第一篇：中學語文教學與人文精神教育

中學語文教學與人文精神教育

摘 要 從語文教學的工具性與人文性爭論出發(fā)，探討了人文精神教育在語文教學中的重要性，并為如何在語文教學中培養(yǎng)和提高當下中學生的人文精神提出了建議與思考。

關鍵詞 語文教學 人文精神 教育

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A

中學語文新課標中明確指出：“語文是一種重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。因而，工具性與人文性是語文課程的基本特點。”盡管自20世紀初期開始，語文教育界對這一學科本質的討論一直是見仁見智，對語文教學的工具性與人文性的關系也有諸多的探討與思索，但保持工具性與人文性的和諧統(tǒng)一是廣大語文教育工作者的共同目標。

作為一門基礎工具學科，語文的工具性體現(xiàn)在它是交際的工具，是感情與思想的傳遞者。葉圣陶老先生曾經(jīng)這樣說過，“語文是工具，自然科學（數(shù)、理、化、天文、地理）和社會科學（文、史、哲、經(jīng)）的表達、學習與交流都要用到這個工具，語文教學如果能夠使學生都善于利用這個工具，語文教學才算對提高民族科學文化水平盡到了應盡的責任與義務。

作為中學語文教學的重點任務――發(fā)揚與培養(yǎng)中學生的語言文字的理解與運用能力，一直是很多語文教育者關注的重點，通過聽、說、讀、寫、背，讓學生積累語言、積淀語感、準確運用語言。相反，對于人文精神的教育相對更淡薄。實際上，人文性不僅是人文學科，甚至是科學學科一直追尋與探索的目標之一，因為所有學科的終極目標都是為了實現(xiàn)人類更好地生存與發(fā)展。語文作為重要的人文學科之一，必須肩負著培養(yǎng)與傳承人文精神的責任。因而，中學語文教學中必須重視人文精神的挖掘與思索，讓中學生在語文課上感受到生命的厚重和律動。從長遠來看，中學語文教育必須超越實用主義的局限與禁錮，從精神層面開拓與創(chuàng)新。

1人文精神的內涵

對于人文的解釋有很多，辭海中解釋道：“人文，舊指詩、書、禮、樂等，今指人類社會的各種文化活動與現(xiàn)象。”實際上，“人文精神”是外來詞，發(fā)源于古希臘，在文藝復興時期逐漸成熟并被不斷豐富。人文精神是西方資產(chǎn)階級文化在文藝復興時期的主要思潮，它主要暗含著資產(chǎn)階級的人性與人道論，但在不同的社會和時代，人們對其有著不同的理解與思考。一般來說，人文精神在理解和重視人類文化的基礎上，追求自由和全面發(fā)展，追求真理和崇高的道德理想。人文精神提倡理解、關愛和幫助人樹立正確的理想和信仰，因而，對自我價值的實現(xiàn)以及人格的塑造有著重要的意義。20世紀以來，社會物欲橫流、人心浮躁不安，這直接影響著當代中學生的心智與發(fā)展，不少中學生主體意識淡薄、責任感缺失，從關注學生發(fā)展與現(xiàn)狀的角度來看，在中學語文教學中培養(yǎng)與弘揚人文精神極為重要。

在應試教育向素質教育轉化的過程中，我國中學語文教學在人文精神教育方面的確顯露無余。某中學語文教育者曾說：“當前語文教學的標準化評判制度和盲目追求分數(shù)的社會風氣，把鮮活靈動的青少年變成了單調、刻板的平板人，沒有思想，沒能棱角?！惫哉Z文教學成了簡單的工具教育，摒棄了學生全面發(fā)展的追求，丟掉了語文教學中的人文精神教育。學校教學中對“才”的重視和對“人”的漠視直接導致了學生感性的缺失，對情感的冷漠和疏遠，進而導致人文素質低下、精神信仰貧乏。

實質上，在人文精神教育在中學語文教學中的主要體現(xiàn)于以下兩個層面：首先，通過課程教學，挖掘現(xiàn)代漢語中包含與傳達的文化內涵與精神價值，指導并幫助中學生了解歷史文化與民族傳統(tǒng)，學習并傳承中華民族的優(yōu)秀文化。其次，尊重學生的個性發(fā)展，不扼殺，多鼓勵。培養(yǎng)中學生的社會意識和家庭意識，塑造其健全的文化人格。

