學(xué)的危機(jī)。

人的地位和價(jià)值最先與神的地位面臨了共同的挑戰(zhàn)。哥白尼“太陽中心說”在毀壞世俗神權(quán)的同時(shí)，也破壞以地球和地球上的人為中心的無上尊嚴(yán)，人以及人所在的位置并沒有什么特別之處，不過是眾多星球、眾多存在物中的一種而已，只是在哥白尼時(shí)代尚未得出這個(gè)僅隔一步之遙的結(jié)論。爾后，達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”一邊將自然神論驅(qū)逐到目的論的最后堡壘中，一邊把人的優(yōu)越意識撕個(gè)粉碎，人并不是直接由神造出來體現(xiàn)神的大全的高級存在物，而只是與蟲子鳥獸同宗同源的“某物”。“太陽中心說”與“生物進(jìn)化論”剝?nèi)チ巳说牡匚缓蛢r(jià)值尊崇的外衣，使之逐漸下降。

上世紀(jì)末，從叔本華、尼采開始的現(xiàn)代非理性主義思潮，多角度多層次地動搖了人的地位和價(jià)值。弗洛伊德通過對潛意識的精神分析，從內(nèi)部揭示了人的存在不過是受“原欲”（Libido）支配的，處在沖動與壓抑中的自然人格被分裂的可憐蟲。存在主義認(rèn)為，人被莫名其妙地拋入了這個(gè)世界，因此人的存在是非決定論的、荒唐的、無意義的；人的本真存在不是堂皇的理智狀態(tài)，而是處于新舊意欲交替、煩惱、畏懼以及死亡的陰影之中的。以“解構(gòu)”為標(biāo)志的后現(xiàn)代主義更把上述種種徹底化以至虛無化。其相應(yīng)理論（如果還剩下什么理論的話）就是反中心論（decentrism），反對男權(quán)中心、理性中心以及人類中心。繼“上帝死了”之后甚至在文藝作品中發(fā)現(xiàn)“人死了”。按照德里達(dá)所說“中心不在現(xiàn)存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”這個(gè)傳統(tǒng)的文化中心（所以稱作“人文”）這時(shí)徹底成了“空場”。

三，尼采在《悲劇的誕生》中對酒神精神的揚(yáng)酒神精神抑日神精神

尼采非常崇尚古希臘民族。在他看來，無論從生理還是從種族的角度看，希臘人都是一個(gè)優(yōu)秀的民族，“他們的眼睛具有令人難以置信的準(zhǔn)確可靠的造型能力，他們對色彩具有真誠明快的愛好，..他們的夢也有一種線條、輪廓、顏色、布局的邏輯因果關(guān)系，一種與他們最優(yōu)秀的浮雕相似的舞臺效果?！边@些完美性使我們把“做夢的希臘人看作許多荷馬，又把荷馬看作一個(gè)做夢的希臘人”。其次從心理學(xué)角度看，希臘這個(gè)民族對苦難和痛苦“如此敏感，其欲望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢?從自己的興趣和研究方向出發(fā)，尼采要在古希臘神話里揭示人生的奧秘，并為人類尋找生存的根據(jù)。他將自己的研究對象鎖定在酒神和日神身上。酒神狄奧尼索斯是掌管農(nóng)事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄種植、釀酒業(yè)等農(nóng)事。其傳奇式的出生，讓尼采生發(fā)出許多意義來。狄奧尼索斯就是“宙斯跛腳”的意思，相傳宙斯愛上了年輕美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡與其幽會，并孕育狄奧尼索斯。這事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成國王的保姆引誘塞墨勒說出了情人的名字，然后設(shè)計(jì)，使宙斯在與塞墨勒的聚會中現(xiàn)了真身。結(jié)果，塞墨勒被宙斯的雷電擊中焚身而亡。情急之下，宙斯從母腹中取出胎兒，縫進(jìn)自己的大腿里，因而變成了瘸子。又據(jù)傳說，宙斯化為地蛇與冥后佩爾塞福涅幽會，生一嬰兒叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毀掉這個(gè)嬰兒，結(jié)果，化為小山羊的扎格琉斯被諸神撕成碎片，只有心臟被雅典娜救走。狄奧尼索斯出生后，被人代養(yǎng)，時(shí)刻遭受著赫拉的迫害，長大后，入冥府找到母親，并被送往奧林匹斯山，成為諸大神中最小的一個(gè)。在古希臘的荷馬時(shí)代，狄奧尼索斯只是平民崇拜的對象，他教人釀酒、種植，創(chuàng)造奇跡，他或化作羊、牛、獅、豹等動物形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出地面。他在船桅上掛滿葡萄藤和常青藤，化作雄獅和牝熊，戰(zhàn)勝兇惡的海盜。他有時(shí)又能通過將人致瘋、撕碎的方式達(dá)到報(bào)復(fù)的目的。

崇拜狄奧尼索斯與古代的狂歡儀式有密切的關(guān)系，其慶典具有秘密儀式的特點(diǎn)，參加者忘記平常的禁忌，極度迷狂時(shí)，甚至撕碎兒童或小動物吞噬，人們相信此舉就是與酒神共進(jìn)圣餐。在德爾斐，他與阿波羅同受敬拜，由于他同植物的關(guān)系密切，又被視為死而復(fù)生的大自然之神。作為富饒之神的標(biāo)征，他的形象與牛和羊不無關(guān)系，有時(shí)還是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲劇的誕生》中，首次對狄奧尼索斯現(xiàn)象進(jìn)行了心理學(xué)的分析，賦予這一神話原型形而上的意義。作為酒神概念或酒神精神，狄奧尼索斯表征著人身上一種巨大的原始的生命力，一種忘我、沖動、迷狂，一種生命“毀滅———創(chuàng)造”的永恒循環(huán)。毀滅和個(gè)體生命的解體。解體后的生命又被創(chuàng)新組合，成為新的生命的個(gè)體。就如同狄奧尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛，這是生命力最強(qiáng)烈的感受，此時(shí)個(gè)人的生命與世界的生命融為一體。

真正讓尼采激動不已和心醉神迷的是人們在紀(jì)念酒神時(shí)的種種表現(xiàn)：隨著原始人群和民族酒神激情的蘇醒和高漲，人逐漸進(jìn)入一種“渾然忘我”的境界：人的身份消失了，與自然的藩籬拆開了，所有人都在醉意朦朧中飄飄然，在幻化中進(jìn)入藝術(shù)的鏡像，“人不再是藝術(shù)家，而成為藝術(shù)品：整個(gè)大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為目的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了。人，這最珍貴的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲..”【1】

在古希臘語言學(xué)中，尼采還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與酒神狄奧尼索斯個(gè)性相反的神，那就是太陽神阿波羅。它司掌著文藝、預(yù)言、遷徙、航海、醫(yī)學(xué)、畜牧等職。他的別稱叫“福玻斯”，意為“潔凈”、“光明”“預(yù)言”等，他也是音樂之神，是繆斯女神之首領(lǐng)。阿波羅是一切造型力量之神，同時(shí)也是預(yù)言之神，他依靠其自身的權(quán)力和稟賦，支配著人的內(nèi)心幻想世界的美麗外觀，從而創(chuàng)造出了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對立的完美、和諧的夢幻世界。作為光明之神的阿波羅，更代表著人的理性和靜穆，他總使自已免受刺激，即使激動和發(fā)怒，仍然保持著美麗光輝的尊嚴(yán)，日神本身理應(yīng)被看作個(gè)體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表現(xiàn)了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。

由于受黑格爾哲學(xué)的影響，尼采給酒神和日神設(shè)置了一個(gè)二元對立關(guān)系，給我們展示了日神精神和酒神精神的二元對立的世界。在他看來，二者根據(jù)各自的原則存在于早期希臘文化中，日神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了夢境的藝術(shù)家，酒神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了迷狂的藝術(shù)家，前者借外觀的幻覺肯定和美化了個(gè)體生命，后者則靠生命意志毀滅和否定了個(gè)體生命，使它們在對立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)歷史的自我否定和發(fā)展，并在美學(xué)和形而上的意義上得到升華。

