第一篇：物理教育與人文教育的提綱

題目：如何在物理教育中與人文教育有機(jī)結(jié)合研究方法：此類論文大多運(yùn)用很常用的幾個(gè)方法來進(jìn)行分析和研究，其中，最常見的方法有：

1.綜合分析法，就是在新課程目標(biāo)中從物理教育和人文教育的基本概念入手，層層遞進(jìn)，闡述物理教育和任務(wù)教育相互結(jié)合對于新課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有利條件。2.舉例說明，在物理教育中，我們有很多時(shí)候可以在教學(xué)中導(dǎo)入人文教育，通過許多物理教學(xué)的例子中導(dǎo)入人文教育對學(xué)生的未來和人生有重大的作用。3.觀點(diǎn)綜合，通過此類參考文獻(xiàn)中列舉各種各樣的觀點(diǎn)，通過對這些觀點(diǎn)的綜合，總結(jié)出自己哦觀點(diǎn)進(jìn)行分析和研究。

參考文獻(xiàn)：1.湯潔《淺談物理教學(xué)中的人文教育》

2.趙倫《以人文教育思想指導(dǎo)物理教學(xué)》

3.毛贊《在物理教學(xué)中人文精神的構(gòu)建與傳承》

4.董承炎《人文教育及物理教學(xué)融合人文教育的若干問題》

5.張建明《物理教學(xué)中的人文教育》

3.王志做《物理教學(xué)中的人文教育探析》

個(gè)人觀點(diǎn)：在我選擇的這個(gè)題目中，我覺得物理教育的對象是學(xué)生，是青少年，而青少年是我國未來社會(huì)主義建設(shè)和中華民族復(fù)興的主導(dǎo)力量，而物理作為青少年對于科學(xué)的啟蒙學(xué)科，讓青少年對物理產(chǎn)生興趣和愛好至關(guān)重要，如何在物理教學(xué)中與人文教育有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)青少年從小就產(chǎn)生對科學(xué)的濃厚興趣，對于青少年日后的發(fā)展有怎么樣的有利條件等等展開討論，通過一些實(shí)際的物理教學(xué)案例，把人文教育和物理教育結(jié)合的有點(diǎn)展現(xiàn)出來，在通過分析，得到物理教育和人文教育結(jié)合的條件·方法和優(yōu)點(diǎn)。

第二篇：淺論科學(xué)教育與人文教育的融合.doc

淺論科學(xué)教育與人文教育的融合 論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補(bǔ)，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ)，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因

現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對自然物質(zhì)世界的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們在對一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”?！翱招娜恕薄ⅰ斑吘壢恕倍疾皇钦嬲饬x上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識，同時(shí)，還要有對生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感?？傊说娜姘l(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類社會(huì)需要人文文化重建對社會(huì)生活的指導(dǎo)、對社會(huì)生活的正確理解、對人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)。科學(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提

從教育規(guī)律來看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社

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會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識?？茖W(xué)知識和人文知識能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多?？茖W(xué)教育傳授科學(xué)知識，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界?？茖W(xué)知識有人文精神，將會(huì)更加自覺，人文知識有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同。科學(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢及需求，越來越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展?？茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W(xué)知識教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們在長期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是?育人?，而非?制器?，是培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級人才；器是物，物是死呆呆的，再高級的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。

三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑

不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響?？茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡單的勞動(dòng)中解放出來，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們在充分享用著科技所賜予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以

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及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來考察這個(gè)問題，其中最主要一點(diǎn)就是要對學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國臺灣省各大學(xué)實(shí)行的通識教育，我國大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”

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第三篇：教育與人的發(fā)展

第三章 教育與人的發(fā)展

一、單項(xiàng)選擇題

1、個(gè)體主觀能動(dòng)性的第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的（A）。A、生理活動(dòng) B、心理活動(dòng) C、認(rèn)識活動(dòng) D、實(shí)踐活動(dòng)

2、兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（B）規(guī)律的反映。

A、順序性 B、不平衡性 C、階段性 D、個(gè)別差異性

3、遺傳因素為人的發(fā)展提供了（D）。A、現(xiàn)實(shí)性 B、必然性 C、方向性 D、可能性

4、小學(xué)階段的教學(xué)多運(yùn)用直觀形象方式，中學(xué)以后可進(jìn)行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的（D）的特點(diǎn)。

A、順序性 B、個(gè)別差異性 C、不平衡性 D、階段性

5、下列哪一種做法不利于教育發(fā)揮促進(jìn)兒童發(fā)展的主導(dǎo)作用（C）A、教育在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展

B、教育始終在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)性發(fā)展 C、教育始終要順應(yīng)兒童的成熟，反映兒童已有的發(fā)展 D教育過程中始終要尊重和發(fā)揮兒童的主體性

6、與學(xué)生主體性內(nèi)涵不一致的特點(diǎn)是（B）A、自主性 B、長期性 C、主動(dòng)性 D、創(chuàng)造性

7、在兒童發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用的是（C）

A、遺傳素質(zhì) B、家庭環(huán)境 C、學(xué)校教育 D、社會(huì)人文地理?xiàng)l件

8、強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需求，身心發(fā)展的順序也是由身心發(fā)展成熟機(jī)制決定的，該觀點(diǎn)屬于（A）

A、內(nèi)發(fā)論 B、外鑠論 C、多因素相互作用 D、白板說

9、中國古代內(nèi)發(fā)論的代表是（C）A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、老子

10、關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的成因，“白板說”觀點(diǎn)屬于（B）。A、內(nèi)發(fā)論 B、外鑠論 C、多因素相互作用 D、平衡論

11、主張人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部因素環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果，屬于個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的（D）觀點(diǎn)。

A、內(nèi)發(fā)論 B、白板說 C、外鑠論 D、多因素相互作用論

12、機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償；人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，表明個(gè)體身心發(fā)展具有（D）。A、階段性 B、順序性 C、不平衡性 D、互補(bǔ)性

13、從群體的角度看男女性別的差異；從個(gè)體角度看發(fā)展水平的差異，心理特征表現(xiàn)方式上的差異，表明個(gè)體身心發(fā)展具有（A）。

A、個(gè)別差異性 B、順序性 C、不平衡性 D、互補(bǔ)性

14、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是（D）。A、遺傳 B、成熟 C、環(huán)境 D、個(gè)體主觀能動(dòng)性

15、“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的（B）。A、兒童期 B、少年期 C、青年期 D、幼兒期

16、身心狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)。是（B）表現(xiàn)出的總體性的階段特征。

A、兒童期 B、少年期 C、青年期 D、幼兒期

17、在歷史上持“遺傳決定論”觀點(diǎn)的人物是（C）。A、洛克 B、華生 C、柏拉圖 D、施泰倫

18、在歷史上持“環(huán)境決定論”觀點(diǎn)的人物是（D）。

A、柏拉圖和霍爾 B、柏拉圖和華生 C、霍爾和洛克 D、洛克和華生

19、環(huán)境決定論認(rèn)為，對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是（B）。A、遺傳因素 B、社會(huì)環(huán)境 C、教育活動(dòng) D、自然環(huán)境 20、人對環(huán)境影響的接受過程是（B）。

A、積極的過程 B、能動(dòng)的過程 C、被動(dòng)的過程 D、主動(dòng)的過程

21、人的身心發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于（D）。A、遺傳因素 B、環(huán)境因素 C、教育活動(dòng) D、個(gè)體因素

22、人的身心發(fā)展速度在其整個(gè)發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，這體現(xiàn)的是身心發(fā)展的（C）。

A、順序性 B、階段性 C、不平衡性 D、個(gè)別差異性

23、人的身心發(fā)展的特殊性的表現(xiàn)之一是人的身心發(fā)展具有（B）A、系統(tǒng)性 B、能動(dòng)性 C、客觀性 D、主觀性

24、中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是（C）A、孔子 B、荀子 C、孟子 D、墨子

25、強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展起決定作用的是（C）A、弗洛伊德 B、威爾遜 C、格塞爾 D、皮亞杰

