第一篇：淺談魯迅先生偏激思想的現(xiàn)代教育意義

淺談魯迅先生偏激思想的現(xiàn)代教育意義

許錫良

我的閱讀習慣可能有些奇特，那就是喜歡看偏激而有深刻思想的文章與書。有一篇散文說到偏激時說：“如果你一輩子也沒有遇到過一個偏激者，那說明你的生活缺乏色彩；如果你一輩子也沒有偏激過一次，說明你的生活缺乏激情。魯迅是個偏激者，有些地方偏激得可愛，但他遠遠比平平和和的和事佬有價值些?！保ㄍ跷脑?，《生活中的十個面對》《中華散文》2002年第四期）在對魯迅先生思想的現(xiàn)代解讀中，我對此是深有同感，原因很簡單就是因為他的書是以偏激并且在偏激中透射出真理性的睿智而出名的。他談論問題的時候似乎從來不作全面的論述，每次好象只抓住一點，然后就是入木三分地把理說透。這樣的文章讀起是何等的淋漓痛快。在中國近現(xiàn)代史上還很少有象魯迅先生這樣因言論而結下這么多的個人的“私敵”的，這與歷史上論及名人好象只有“公敵”而無“私敵”的崇高偉人模式完全不同。他的這些貌似偏激的話語里其實滲透著對中國社會的深刻理解與對中國的無限熱愛。以他自己的個人才能及個人的經歷來論，他也完全可以過上中國傳統(tǒng)意義上的美好生活，甚至有可能成為這個社會中統(tǒng)治階層的一分子，但是，他的特殊人生經歷與他作為知識分子的特有的社會良知常常使他自覺地拋棄這些既定的社會安排，而是把自己的筆化成了討伐社會黑惡勢力的戰(zhàn)斗武器。過去，我們在特定的時代里特別是“文革”時，對魯迅先生的解讀是幾乎完全帶著政治的目的來看待魯迅先生的思想，所以一段時間里魯迅成為革命文學的旗手，他的文章也成了階級斗爭的工具，在“文革”時也成為某些特權利益的工具甚至是整人的利器，這些都是對魯迅先生思想的極大歪曲。而由于時代的久遠與隔膜，現(xiàn)在人們論及魯迅的思想，很多時候也只是簡單地用與人爭吵的偏執(zhí)來概括，樹立仇敵與爭論好象就是先生的愛好，其實魯迅的思想在本質上從一開始就是與中國文化、中國人的命運密切聯(lián)系在一起的。今天的中國與時俱進，還魯迅思想的本來面目就非常有必要。

一、魯迅先生的愛國思想對現(xiàn)代愛國主義教育的啟示

魯迅先生毫無疑問是個真正的愛國主義者。但與我們平常的愛國舉止與言論的標準不同的是，他不是充滿激情地對祖國文化、祖國歷史文化大加贊美，而是從“愛之深，恨之切”出發(fā)，從改革中國面貌與改造國民的劣根性以求自強來達到愛國。所以，魯迅先生的愛國思想是偏執(zhí)于一端的，這在有些人看來好象只是對在抨擊“國”，而不是在“愛國”，看不出愛國的這種強烈感情。其實魯迅的愛國主義思想對我們現(xiàn)在中小學開展愛國主義教育也仍然有很大的借鑒作用。他的愛國思想也是在偏激的對社會批判中表現(xiàn)出來的。

在舊中國，“愛國二字往往可以用做掠奪民財壓迫個人的利器”（陳獨秀語）。魯迅先生對這種現(xiàn)象也曾有深刻的體會，他在《忽然想到，一致對外》一文中說到這樣一個對白：

“甲：喂，乙先生！你怎么趁我忙亂的時候，又將我的東西拿走了？現(xiàn)在拿出來，還我罷了！

乙：我們要一致對外！這樣危急的時候，你還只記得自己的東西么？亡國奴！”