在尼采看來，日神和酒神在希臘藝術(shù)發(fā)展中起著非常重要的作用。從根源和目的上看，二者之間有著明顯的區(qū)別：日神阿波羅代表造型藝術(shù)，酒神狄奧尼索斯則代表非造型的音樂藝術(shù)；二者代表著兩個(gè)不同的世界：阿波羅代表著夢幻世界，狄奧尼索斯代表著沉醉的世界；二者對人所起的作用也不一樣：阿波羅精神使人在審視自已夢幻世界的美麗外形時(shí)產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂，他使人更注意于和諧、限制和哲學(xué)的冷靜。而狄奧尼索斯精神則使人迷醉、瘋狂、忘我；由于每個(gè)人在本能上都可做夢，而且每個(gè)人的每個(gè)夢都是不同的，所以，阿波羅代表的是個(gè)體原理，它肯定和美化了個(gè)體生命；而當(dāng)人處在“醉”的狀態(tài)時(shí)，他在宣泄本能時(shí)忘記了文明賦予他的一切差別，包括職業(yè)、性別、身份等，這時(shí)人趨向于一般和統(tǒng)一，狄奧尼索斯代表的正是一般性原理，它毀滅和否定了個(gè)體生命。從心理學(xué)角度看，阿波羅代表著理性、規(guī)范和秩序，人在此時(shí)心理相對比較平和與穩(wěn)定；而狄奧尼索斯則使人在神秘的儀式中體驗(yàn)到生命意志的原始本能的沖動，人在此時(shí)是“情緒總激動和總釋放”，痛苦和狂喜交織在一起，人在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個(gè)體束縛、回歸本真自我的神秘體驗(yàn)。從他們與叔本華的關(guān)系上看，他們都是從藝術(shù)的角度闡釋叔本華的哲學(xué)思想，但反映的角度不同。阿波羅反映的是“表象世界”，狄奧尼索斯則反映的是“意志的世界”?！耙庵镜氖澜纭北取氨硐笫澜纭备?、更根本，它是創(chuàng)造的動力。叔本華認(rèn)為人生充滿著苦難，這苦難是永難消除的。尼采并不否認(rèn)人生的苦難，只是他覺得，這苦難可以在酒神和日神的統(tǒng)一中升華為藝術(shù)幻象，使人在生命的悲劇中獲得美學(xué)的價(jià)值和意義。

其實(shí)在希臘神話中，殘忍、恐怖的悲劇情景隨處可見。泰坦巨神之間的殘酷廝殺，反映了大自然的原始暴力。為了自已的生存而吞食兒子的宙斯，普羅米修斯為人類偷來智慧之火而自已卻忍受著被兀鷹啄心的苦難，還有俄狄浦斯，因?yàn)樽砸训穆斆鞫淞藗€(gè)弒父娶母的悲劇。希臘人明白，以自己的能力和智慧，斷不能戰(zhàn)勝來自命運(yùn)的苦難和悲痛。因而，為了能夠活下來，以避免生存的恐怖和可怕，他們就安排了奧林匹斯諸神的存在，并用神的光輝夢境來克服人生的苦難。在這世界本體的“自在之物”的背后，依然包含著存在與生成、一與多等矛盾。就像酒神狄奧尼索斯的毀滅和再生那樣，他的存在是一，而當(dāng)他被撕成碎片時(shí)，是多，這個(gè)多中孕育著生命的創(chuàng)造和再生。同樣，酒神和日神這兩個(gè)生命的原始動力，也是“從自然本身迸發(fā)出來的?！彼鼰o需人間藝術(shù)家的中介就能以“直接的方式得到滿足”，無論夢的形象，還是醉的現(xiàn)實(shí)，都是人的本能，因此與人的藝術(shù)修養(yǎng)和智力水平等個(gè)性因素沒什么關(guān)系。藝術(shù)家只是對來自于人的生命本能的這兩種精神狀況的模仿，或是日神的藝術(shù)家，或是酒神的藝術(shù)家。原始藝術(shù)就是原始人對自己“夢”和“醉”的本能的模仿，這種模仿幾乎是本能的，他往往是神與人、夢幻和癲狂、我在與它在的混同。

顯然，尼采通過古希臘神話，以美學(xué)的形式克服揚(yáng)棄了叔本華的哲學(xué)。在尼采看來，藝術(shù)是人生的一面鏡子，在鏡子里映照著奧林匹斯山神的活動，而當(dāng)人在藝術(shù)中，也就好像在鏡子里，人和神就達(dá)到了統(tǒng)一。這樣，尼采就通過日神的存在為人的生命意志的合理性作了有效的論證?！氨娚窬瓦@樣為人的生活辯護(hù)，其方式是它們自己來過同一種生活。”既然生命的存在是合乎神性的，那么人就不必懼怕生命的死亡、悲嘆生命的短暫。人，作為生命的存在物，不是在老想著死的問題，而是“渴望活下去，哪怕是作為一個(gè)奴隸活下去”，在日神階段，生命“意志”有著強(qiáng)烈的生存欲望，以致我們不得不承認(rèn)，一切有利于生命存在和壯大的活動都應(yīng)當(dāng)被視為人類最正當(dāng)?shù)臋?quán)利。

由此看來，古希臘人的日神文化，是尼采以神的自然形態(tài)來肯定人的自然生命的文化，奧林匹斯山上諸神的生活，是希臘人傾心向往的理想生活，它是希臘人的夢。日神文化，是希臘人用以克服自身苦難的文化，藝術(shù)像一面鏡子，映照著奧林匹斯諸神的美滿的境界，“希臘人的‘意志’用這種美的映照來對抗那種與痛苦的智慧相關(guān)的藝術(shù)才能，而作為它獲勝的紀(jì)念碑，我們面前巍然矗立著素樸藝術(shù)家荷馬”。日神文化，更是克服悲觀、肯定人生存價(jià)值的文化。人神的統(tǒng)一導(dǎo)致生存與生命的統(tǒng)一，人不再為自己的生存而悲觀，而是“渴望活下去”，生命的存在和發(fā)展本身就是人生的最根本的價(jià)值。酒神文化，更是調(diào)節(jié)酒神沖動的文化，由于二者都是根源于人的本性的沖動，而且酒神沖動比日神沖動更原始、更根本，所以，日神并沒有消滅酒神的力量，它只是試圖用理性把酒神沖動控制在確定的秩序中。日神文化，更是人與自然和諧統(tǒng)一的快樂文化。希臘人就是在日神和酒神的對立統(tǒng)一中生存和發(fā)展，從酒神沖動支配的“青銅”時(shí)代到日神沖動支配著的荷馬時(shí)代，當(dāng)酒神激流再一次淹沒了日神時(shí)，日神又一次遭到了揚(yáng)棄；日神在抗拒酒神的過程中步步為營，終于取得決定性勝利，從而形成了刻板威嚴(yán)的多立克國家和多立克藝術(shù)。然而，這并不是希臘藝術(shù)沖動的頂點(diǎn)和目標(biāo)，因?yàn)樵谒筮€有更高尚、更珍貴的阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的出現(xiàn)，它們是酒神和日神相互斗爭相互融合的產(chǎn)物。希臘神話蘊(yùn)育了尼采的悲劇精神，尼采卻在悲劇中升華了古希臘神話，使它成為一個(gè)形而上的哲學(xué)思想，一種藝術(shù)的幻象，一種生存的狀態(tài)，尼采由此走向了“超人”。

在《悲劇的誕生》中，蘇格拉底文化成為科學(xué)精神的理想和原型，因?yàn)樘K格拉底“相信萬物的本性是可以窮究的，認(rèn)為知識和認(rèn)識具有萬靈藥的效力，而錯(cuò)誤乃是邪惡本身。??從蘇格拉底開始，概念、判斷和推理的程序就被尊崇為最高的活動和最值得贊賞的自然稟賦，凌駕于人的所有其他能力之上”。【6】這種理論樂觀主義基于對理性的絕對信仰之上，宣稱能夠憑藉科學(xué)精神達(dá)于存在的核心。就此而言，蘇格拉底文化乃是藝術(shù)的對立面：“任何人只要回想一下這種徹底地向前奔突的科學(xué)精神的直接后果，就會立刻看到，神話是如何被它毀滅的，詩又是如何通過這一毀滅而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已經(jīng)無家可歸了?！薄?】正是這一無情的過程導(dǎo)致了高貴的悲劇文化的最終淪亡。在悲劇文化中，酒神精神神原本是互相結(jié)合的（“酒神說著日神的語言，而日神最終也說著酒神的語言”【6】。日神精神沉湎于美的外觀、美的幻覺，達(dá)成靜穆、和諧的清明之境，其個(gè)體化和差異性原則對酒神精神的毀滅沖動產(chǎn)生一種平衡作用。日神精神只能在與酒神精神的共存中彰顯其意義（“看吧！離開了酒神，日神就無法生存！‘泰坦’和‘野蠻’因素最終與日神因素同樣必要！”【6】，它不是涵蓋一切的絕對原則，不是蘇格拉底意義上的理性，甚至不是理性的等價(jià)物。因此，當(dāng)蘇格拉底藉由理性主義毀滅悲劇文化的時(shí)候，他就不僅扼殺了狂縱不羈的酒神精神，而且也扼殺了晴朗光輝的日神精神。在蘇格拉底文化與悲劇文化的對立圖景中，尼采覺察到一個(gè)巨大的悖論，一種意味深長的辯證法：樂觀主義是悲觀的，悲觀主義卻是樂觀的。蘇格拉底文化塑造了樂觀、執(zhí)著的啟蒙精神，同時(shí)也否定了躍動不息的生命能量；相反，悲劇文化對世界雖有一種悲觀主義的領(lǐng)悟，但卻提供了一種形而上的慰藉：“我們在短暫的瞬間真的變成了原始生靈本身，感覺到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悅?！薄?】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毀滅，以其神秘的自棄和不羈的靈感洞悉了深不可測的生存核心。在縱情狂恣、興奮入迷的醉境中，酒神精神超越了個(gè)體化原則，超越了自我意志，產(chǎn)生出與原始自然合一的深刻喜悅，從而表達(dá)了對生命的沛然活力和自發(fā)創(chuàng)造性的終極肯定。