26、中國“外鑠論”的代表人物是（D）A、孟子 B、墨子 C、孔子 D、荀子

27、提出“白板說”的是（B）A、華生 B、洛克 C、盧梭 D、格塞爾

28、個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性要求（A）A、教育教學(xué)工作要抓關(guān)鍵詞 B、循序漸進(jìn)

C、因材施教、有的放矢 D、教育工作要根據(jù)不同年齡分階段進(jìn)行

29、“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的（B）A、階段性 B、順序性 C、不平衡性 D、差異性

30、在教育、教學(xué)中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，這是違背了人的身心發(fā)展的（D A、順序性 B、階段性 C、互補(bǔ)性 D、差異性

31、能否遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的的（B）A、條件 B、關(guān)鍵 C、重要補(bǔ)充 D、唯一因素

32、人的主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)是（C）A、預(yù)見性 B、目的性 C、創(chuàng)造性 D、選擇性

33、人的生理成熟以具有（C）能力為標(biāo)志。A、創(chuàng)造 B、學(xué)習(xí)C、生殖 D、思考

34、發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念是心理學(xué)家根據(jù)人的身心發(fā)展的（D）提出來的。A、互補(bǔ)性 B、階段性 C、順序性 D、不平衡性

35、“因材施教”體現(xiàn)了人的身心發(fā)展的（A）A、差異性 B、不平衡性 C、階段性 D、順序性

36、能夠?yàn)槿说纳硇陌l(fā)展提供前提的因素是（B）A、成熟 B、遺傳素質(zhì) C、環(huán)境 D、教育

37、“一兩的遺傳勝過一噸的教育”強(qiáng)調(diào)的是（B）A、環(huán)境決定論 B、遺傳決定論 C、教育萬能論 D、二因素論）

38、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是（C）A、遺傳素質(zhì) B、環(huán)境 C、個(gè)體主觀能動(dòng)性 D、教育

39、心理學(xué)家所說的“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”指的是（C）A、幼兒期 B、兒童期 C、少年期 D、青年期

40、內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于（A）

A、人自身的內(nèi)在需要 B、社會(huì)環(huán)境的要求 C、教育要求的內(nèi)化 D、個(gè)體的理想和目標(biāo)

41、一般來講，小學(xué)階段相當(dāng)于人生發(fā)展的（C）A、幼兒期 B、少年期 C、童年期 D、青年期

42、“人是唯一需要受教育的動(dòng)物”，這是（C）的言論。A、盧梭 B、洛克 C、康德 D、柏拉圖

43、盲人的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這說明了人的身心發(fā)展具有（C）A、順序性 B、不平衡性 C、互補(bǔ)性 D、個(gè)別差異性

44、美國當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家（A）把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。A、威爾遜 B、格塞爾 C、華生 D、洛克

45、個(gè)體主觀能動(dòng)性對于個(gè)體的身心發(fā)展具有的作用是（C）A、可能性 B、影響作用 C、決定作用 D、外在作用

46、“性善論”、“性惡論”所反映的觀點(diǎn)是（A）A、遺傳決定論 B、環(huán)境決定論 C、教育萬能論 D、輻合論

47、衡量人類活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的最主要的三個(gè)尺度是（D）

A、政治、思想、道德 B、知、情、意 C、人生觀、世界觀、倫理觀 D、真、善、美

48、“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！边@句話反映了下列哪種因素對人發(fā)展的作用（C）

A、遺傳 B、環(huán)境 C、教育 D、社會(huì)活動(dòng)

49、“長善救失”、“因材施教”的教育原則是根據(jù)人的身心發(fā)展的什么特點(diǎn)提出的（C）A、階段性 B、不平衡性 C、個(gè)別差異 D、分化與互補(bǔ)的協(xié)調(diào)性 50、個(gè)體主觀能動(dòng)性的第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的（A）A、生理活動(dòng) B、心理活動(dòng) C、認(rèn)識活動(dòng) D、實(shí)踐活動(dòng)

51、兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（B）規(guī)律的反映。A、順序性 B、不平衡性 C、階段性 D、個(gè)別差異性

52、心理學(xué)家提出了發(fā)展的關(guān)鍵期或最佳期的概念，其依據(jù)是身心發(fā)展的（C）A、順序性 B、階段性 C、不平衡性 D、互補(bǔ)性

53、教育對社會(huì)的促進(jìn)作用歸根結(jié)底還是要實(shí)現(xiàn)（C）

A、生產(chǎn)力的發(fā)展 B、政治制度的變革 C、人的發(fā)展 D、文化的發(fā)展

54、下列認(rèn)為人的身心發(fā)展的主要力量來源于人自身的內(nèi)在需要的人是（C）A、荀子 B、洛克 C、孟子 D、華生

55、下列認(rèn)為人的身心發(fā)展主要依靠外在的力量的教育者是（D）A、威爾遜 B、格塞爾 C、弗洛伊德 D、華生

56、個(gè)體的身心發(fā)展是一個(gè)由高到低、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，是個(gè)體身心發(fā)展的（B）

A、階段性 B、順序性 C、不平衡性 D、互補(bǔ)性

57、格塞爾所做的雙生子爬樓梯的試驗(yàn)，證明兒童的發(fā)展受到以下哪種因素的影響（D）A、遺傳 B、環(huán)境 C、教育 D、成熟

58、人的發(fā)展的直接動(dòng)力是（D）

A、遺傳 B、環(huán)境 C、教育 D、人的主觀能動(dòng)性

59、人的主觀能動(dòng)性最高層次的活動(dòng)是（D）

A、生理活動(dòng) B、心理活動(dòng) C、認(rèn)識活動(dòng) D、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 60、孟子的“性善論”從教育對人的地位提升的角度講是（B）

A、發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值 B、發(fā)掘人的潛能 C、發(fā)揮人的力量 D、發(fā)展人的個(gè)性 61、建立良好的班集體有利于（D）

A、發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值 B、發(fā)掘人的潛能 C、發(fā)揮人的力量 D、發(fā)展人的個(gè)性 62、發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)始人是（A）A、皮亞杰 B、科爾伯格 C、格塞爾 D、華生

63、下列不能夠培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新思維品質(zhì)的訓(xùn)練方法是（B）A、發(fā)揮求異思維 B、培養(yǎng)內(nèi)斂思維品質(zhì) C、鼓勵(lì)想象 D、改善知識結(jié)構(gòu) 64、創(chuàng)新思維最本質(zhì)的特點(diǎn)是（A）

A、靈感和求異思維 B、求同思維 C、邏輯思維 D、定向思維 65、提出道德的教育必須走在性成熟之前這一主張的是（B）A、馬卡連柯 B、蘇霍姆林斯基 C、科爾伯格 D、皮亞杰 66、促使青少年健康成長的關(guān)鍵是（D）

A、良好的情緒 B、強(qiáng)烈的好奇心 C、健康的大腦和神經(jīng)系統(tǒng) D、正確的人生觀

67、自我意識發(fā)展趨向于成熟階段是（B）A、初中生 B、高中生 C、大學(xué)生 D、成人期

68、美國生物社會(huì)學(xué)家威爾遜認(rèn)為決定人的一切行為的本質(zhì)力量是（A）A、基因復(fù)制 B、自然本能 C、種群回歸 D、直接環(huán)境

69、美國行為主義心理學(xué)家華生認(rèn)為，人的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的。這是一種（B）A、內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn) B、外鑠論觀點(diǎn) C、需要論觀點(diǎn) D、實(shí)質(zhì)論觀點(diǎn) 70、內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人的（A）

A、自身的內(nèi)在需要 B、社會(huì)環(huán)境要求 C、教育要求的內(nèi)化 D、個(gè)體理想目標(biāo)

71、精神分析學(xué)派認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動(dòng)因。這是一種（B）