這個對白，非常形象地刻劃出了一個借“愛國”名目，奪人錢財?shù)膫尉有蜗螅瑫r也說明國家要真正富強必須要保護與尊重人民的合法利益與正當財產。而中國之弱的原因最重要的就是缺乏明確的財產權。這樣就為統(tǒng)治者搜刮民利打下了基礎。這其實也是舊中國走不出傳統(tǒng)的封建專制社會的重要原因，也是中國之所以會變得貧弱的重要根源。在舊中國，這樣的人物是有典型意義的，即使現(xiàn)在也不能說就完全沒有這樣的現(xiàn)象。

什么是真正的愛國？魯迅先生說：“中國人向來有點自大?！豢上]有‘個人的自大’，都是‘合群的自大’，這種愛國者，他們自己毫無特別才能，可以夸示于人，所以把這國拿來做個影子；他們把國里的習慣制度抬得很高，贊美的了不得，他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應戰(zhàn)，因為這種蹲在影子里張目搖舌的人，數(shù)目極多，只須用MOD的長技，一陣亂噪，便可制勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧?！焙茱@然，這樣的愛國是假愛國，只是借用愛國來達到自己的私人的目的。魯迅先生還列出這種“合群的愛國的自大”的五種表現(xiàn)：

甲：“中國地大物博，開化最早，道德天下第一。” 乙：“外國的物質文明雖高，中國精神文明更好?！?/p>

丙：“外國的東西，中國都已有過；某種科學，即某子所說的云云?！?丁：“外國也有叫化子——也有草舍——娼妓——臭蟲”

戊：“中國便是野蠻的好”，又云：“你說中國思想昏亂，那正是我民族所造成的事業(yè)的結晶。從祖先昏亂起，直要昏亂到子孫，從過去昏亂起，直要昏亂到未來。（我們是四萬萬人），你能把我們滅絕了么？”

這種愛國主義教育方式對中國教育的影響是深刻的。魯迅先生還談到一種到現(xiàn)在中國還常見的愛國的方式，就是“外國也有”法，比如“外國人說多臭蟲，但西洋也有臭蟲；日本人笑中國人好弄文字，但日本人也一樣的弄文字。”“臭蟲是捉不得的，越捉越多。即使捉盡了，又有什么價值呢，不過是一種消極的辦法。最好還是希望別人也有臭蟲，而竟發(fā)現(xiàn)了就更好?！保ā锻鈬灿小罚┻@種不去變革自身的弱點，而是去千方百計地尋找別人的不足的國民性，雖“滿口愛國，滿身國粹，也于實際上的做奴才并無妨礙”（《從孩子的照相說起》），這促使我們重新反思“愛國主義教育”的內容與方式與方法，而恰恰在這個問題上，我們以往往卻是忽略了，今天重新聽聽大師的衷告是非常有益的。

我國中小學教育中愛國主義教育一直是個重要的教育內容。但是如何來對中小學生來施行愛國主義教育卻并沒有找到一個重要的突破口。我們打開中小學課本凡是涉及到愛國題材的內容，都只是對祖國大加贊美，一談就是風光無限，美麗山河，歷史悠久，地大物博，人杰地靈，“四大發(fā)明”之類。但是隨著學生年齡的增長與知識理性的增強，學生對以往的愛國主義教育反而沒有什么好感，甚至產生了逆反心理。因為他們逐漸發(fā)現(xiàn)，有許多國家比我們的山河更美，風光更好，發(fā)明更多，面積更大，所以就走向愛國的反面。許多人就是在高唱著愛國的歌曲聲長大的，但是也是在這愛國的情調中做出了出賣國家利益的事情。相之相比，魯迅的愛國主義思想使人更對國家愛得更理性，更有憂患意識。這也許是魯迅先生早期受日本教育的影響的原因吧。日本的教科書從來都是對日本小孩灌輸憂患意識與生存的嚴峻挑戰(zhàn)的。說日本現(xiàn)在如何困難，日本人只有自強不息才能在這個世界生存下去。而我們的愛國主義教育卻除了贊美之外就沒有別的國情教育。這樣的愛國主義教育與其說是“愛國”，不如說是在“害國”。因為最終失去了進取心和迎接挑戰(zhàn)能力的國民是不可能真正把國家變得繁榮富強的。所以傳統(tǒng)的愛國者，如文天祥這樣的千古絕唱的愛國主義典型，平時是一個文弱書生，也沒有什么強國的本領，臨危只會以一死來報君國。