人們生活在現(xiàn)代社會，離不開日神精神的規(guī)范，規(guī)范對我們的社會進(jìn)步和人類發(fā)展有著極為重要的作用，我們一直在強(qiáng)調(diào)法治社會，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化。但是過度的規(guī)范使人成為了機(jī)械，沒有了人類自身的活氣和靈性，真的是生不如死。米達(dá)斯王問道，對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點(diǎn)死去。所以要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“精神酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。

第四篇：文學(xué)與人生——畢淑敏

文學(xué)與人生

畢淑敏

這個(gè)題目非常大，但大家都知道題目大了不容易走題。我下面的演說主要是我個(gè)人對文學(xué)與人生的看法，很難說它對或者是不對，但我向大家有一個(gè)承諾，我講的都是真話。因?yàn)楝F(xiàn)在真話已經(jīng)不太容易聽到，我們對真話會有一種特別的珍惜。我信任大家，我要說的的確是我的真實(shí)的想法，希望它會給大家提供一種全新的視角。一個(gè)人在年輕的時(shí)候，聽到各種各樣的聲音，對以后的人生多多少少會有一些參考價(jià)值的。今天外面的天氣很好，那么我們在這里也要溫暖而直率地交流。

對于我來說，我覺得我更像文學(xué)隊(duì)伍中的一個(gè)異類，因?yàn)槲矣X得我看起來還比較正常。我們文學(xué)的大門是敞開的，形形色色的人，只要熱愛文學(xué)就可以走進(jìn)這個(gè)隊(duì)伍，走進(jìn)這個(gè)大花園里，種自己的一棵草、一朵花。對于我來說，我的經(jīng)歷在我為什么會成為作家，為什么會成為這樣的作家，為什么會這樣寫作的原因中，是起著非常重要的作用的。我是一個(gè)視責(zé)任感、使命感為生命中非常重要原則的人。我小時(shí)候在北京讀書，成績挺好，屬于那種優(yōu)秀的學(xué)生。我后來考到了北京外國語學(xué)院的附屬學(xué)校，據(jù)說是四百個(gè)人才錄取一個(gè)，我懷疑有點(diǎn)造謠，但難考的確是事實(shí)。當(dāng)時(shí)我是想長大了當(dāng)個(gè)紅色外交官，但突然間文化大革命開始了。說實(shí)話我當(dāng)時(shí)特別高興，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正面臨考試。而且我們外教的考試方法非常奇怪，我前面一個(gè)成功的同學(xué)說，外教問他為什么這么高，他回答，因?yàn)槲野职珠L的高。外教又問他，為什么你爸爸長得高，他只好說，因?yàn)槲野职殖缘亩?。我?dāng)時(shí)想，如果這樣考我的話，我肯定過不了關(guān)。在我正七上八下的時(shí)候，廣播里講：停課鬧革命。于是接下來就是整天的游行和革命。就這樣過了三年，我才發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人正當(dāng)讀書的時(shí)候而沒有書讀，那是很痛苦的，那種內(nèi)心的焦灼之感至今難忘。后來我們學(xué)校的圖書館又可以借書，但有個(gè)條件，就是看完之后，必須寫一篇批判的文章，然后你才可以接著借書。我就想：大師們，你就要怪我批判你們了，為了能讀你們的書，只好出此下策。于是我就每天在圖書館讀大量的書，寫大量的批判文章。寫批判文章的時(shí)候還真不忍心，去批判什么呀，可是不又不能不寫。于是我后來就想了個(gè)辦法，比如說我寫批判《紅與黑》，就說里面充滿了反革命的人道主義，因?yàn)槲矣X得人道主義是所有主義里面最輕的一個(gè)主義。接著寫道，不信請看如下篇章，就把里面的描寫的句子抄在里面，所以每次還書的時(shí)候總是帶上一摞厚厚的批判文章。不知當(dāng)時(shí)圖書館的老師對我的愛看書網(wǎng)開一面還是一厚摞的批判文章的作用，我每次都能通過?？偠灾褪俏乙恢蹦芸磿S多同學(xué)由于不能完成寫批判的任務(wù)被取消了借書的資格。這樣，我借來一本名著，全宿舍都搶著看，我就是把批判文章寫好也不能還書，因?yàn)樗麄冞€沒有傳完。但這樣不行呀，不能過了還書的期限，最后大家一致通過：我可以還書，但是要把每本書講給他們聽。因?yàn)檫@樣，所以我看的就比較認(rèn)真，但難免也有忘記的時(shí)候，于是就自己編。后來到美國的一個(gè)同學(xué)對我說，你講的雨果的小說是我看到的版本里最好的一個(gè)。我想肯定是不好，但由于青春的歲月、求知的欲望和激情的歲月粘結(jié)在了一起，所以就變成了一種我們意識深層紀(jì)念的東西。1969年時(shí)我身體很標(biāo)準(zhǔn)，身高一米七零，體重一百斤。那時(shí)特別高興自己當(dāng)上了女兵，但每次分配都是到特別艱苦的地方。幾次分配下來就被分到西藏阿里。西藏阿里就是孔繁森工作的那個(gè)地方，以前我總是不愿意提阿里，因?yàn)榇蠹叶疾恢肋@個(gè)地方，后來有了孔繁森，人們就知道了，就說原來你是孔繁森的戰(zhàn)友，我說我是他的老前輩了。于是我們先坐火車到了新疆，然后又坐了六天帶大米的卡車，到了南疆的喀什。最后我成為了到阿里當(dāng)衛(wèi)生員的五個(gè)女兵之一。我當(dāng)時(shí)是想當(dāng)通訊兵，爬電線桿子，做一個(gè)讓指揮部的電流從身體上通過的英雄。但最后不知道什么原因，我就糊里糊涂的去阿里當(dāng)了衛(wèi)生員。后來我把它歸結(jié)于生命的概率，我覺得人的生命中是有概率存在的，我們有時(shí)就是不得不去正面