A、外鑠論的觀點(diǎn) B、內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn) C、多因素論的觀點(diǎn) D、綜合論的觀點(diǎn) 72、美國心理學(xué)家格塞爾認(rèn)為對人的發(fā)展起決定作用的因素是（D）A、環(huán)境因素 B、社會(huì)條件 C、主觀努力 D、成熟機(jī)制 73、遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用是（A）

A、提供物質(zhì)前提 B、預(yù)定發(fā)展進(jìn)程 C、決定發(fā)展方向 D、提供發(fā)揮動(dòng)因

74、個(gè)體發(fā)展過程中，在一定年齡階段所形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征稱為（B）A、個(gè)性差異 B、年齡特征 C、關(guān)鍵年齡 D、心理特征

75、個(gè)體身心發(fā)展的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期稱為（A）A、關(guān)鍵期 B、機(jī)能期 C、發(fā)展期 D、差異期

76、歷史上流傳的“狼孩”的故事說明，遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中（B）A、起決定作用 B、不起決定作用 C、不起作用 D、決定人的發(fā)展方向 77、“孟母三遷”的故事反映了（B）對人的重要影響。A、教育 B、環(huán)境 C、遺傳 D、家庭教育

78、“近朱者赤，近墨者黑”，這句話反映了下列哪種因素對人發(fā)展的影響（A）A、環(huán)境 B、遺傳 C、教育 D、社會(huì)活動(dòng)考試用書 79、遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了（C）。A、現(xiàn)實(shí)性 B、必然性 C、可能性 D、方向性 80、俗語“人心不同，各如其面”，說明了兒童身心發(fā)展具有（D）A、順序性 B、不平衡性 C、階段性 D、個(gè)別差異性 81、兒童身心發(fā)展的（A）決定了教育工作必須循序漸進(jìn)。A、順序性 B、不平衡性 C、階段性 D、個(gè)別差異性

82、在影響人身心發(fā)展的諸因素中，起主導(dǎo)作用的是（B）。A、遺傳素質(zhì) B、教育 C、環(huán)境 D、個(gè)人的主觀能動(dòng)性 83、心理斷乳期是指（C）

A、幼兒期 B、兒童期 C、少年期 D、青年期 84、危險(xiǎn)期主要指（C）。

A、幼兒期 B、兒童期 C、少年期 D、青年期

85、對正常發(fā)育的學(xué)生來說，遺傳素質(zhì)對他的身心發(fā)展（A）A、不起決定作用 B、起導(dǎo)向作用 C、起決定作用 D、起一般作用

86、人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會(huì)導(dǎo)致（B）A、兒童中心說 B、遺傳決定論 C、環(huán)境決定論 D、教育萬能論 87、人的自覺能動(dòng)性的最高表現(xiàn)是（C）A、預(yù)見性 B、目的性 C、創(chuàng)造性 D、選擇性 88、人的身心發(fā)展的狀態(tài)和程度是（D）A、生長 B、發(fā)展 C、成長 D、成熟 89、人的身心發(fā)展的源泉和動(dòng)力是（D）A、教育 B、社會(huì)環(huán)境 C、遺傳 D、個(gè)體主觀能動(dòng)性 90、“理想和未來”是人生哪個(gè)階段的重要特征（C）A、童年期 B、少年期 C、青年期 D、成年期 91、教育的直接目的是（D）

A、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展 B、促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C、促進(jìn)文化的發(fā)展 D、促進(jìn)人的身心發(fā)展

92、美國心理學(xué)家（C）強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用。A、威爾遜 B、孟子 C、格塞爾 D、弗洛伊德

93、奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人（D）認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動(dòng)因。A、威爾遜 B、孟子 C、格塞爾 D、弗洛伊德 94、（C）認(rèn)為“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律的支配”。A、威爾遜 B、孟子 C、格塞爾 D、弗洛伊德

95、我國古代性惡論的代表人物（C）認(rèn)為對于人自身的因素，是需要改造的。A、孔子 B、老子 C、荀子 D、孟子

96、肌體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償，體現(xiàn)了個(gè)體身心發(fā)展的（D）

A、順序性 B、階段性 C、不平衡性 D、互補(bǔ)性

97、前蘇聯(lián)心理學(xué)家（A）揭示：“教育對兒童的發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平”。

A、維果茨基 B、馬卡連柯 C、凱洛夫 D、蒙臺梭利 98、個(gè)體主觀能動(dòng)性的最高層次是（C）

A、生理活動(dòng) B、心理活動(dòng) C、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) D、家庭活動(dòng) 99、13、14～16、17歲屬于人生的（B）A、兒童期 B、少年期 C、青年期 D、成年期

100、美國心理學(xué)家（A）研究證明，人的道德認(rèn)知的發(fā)展經(jīng)歷了從前世俗水平到世俗水平，再到后世俗水平的發(fā)展過程。

A、科爾伯格 B、皮亞杰 C、格塞爾 D、威爾遜

二、多項(xiàng)選擇題

1、關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因的觀點(diǎn)有（ACD）

A、內(nèi)發(fā)論 B、成熟機(jī)制 C、多因素交互作用論 D、外鑠論 E、平衡理論

2、個(gè)體主觀能動(dòng)性由不同層次的內(nèi)容活動(dòng)構(gòu)成，包括（ABE）A、生理活動(dòng) B、心理活動(dòng) C、精神活動(dòng) D、思維活動(dòng) E、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

3、對個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因持外鑠論的觀點(diǎn)的人物有（BCD）A、孟子 B、荀子 C、華生 D、洛克 E、威爾遜

4、少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征是（ABCD）

A、身體狀況的劇變 B、內(nèi)心世界的發(fā)展 C、自我意識的覺醒 D、獨(dú)立精神的加強(qiáng) E、身心兩方面逐步走向成熟

5、對于環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響，正確說法的有（ABCE）

A、環(huán)境對個(gè)體發(fā)展有的影響可能是消極的 B、人并不是消極被動(dòng)地接受環(huán)境的影響 C、環(huán)境為個(gè)體發(fā)展提供了條件 D、人的發(fā)展完全由環(huán)境決定 E、環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能

6、成熟對個(gè)體發(fā)展的影響表現(xiàn)在（ABCD）

A、個(gè)體的器官隨年齡的增長而發(fā)展 B、人的先天素質(zhì)在發(fā)展過程中逐步成熟 C、人的機(jī)體的成熟程度為一定階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能 D、成熟在高級心理活動(dòng)中起到作用 E、成熟為個(gè)體發(fā)展提供了條件

7、以下屬于個(gè)體差異性的是（ACDE）

A、男女性別差異 B、幼兒與少年的差異 C、同年齡人群內(nèi)部差異 D、同一個(gè)體身心不同構(gòu)成方面的差異 E、個(gè)體思維方式的差異

8、學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的功能包括（ABCD）

A、引導(dǎo)和培養(yǎng)、塑造個(gè)體發(fā)展 B、加速個(gè)體發(fā)展 C、具有延時(shí)價(jià)值 D、開發(fā)個(gè)體特殊才能 E、學(xué)校為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能

9、教育對人類地位的提升表現(xiàn)在（ABCDE）

A、幫助人發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值 B、使人認(rèn)識并發(fā)揮自身潛能 C、發(fā)展人的精神力量 D、形成人格 E、使人的身心得到和諧、充分的發(fā)展

10、皮亞杰將個(gè)體的認(rèn)識發(fā)展劃分的階段包括（ABCD）

A、感知運(yùn)算階段 B、前運(yùn)算階段 C、具體運(yùn)算階段 D、形式運(yùn)算階段 E、抽象運(yùn)算階段

11、主張人的發(fā)展主要依靠外在力量的教育者是（BDE）A、孟子 B、荀子 C、弗洛伊德 D、洛克 E、華生

12、一個(gè)人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素是（DE）A、遺傳素質(zhì) B、社會(huì)環(huán)境 C、成熟 D、個(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度 E、人的主觀能動(dòng)性