2人文精神教育在中學語文教學中的意義

2.1在人性失落的背景下提高中學生人文素質

當前，人文素質低下甚至缺失在我國中學生中普遍存在。由于家庭背景和社會因素，導致許多中學生過度以自我為中心。在面對身邊的老師、同學、朋友甚至是家人時，都缺乏溫情，對他人的付出無動于衷，漠視周圍的一切。大量的中學生在家人的嬌慣下，過分標榜自己，制動索取，不談付出。人文素質的缺失在當前中學生身上的表現(xiàn)為：缺乏理想，喪失社會責任感，毫無孝心，好高騖遠、缺乏實際的人生目標，思想情操庸俗化，被網(wǎng)絡暴力同化嚴重。雖然各學校都強調學生的全面發(fā)展，但中學生的精神文化建設實質上任重而道遠。當前，中學生人文素質的缺失已然引起了廣大語文教育工作者的密切關注，也令他們十分痛心。要想解決人性缺失背景下，中學生在精神文化建設方面的問題，提高人文素質、傳遞正能量，語文作為一門人文學科，將責無旁貸。

實質上，中學語文教學在引導學生思考人生、表達情感、充分肯定人性的價值方面具有重要的指導和實踐意義。例如在中學語文教學中，杰克倫敦的《熱愛生命》就是一個很好的例子。通過對主人公在困境中的恐懼、彷徨、掙扎和堅持的分析，讓學生理解人在自然中的渺小以及生命的韌性和頑強。這篇“逼真”的小說不僅是對生命的贊歌，同時也是嘲諷人性懦弱的悼歌。小說中的“我”并不重要，只有通過教學賦予學生意志、精神、理想和智慧，強調對人性、情感的關注與理解，才能教育出對父母有愛，對朋友忠誠，對愛情不渝的有人性關懷的孩子。

2.2擴展學生的文化視野

中華文化博大精深，語文濃縮了中華文化的精華，如孟子的精深、孔子的博大、李白的飄逸、杜甫的深沉、蘇軾的豁達、王維的恬淡……巴金曾經(jīng)這樣說過，他說文學的最終目的是讓人成為更好的自己。在語文教學中加入人文精神教育，不再專注于應試，執(zhí)著于聽、說、讀、寫，引導學生多讀書，與古人、當代大家對話，去理解人生的智慧，去進行靈魂的碰撞與洗滌。因為學習語文不僅僅是接受知識的過程，同時也應該是接受熏陶、培養(yǎng)情操的過程。這不僅培養(yǎng)了學生健全的人格，同時也開拓了視野，培養(yǎng)了情操。

當前，我們的中學語文教育主要通過培養(yǎng)學生的聽說讀寫能力來提高學生的素質，從而使得我們的學生不能完成從自然人向文化人，甚至是社會人的過渡與轉變。究其原因，主要是學生的閱讀面、知識面過窄，對中華民族的悠久歷史以及傳統(tǒng)文化的理解有限。如果在教學中只是純粹地“肢解”和分析文章，會使得學生失去對文學的洞察力與全面理解力。這不僅禁錮了學生的思想，也限制了他們的寫作能力。試想一下，毛澤東在青蔥的19歲就已經(jīng)能寫出《商秧徙木立信論》這樣充滿張力和表現(xiàn)力的文字，其深厚的歷史文化積淀功不可沒。只有擁有廣闊的文化視野才能形成批判性思維與高屋建瓴的人文情懷。再看看我們的學生，有多少學生在應試教育的高壓下變成了“八股文”的“專業(yè)寫手”。又有多少人能“指點江山，激揚文字”，寫出“數(shù)風流人物還看今朝”的好豪壯詩篇，發(fā)出“為中華之崛起而讀書”的嘶吼？

2.3人文精神教育是語文教學的自身需要

當下，社會局勢瞬息萬變，中學語文教學也應該緊跟時代的變化，適應社會、經(jīng)濟、文化的大轉型。從過去的側重于文學、政治以及社會關系，到今天的人生與全面發(fā)展，語文教學需要做出及時的調整。為達成這一目標，語文教育工作者在教學中應該充分挖掘與詮釋文學作品中的人文精神內涵，在教學的過程中不僅要重視知識的傳授與能力的培養(yǎng)，同時要以人文精神的回歸。在應試教育的大背景下，中學語文教學在一定程度上被工具性所包圍，趣味而具有魅力的課堂不再，取而代之的是重復、單調的訓練與作業(yè)，課堂變得蒼白無力。為了語文教學未來的發(fā)展，教育工作者也是時候做出一定的反應與改變。