概率。五個(gè)女兵又是坐上那樣的卡車，又是連續(xù)六天，就到了阿里。那時(shí)已經(jīng)是傍晚，我們五個(gè)女孩站在荒原之上，看著完全沒有人跡的荒原，我們的心里是極其恐懼的。我當(dāng)時(shí)就覺得這還是地球嗎，不是火星什么的。會不會是路上不清醒的時(shí)候被人劫持了。那種大自然的原始的荒涼之感對我們的震懾是難以形容的，當(dāng)時(shí)只覺得個(gè)體是如此的渺小，然后就是面對著開天辟地就未曾改變的洪荒狀態(tài)的絕望。當(dāng)時(shí)，車立馬兒就走了，說待會兒有人來接你們的。于是不久來了幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，我再也沒有見過那么奇怪的領(lǐng)導(dǎo)，他們就是繞著我們看，繞了四五圈之后，他們一言不發(fā)就走了。當(dāng)時(shí)幸虧是缺氧，要不然我們非號啕大哭不可，由于缺氧，我們就沒有哭的力氣了。大約半個(gè)小時(shí)之后，領(lǐng)導(dǎo)又回來了，卻好像從來沒見過我們似的，就只熱情的迎上去說“同志們，太好了！終于把你們給盼來了！”后來才知道，由于當(dāng)時(shí)沒有電話，用的密碼電報(bào)上只是說派了五個(gè)衛(wèi)生員，所以他們不知道我們是女的，連忙回去是為了給我們準(zhǔn)備單獨(dú)的宿舍的。于是這樣我們就開始了在西藏阿里騎兵支隊(duì)的生活。因?yàn)樵谀且郧澳抢锞透緵]有女兵，我們?nèi)チ艘院缶置媸俏鍌€(gè)女兵對五千個(gè)男兵。后來回到北京之后，阿里軍分區(qū)的一位政委到北京開會，他告訴我說,畢淑敏你在我們那兒就是神話，在你們五個(gè)女兵之后，我們那兒就再也沒有去過女兵。大家說起來就說很久很久很久以前。在阿里當(dāng)兵，面對著那種極為特殊的地理環(huán)境，我覺得地理對一個(gè)人對一個(gè)作家有極深刻的影響，感覺到的是特別原始的自然的力量。因?yàn)殚L達(dá)八個(gè)月的大雪封山，我感覺到了極端的寂寞，沒有任何一封信，沒有報(bào)紙，由于男女比例的失調(diào)，你也不能去愛任何一個(gè)人。后來我就講，如果哪個(gè)女生自卑，就將她派往阿里。在這些情況的交織下，我的心里自然而然的就會產(chǎn)生一種戒備，感到壓抑、不安全。其實(shí)我不想做衛(wèi)生員，因?yàn)橐颐鎸χ∪四且粡垙埧迒实哪?，我感覺到很難受。但我沒得選擇，有選擇有自由是幸福的。但是做過衛(wèi)生員之后，我也知道，正是這份職業(yè)告訴我要珍惜生命，我確實(shí)看過那么多哭喪的臉，但我知道他們正在經(jīng)歷他們生命中的低潮。在這種情況下，你會覺得人與人之間的關(guān)系在你那變的那么緊密。這份工作讓我變的珍惜生命，不僅僅是珍惜自己的生命，也包括珍惜他人的生命。也正是這份工作讓我明白了生命的脆弱。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是很特別的，我們做衛(wèi)生員是沒有經(jīng)過任何訓(xùn)練的，而去了以后就被分配到了病房。當(dāng)時(shí)一個(gè)小伙子告訴我：不用擔(dān)心，人的肉是很容易扎進(jìn)去的，后來我也發(fā)現(xiàn)了人的肉真得是很容易扎進(jìn)去的。后來一個(gè)老衛(wèi)生員說我們不懂解剖是不行的，于是就用一個(gè)死人教我們解剖。那次的那個(gè)死者就在前一天還跟我說過話，但第二天就死了。于是我們就用擔(dān)架把他抬到山頂，我覺得我還是很狡猾的，因?yàn)槲疫x擇在后面，雖然這樣比較重，但你想，在后面你還可以看到死者，但在前面你怎么知道死人會對你干些什么？抬到山上之后，我們就把他解剖了，他的所有的內(nèi)臟的位臵我們都看得很清楚。那個(gè)人我前一天還跟他說過話，還給他驗(yàn)過血，他的話還在我的耳邊回蕩，但他人已經(jīng)被肢解了。鷹這時(shí)已經(jīng)在天空上飛翔，翅膀遮住了天空，里面的那種味道撲面而來。就像這樣的經(jīng)歷，我經(jīng)歷了一次又一次。面對著如此遼闊的高原，面對著如此脆弱的生命，我思索了很多，我覺得我當(dāng)時(shí)就像一個(gè)原始人一樣。這種思索對我的影響就是奠定了我清晰的人生目標(biāo)。人的生命只有一次，有限的生命面對著如此遼闊的宇宙，我們應(yīng)當(dāng)如何度過。相信這些話大家都曾聽人講過，但講是一回事，這種東西要真正的進(jìn)入你的思維結(jié)構(gòu)是不可以強(qiáng)求的。但是我希望如果有機(jī)會你離開城市，去一片曠野，面對蒼穹，真得你會覺得生命的可貴，會為自己的生命負(fù)責(zé)任，你會讓自己的生命變得具有意義，讓自己能為社會做出貢獻(xiàn)。正是那段曠日持久的思索，我明白了個(gè)人選擇的地方是非常有限的，我應(yīng)當(dāng)充分利用這有限的空間，不能枉度此生。所以我做醫(yī)生的時(shí)候是一個(gè)很好的醫(yī)生，我不是因?yàn)樽鲠t(yī)生做得不好才寫作的。的確，這個(gè)世界上是有幾個(gè)生命是因?yàn)槲业拇嬖诙嬖诘摹?/p>

在阿里待了十一年之后，我返回了北京。這時(shí)我覺得自己發(fā)生了變化，好像自己的血被凍結(jié)過，融化之后有了改變。于是我就特別想和人交流，這樣有一天我突然就想將我想

交流的東西寫出來。所以其實(shí)寫作真得是源于內(nèi)心的呼喚，我相信世界上各種各樣的寫作，但惟獨(dú)這種寫作是這樣的讓人不可抗拒。而且我認(rèn)為寫作開始很容易，這樣我就開始了寫作，于是就拿出一張病歷紙，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我在病歷所工作，最容易拿到的就是病歷紙了。而我寫的都是我親身經(jīng)歷的事情。寫完之后，我的第一感覺就是原來我可以寫這么多字。然后，我就遇到了幾乎所有初寫作者都會遇到的難題，那就是把稿子往哪投。開始我先生想幫我找一個(gè)做編輯的親戚，但最后我不同意，因?yàn)槲艺J(rèn)為寫作是一件非常神圣的事情。然后我先生又給我找到了一本叫《丑小鴨》的專發(fā)無名青年的處女作的刊物，我還是不同意，因?yàn)槲蚁胝乙槐竞芎竦?、關(guān)于解放軍的刊物。這樣，經(jīng)過和先生的商討，最后我決定將它投往《昆侖》編輯部。在投稿子的那天早晨，因?yàn)槲姨o張了，幾次站在門口都沒能走出去。最后，還是我先生代我投過去的。當(dāng)時(shí)郵局是9點(diǎn)開門的，他也是9點(diǎn)走的，但一直到下午2點(diǎn)才回來，原來他是把稿子直接送過去的。結(jié)果星期二送的稿子，星期四編輯部就有了答復(fù)。編輯部來的信里說：“稿子當(dāng)天就已看完，被本文的磅礴的氣勢和沉重的主題所震撼，請速來編輯部?！钡呛髞砦腋庉嫴客娫挼臅r(shí)候，他們跟我說了一句話讓我百思不得其解，他們說“你跟你的丈夫一起來”。于是，我就和我先生去了當(dāng)時(shí)的解放軍文藝編輯部，也就是茅屋胡同甲三號。當(dāng)時(shí)，一開始編輯部的人是和我先生談話的，他們先是談了一些鼓勵(lì)的話，最后他們又說：“小說中你對軍人的死亡描寫的太平淡了，這是文眼，應(yīng)該濃墨去寫，這樣才能看出軍人的偉大?！边@時(shí)，我急了，我說：“你錯(cuò)了，只有城里的軍人才將死看的那么是那么的不可思議，對于高原軍人來說，死亡之劍是高懸于我們的頭頂?shù)模乙呀?jīng)千百次的思索過我和我的戰(zhàn)友的死亡，所以當(dāng)我們面對死亡時(shí)絕對是非常平靜，也只有這種平淡才能寫出高原的嚴(yán)酷和軍人的神圣?！边@時(shí)，他們才開始跟我說話，后來他們告訴我，原來由于稿子不是我自己送來的，所以他們不信是我寫的，由于我說了那么一番話，他們知道文章是我寫的。

我來說文學(xué)是神圣的，文學(xué)是個(gè)開放的體系，語言和文字是我們之所以被成為人類而不是動物的機(jī)器重要的分水嶺。但我們自己也是孤獨(dú)的，我們的孤獨(dú)是我們作為地球上生物的寶塔尖峰所感到的茫然，李白拔劍四顧心茫然，我們作為生物鏈上最高的一環(huán)，要實(shí)現(xiàn)心靈上的交流，最有效的媒體和載體就是語言和文字，而且這是我們文化上如此燦爛的寶藏。我們每個(gè)人可以上無片瓦，下無立錐之地，可是我們可以享有語言。那么隨著溫飽、安全等人類低級需求得到滿足之后，人類對精神的訴求、對于精神的不知疲倦的追求，就一定要借助語言。我在香港科技大學(xué)聽課的時(shí)候，我感覺很奇怪：很多前端的學(xué)科對于語言交流的要求都非常高?；艚鹫f：“在現(xiàn)代社會里，語言對于人、對于社會的影響力比任何時(shí)候都大。”我們作為中國人，我們祖先遺留給我們這樣寶貴的財(cái)富，而且我對文學(xué)的發(fā)展真得是抱有一種非常樂觀的態(tài)度，因?yàn)槲矣X得社會越是向前發(fā)展，文明的程度越高，那么我們對于心靈的彼此之間的溫暖、交流和共同的思索是前所未有的重要。