所以談到保存國粹時，魯迅先生毫不客氣說到，我們當然要盡力保存國粹，但是也需國粹能保護我們的生存。魯迅先生正是從這個長遠角度來看待中國問題，主張堅決摒棄傳統(tǒng)中對中國發(fā)展沒有多少生命力的東西而改向西方學習強國的本領。頑強地主張進行國民精神的改造工作。應該說現(xiàn)在這樣的工作也還沒有完全完成。否則素質教育就沒有必要在今天進行得這樣轟轟烈烈。從某種意義上講，當今的素質教育正是改造國民性的重要舉措。

對照起來，這些貌似“愛國”實際是國民劣根性的表現(xiàn)在進入二十一世紀的中國社會似乎仍沒有完全絕跡，有時在某些地方反而有愈演愈烈的趨勢。

二、如何對待傳統(tǒng)文化與外來文化對現(xiàn)代教育的啟示。

在論及中國傳統(tǒng)文化時，魯迅先生可謂是自掘祖墳最為堅決徹底的一個。在這個問題上更是表現(xiàn)了魯迅先生的偏激論斷，同時也從另一方面反映也魯迅先生“愛之深“，恨之切”的思想。他的對外來文化的態(tài)度基本上是抱著“拿來主義”態(tài)度。他主張是自己主動去“拿”，而不是被別人“送來”。因為這之間大不相同。主動去拿就有了選擇，而且可以占據(jù)主動，以求自強。以往我們要不是閉關自守，要不是因為閉關自守而變得國貧民弱，被外國勢力“送來”了一些有害的東西。中國針對中國傳統(tǒng)教育對人性的壓抑與摧殘，魯迅先生曾痛心疾首地向世人呼吁“救救孩子”，現(xiàn)代的教育也仍然在呼吁要解放兒童，要為兒童減負松綁。傳統(tǒng)教育對于我們這個社會的影響之深，魯迅先生是深有體會的，他說：“長輩的訓誨于是這樣的有力，所以我也很遵從讀書人家的家教。屏息低頭，毫不敢輕舉妄動，兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆，我自然以為極應該的?！?，但是傳統(tǒng)教育單單只是對一個沒有社會地位的人這樣要求，而對于另一些人卻不是這樣，魯迅先生說：“但這心的反抗，也還是大人們引壞的。因為他們自己就常常隨便大說大笑，而單是禁止孩子?！保ā逗鋈幌氲轿濉罚闹锌梢钥闯鲋袊慕逃龔膩矶际且蛉硕?，但卻不是什么因材施教，而是把人置于不同的級別上，分享著不同的權利與利益。甚至從小孩照相這樣的事中，同一個小孩在中國照相就被照成了“溫文爾雅，不大言笑，不大動彈”，“低眉順眼，唯唯諾諾”的中國標準模式，而日本的好孩子的標準卻是“健壯活潑，不怕生人，大叫大跳”。（《從孩子的照相說起》）魯迅先生也看出我們這個社會對好小孩的標準就是那種“溫良恭讓”，而這些標準的來源就是古訓：“古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了。但不活的巖石泥沙，失錯不是更少么？我以為人類為向上，即發(fā)展起見，應該活動，活動而有若干失錯也不要緊，惟獨半死半生的茍活，是全盤失錯的”（《北京通信》）。而另一方面當時的中國社會卻是“中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負教他的責任。雖然‘人口眾多’這一句話，很可以閉了眼睛自負，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉，小的時候，不把他當人，大了以后，也做不了人”（《隨感錄二十五》）這使人想起前不久，深圳一個8歲的小學生被送到聯(lián)合國作為環(huán)境保護者使者竟說出了中國的環(huán)境主要問題是“大人欺騙小孩”這樣的話。這種等級制森嚴的中國傳統(tǒng)社會，正好是中國社會弊病的根源，想來，現(xiàn)在中國之所以還要搞素質教育，其實正是當年魯迅先生談到的這些教育問題在中國社會還相當有市場，許多學生還是在這種人際的差異關系的教育中長大。