3如何通過語文教學培養(yǎng)人文精神

3.1通過教材內容滲透人文精神

中學語文的教材內容實際上很豐富，有豐富的人文知識和大量的文學作品，閱讀內容也均是大家之作，時代氣息濃郁，文質優(yōu)美。因而，中學語文教學者應該充分發(fā)掘教材中蘊含的人文底蘊，最大化地利用教材內容來提高學生的人文素養(yǎng)。實質上，語文教材幾乎是所有學校的授課之本，教學者應該充分尊重教材的特定編排體系，不是一味地將培養(yǎng)人文素養(yǎng)拋給課外閱讀訓練。教學者在語文教學的過程中，應該重視語文整體素質的培養(yǎng)，從而使學生的思維能力、道德情操、心理素養(yǎng)以及文化修養(yǎng)都得到同步的提高。目前，隨著素質教育理念的進一步深化，教材內容不再單一化，現(xiàn)在的中學語文教材不再局限于復雜的說明文、議論文。在學生認知的發(fā)展階段，強化教材的人文性與教學的細膩化已經(jīng)成為教育工作者的共識。

在實際教學過程中，要變“教”教材為“用”教材。例如用《斑羚飛渡》引出對生命的珍視與渴望，用《背影》來感嘆父愛的深沉，用《安塞腰鼓》來贊嘆生命的豪壯與奔騰，讓學生在課堂充分感受靈魂之美。同時，教學者還可以利用語文課本中大量的古詩文，培養(yǎng)中學生的審美情操，感受人文教育的藝術性。實際上，我們現(xiàn)行的語文教材并不缺乏人文性，關鍵在于教師如何利用教材來貫徹人文精神教育。

3.2摒棄傳統(tǒng)觀念，以“人”文本

當代無論是小學教育還是中學教育，都提倡以人為本。但何為“以人為本”？從本質上來說，就是要建立關愛情懷，充分理解和尊重學生的發(fā)展，關注學生當下生活以及未來幸福。在傳統(tǒng)型社會向知識型社會轉型的今天，中學生在學校的教育日趨功利化，應試教育的大山極大地阻礙了學生的發(fā)展。讓學生在學業(yè)競爭中處于有利地位成為了大多數(shù)教師和家長的基本信條。因而，當前中學生中厭學的、逃課的、抱怨的學生越來越多。如何讓教學變成傳遞快樂和幸福的工具，筆者認為語文教學觀念的改變是一個良好的突破口。由于語文教學在人格塑造、性情培養(yǎng)上具有得天獨厚的優(yōu)勢。在語文教學的過程中，重視人文關懷，重視學生的情緒發(fā)展，讓教育成為學生幸福的源泉。

在中學語文教學過程中，應該摒棄傳統(tǒng)的單向灌輸式的知識傳授方式，重視學生能力的培養(yǎng)與主體發(fā)揮，重指導輕結果，重長遠發(fā)展輕短期效果。關注學生的思想情感和個性特長。通過引導式的教學，培養(yǎng)學生運用語言、獨立思考、表達情感的能力和習慣。只有學生能積極感受生活的美好，才能促成積極的信仰和完善的人格。

3.3延展語文課堂，提高中學生的閱讀欣賞能力

在中學語文教學過程中，引導學生進入豐富多彩的人文世界是當前教育工作者的重中之重。通過閱讀大家作品、歷史名篇，激起學生對生活、生命的思考，從而獲得思想的共鳴與情感的升華。中國的古典詩詞、中外現(xiàn)代詩、散文、戲劇、小說，教學者可以在課堂上做一定推薦，讓學生利用課余時間去閱讀、理解，從而去領略其各中魅力。從大千世界中發(fā)現(xiàn)美、感受美。養(yǎng)成閱讀課外教材的習慣，不僅給學生積累了良好的文學素養(yǎng)，同時也有利于學生理解當代社會現(xiàn)象與國計民生問題。因此，延展語文課堂對中學生可謂是受益匪淺，從功利主義的角度來看，它也是提高學生閱讀、寫作、欣賞能力的有效途徑。