（本文是畢淑敏女士2002年10月29日在中國海洋大學(xué)的演講，李揚(yáng)整理）

第五篇：文學(xué)與人生（寫寫幫整理）

第一講

導(dǎo)論：什么是文學(xué)

三、什么是文學(xué)

文學(xué)概念

語言藝術(shù) 1.文學(xué)概念的歷史演變

1.文學(xué)的原初含義：文章和博學(xué)2.文學(xué)的狹義：

有文采的緣情性作品3.文學(xué)的廣義:

一切語言性符號4.文學(xué)的現(xiàn)代含義: 語言性藝術(shù)

2、文學(xué)語言的特點(diǎn)

（1）、形象的間接性

局限性：不懂得語言，無法獨(dú)立欣賞文學(xué)作品；文學(xué)素養(yǎng)不高，想象力貧乏的人很難領(lǐng)會文學(xué)形象的生動美妙。

優(yōu)越性：形象的間接性給讀者的想象留下了廣闊的心理空間，讀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受去豐富補(bǔ)充形象，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，以獲得莫大的精神享受。

（2）、易于表現(xiàn)廣闊的社會生活

語言與其他藝術(shù)所使用的材料（色彩、線條、音響、體積等）相比，最為自由和靈活，受限制最小，它能直接表現(xiàn)任何生活現(xiàn)象，世間的事物和想象中東西，均可用語言加以表達(dá)。因此，文學(xué)在表現(xiàn)社會生活時(shí)幾乎不受時(shí)間和空間的限制，具有廣闊的自由。（3）、能夠深刻細(xì)膩地傳達(dá)思想情感，表現(xiàn)人的豐富的內(nèi)心世界

一方面，文學(xué)可以通過語言塑造形象，以形象符號傳情達(dá)意，使那些難以言說或不可言說的情緒、感受獲得一種具象化的表現(xiàn)。

另一方面，文學(xué)可利用語言直接展示思維活動的過程，描寫心理狀態(tài)，傳達(dá)那些只能用語言才能確切表達(dá)的思想情感。

第二講

文字中的人性美丑

《傾城之戀》

張愛玲

張愛玲小說的特點(diǎn)：

第一：張愛玲小說是關(guān)于文明與人性的哀歌，揭示了人性的脆弱與悲哀；

第二:張愛玲小說中的主人翁多以女性為主，她們大多是“新女性”表象下的“舊女性”。

第三:張愛玲小說言辭譏誚、華麗，人物對話很多堪稱經(jīng)典。她擅長細(xì)致入微的、甚至穿透性的心理刻畫，圓熟的文字技巧，豐富的想象力?！督疰i記》（1943）是張愛玲最優(yōu)秀的作品。張愛玲自己也最喜歡這部作品，把它排在《傳奇》的首位?！督疰i記》寫的是沒落的封建貴族大家庭的女性生活，是張愛玲最擅長的題材，無論是語言，還是對人物的刻畫，都達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)境界。

一、心理深度

張愛玲善于挖掘人物的心理深度，她的人物幾乎都具有很強(qiáng)的心理深度。對人物心理挖掘最深刻，最觸目驚心的應(yīng)該是《金鎖記》。作品描寫性壓抑和金錢欲望對女性的心靈扭曲。

心理變態(tài)

曹七巧用金錢把自己的情欲狠狠地壓制在心中的時(shí)候，金錢，成為她心中唯一目標(biāo)。由于這種金錢欲望過于強(qiáng)烈，所以，她并不會象一般人那樣是被動防守，而是采取了更主動的攻擊性的姿態(tài)去守住金錢。從而產(chǎn)生一種心理變態(tài)。三種變態(tài)性心理：財(cái)產(chǎn)危機(jī)癥、虐待狂、性變態(tài)。財(cái)產(chǎn)危機(jī)癥她總是覺得男人在覬覦她的財(cái)產(chǎn)。風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵。把金錢看得高于一切。

13、4歲的女兒長安與曹七巧的侄子曹春熹玩耍。因?yàn)椴艽红浔Я怂呐畠洪L安，她就怒不可遏，暴跳如雷，她認(rèn)為曹春熹覬覦她的財(cái)產(chǎn)，破口大罵

虐待狂與性變態(tài)

主要表現(xiàn)在對女兒和兒媳的虐待。對家庭里同性的虐待，這種虐待又和金錢，和性變態(tài)聯(lián)系在一起。她對女兒的虐待，完全是出于那種變態(tài)的金錢危機(jī)癥。她為了守住金錢，給女兒纏腳，破壞女兒的愛情。她怕長安不安分，到處亂走，和男人來往，家里的財(cái)產(chǎn)被男人霸占，就給她纏腳，纏了一年多，把腳纏成了殘廢腳。寧可讓女兒在家里抽大煙。

《紅樓夢》的筆法

張愛玲深受中國古典家族小說的影響的。這種影響起碼有兩個(gè)方面不應(yīng)該忽略：

1、對大家族生活及其人物的描寫。張愛玲最擅長對沒落的貴族大家庭生活及其人物。《傾城之戀》、《琉璃瓦》、《茉莉香片》、《花雕》等等?！督疰i記》也是這樣的作品。

2、敘述方式具有《紅樓夢》風(fēng)格。這就是《紅樓夢》的筆法。這種敘述方式，我覺得有三個(gè)特點(diǎn)：一是善于寫大家族生活場景。二是細(xì)節(jié)描寫。三日常語言。

整個(gè)小說，都盡量用細(xì)節(jié)描寫，盡量回避概略的敘述。即使過度性的語言，往往都是從細(xì)節(jié)著眼。我們說是以小寫大。在第一個(gè)大家族生活場景結(jié)束以后，到第二個(gè)場景——分家的時(shí)候，中間隔著十年，這中間的十年，就只用很簡短的細(xì)節(jié)過度，只是這樣一個(gè)照鏡子的細(xì)節(jié)

第三講

文學(xué)中的理想主題 從人生視角解讀《堂吉珂德》 《堂吉訶德》的藝術(shù)成就：

塞萬提斯充分利用了騎士小說這一富有表現(xiàn)力的體裁，廣泛反映了西班牙社會現(xiàn)實(shí)，又摒棄了騎士小說人物缺乏個(gè)性的弱點(diǎn)，發(fā)展了騎士小說中英雄為理想而斗爭的精神；同時(shí)，采用流浪漢小說反映平凡的日常生活的長處，將人物游俠行為放在真實(shí)的社會背景上，又摒棄了其玩世不恭的缺點(diǎn)。

1）人物塑造上：努力刻劃人物性格，著力塑造藝術(shù)典型。堂吉訶德已成為耽于幻想、主客觀分離、嚴(yán)重脫離實(shí)際、失去時(shí)代感的代名詞；

2）結(jié)構(gòu)上：以主仆游俠歷程為主線，穿插一些各自獨(dú)立又與主題相聯(lián)系的故事為補(bǔ)充，加深了主題的廣度與深度；

3）藝術(shù)風(fēng)格上：達(dá)到了悲劇性與喜劇性、嚴(yán)肅與滑稽的巧妙結(jié)合。

4）語言特色：生動流暢、亦莊亦諧、含蓄幽默、純樸明快。并大量采用民間諺語。

堂吉訶德形象分析

Ａ、脫離實(shí)際，耽于幻想（可笑）

Ｂ、學(xué)識淵博，富于理想，甘于獻(xiàn)身（可愛）Ｃ、目的是崇高的，方式是可笑的。（可悲）

馬克思說：“堂吉訶德認(rèn)為游俠生活可以和任何社會經(jīng)濟(jì)形式并存，結(jié)果遭到了懲罰?！?/p>

魯迅先生說：“堂吉訶德立志打抱不平不能說是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的是他的方法?！?/p>