13、學(xué)校教育個(gè)體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識前提是（ABCDE）

A、對人的潛能的信任 B、對人的價(jià)值的尊重 C、對人性的了解 D、重視社會(huì)實(shí)踐對人的發(fā)展價(jià)值 E、重視主體的自我意識

14、個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育者做到（AB）

A、面向全體學(xué)生 B、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢 C、抓住關(guān)鍵期 D、做好階段間的過渡 E、提出高于學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平的要求

15、格塞爾的行為發(fā)展量表所指的四個(gè)領(lǐng)域是（ABCD）A、運(yùn)動(dòng) B、適應(yīng) C、語言 D、個(gè)人——社會(huì)交往 E、思維

16、社會(huì)環(huán)境包括（BDE）

A、物質(zhì)條件 B、社會(huì)關(guān)系 C、社會(huì)意識形態(tài) D、文化 E、經(jīng)濟(jì)

17、教育應(yīng)以人為本，下列選項(xiàng)中反映這一要求的是（ABD CE）

A、尊重個(gè)體的尊嚴(yán) B、培養(yǎng)個(gè)體的批判意識 C、教師身體力行 D、鼓勵(lì)學(xué)生肯定自己 E、組織豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)

18、影響人的身心發(fā)展的因素主要包括（ABCDE）

A、遺傳素質(zhì) B、成熟 C、環(huán)境 D、學(xué)校教育 E、個(gè)體的主觀能動(dòng)性

19、發(fā)生認(rèn)識揭示的個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的階段有（ABCD）

A、感知運(yùn)算階段 B、前運(yùn)算階段 C、具體運(yùn)算階段 D、形式運(yùn)算階段 E、命題運(yùn)算階段

20、中學(xué)教育要培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定而積極的情緒和情感，重要的是（ABC）A、建立良好的師生關(guān)系 B、引導(dǎo)學(xué)生的控制力 C、培養(yǎng)健全的人格 D、制定合理的作息制度 E、重視家校聯(lián)系

21、少年期生理發(fā)展的主要特征是（A BCD）

A、體型巨變 B、身體機(jī)能迅速健全 C、神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育接近成人 D、性開始成熟 E、骨化過程完成

22、青年期生理發(fā)展的主要特征是（ABC）

A、身體發(fā)育基本成熟，發(fā)展速度進(jìn)入相對平穩(wěn)階段 B、性機(jī)能的發(fā)育基本成熟 C、神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)育完善 D、第二性征出現(xiàn) E、體型巨變

23、青年期心理發(fā)展的主要特點(diǎn)是（ABCDE）

A、認(rèn)識能力有了深入的發(fā)展 B、情緒、情感不僅豐富而且復(fù)雜，意志趨于成熟 C、自我意識發(fā)展逐漸趨于成熟 D、對異性的好感與愛慕 E、熱烈追求理想，開始探索人生意義

24、教育萬能論的代表人物有（BD）

A、洛克 B、華生 C、格塞爾 D、康德 E、高爾登

25、人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（ABCDE）

A、主體活動(dòng)的創(chuàng)造性 B、主體活動(dòng)的計(jì)劃性 C、主體活動(dòng)的預(yù)見性 D、主體活動(dòng)的目的性 E、主體活動(dòng)的選擇性

26、人的共性與個(gè)性的關(guān)系表現(xiàn)為（CDE）

A、個(gè)性包括共性 B、個(gè)性排斥共性 C、個(gè)性通過共性表現(xiàn)出來 D、個(gè)性寓于共性之中 E、共性通過個(gè)性表現(xiàn)出來

27、身體的發(fā)展包括（BC）

A、個(gè)性特征的發(fā)展 B、體質(zhì)的增強(qiáng) C、肌體的正常發(fā)育 D、社會(huì)性的發(fā)展 E、成熟程度

28、人的心理成熟的表現(xiàn)為（ACE）

A、獨(dú)立思考能力形成 B、性機(jī)能成熟 C、較穩(wěn)定的自我意識形成 D、身體發(fā)育正常 E、個(gè)性形成

29、個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性表現(xiàn)在（BCD）

A、同一方面不同年齡階段的發(fā)展速度不同 B、不同方面發(fā)展的相互關(guān)系不同 C、不同兒童同一方面的發(fā)展速度和水平不同 D、不同兒童的個(gè)性心理傾向不同 E、不同時(shí)代兒童成熟年齡不同

30、下列哪些現(xiàn)象屬于個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性（AEC）

A、盲人一般聽覺靈敏 B、早慧的兒童常常晚年平常 C、失去雙手的人可以用口來寫字 D數(shù)學(xué)成績好的兒童語文成績卻很差 E、堅(jiān)強(qiáng)的意志能幫助人戰(zhàn)勝肢體殘缺

31、環(huán)境決定論的典型代表是（AB）

A、洛克 B、華生 C、格塞爾 D、高爾登 E、孟祿

32、兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高峰期是（AD）

A、新生兒期 B、幼兒期 C、兒童期 D、青春期 E、成年期

33、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素主要有（ABCDE）

A、遺傳素質(zhì) B、成熟 C、環(huán)境 D、學(xué)校教育 E、個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)

34、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律包括（ABCDE）

A、順序性 B、階段性 C、不平衡性 D、互補(bǔ)性 E、個(gè)別差異性

35、學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的特殊功能表現(xiàn)在（ABCD）

A、規(guī)范發(fā)展方向 B、加速個(gè)體發(fā)展 C、具有延時(shí)發(fā)展價(jià)值 D、開發(fā)特殊才 E、對人的發(fā)展提供可能

36、個(gè)體身心發(fā)展的特殊性表現(xiàn)在（AB）

A、個(gè)體身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的 B、個(gè)體身心發(fā)展具有能動(dòng)性 C、個(gè)體身心發(fā)展具有創(chuàng)新性 D、個(gè)體身心發(fā)展是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一 E、個(gè)體身心發(fā)展具有不平衡性

37、下列人物中持內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)的是（AC）A、孟子 B、荀子 C、弗洛伊德 D、洛克 E、華生、38、個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性，從群體的角度看，表現(xiàn)為（AB）

A、男女性別的差異 B、身心的所有構(gòu)成 C、不同個(gè)體所具有的不同的個(gè)性傾向上 D、知識結(jié)構(gòu)上 E、認(rèn)知水平的差異

39、遺傳素質(zhì)對個(gè)體發(fā)展的影響表現(xiàn)在（BCD）

A、個(gè)體的器官隨年齡的增長而發(fā)展 B、是人身心發(fā)展的前提 C、遺傳素質(zhì)的差異對人的發(fā)展有一定的影響 D、不能夸大遺傳在人的發(fā)展中的作用 E、人的先天素質(zhì)在發(fā)展過程中逐步成熟 40、按照環(huán)境的性質(zhì)來分，環(huán)境分為（AB）

A、自然環(huán)境 B、社會(huì)環(huán)境 C、大環(huán)境 D、小環(huán)境 E、人文環(huán)境

41、個(gè)體主觀能動(dòng)性的活動(dòng)層次包括（BCD）

A、學(xué)?；顒?dòng) B、生理活動(dòng) C、心理活動(dòng) D、社會(huì)活動(dòng) E、家庭活動(dòng)

42、人的力量包括（AE）

A、身體力量 B、社會(huì)力量 C、家庭力量 D、網(wǎng)絡(luò)力量 E、精神力量

43、人的根本力量在于精神力量，因?yàn)椋ˋBC）

A、創(chuàng)造和使用工具，增強(qiáng)生存能力 B、認(rèn)識世界和改造世界，滿足人的需要 C、認(rèn)識自己和改善自己，發(fā)展和完善人自身 D、每個(gè)人都有自己潛能 E、具有整體性和獨(dú)立性的人格