中學語文教學者在督促學生閱讀課外書籍的同時，也應當培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣，指導學生圈點勾畫、精讀細品，從而為學生的獨立學習打下良好的基礎。同時，教師可協(xié)助學生有效地制定閱讀計劃、增加其閱讀資源，提高其閱讀的積極性。另外，教師可根據(jù)教學資源以及教學內容，有針對性地舉辦讀書會、制作讀書卡、舉辦書評會，既豐富了課堂內容，同時也在潛移默化中弘揚了人文精神。

總之，語文教學應該是工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。在當前應試教育的大背景下，重視中學語文教學中的人文精神教育應該是廣大教育工作者的共識。

第二篇：淺析中學語文教學中的人文精神教育論文

摘要：人文精神的缺乏是一個全世界各個國家共有的問題，本文試圖從中學語文教育這個角度來談談怎么加強學生人文精神的塑造。

關鍵詞：語文;教學;人文精神

有不少人認為中學語文教育最大的缺陷就是脫離時代，生活在象牙塔內，陳腐保守，不思進取，所以語文教育改革首先要從緊貼時代入手，反映最新的時代浪潮。這是一種非常要命的誤解。實質上中學語文教育必須要有專屬自己的精神特質，而不是什么形而上的意識形態(tài)或形而下的技能技術。這種精神特質便是人文精神。

一、中學語文教學中人文精神教育的現(xiàn)狀

書籍是引領人類從洪荒到啟蒙的捷徑。而對今天身在校園的孩子來說，健康的貼近他們心靈的課外書，對他們個人氣質、智慧、修養(yǎng)、能力的提高，對他們人文精神的提升，必然起到極其重要的作用。

北京青少年讀書辦公室針對北京部分8歲至16歲孩子的讀書情況進行了一項調查，結果顯示，83%的孩子有閱讀課外書的愿望，77%的孩子喜歡閱讀小說類書籍，16%的孩子喜歡詩歌、散文類書籍。但現(xiàn)在孩子手中“課外書”76%都是考試類書籍。

事實上，當前學生人文精神缺失已經(jīng)是不爭的事實，而造成這種現(xiàn)象的原因是多重的。但可以肯定，學生閱讀面的狹窄，閱讀層次的淺薄，是學生人文精神匱乏的重要原因。其實，學生人文素養(yǎng)僅僅依靠中學語文教育是遠遠不夠的。而且，現(xiàn)行中學語文教材本身，打著深深的知識性、政治性烙印，也比較缺乏人文元素。加上中學語文教育，從某種意義上是一種被語法、詞匯和結構等因素肢解的機械僵化的知識與技術教育，很難給學生帶來思想陶冶和人文情懷。

二、什么是人文精神？

什么是人文精神？人文精神源于古代希臘，是在文藝復興中同基督神學的斗爭中成長起來，形成完整的理論和哲學思想。中國古代因甚少自由的人的觀念，人文精神極為淡薄。

所謂人文精神，是一種形而上的范疇，一般指的是對人的終極關懷，比如對人的價值、權力、命運等問題的思考與探索，它是人的靈魂的食糧，沒有它，人的靈魂也就不復存在。李政濤曾提出“有靈魂的教育”，他將之解釋為：追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的終極價值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關的信仰，真正的教育理應成為負載人類終極關懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不只是熱愛學習和具有特長的準職業(yè)者①。即認為人必須超出現(xiàn)象世界進入實體世界，即從小我成為本體世界之大我。教育的根本目的是人精神境界的提高和人格的發(fā)展與完善。②這些都是對人文精神的較好闡述。

三、在語文教學中加強人文精神的培養(yǎng)

語文教育應是美好記憶的傳輸，它的核心便是人文精神。站在這一個世紀的臺階上，面對新的社會形勢，中國的每一個教育者都應該意識到：該是呼喚人文精神復歸的時候了。語文教育工作者尤其要帶著憂患意識身體力行。

1．通過教材引導學生吸納人文精華。文學寶庫為我們展示了一個博大精深的人文世界，這些名著名篇中融會了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，沉淀了歷史精華，囊括了大地滄桑，是人文教育的極好教材，除了課堂的教材外，還要廣聞博記，感受語文本色。如今在全國推廣的語文新教材給了我們一個機會。長久以來，語文課本被等同于政治普及讀物，學生得不到美的享受，自然不感興趣。而新教材強調選文的作品屬性，淡化其應用性、政策闡釋性。像全套書中文學作品約占60%，其中高二全是文學作品。第三冊甚至一口氣選錄了32首古今中外的詩歌。學生第一次正式有了文學欣賞的權利，而教師也第一次正式有了從文學角度講解課文的權利?！雹圻@就意味著我們有了解析人文精神的最好途徑