桑丘?潘沙的形象

西班牙農(nóng)民的典型，他與堂吉訶德既對立又互為補(bǔ)充。講求實(shí)際，反映出農(nóng)民的狹隘和目光短淺。代表了勞動人民的機(jī)智、善良和樂觀精神。他對現(xiàn)實(shí)有正確的判斷力；談吐詼諧，妙語連珠；跟堂吉訶德吃盡苦頭，但終未棄他；在當(dāng)總督的日子里，他斷案如神，執(zhí)法嚴(yán)明，鋤強(qiáng)扶弱。堂吉訶德為之奮斗一生沒有做到的，他做到了。

史鐵生與《命若琴弦》

史鐵生是當(dāng)代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗了歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心?！A語文學(xué)傳媒大獎2002杰出成就獎得主史鐵生授獎詞

我對史鐵生滿懷敬仰之情，因?yàn)樗坏且粋€(gè)杰出的作家，更是一個(gè)偉大的人?！?/p>

余華，浙江海鹽人，1960年出生于浙江杭州，后來隨父母遷居海鹽縣。中學(xué)畢業(yè)后，因父母為醫(yī)生關(guān)系，余華曾當(dāng)過牙醫(yī)，五年后棄醫(yī)從文，進(jìn)入縣文化館和嘉興文聯(lián)，從此與創(chuàng)作結(jié)下不解之緣。余華在1984年開始發(fā)表小說，是中國大陸先鋒派小說的代表人物，并與葉兆言和蘇童等人齊名。著有短篇小說集《十八歲出門遠(yuǎn)行》、《世事如煙》，和長篇小說《活著》、《在細(xì)雨中呼喊》及《戰(zhàn)栗》。

在冰冷中敘述殘酷是余華的拿手好戲。他就象一個(gè)熟練的外科醫(yī)生慢條斯理地將生活的殘酷本質(zhì)從虛假仁道中剝離出來一樣，《活著》用一種很平靜，甚至很緩慢的方式，將人們在閱讀可能存在的一個(gè)又一個(gè)向好的方向發(fā)展的幻想逐個(gè)打碎。這樣就會有一個(gè)結(jié)局：人們就對此書留下深刻了印象。因?yàn)殚喿x是一次心理的恐懼經(jīng)歷。

第四講

文學(xué)中的成長主題 十八歲出門遠(yuǎn)行——余華 分析主題：

以一個(gè)十八歲少年的出門遠(yuǎn)行的事件告訴大家，社會是復(fù)雜的，人生是曲折的，一個(gè)人的成長過程中，一定會經(jīng)歷艱難與挫折。但盡管如此，我們不應(yīng)灰心喪氣，而應(yīng)在心底保存自信與希望，明白只有自己才能讓自己重新振作起來。

塞林格與《麥田里的守望者》

《麥田里的守望者》使塞林格獲得了巨大的聲譽(yù)，是他最有名的作品。塞林格塑造了一個(gè)渴望成為“麥田里的守望者”的少年形象，表現(xiàn)二戰(zhàn)后青少年思想上和精神上的混亂，迷茫和苦悶。他在物資條件優(yōu)越的環(huán)境中成長，但在精神上卻更像一個(gè)孤兒，獨(dú)自在庸俗虛偽的社會現(xiàn)實(shí)中行走著，以近乎極端的行為來對社會進(jìn)行本能卻又毫無作用的反抗?！尔溙锢锏氖赝摺烦霭婧笠鹆嗣绹嗌倌陿O大的興趣和強(qiáng)烈的共鳴?；魻栴D是一個(gè)出身于中產(chǎn)階級家庭里的孩子，他對學(xué)校里的生活極為膩煩，對老師同學(xué)和功課都看不順眼。整部小說以主人公霍爾頓考爾菲德的口吻娓娓道來,回憶他被學(xué)校開除之后在紐約城無所事事地游蕩的一天兩夜。

人物

對霍爾頓這一人物形象的理解，我們或許可以從三個(gè)方面來加以分析。反感、孤獨(dú)、逃離，這三者構(gòu)成了霍爾頓在這部小說中形象的不同層面，共同表現(xiàn)出這個(gè)少年豐富的內(nèi)心世界。

1、敘事人稱 《麥田里的守望者》是以第一人稱來敘事的，霍爾頓用他自己的語言帶領(lǐng)著讀者和他一起度過了一天兩夜。這可以明顯地看出馬克吐溫的《哈克·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的痕跡。不同之處在于，塞林格看待這個(gè)社會的眼睛就是霍爾頓的眼睛，他們之間的距離幾乎等于零。另外，有觀點(diǎn)認(rèn)為塞林格和他筆下的霍爾頓實(shí)際上都是“垮掉的一代”的代表。

2、語言風(fēng)格

《麥田里的守望者》的獨(dú)特風(fēng)格很大程度上在于在它的語言?；魻栴D的語言是屬于年輕人的最真實(shí)的語言：大膽，坦率，不避粗俗，其中大量的俚語，口語使小說顯得活潑生動，猶如真實(shí)生活的寫照。小說中人物的語言和對話都寫得非常精彩，甚至比情節(jié)本身更能引人入勝?；魻栴D很有特色的、生動的，同時(shí)也的確是粗俗的語言與他的精神世界的苦悶，心靈本質(zhì)的純潔都構(gòu)成了這一人物不可或缺，并且相互統(tǒng)一的部分。

3、心理描寫

細(xì)致入微的心里描寫也使霍爾頓這個(gè)人物形象格外感人。在紐約游蕩的一段時(shí)間，也是他的心靈漂泊的一段旅程。塞林格一次又一次地把霍爾頓置于困境與選擇之中，生動細(xì)致地描繪了一個(gè)處于青春期的少年苦悶仿徨、孤獨(dú)憤世的精神世界和矛盾百出的心理特征。

第六講

文學(xué)中的愛情主題 簡·愛

夏洛蒂·勃朗特是個(gè)窮牧師的女兒，七歲喪母，童年生活極其不幸，但所幸的是他的父親學(xué)識淵博。使得夏洛蒂受到了良好的文學(xué)教育。為他以后從事文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響。夏洛蒂，本是個(gè)其貌不揚(yáng)的姑娘，寫這本書也飽經(jīng)人間辛酸，遭到嘲笑，但這一切的苦并沒有使他的創(chuàng)作熱情減退，而讓她更加堅(jiān)強(qiáng)的拿起筆來寫《簡。愛》。這本書有相當(dāng)一部分是根據(jù)作者自己的遭遇寫的.《簡·愛》——一部自傳

簡·愛，羅切斯特，伯莎·梅森，圣約翰

簡·愛的主要經(jīng)歷：

蓋茨海德堡

勞沃德慈善學(xué)校

桑菲爾德莊園

出走

寫作背景：

夏洛蒂·勃朗特：“我要寫的是一個(gè)新型的女主人公，她同我一樣矮小和丑陋，但是我相信她將能同你們塑造的任何一個(gè)漂亮的女郎媲美，在讀者中引起極大的興趣?！?/p>

《簡愛》是一部帶有作者自傳性的作品，采用第一人稱的自敘寫法，讓女主人公傾訴自己的喜怒哀樂和人生理想，愛情友誼，具有娓娓動聽，親切感人的藝術(shù)魅力。它寫一個(gè)孤女個(gè)人的奮斗故事，作者本人生活中的悲哀、憂患、緊張和勇氣在小說中得到了強(qiáng)烈的反映。

《簡·愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了一個(gè)對愛情，生活，社會以及宗教都采取了獨(dú)立自主積極進(jìn)取的態(tài)度，敢于為爭取自由平等地位而斗爭的女性形象。

藝術(shù)特色：

第一﹑環(huán)境描寫既真實(shí)又典型。第二﹑人物的個(gè)性化。

第三﹑情節(jié)引人入勝，語言質(zhì)樸無華。

《簡愛》藝術(shù)特色：

《簡愛》在藝術(shù)上具有歌特式小說的特征，這也是勃朗特姐妹的創(chuàng)作共有的特點(diǎn)。小說結(jié)構(gòu)上設(shè)計(jì)得波瀾起伏，情節(jié)帶有神秘色彩，故事在作者激情的推動下，一環(huán)緊扣一環(huán)，引人入勝。

例如對閣樓上的瘋女人的描寫，就是構(gòu)成小說神秘感的重要一筆。作者多次提及瘋女人的影子，造成小說中略帶詭密色彩的氣氛，最后瘋女人的現(xiàn)形不但沒有沖淡這種氣氛，反而因更加恐怖的描寫加強(qiáng)了業(yè)已形成的藝術(shù)效果，使小說始終籠罩在一片凄慘而神秘的氣氛中，給讀者以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。