44、青年期的生理發(fā)展特征有（ABC）

A、身體發(fā)育基本成熟 B、性機(jī)能的發(fā)育基本成熟 C、神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)育完善 D、認(rèn)識能力有了深入的發(fā)展 E、自我意識發(fā)展逐步趨于成熟

45、中學(xué)教育應(yīng)注意的問題有（ABCDE）

A、重視人生觀教育 B、重視安全教育 C、減輕過重的課業(yè)負(fù)擔(dān) D、加強(qiáng)青少年創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng) E、培養(yǎng)穩(wěn)定而積極的情緒和情感

46、少年期的心理發(fā)展特點(diǎn)有（ABCD）

A、認(rèn)識水平的不斷提高 B、情感和意志的不斷發(fā)展 C、自我意識覺醒 D、獨(dú)立精神加強(qiáng) E、對異性的好感與愛慕

47、少年期的生理發(fā)展特點(diǎn)有（ABCE）

A、體型巨變 B、性開始成熟 C、神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育接近成人 D、對異性的好感與愛慕 E、身體機(jī)能迅速健全

三、判斷題

1、人的身心發(fā)展只需學(xué)校教育而無需社會(huì)實(shí)踐。（N）

2、外鑠論者一般不注重教育的價(jià)值。（N）

3、一個(gè)遺傳素質(zhì)優(yōu)良的兒童一定會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R和才干優(yōu)異的人才。（N）

4、我們既要注重大環(huán)境對青少年的影響，更要注重小環(huán)境的影響。（Y）

5、學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮是無條件的。（N）

6、初中教育在促進(jìn)少年身心發(fā)展方向的任務(wù)可形象比喻為幫助少年起飛。（Y）

7、洛克的“白板說”是內(nèi)引論的典型代表。（N）

8、在教育教學(xué)中只要做到把不同年齡段的學(xué)生，截然分開，就是遵循青少年身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)。（N）

9、個(gè)體同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。（Y）

10、發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。（Y）

11、遺傳素質(zhì)能使人發(fā)展的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。（N）

12、面對人的遺傳素質(zhì)在個(gè)體身心發(fā)展中的決定作用，教育是無能為力的。（N）

13、在個(gè)體發(fā)展過程中，小環(huán)境的作用更直接，所以教育者應(yīng)更注意小環(huán)境。（Y）

14、如果個(gè)體對環(huán)境保持積極態(tài)度，就會(huì)克服環(huán)境中的消極阻力，擴(kuò)大發(fā)展空間。（Y）

15、環(huán)境對人的影響是零星的、無計(jì)劃的、沒有系統(tǒng)的，甚至是互相矛盾的。（Y）

16、學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性。（Y）

17、教育在個(gè)體身心發(fā)展過程中所起的作用是無條件的。（N）

18、學(xué)校教育影響的發(fā)揮需要經(jīng)過一個(gè)長期的過程。（N）

19、人是一種不同于其他動(dòng)物的有機(jī)整體，是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性。（N）20、個(gè)體身心發(fā)展就是指個(gè)體的身心兩方面向積極的方面變化的過程。（N）

21、人的身心發(fā)展只是注重學(xué)校教育就可以了。（N）

22、人可以自我選擇、規(guī)劃自己的人生和未來，因此人的身心發(fā)展具有創(chuàng)新性。（N）

23、個(gè)體的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展。（Y）

24、人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的身心發(fā)展不是消極被動(dòng)的，具有鮮明的主觀能動(dòng)性。（Y）

25、教育在青少年身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但要受青少年身心發(fā)展規(guī)律的制約。（Y）

26、美國當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家格塞爾把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。（N）

27、內(nèi)鑠論的觀點(diǎn)認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量。（N）

28、我國古代思想家孟子對人的身心發(fā)展的動(dòng)力持內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)。（Y）

29、人生的每個(gè)階段對人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有全程性的意義。（Y）

30、反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系是個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。（Y）

31、人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。（Y）

32、瑞士心理學(xué)家科爾伯關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的研究，揭示了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律。（N）

33、兒童身心發(fā)展的階段性決定了教育工作必須循序漸進(jìn)。（N）

34、在個(gè)體身心發(fā)展過程中，起特殊作用的是學(xué)校教育。（Y）

35、標(biāo)志個(gè)體心理方面成熟的主要標(biāo)志是具有獨(dú)立自主的自我意識。（Y）

36、個(gè)體在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，這就是身心發(fā)展的順序性。（N）

37、社會(huì)環(huán)境是人類自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)關(guān)系的總和。（Y）

38、最近發(fā)展區(qū)是指兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平和可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離。（Y）

39、個(gè)體身心發(fā)展的階段性，要求教育要做到因材施教。（N）

40、遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，制約著人的發(fā)展，學(xué)校教育起著主導(dǎo)的作用。（Y）

41、所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。（Y）

42、遺傳為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)前提，因此對人的身心發(fā)展具有主導(dǎo)的作用。（N）

43、遺傳決定論認(rèn)為遺傳是決定人的發(fā)展的惟一的因素。（Y）

44、成熟的主要標(biāo)志是生理方面性機(jī)能成熟，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識。（Y）

45、人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過程中逐步成熟的。（Y）

46、成熟是指個(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。（N）

47、按環(huán)境的性質(zhì)來分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。（N）

48、格塞爾的雙生子爬樓梯試驗(yàn)，證明了環(huán)境對個(gè)體身心發(fā)展的影響。（N）

49、個(gè)體的主觀能動(dòng)性只有在外部的環(huán)境和教育條件的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮作用。（Y）50、孟子的“性善論”和“良知良能”分別講的是道德潛能和智能潛能。（Y）

51、“孟母三遷”的故事反映了環(huán)境對人身心發(fā)展的決定作用。（N）

52、成熟為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象。（N）

53、人的力量是身體力量和精神力量的綜合。（Y）

54、能否遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的的唯一因素。（N）

55、人的根本力量在于人具有精神力量。（Y）

56、普通中學(xué)是學(xué)校教育系統(tǒng)中的一個(gè)階段，其教育對象是12—18歲的青少年，中學(xué)教育應(yīng)根據(jù)青少年的年齡特征進(jìn)行因材施教。（Y）

57、人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動(dòng)的，人具有主觀能動(dòng)性。（Y）

58、學(xué)校教育只要掌握了“最近發(fā)展區(qū)”，就能加速學(xué)生的發(fā)展。（N）

59、學(xué)校教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，因此學(xué)校教育只具有延時(shí)價(jià)值，不具有即時(shí)價(jià)值。（N）60、學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。（Y）

61、個(gè)體主觀能動(dòng)性是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。（Y）62、人的潛能，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。（N）

63、華生是內(nèi)發(fā)論的主要代表。（N）

64、個(gè)體主觀能動(dòng)性的最高層次是個(gè)體的心理活動(dòng)。（N）

65、個(gè)體身心發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。（Y）

66、教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會(huì)人們駕馭知識技能，教會(huì)人們懷疑知識技能。（Y）

67、孟子的“性善論”從教育對人的地位提升的角度來講是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值。（N）68、潛能是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要的標(biāo)志。（Y）

69、任何人都具有一定的潛能，甚至是巨大的潛能，因此要盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展。（Y）

70、人的根本力量，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人具有身體的力量。（N）

71、人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，但精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。（Y）72、提出道德的教育必須走在性成熟之前這一主張的是皮亞杰。（N）

73、初中學(xué)生的年齡在12～15歲之間，處于少年期，是人生理發(fā)育的第二個(gè)高峰期。（Y）74、內(nèi)發(fā)論者一般認(rèn)為：人的身心發(fā)展的力量來源于人自身的內(nèi)在需要，人的身心發(fā)展順序也是由成熟機(jī)制決定的。（Y）

75、關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因有幾種不同的觀點(diǎn)：內(nèi)發(fā)論、外鑠論、多因素相互作用論。（Y）