2、通過多種途徑與方式，及時地、經(jīng)常地向中學生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽材料，讓中學生有更多的機會接觸多民族、多國家的多元文（下轉第１２６頁）（上接第１２４頁）化，開拓視野，并在比較、撞擊中逐步培養(yǎng)獨立思考和判斷的能力，培養(yǎng)愿意、樂意接受多元的優(yōu)秀的文化熏陶的習慣和自覺鑒別精選視聽材料的能力。這對于凈化中學生的“聽”“讀”信息源，豐富中學生的“理想世界”現(xiàn)實世界“虛擬世界”具有重要意義。多與經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽信息零距離接觸，本質上就是打破時空界限，在與仁人志士、智者哲人、語言大師進行精神的對話、心靈的溝通，通過潛移默化的影響，可以使中學生在樹立理想和確立人生的起點就站在人文精神的制高點，這對中學生的終生學習與長遠發(fā)展的影響是極為深遠的。

3、與時俱進，積極改革中學語文的“教法”與“學法”，盡可能多地讓學生“自主學習”；在高中學生中因人制宜、因文制宜、因地制宜地開展研究性學習，最大限度地發(fā)掘教材以及其他教學資源中的人文精神寶藏。中學語文教材選入了對高尚情操的陶冶、對美好理想的追求、對未知世界的探求的美文，它們能啟迪學生追求積極進取的人生態(tài)度，給學生的“理想世界”與“現(xiàn)實世界”以生命的亮色；選入了重在美好人性開發(fā)與啟蒙的美文，它們能引導學生認識生命的尊嚴、生命的價值和生命的美好，引導學生建立人與自然、人與人、人與社會之間的和諧；選入了優(yōu)美的神話傳奇、寓言、詩歌、科幻作品，它們能激發(fā)學生對人類智慧、想像精神的領悟，在給學生以豐富美感享受的同時開發(fā)他們的想像力……

當然如何讓中學語文教育中失落已久的人文精神復歸，這是一個宏大的課題。在觀念雜出、變革紛仍的現(xiàn)代社會里保證我們的青少年人格精神的完善健康，這是關系我們這個古老民族生存發(fā)展的重大問題。本文試從人文精神的原則內涵以及教師的素質進行了初步的論述。粗淺之論，權作引玉之用。真心希望我們語文界更多的專家學者一齊來出謀劃策，使人文精神的復歸早日成為現(xiàn)實。

參考文獻：

［１］李政濤：《沒有靈魂的教育》，《方法》1998年12期。

［２］轉引自《人文精神尋蹤》，高瑞泉、袁進、張汝倫、李天綱，《讀書》1994年4期

［３］華建武、蔡少軍：《淺談高中語文新教材》，《錢江晚報》3月10日教育版。

第三篇：科學教學中人文精神教育實踐探索論文

《科學學課程標準（7-9年級）》中關于課程理念指出：立足于學生適應現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的需要，著眼于提高學生的科學素養(yǎng)，構建“科學探究（過程、方法與能力）”，“科學知識與技能”，“科學態(tài)度、情感與價值觀”，“科學、技術與社會的關系”相融合的目標體系。“科學態(tài)度、情感與價值觀”含有強烈的人文指向，情感不僅指學習興趣、學習熱情、學習動機，更指內心的體驗和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學習態(tài)度、學習責任，更指樂觀的生活態(tài)度、求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價值觀不僅強調個人的價值，更強調個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學價值與人文價值的統(tǒng)一，人類價值與自然價值的統(tǒng)一。所以，科學新課標強調了科學學科教學對人文精神培養(yǎng)負有不可推卸的責任和義務。下邊筆者就浙教版的科學新教材，談一下在教學過程進行人文精神教育的實踐探索。

一、轉變教學方式，促進學生學習方式的轉變，在新的學習方式中實現(xiàn)人文素質的培養(yǎng)