簡·愛的平等宣言：

“你以為我會留下來,做一個(gè)對你來說無足輕重的人嗎？你以為我是一個(gè)機(jī)器人？是一架沒有感情的機(jī)器？能受得了別人把我僅有的一小口面包從我嘴里搶走，把僅有的一滴活命水從我的杯子里潑掉嗎？你認(rèn)為，就因?yàn)槲邑毟F、低微、不美、矮小，就沒有靈魂，也沒有心嗎？——你想錯(cuò)了！我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心！要是上帝曾賦予我一點(diǎn)美貌、大量財(cái)富的話，我也會讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話，這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已經(jīng)離開了人世，兩人一同站立在上帝的眼前，彼此平等，——就像我們本來的那樣！”

人物性格分析

1、簡 愛：A

自尊自主、叛逆反抗B

追求精神上的自由、平等

C

感情熾烈，敢于追求真正意義上、完整的愛情D

意志堅(jiān)強(qiáng)，智慧過人

2、羅切斯特：A 外表冷漠，內(nèi)心熱烈B平等待人，真誠，堅(jiān)強(qiáng)C 有時(shí)暴躁，也有溫情的一面

居斯塔夫·福樓拜（1821-1880）是19世紀(jì)中葉法國作家。生于諾曼底盧昂世家。童年在父親醫(yī)院里度過，醫(yī)院環(huán)境培養(yǎng)了他細(xì)致觀察與剖析事物的習(xí)慣，對日后創(chuàng)作有極大的影響。福樓拜在中學(xué)時(shí)就熱愛浪漫主義作品，并從事文學(xué)習(xí)作。早期習(xí)作有濃厚浪漫主義色彩。1857年，福樓拜出版代表作長篇小說《包法利夫人》，轟動文壇。但作品受到當(dāng)局指控，罪名是敗壞道德，毀謗宗教。福樓拜主張小說家應(yīng)像科學(xué)家那樣實(shí)事求是，要通過實(shí)地考察進(jìn)行準(zhǔn)確地描寫。同時(shí)，他還提倡“客觀而無動于衷”的創(chuàng)作理論，反對小說家在作品中表現(xiàn)自己。在藝術(shù)風(fēng)格上，福樓拜從不作孤立、單獨(dú)的環(huán)境描寫，而是努力做到用環(huán)境來烘托人物心情，達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。他還是語言大師，注重思想與語言的統(tǒng)一。他認(rèn)為：“思想越是美好，詞句就越是鏗鏘，思想的準(zhǔn)確會造成語言的準(zhǔn)確。”又說：“表達(dá)愈是接近思想，用詞就愈是貼切，就愈是美?！币虼?，他經(jīng)?？嘈哪ゾ?，慘淡經(jīng)營，注意錘煉語言和句子。他的作品語言精練、準(zhǔn)確、鏗鏘有力，是法國文學(xué)史上的“模范散文”之作。

從人生視角解讀《安娜卡列尼娜》 【 19世紀(jì)后期文學(xué)】托爾斯泰

二、托爾斯泰的創(chuàng)作特征： 1主題思想嚴(yán)肅深沉。用自傳體手法表現(xiàn)作者對道德、宗教、社會、人生歸宿問題的探索。

2對現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。創(chuàng)作最顯著的特點(diǎn)是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”（列寧）。3對現(xiàn)實(shí)主義的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，善于對人物內(nèi)心世界的挖掘，即心靈辯證法。4所塑造的人物形象，性格豐富而復(fù)雜，沒有絕對的好人和壞人。5善于運(yùn)用對比、諷刺、隱喻手法。

三、有關(guān)名詞術(shù)語解釋

心靈的辯證法——車爾尼雪夫斯基最先以此概括托爾斯泰創(chuàng)作中心理描寫手法。它是指通過描寫人物心理嬗變?nèi)^程來反映人物的性格思想變化，心理過程的本身是這種過程的形態(tài)和規(guī)律。

托爾斯泰主義——

六、七十年代托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變，由自由貴族轉(zhuǎn)向宗法制下農(nóng)民的立場，幻想以改良主義來協(xié)調(diào)貴族與平民的關(guān)系，他改良社會的政治主張包括：不以暴力抗惡、道德的自我完善及基督教的博愛思想。

《安娜?卡列尼娜》分析

1、《安娜?卡列尼娜》中的主人公安娜形象及其悲劇根源。安娜是一個(gè)追求真摯愛情，渴望個(gè)人幸福的貴婦形象，一個(gè)被虛偽道德所束縛和扼殺的悲劇人物。第一，安娜的感情強(qiáng)烈而真摯，有深刻豐富的內(nèi)心世界。第二，婚姻不幸，有丈夫沒有愛情。第三，她對渥倫斯基的愛認(rèn)真執(zhí)著到瘋狂和神經(jīng)質(zhì)的地步。

托爾斯泰代表作之一，是托爾斯泰對當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、家庭、婚姻、道德等一系列問題重新進(jìn)行審視創(chuàng)作出來的作品。

小說描繪的是十九世紀(jì)六十年代的俄國社會，主要圍繞兩條平行的線索展開。一條寫安娜 ·卡列寧娜和弗龍斯基之間的愛情婚姻糾葛，展現(xiàn)了彼得堡上流社會、沙皇政府官場的生活；另一條寫列文的精神探索以及他與吉蒂 的家庭生活，展現(xiàn)了宗法制農(nóng)村的生活圖畫。列文—自傳性精神探索者

托爾斯泰作為貴族，曾經(jīng)在自己的領(lǐng)土上實(shí)行過農(nóng)奴改革，卻因包括農(nóng)民不理解等多種因素而以失敗告終。列文正體現(xiàn)了作者對于農(nóng)民與農(nóng)村宗法制社會的看法。

列文是俄國農(nóng)奴制改革后資本主義迅速發(fā)展條件下力圖保持宗法制關(guān)系的開明地主。他習(xí)慣于用批判的眼光評價(jià)現(xiàn)實(shí)社會和人們的生活原則，探究人的生活中不可動搖的道德基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，他不畏上流社會的眼光，根據(jù)自己的信念走自己的路，追求合乎自己理想的生活。他對受資本主義侵襲下的俄國社會深感不滿與不安，把建立宗法制社會作為解決矛盾的方法。他看到了農(nóng)民與地主之間的矛盾，幻想通過改革走出自己的路，以富裕代替貧窮，以厲害互相調(diào)和代替農(nóng)民與地主間的相互敵視。

然而，這種以維護(hù)土地占有制為前提，以“愛仇敵”和“勿抗惡”為核心的社會改良主張，在現(xiàn)實(shí)中行不通，列文的改革失敗了。痛苦和懷疑不斷地折磨著他，他焦慮不安。開始探索人的真正使命，探索人為什么來到這個(gè)世上，但他沒有找到答案，也沒能看清自己生命的意義。最后，他在宗法制農(nóng)民弗克身上領(lǐng)悟到，生活的意義在于“為上帝、為靈魂而活著”；人生在世最重要的是要不斷進(jìn)行“道德自我完善”，“愛己如人”。列文的痛苦探索和最后結(jié)局，反映了托爾斯泰當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)。

出色的心理描寫

《安娜·卡列寧娜》的藝術(shù)魅力很大程度取決于其出色的心理描寫，人物的心理描寫是整個(gè)作品藝術(shù)描寫的重要組成部分。

一、注重于描述人物心理運(yùn)動、變化的過程，體現(xiàn)出“心靈辯證法”的主要特點(diǎn)。

二、善于通過描寫人物的內(nèi)外部特征來揭示其內(nèi)心世界，一個(gè)笑言、一個(gè)眼色和動作，都成了傳達(dá)心靈世界的媒介。

三、通過內(nèi)心話語的描寫直接展示人物的內(nèi)心世界。

安娜—矛盾與痛苦的心靈

受到托爾斯泰創(chuàng)作時(shí)矛盾性心理的影響，小說的女主人公安娜·卡列寧娜的內(nèi)心世界由始至終都是充滿矛盾與痛苦的。安娜卡列寧娜這顆受盡矛盾與痛苦折磨的心靈，為她添上了濃厚的悲劇色彩，使她成為世界文學(xué)史上最優(yōu)美最豐滿的女性形象之一。