76、人的生理成熟以具有學(xué)習(xí)能力為標(biāo)志。（N）77、“孟母三遷”的故事反映了家庭教育對人的重要影響。（N）

78、我國古代性惡論的代表人物是荀子，性惡論屬于個(gè)體身心發(fā)展的外鑠論動(dòng)因。（Y）79、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律有個(gè)體身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性和個(gè)別差異性。（Y）

80、個(gè)體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、學(xué)校教育和個(gè)體主觀能動(dòng)性的影響。（Y）

81、成熟的標(biāo)志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有、獨(dú)立自主的自我意識。（Y）82、學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值。（Y）

83、歷史上流傳的“狼孩”的故事說明，遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中決定人的發(fā)展方向。（N）

84、盲人的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這說明了人的身心發(fā)展具有不平衡性。（N）85、個(gè)體主觀能動(dòng)性的第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（N）86、兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。（Y）

87、人的力量是人的身體力量和精神力量的綜合。（Y）88、13、14～16、17歲屬于人生的少年期。（Y）

89、青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期，在這一時(shí)期，未來是最重要的概念。（Y）

90、“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的兒童期。（N）

91、美國心理學(xué)家柯爾伯格研究證明，人的道德認(rèn)知的發(fā)展經(jīng)歷了從前世俗水平到世俗水平，再到后世俗水平的發(fā)展過程。（Y）

92、瑞士心理學(xué)家格塞爾的發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)知發(fā)展依次經(jīng)歷了感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平的發(fā)展過程。（N）93、19世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克提出著名的“白板說”，強(qiáng)調(diào)外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。（Y）

94、從活動(dòng)水平的角度看，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)由生理、心理和社會(huì)實(shí)踐三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。（Y）

95、人的心理發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，包括認(rèn)知和情感兩個(gè)方面的發(fā)展。（N）96、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動(dòng)因。（Y）

97、人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：一是生理的發(fā)展，二是心理的發(fā)展。（N）98、身心狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)。是成年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。（N）

99、在教育、教學(xué)中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，這是違背了人的身心發(fā)展的順序性。（N）

100、“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的差異性。（Y）

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1—5：ABDDD，6—10：BCACB，11—15：DDADB，16—20：BCDCB，21—25：DCBCC，26—30：DBABD，31—35：BCCDA，36—40：BBCCA，41—45：CCCAC，46—50：ADCCA，51—55：BBCCD，56—60：BDDDB，61—65：DABAB，66—70：CBABA，71—75：BDABA，76—80：BBACD，81—85：ABCCA，86—90：BCDDC，91—95：DCDCC，96—100：DACBA

二、多項(xiàng)選擇題

1.ACD 2.ABE 3.BCD 4.ABCD 5.ABCE 6.ABCD 7.ACDE 8.ABCD 9.ABCDE 10.ABCD 11.BDE 12.DE 13.ABCDE 14.AB 15.ABCD

16.ABCDE 17.ABCDE 18.ABCDE 19.ABCDE 20.ABC 21.ABCD 22.ABC 23.ABCDE 24.AD 25.ABCDE 26.AE 27.BC 28.ACE 29.BCD 30.ACE 31.AB 32.AD 33.ABCDE 34.ABCDE 35.ABCD 36.AB 37.AC 38.ABC 39.BCD 40.AB 41.BCD 42.AE 43.ABC 44.ABC 45.ABCDE 46.ABCD 47.ABCE

三、判斷題

1—5：×××√×，6—10：√××√√，11—15：×××√√，16—20：√×√××，21—25：××√√√，26—30：×××√√，31—35：√××√√，36—40：×√√×√，41—45：√×√×√，46—50：×××√√，51—55：××√×√，56—60：√√××√，61—65：√×××√，66—70：√×√√×，71—75：√×√√√，76—80：××√√√，81—85：√√×××，86—90：√√√√×，91—95：√×√√×，96—100：√√×××

第四篇：教育與人的幸福

教育與人的幸福

摘要：何謂教育？首先，教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)

過程，是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對適齡兒

童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影

響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。何謂幸福？幸福即心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)。一種持續(xù)時(shí)間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然

地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。在我看來，教育如果無法使人獲得幸福的感覺，那么就不能算得上是好的教育。換句話說，教育的目的是為了讓人生活的更

好，無論從精神層面還是物質(zhì)層面，但這一切都應(yīng)該是給人以幸福感的。所以

教育與幸福之間必然應(yīng)存在密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：幸福，教育，聯(lián)系

在如今全國新課程改革如火如荼的進(jìn)行的時(shí)候，教育事業(yè)也越來越受到社

會(huì)各界的關(guān)注。1983年鄧小平同志提出了新課程改革的三個(gè)面向,即“教育要

面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。一味的重視強(qiáng)調(diào)知識教育的方式早已過

時(shí)，只有學(xué)生能在各個(gè)自己感興趣的領(lǐng)域內(nèi)學(xué)到他們所需要的東西，這才是真

正意義上的教育，這樣學(xué)生才能更好的發(fā)展自己以及獲得幸福感。如果他們單

純學(xué)習(xí)知識，只為了教育的要求而忽略了自身的需要，那么必然這樣的教育是

失敗的。之所以中國現(xiàn)在的教育存在眾多弊端，一則是教育模式出現(xiàn)了問題，二則是教育目的被完全忽視了，人們都知道教育是為了未來更好的發(fā)展，教育

是為了中華民族的偉大復(fù)興，忽視了教育與幸福之間的關(guān)系。誠然，幸福并不

是教育的唯一目的，但是幸福卻是教育的一個(gè)核心目的。沒有人活著是希望自

己過的不幸福的。

一、幸福與教育的內(nèi)在聯(lián)系

幸福與教育存在本質(zhì)的聯(lián)系：一是教育過程本身應(yīng)該是幸福的，二是教育

應(yīng)該為人未來的幸福生活做出必要的準(zhǔn)備。亦即教育與幸福的內(nèi)在關(guān)系是幸福需要教育，教育也需要幸福。

1.幸福需要教育

幸福是一種過程，是一種狀態(tài)，同時(shí)也是一種能力。這種能力除了學(xué)

生要具備感知幸福的能力外，還應(yīng)該包括創(chuàng)造幸福的能力。感知幸福的能力和

創(chuàng)造幸福的能力，是構(gòu)成人的幸福能力的兩個(gè)重要方面。提升追求幸福的水

平，就是要提升人的感知幸福與創(chuàng)造幸福的能力。在很大程度上我們可以將追

求幸福的過程理解為創(chuàng)造 幸福與感知幸福的統(tǒng)一。學(xué)生只有在創(chuàng)造的過程中，才能感知到真正的幸福；同時(shí)，也只有在感知到真正的幸福時(shí)，才能體會(huì)到創(chuàng)

造幸福的價(jià)值所在。

2.教育需要幸福

在很大程度上說，教育的過程既是教育者教會(huì)受教育者學(xué)會(huì)求真、求善、求美的過程，同時(shí)也是學(xué)生自身學(xué)會(huì)求真、求善、求美的過程。我們說，教育

需要幸福的一個(gè)重要理由是求真、求善、求美的過程本身是一個(gè)充滿幸福的過

程。

二、幸福教育的途徑

在當(dāng)代，許多孩子生活在幸福缺失，幸福匱乏的校園生活中，濫用毒品、校園暴力、應(yīng)試教育、學(xué)業(yè)壓力、社會(huì)公正遭到踐踏，生態(tài)環(huán)境惡化等，無不危機(jī)著學(xué)生的幸福生活。為孩子找回幸福，重建幸福的學(xué)校生活是時(shí)代賦予教育工作者的神圣使命。所以當(dāng)代教師任重而道遠(yuǎn)。幸福需要教育，但是又不是那種直接、單純教授知識的教育。因此內(nèi)爾諾丁斯指出學(xué)生所需要的教育是為了幸福、面向幸福的教育。他提到幸福教育從以下幾點(diǎn)出發(fā)：