教學方式的轉變是為了促進學生學習方式的轉變。教師轉變“滿堂灌”和機械訓練的教學方式，就會改變學生原有的死記硬背、被動接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學習方式，轉變?yōu)檫M行發(fā)現(xiàn)學習、探究學習、合作學習、研究性學習等新的發(fā)現(xiàn)型學習方式。學生只有在這樣的學習過程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認識活動。在這樣的認知活動中，學習興趣、熱情、動機以及內心的體驗和心靈的感受便得到了豐富，隨之而來的，學習態(tài)度和責任，對個人價值、社會價值、科學價值等的認識就可能有了進一步發(fā)展，學科知識增長的過程也就成為人格健全與發(fā)展的過程。伴隨著學科知識的獲得，學生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責任感，越來越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力，越來越有熱愛科學獻身科學的奉獻精神；也越來也有細心嚴謹?shù)膽B(tài)度，越來越有團結互助的品質。

二、發(fā)揮科學學科的特點，充分挖掘以教材為主線的課程資源，進行人文精神教育

1．突出以實驗為基礎的學科特征，在實驗探究的教學活動中培養(yǎng)學生的人文精神

新教材部分內容以“觀察·思考”、“活動·探究”、“動手實踐”等具有發(fā)現(xiàn)學習特征的形式呈現(xiàn)，倡導的是一種全新的教與學的思想，強調的是在獲取知識過程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動與合作。這不僅符合科學發(fā)現(xiàn)和認知的規(guī)律，也蘊含著豐富的人文內涵，因為科學活動本身就是一種人文事業(yè)。因此，我們的教學活動一定要遵循教材的指導思想，多采用預測性質、實驗探索、驗證預測、得出結論的教學形式，加強學生的自主探究和學生間的交流、師生間的交流，指導學生充分尊重實驗事實，形成“實踐是檢驗真理的唯一標準”的意識；當實驗現(xiàn)象與預測不相吻合時，更要認真分析、尋找原因，大膽質疑，養(yǎng)成一絲不茍的求實態(tài)度；同時學生也在身心的體驗中得到一種團結合作、獲取成功的情感滿足。

2．發(fā)揮教材各欄目的“德育功能，塑造學生高尚的品德修養(yǎng)以及對科學之于人類環(huán)境、社會進步的正確認識

新教材設有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目，令人耳目一新，圖文并茂，生動形象，以圖代文，可讀性強?！伴喿x”欄目常有關于科學家、科研成果、科學發(fā)展史、科學與科技、科學與生活等資料介紹，其中蘊含著豐富的人文教育材料。諸如此類的德育素材無疑對學生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。

3．挖掘教材中隱性的人文素材，潛移默化，提高學生的人文素養(yǎng)

科學學科知識本身也寓含著許多人文知識，只要我們教師善于挖掘其中的人文內涵，就會在人文精神教育方面起到潛移默化、畫龍點睛的效果。如在學習“金屬冶煉”時，可以適當介紹“高爐煉鐵”的知識，簡說鋼的冶煉過程。當學生知道這些知識后，引導學生思考“百煉成鋼”這個成語在語文上怎么解釋？它有什么人生寓意？經(jīng)過簡短的發(fā)言，學生們很容易領悟到在人的成長道路上，也要經(jīng)過千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營養(yǎng)與精華，才能成長為高素質的的人。

綜上所述，科學和人文是一個硬幣的兩面，兩者的結合是當今世界各國教育改革的潮流。我們在教學改革的實踐中應認真貫徹《科學課程標準(7-9年級)》，把握新的課程理念，以科學教學內容為載體，以人為本，自覺推進科學教學與人文教育的有機融合，把“科學家的科學教育”真正轉變成為“公民的科學素質教育”，培養(yǎng)適應社會需要的全面發(fā)展的高素質人才。

第四篇：互文與中學語文教學

石亞榮

內容提要：互文的句式與語文教學有著十分密切的關系。研究互文可以幫助我們正確地判斷和理解詞義，科學地分析古文句法。我們在學習、講解互文時要緊緊把握互文對語境的結構要求、注意互文的不同類型，正確地翻譯、使用互文語句。關鍵詞：語文 互文 教學

互文是我們漢民族語言特有的語言現(xiàn)象。古代漢語中，一般地說“互文”有兩種概念，一種是指互訓，即同義詞互相訓釋。另一種是指互文見義。在傳統(tǒng)的訓詁學中給互文下的定義是：一些字數(shù)相同（或大體相同）、結構相同（或相似）的語句，各句在相對應的位置上，使用同義、反義或意義有關聯(lián)的詞，在同一語境中，或同義互訓，或上下文意互相呼應、補充?；ノ牡木涫脚c語文教學有著十分密切的關系。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)行中學語文教材，涉及到互文句式的約有三十余篇。