與國外把小孩也同樣與大人一樣對待相比，我們的教育不是走得太前了，而是走得太慢了。但是小孩的待遇如此，而其實還是大人構成的這個社會如此，當然將來的中國社會也如此：“所以看十來歲的孩子，便可以逆枓二十年后中國的情形；看二十多歲的青年，＿＿他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，＿＿便可以推測他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形”。中國現(xiàn)在不也還是官本位社會嗎？一些法制在現(xiàn)實操作中不也還只單單禁止某些社會弱勢群體嗎？所以他又說：“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼?！保ā峨s感》），所以我們這個社會用什么教育來培育孩子，就意味著我們將有什么樣的中國社會。他主張用西式教育來教育我們的后代，他說：“施以獅虎式的教育，他們就能用爪，施以牛羊式的教育，他們到萬分危急時還會用一對可憐的角。然而我們所施的是什么式的教育呢？連小小的角也不能有，則大難臨頭，惟有兔子似的逃跑而已?！保ā赌锨槐闭{集。論“赴難”和“逃難”》），而施以這些各式教育的最主要的施教者卻不是在學校而是在于這個社會，所以他又說“學風如何，我以為是和政治狀態(tài)及社會情形相關的。倘在山林中，該可以比城市好一點，只要辦事人員好。但若政治暗暗，好的人也不能做辦事人員，學生在學校中，只是少聽到一些可厭的新聞，待到出了校門，和社會相接觸，仍然要痛苦，仍然要墮落，無非略有遲早之分?！彼栽谶@種情況下“教育界的稱為清高，本是粉飾之談，其實和別的什么界都一樣，人的氣質不大容易改變，進了幾年大學是無甚效力的。況且又有這樣的環(huán)境，正如人身的血液一壞，體中的某一部分，決不能獨保健康一樣，教育界也不會在這樣的民國里特別清高的。”（《兩地書。第一集。二》）從魯迅先生的論述里我們可以看到一個社會的教育問題從本質上看也是社會問題。良好的社會狀況是我們施行良好教育效果的前提條件。而學校里的環(huán)境只是個小環(huán)境，即使營造好了，也只是暫時的，不可能完全不同與這個社會。所以素質教育的成敗往往還在于我們社會改革的成敗。當然反過來也會產生的相應的影響。成功的現(xiàn)代教育要在自由、民主的社會氣氛中才能產生。創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的形成要首先讓孩子們“敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代?！保ā逗鋈幌氲健肺澹?/p>

在素質教育的旗幟下，我們現(xiàn)在正在大力進行教育改革，近年來所提最多的就是要以學生為本，有些地方甚至出現(xiàn)了“生本教育”的理念，但是以什么學生為本的問題卻沒有得到解決?；\統(tǒng)地提以學生為本是沒有什么意義的。而魯迅先生卻為我們提供了一個很好的參考答案，就是學生的本位就是要讓學生“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。”并且說：“有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！”，但是魯迅先生特別警惕把這三者歪曲。所以他又特意解釋說：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱”。這對我們今天確定素質教育的根本目的也是有相當大的啟示意義的。我們的某些素質教育觀不也還只是單單把學生成才當成實現(xiàn)某種目的的工具嗎？這往往走向我們當初的反面。魯迅先生看到了這里的危險性。