故事當(dāng)中的安娜，從一出場就充滿了矛盾。“有一股壓抑著的生氣流露在她的臉上，在她那亮晶晶的眼睛和把她的朱唇彎曲了的隱隱約約的微笑之間掠過。仿佛有一種過剩的生命力洋溢在她整個(gè)的身心，違反她的意志，時(shí)而在她的眼睛的閃光里，時(shí)而在她的微笑中顯現(xiàn)出來。她故意地竭力隱藏住她眼睛里的光輝，但它卻違反她的意志在隱約可辨的微笑里閃爍著。??終于讓那股壓抑不住的生氣流露在她的微笑里”。這種矛盾心理并不十分明顯，然而卻是的的確確存在的。安娜十八歲就由姑母做主嫁給了比她年長二十歲的卡列寧，上流社會的宗法制度使她既接受命運(yùn)安排,又不甘做卡列寧夫人。沒有戀愛自由使她婚后的生活看似平靜實(shí)則并不幸福。在宗法制度的壓制下，她把自己的生氣與活力深深地埋藏起來?？墒?，當(dāng)遇上年輕英俊的弗龍斯基的時(shí)候，她再也壓抑不住自己內(nèi)心深處的那股暖流，并任由它流露在自己的微笑當(dāng)中。從此，安娜內(nèi)心開始騷動，開啟了苦苦掙扎的旅程。

安娜與丈夫卡列寧

安娜的矛盾與痛苦首先表現(xiàn)在對丈夫卡列寧的矛盾上。自從邂逅弗龍斯基，安娜身上的女性意識開始覺醒。她渴望真正享有愛情，但是又受到良心的責(zé)備。她是卡列寧的妻子，她要遵守傳統(tǒng)的家庭與婚姻道德，盡妻子應(yīng)該盡的責(zé)任，可是她又在這種內(nèi)疚中陷入對弗龍斯基的迷戀而不能自拔。從莫斯科回到彼得堡后，她厭惡自己的丈夫，認(rèn)為他自私、虛偽、刻板、冷酷，一心追逐名利，根本不懂愛情，但她善良的內(nèi)心又不斷重復(fù)著卡列寧“畢竟是一個(gè)好人：忠實(shí)，善良，而且在自己的事業(yè)方面非常卓越”，有一顆寬恕的心。當(dāng)她不顧一切和弗龍斯基結(jié)合的同時(shí)，她又不斷自責(zé)，內(nèi)心受著負(fù)罪感的折磨。她就曾經(jīng)在自己丈夫面前有過“我是一個(gè)有罪的女人，我是一個(gè)壞女人”的想法。這種內(nèi)疚與自責(zé)使她內(nèi)心充滿痛苦。

安娜與兒子謝廖沙

安娜迷愛弗龍斯基，同時(shí)也深愛著兒子謝廖沙。要在這兩個(gè)她最深愛當(dāng)中艱難地做出選擇，使她痛苦萬分。在八年無愛情的婚姻生活中，兒子謝廖沙自然成為她所有精神的寄托。在某種程度上來說，安娜對兒子的愛甚至超過對弗龍斯基的愛。母愛是偉大的，因此安娜遲遲不肯離開家庭與弗龍斯基一起，遲遲不肯離婚。痛苦作出抉擇后，安娜始終念念不忘自己的兒子，對自己沒有盡到母親的責(zé)任而歉疚：“他會在他那被我遺棄了的父親的家里長大，會看不起我。”謝廖沙生日那天，她不顧一切跑回家中。這次見面是她與兒子身體上的分離，更是兩人在精神上的最終決裂。作為母親，永遠(yuǎn)失去兒子的痛苦可想而知。

安娜與情人弗龍斯基

弗龍斯基的出現(xiàn)打破了安娜原有的平靜生活，使她陷入追求愛情與保持家庭平靜生活的矛盾中。弗龍斯基對她的誘惑，又讓她充滿對丈夫和兒子的歉疚。為了她的愛人，安娜一次又一次地在內(nèi)心掙扎，艱難地選擇。弗龍斯基不理解她，總是對她施以壓力，讓她離婚，讓她離開兒子。這些都是她矛盾與痛苦的根源。當(dāng)她放棄一切，以弗龍斯基為唯一支柱的時(shí)候，她又痛苦地發(fā)現(xiàn)自己一直以來愛著的人只不過是個(gè)放蕩、虛榮、追名逐利的人。她太愛弗龍斯基，因而害怕失去他。所以她開始陷入精神失控的狀態(tài)，不斷地與弗龍斯基爭吵，而這又反過來導(dǎo)致弗龍斯基對她的反感。最后，安娜在苦苦挽留愛人的時(shí)候，撲向迎面而來的火車，終結(jié)了自己的生命，也終結(jié)了自己的痛苦。

安娜與上流社會

安娜是在沒有離婚的情況下與弗龍斯基結(jié)合的，也就是說是不合法的。當(dāng)時(shí)的上流社會，雖然存在許多與安娜類似的婦人，可是她們與情人的關(guān)系從來沒有公開。安娜大膽、勇敢的行為，被當(dāng)時(shí)的上流社會視為可恥的、淫蕩的。上流社會的人譏諷她、嘲笑她，甚至連愛她的多莉、吉蒂也開始對她有所懷疑，心理上開始對她形成一層的隔膜。因此，安娜公開了與弗龍斯基的關(guān)系以后，只能孤獨(dú)地住在弗龍斯基的莊園里。這種孤獨(dú)無形中也給她帶來痛苦，令她對所有的東西都產(chǎn)生了懷疑。正如她后來喜歡瞇著眼睛看人一樣，來自現(xiàn)實(shí)的威脅使她焦慮，對事物產(chǎn)生不信任的感覺。

人物形象：

安娜是一個(gè)堅(jiān)定地追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象。

她真誠、善良、富有激情、生命力強(qiáng)盛。在她對愛情自由的執(zhí)著追求中，表現(xiàn)出了她性格的正直、坦率、勇敢和心靈的高尚、精神境界的崇高，展示出有生命的、生機(jī)勃勃的東西對平庸的、死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的頑強(qiáng)反抗。

藝術(shù)特征：

《安娜·卡列尼娜》的藝術(shù)魅力很大程度上取決于其出色的心理描寫，人物的心理描寫是整個(gè)作品藝術(shù)描寫的重要組成部分。首先，小說注重于描述人物心理運(yùn)動、變化的過程，體現(xiàn)出“心靈辯證法”的主要特點(diǎn)。第二，小說善于通過描寫人物的外部特征來揭示其內(nèi)心世界，一個(gè)笑言，一個(gè)眼神和動作，都成了傳達(dá)心靈世界的媒介。第三，小說通過內(nèi)心話語的描寫直接展示人物的內(nèi)心世界。

《安娜·卡列尼娜》用有形和無形的方式使兩條主線聯(lián)結(jié)成自然而嚴(yán)整的拱形結(jié)構(gòu)。

安娜悲劇的成因

一、家庭背景是制造安娜矛盾與痛苦心靈的元兇之一。安娜，作為王族的后裔，出身高貴。良好的經(jīng)濟(jì)水平與教育程度，陳腐的規(guī)章制度與觀念，使安娜這位貴夫人容易形成抑制性人格。但她善良、坦誠，內(nèi)心深處的自由追求愛情的女性意識又不會因此泯滅。

二、時(shí)代與社會背景是造成安娜內(nèi)心矛盾與痛苦的根源。十九世紀(jì)六七十年代的俄國，經(jīng)濟(jì)衰落，統(tǒng)治者開始實(shí)行由上而下的改革。資本主義進(jìn)入了俄國，平等、自由的觀念開始沖擊各個(gè)階層，社會原有的固有聯(lián)系開始松弛,宗法制度受到了挑戰(zhàn)。安娜是較早覺醒的進(jìn)步者，潛意識里贊成個(gè)性解放?？上且鸦榈纳狭髻F族。

三、安娜的宗教情結(jié)使她焦慮，最終導(dǎo)致她嚴(yán)重的心理失衡，矛盾與痛苦不斷增加。在安娜勇敢沖出上流社會追求愛情的道路上，罪感一直沒有停止對她的折磨。強(qiáng)烈的自抑、矛盾痛苦的心理、來自現(xiàn)實(shí)的威脅，會使人在積累壓力的過程中逐步懷疑自己，并且走向了自我否定。安娜就是在不斷壓抑自我的情況下形成失調(diào)心理，對事物產(chǎn)生懷疑。

四、列夫·托爾斯泰創(chuàng)作時(shí)矛盾與痛苦的內(nèi)心世界，是安娜矛盾與痛苦心靈的源泉。