1、理解（教育的使命是把人培養(yǎng)成為具有“令人羨慕的才能，自我理解能力，健全品格，一系列鑒賞能力和不斷學(xué)習(xí)充滿熱情的人”，因此教育就有義務(wù)要幫助學(xué)生理解教育活動(dòng)過程中一些困惑和不解，以此來是學(xué)生獲得理智的判斷）

2、關(guān)懷（教育的目的之一即培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷意識）、能力和人性中的關(guān)懷品質(zhì)。在教育事業(yè)中，去幫助學(xué)生關(guān)懷身邊存在的事物比讓學(xué)生去追求不可及的東西，更加有助于構(gòu)建幸福教育事業(yè)。）

3、育德（即我們所理解的德育，要求教育工作者幫助學(xué)生培養(yǎng)起美好的品德，以期獲得良好的人格品行。育德是教育過程中一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)，試想一個(gè)人如果缺少“德”，該如何在社會(huì)立足，又如何通向幸福之路）

4、暴露式學(xué)習(xí)（所謂“暴露”，是指那種與高壓強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)為特征的傳統(tǒng)教學(xué)方式相對的一種教學(xué)方式，其策略是：教師教師將教學(xué)內(nèi)容展示給學(xué)生，讓學(xué)生自己選擇、接近那些學(xué)習(xí)內(nèi)容，自然而然地引發(fā)學(xué)生對其的學(xué)習(xí)興趣。暴露式學(xué)習(xí)講求自燃性，自主性和挑戰(zhàn)性。當(dāng)然此處的暴露并非是一個(gè)漫無目的的選擇過程，而是相對于傳統(tǒng)強(qiáng)迫學(xué)習(xí)而言，有較大自主選擇空間的學(xué)習(xí)方式）??

教育不僅是教師的一種享受，更是學(xué)生的一種享受。就學(xué)生而言，他們相對于教師有一種受動(dòng)性，這種受動(dòng)性并不是對外力無奈的忍受，相反是學(xué)生對教育的積極享受。一方面，學(xué)習(xí)作為一種人的天性，天然具有一種趨向真善美的沖動(dòng)，即對真善美的敏感性和選擇性；另一方面，學(xué)習(xí)對象為學(xué)生提供了自我發(fā)現(xiàn)、自我欣賞 的最好媒體。學(xué)生對教育的享受，很大程度上源于教師對學(xué)生無私的愛。魯迅先生有句話：“教育是植根于愛的。”愛是教育的源泉，教師有了愛，才會(huì)用伯樂的眼 光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，對自己的教育對象充滿信心與愛心，才會(huì)有追求卓越的精神與創(chuàng)新的精神。真正的教育，正是這種愛與創(chuàng)造永無止境的良性循環(huán)。

幸福是一種追求狀態(tài)，是心靈不斷成長、發(fā)展、完善的過程。因此，人必須為追求真正的幸福而努力，必須在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)下，理解幸 福、追求幸福、享受幸福和創(chuàng)造幸福。人們對幸福的理解具有明顯的差異性，這只能依賴主體自身不懈的努力和教育的引導(dǎo)作用。而這正是我們教育能夠有所作為的空間。還孩子們幸福，樹立其正確的幸福觀，提高其良好的幸福品質(zhì)，發(fā)展其卓越的幸福能力，自主創(chuàng)造美好人生，是教育的重要使命。

教育是必須的，幸福是需要的。既然兩者我們都同時(shí)在追求，那么就應(yīng)該清楚地知道，怎樣的教育能使我們獲得最大限度的幸福。而我們自身也要學(xué)會(huì)滿足，因?yàn)樾腋Ｊ且粋€(gè)寬泛的概念,有很多人不幸福的根源是他們不會(huì)滿足,人的欲望是無止境的,只有自身約束自己,學(xué)會(huì)滿足,我們的幸福感才會(huì)提升。

參考文獻(xiàn)

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[2]盧梭：《愛彌爾》（下），商務(wù)印書館1978年版，第676頁

[3]杜卡斯：《愛因斯坦談人生》，世界出版社1980年版

[4]伽達(dá)默爾：《真理與方法》，上海譯文出版社1999年版，第14頁

[5]殷鼎：《理解的命運(yùn)》，三聯(lián)書店1988年版，第23頁

第五篇：教育提綱

2014年四川省從普通高等學(xué)校畢業(yè)生中直接招收士官

宣傳教育提綱

人才是富國強(qiáng)軍之本，建設(shè)現(xiàn)代化軍隊(duì)離不開高素質(zhì)的人才。為充分依托國民教育資源培養(yǎng)士官人才，提高我軍士官整體科學(xué)文化素質(zhì)，拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道，根據(jù)《兵役法》、《征兵工作條例》、《直接從非軍事部門招收士官工作規(guī)定》要求和總參謀部部署，我省今年繼續(xù)加大招收力度，扎實(shí)做好從普通高等學(xué)校畢業(yè)生中直接招收士官工作。

一、從普通高校畢業(yè)生中直招士官，是建立強(qiáng)大國防和推進(jìn)中國特色軍事變革的重要舉措

直招士官是“直接從非軍事部門招收士官”的簡稱，是指按照規(guī)定招收普通高等學(xué)校、高級技工學(xué)校和技師學(xué)院畢業(yè)生以及其他具有專業(yè)技能的公民，作為志愿兵役制士兵到部隊(duì)服現(xiàn)役。目前，主要以招收普通高等學(xué)校畢業(yè)生為主。在軍隊(duì)建設(shè)中，士官是士兵隊(duì)伍的主體力量，是部隊(duì)教育、訓(xùn)練、管理的基本骨干，是裝備和技術(shù)保障的一線人才。新世紀(jì)新階段，我軍使命任務(wù)進(jìn)一步拓展，中國特色軍事變革加速推進(jìn)，武器裝備科技含量和現(xiàn)代化水平大幅提高，迫切需要建設(shè)一支高素質(zhì)的士官隊(duì)伍。從普通高等學(xué)校畢業(yè)生中直接招收士官，是充分依托國民教育資源培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才、拓寬士官來源渠道、優(yōu)化士官隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的實(shí)際舉措，是

適應(yīng)我軍建設(shè)從機(jī)械化向信息化轉(zhuǎn)變、緩解部隊(duì)先進(jìn)技術(shù)裝備與人才短缺矛盾、提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平的有效途徑，對于建立強(qiáng)大國防、推進(jìn)中國特色軍事變革和實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)跨越式發(fā)展，具有十分重要的意義。

二、從普通高校畢業(yè)生中直招士官的基本條件

（一）招收對象為普通高等學(xué)校畢業(yè)生，所學(xué)專業(yè)符合部隊(duì)專業(yè)需要，未婚，男性年齡不超過24周歲（截止當(dāng)年7月31日，下同）、女性年齡不超過23周歲。

（二）招收對象必須擁護(hù)黨的基本路線，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，忠于祖國，熱愛人民軍隊(duì)，政治歷史清白，遵紀(jì)守法，品德優(yōu)良，志愿獻(xiàn)身國防事業(yè)。

（三）招收對象的政治和體格條件，按照征集義務(wù)兵的規(guī)定執(zhí)行。

（四）招收的普通高等學(xué)校畢業(yè)生，所在高校和所學(xué)專業(yè)已開展職業(yè)技能鑒定的，應(yīng)當(dāng)取得國家頒發(fā)的中級以上職業(yè)資格證書。

（五）中共黨員、省級以上勞動(dòng)模范、國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)獲得者、軍人子女、烈士子女優(yōu)先予以招收。

三、招收單位和專業(yè)

根據(jù)總參謀部賦予的招收任務(wù)，今年我省負(fù)責(zé)為成都軍區(qū)、空軍、第二炮兵、總參謀部、總裝備部、武警部隊(duì)、公安邊防部隊(duì)和公安消防部隊(duì)等8個(gè)單位招收士官。招收專業(yè)