研究互文，對中學語文教學有哪些作用呢？

首先，研究互文可以幫助我們正確地判斷和理解詞義?；ノ木涫降某霈F(xiàn)及廣泛運用，它與漢字的表義性質緊密相關。從本質上說，漢字屬于表意體系，形、音、義三位一體，一詞多義又是詞義的重要特點。某一詞可能有若干個義項和不同用法，但在一定的語境中，這個詞的意義卻具有單一性、確定性，即只能有一個意義和用法是最恰切的。因此，對于互文來說，分置于句子前后對于位置上的詞，我們便可以取其共同的意義互相訓釋。這就是人們所謂的“比照意義”的方法?！坝型x互文者，從互文之字以定其義。”例如：(1)觸風雨，犯寒暑。（柳宗元《捕蛇者說》）

(2)不稼不穡，??不狩不獵，??不素餐兮，??不素飧兮。（《詩經(jīng)·魏風·伐檀》）例（1）“犯”，冒?！坝|”的引申義為“犯”。“觸”“犯”互文，意謂冒著風雨寒暑。例（2）“稼”，播種。“穡”收獲?！凹诜w”連用并舉，泛指農(nóng)業(yè)勞動?！搬鳌?，冬天打獵?！搬鳙C”連用并舉，泛指打獵。“餐”“食”“飧”則是變文近義。這幾個句子，可據(jù)互文以見同義，據(jù)對文以見反義，據(jù)變文以見近義。當然，離開了互文具體的語境，這種互訓關系就自然不成立了。

其次，研究互文可以幫助我們對古文句法進行分析。?互文句式結構相同的語句，其中某些成份的語法功能亦相同。例如：

（1）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記》）（2）故謀用是作，而兵由此起。（《禮記·禮運》）例（1）“見”猶“被”，“見”“被”互文，兩句均是被動句。例（2）“用是”“由此”互文?！坝檬恰弊鳌坝纱恕苯猓际墙樵~結構作狀語。即“用”“由”（介詞）互文，“是”“此”（代詞）互文。

我們在學習、講解互文時要注意兩個問題：

一是緊緊把握互文對語境的結構要求，切忌濫用互文。一般說，互文只在兩種語境中使用:語境是相同的詞語；語境是結構對稱或大體對稱的詞語。而結構相同大體相同，則往往造成對偶句式，所以互文在詩詞歌賦中，在散文的駢句中，大量地運用著。因而，對那種貌似互文而實為對偶的句子須分辨開來。如果沒有結構形式上的保證，即使是散見兩處的同義詞語，也不能算作互文，因為它只是同義詞語的遞用而已。例如：（1）“寡人聞趙王好音，請奏瑟?！壁w王鼓瑟。（《史記?廉頗藺相如列傳》）（2）漁人甚異之。復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山。（陶淵明《桃花源記》）例（1）“奏”“鼓”同義。例（2）“窮”“盡”同義。上述各例由于語境不同，句式結構差別很大，因此，都不能看作互文。只有抓住了互文的特點，才可以劃清互文與非互文的界限。二是注意互文的不同類型，正常地翻譯互文語句。有些教師講到有關的互文句式時，往往照字面直解，沒能根據(jù)互補型互文句式結構的特點，將“各舉一邊”的分置部分“合二為一”，梳理成為一個句子，因而對詞義的講解挖掘不深不透，對意境的分析總顯得不夠味。例如：“當窗理云鬢，對鏡貼花黃?！辈粦g成：“對著窗子梳理象云一樣柔美的頭發(fā)，照著鏡子再貼上花黃。”此句應該是：“（木蘭）在窗下對著鏡子梳理云鬢并貼上花黃”。這才合乎邏輯。在語文教學中，不論是訓釋詞義,還是分析句子成份，凡是同一類型的互文句式，我們都可以采取歸納比較的方法，來提高學生閱讀古代詩文的能力。

第五篇：藝術與人文學習領域主題教學設計

藝術與人文學習領域主題教學設計

解、討論作品的優(yōu) 劣。

2-4-

5四、結束活動：

a.教師綜合柴山自然美景的特色。

b.學生都能產(chǎn)生愛惜柴山的情懷。

分