類別涵蓋9大類20小類共105個(gè)專業(yè)，主要包括交通運(yùn)輸、生化與藥品、材料與能源、土建、水利、制造、電子信息、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育類專業(yè)。招收專業(yè)計(jì)劃可向各地征兵辦公室咨詢，或登錄“全國征兵網(wǎng)”（網(wǎng)址為

http://）查詢。

四、招收工作安排

根據(jù)總部通知精神，結(jié)合工作計(jì)劃安排，今年我省從普通高校畢業(yè)生中直招士官工作從4月中旬展開至8月中旬結(jié)束，按照報(bào)名初審（5月底前）、體格檢查（5月底至6月初）、政治審查（專業(yè)審定）、審批定兵、檔案交接、組織報(bào)到的程序組織進(jìn)行。

今年繼續(xù)實(shí)行直招士官網(wǎng)上報(bào)名，應(yīng)招青年可登錄“全國征兵網(wǎng)”查詢招收專業(yè)，符合條件的可申請參加直招士官報(bào)名。此外，符合直招士官招收條件的女性畢業(yè)生、往屆畢業(yè)生（國防部擬將往屆畢業(yè)生納入網(wǎng)上報(bào)名范圍，請跟蹤關(guān)注“全國征兵網(wǎng)”更新情況）及其他不具備網(wǎng)上報(bào)名條件的應(yīng)招青年請于5月25日前，持本人身份證、1寸近期正面半身紅底彩色免冠照片6張、畢業(yè)證書、學(xué)位證書、職業(yè)資格證書原件及復(fù)印件（應(yīng)屆畢業(yè)生可持學(xué)校證明）在其戶口所在地縣（市、區(qū)）征兵辦公室報(bào)名；普通高校應(yīng)屆畢業(yè)生也可以在其畢業(yè)學(xué)校所在地縣（市、區(qū)）征兵辦公室報(bào)名。直招士官入伍時(shí)間從2014年8月1日起算，8月2日

至10日自行前往部隊(duì)報(bào)到；下達(dá)士官任職命令的時(shí)間為2014年12月1日。應(yīng)招人員因招收員額限制未被錄取的，仍然可以參加義務(wù)兵征集。

五、新招入伍士官檢疫復(fù)查與入隊(duì)訓(xùn)練

招收士官到達(dá)部隊(duì)后，經(jīng)檢疫和復(fù)查不合格的按照總部有關(guān)規(guī)定作退兵處理，由原征集地省級征兵辦公室予以接收，并通知縣級征兵辦公室領(lǐng)回，注銷其入伍手續(xù)，公安機(jī)關(guān)予以落戶。原是從學(xué)校招收入伍的普通高等學(xué)校應(yīng)屆畢業(yè)生，原學(xué)校接收其檔案，執(zhí)行其同屆畢業(yè)生的就業(yè)政策；原是機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位職工的，原單位準(zhǔn)予復(fù)工、復(fù)職，補(bǔ)發(fā)其在部隊(duì)期間的工資、獎(jiǎng)金及各種補(bǔ)貼。

招收士官由相關(guān)部隊(duì)按照2個(gè)月新訓(xùn)、2個(gè)月崗前專業(yè)培訓(xùn)和2個(gè)月崗位跟訓(xùn)的安排組織訓(xùn)練，使直招士官的軍政素質(zhì)和專業(yè)能力通過訓(xùn)練達(dá)到士官崗位的標(biāo)準(zhǔn)和要求。訓(xùn)練結(jié)束后，對口補(bǔ)充到部隊(duì)專業(yè)技術(shù)崗位服役，切實(shí)做到招用一致、定崗定位。

六、新招入伍士官的待遇

（一）經(jīng)批準(zhǔn)招收為士官的公民，由縣（市、區(qū)）征兵辦公室負(fù)責(zé)辦理入伍手續(xù)，發(fā)給《應(yīng)征公民入伍通知書》，通知其常住戶口所在地的公安機(jī)關(guān)注銷戶口，其家庭憑《應(yīng)征公民入伍通知書》在當(dāng)?shù)叵硎苘妼俅觥?/p>

（二）招收士官批準(zhǔn)服現(xiàn)役后首次授予軍銜前，按義務(wù)

兵新兵標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放津貼。從下達(dá)士官命令的當(dāng)月起，執(zhí)行相應(yīng)的士官工資標(biāo)準(zhǔn)。招收的普通高等學(xué)校畢業(yè)生，其在首次授銜確定工資起點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，比照同部隊(duì)選取的士官，全日制大專和本科學(xué)歷的高定二個(gè)工資檔次，具體為：下士4檔（大專學(xué)歷）、下士5檔（本科學(xué)歷），月薪2200元左右。從下士到一級軍士長（共七級）每級別月工資差額為

600-900元不等，在高寒邊海防地區(qū)服役另有艱苦地區(qū)補(bǔ)助待遇；其高中（中職）畢業(yè)后在國家規(guī)定學(xué)制內(nèi)在校就讀的年數(shù)視同服現(xiàn)役時(shí)間。招收士官的被裝，入伍后由部隊(duì)按照新選取士官被裝供應(yīng)辦法和標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一發(fā)放。在部隊(duì)服役期間表現(xiàn)優(yōu)秀、符合總部有關(guān)規(guī)定的可以按計(jì)劃選拔為基層干部。

（三）招收士官應(yīng)當(dāng)至少服役至首次授銜后高一個(gè)軍銜的最高服役年限，特殊情況經(jīng)本人申請和軍級以上單位批準(zhǔn)，可以安排退出現(xiàn)役。未服滿規(guī)定服現(xiàn)役年限，個(gè)人堅(jiān)決要求退出現(xiàn)役經(jīng)說服教育無效的，按義務(wù)兵退伍處理。招收士官符合退休、轉(zhuǎn)業(yè)或者復(fù)員條件的，按照國家有關(guān)規(guī)定分別作退休、轉(zhuǎn)業(yè)或者復(fù)員安置；符合退休或者轉(zhuǎn)業(yè)條件，本人要求復(fù)員經(jīng)批準(zhǔn)也可以作復(fù)員安置。符合轉(zhuǎn)業(yè)條件以轉(zhuǎn)業(yè)方式退出現(xiàn)役的、符合退休或者轉(zhuǎn)業(yè)條件以復(fù)員方式退出現(xiàn)役的，由入伍時(shí)常住戶口所在地縣（市、區(qū)）或者上一級人民政府接收、安置，也可以由其父母、配偶或者配偶父母常

住戶口所在地縣（市、區(qū)）人民政府接收、安置；其他以復(fù)員方式退出現(xiàn)役以及因故不能以退休、轉(zhuǎn)業(yè)或者復(fù)員方式退出現(xiàn)役的，由入伍時(shí)或者父母常住戶口所在地縣（市、區(qū)）人民政府接收。

依法履行兵役義務(wù)和支持國防建設(shè)，是每一個(gè)單位、每一位公民的神圣職責(zé)和光榮義務(wù)。無論是既將走出校門邁入社會(huì)的應(yīng)屆畢業(yè)生，還是已經(jīng)擁有固定職業(yè)和穩(wěn)定收入的往屆畢業(yè)生，參軍報(bào)國既是響應(yīng)祖國召喚，依法履行兵役義務(wù)的實(shí)際行動(dòng)，也是我們多彩人生的一次難得經(jīng)歷?！昂媚袃褐驹谒姆健?，生命中有了當(dāng)兵的歷史，一定會(huì)使大家引以自豪，受益匪淺，無怨無悔。希望廣大高校學(xué)子樹立遠(yuǎn)大理想，不負(fù)光榮使命，積極投身保衛(wèi)祖國、鞏固國防的神圣事業(yè)。希望廣大青年家長和社會(huì)各屆都來關(guān)心支持國防建設(shè)，積極鼓勵(lì)和選送優(yōu)秀青年應(yīng)征，用實(shí)際行動(dòng)保衛(wèi)祖國、報(bào)效國家。