在當時的時代背景里，魯迅先生非常謹慎地看待外國人對中國傳統(tǒng)文化的贊美。對當時的國粹派及保古派的真實面目，魯迅先生是毫不客氣地給以無情的揭露。特別是對外國人存在的別有用心，魯迅先生更是心存余忌，他說：“有些外人，很希望中國永遠是一個大古董以供他們的賞鑒，這雖然可惡，卻還不奇，因為他們究竟是外人，而中國竟也有自己還不夠，并且要率領了少年，赤子，共成一個大古董以供他們的賞鑒者，則真不知是生著怎樣的心肝”。所以他認為中國當下之急還是：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他”（《忽然想?五、六》，今天我們大談以生為本的教育。其實就是這樣以學生人生的幸福前途的教育為本。而不是別的什么本。以生為本是個含糊的概念。而以什么樣的學生為本，將學生變成什么樣的人才是問題的關鍵。魯迅先生對教育的本質目的是有相當警覺的。把學生培養(yǎng)成人才還是奴才的問題，一直是魯迅先生最為關切的問題。

三、魯迅思想對中國中庸思想的理解與運用對現(xiàn)代教育的啟示

魯迅先生對中國問題的見解有時候好象偏激到了讓人感到不可思議的地步。他對中國中醫(yī)的看法就說過：“我記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他家族的同情”（《吶喊》自序），誰也不會以魯迅先生的這句所謂名言而完全否定中醫(yī)的作用及其效果。但是如果人們能夠了解到當時中醫(yī)的缺乏科學依據(jù)的確是迷信不少，魯迅先生的父親作為受害者以及魯迅先生作為受害者的家屬，過早地飽嘗了這種欺騙所帶來的人間辛酸與世態(tài)炎涼，魯迅先生當時說出這樣的話倒的確是他自己真實的內心體驗。這句話在當時就是包含著深刻的社會認識，當然促使魯迅先生說出這樣的話最直接的原因還是他自己的切身體驗，一個人的思想觀念的形成與其特有的人生經歷是分不開的。魯迅先生對中國的歷史還作出了這樣的驚人之語：“一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，并且把中國的傳統(tǒng)文化喻為吃人的筵宴，并且說：“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命”（《墳》中的《燈下漫筆》），這些話無不透著偏激，但是誰也不能否認，正是這些貌似偏激的話語里包含著深刻的哲理也包含了對中國社會問題的深刻思考，也因此對中國社會革新開創(chuàng)了新路。他對中國傳統(tǒng)文化的偏激論斷甚至要求青年不要看中國的書，在為青年所開的必讀書里他是當時名人中唯一交了白卷的人，并且還要說出這樣的話：“我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開；讀外國書――但除了印度――時，往往就與人生接觸，想做點事。中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少――或者竟不――看中國書，多看外國書。少看中國書，其結果不過不能作文而已。但現(xiàn)在的青年最要緊的是‘行’，不是‘言’。只要是活人，不能作文算什么大不了的事?！保ā肚嗄瓯刈x書》），因此對于當時中國專以所謂國學中腐朽思想教育青年的導師判斷是相當偏激的，他說：“青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢？不如尋朋友，聯(lián)合起來，同向著似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的遇見沙漠，可以開掘井泉的。問什么荊棘塞途的老路，尋什么烏煙瘴氣的鳥導師！”（《華蓋集》《導師》），誰也不會以為魯迅先生是在說我們這個社會是在提倡不要教師，完全否定教師的作用。但是魯迅先生也看到了教育負面作用的一面，教育并不是都是有利于學生身心健康與終身發(fā)展的，教育并不只是象我們有些人所認定的都積極下面的教育，如果是一種陳舊落后的教育，對青年學生來說只會有負面效應。這就是魯迅先生偏激言語的作用力所在，也其存在的巨大價值。有人以為魯迅先生文章的偏激破壞了他文學藝術的高雅，也妨礙了他作為一個偉大的思想家條件，其實先生對偏激是有自己的獨到見解的。我當然知道先生只是說對了其中的一點，但是，實在沒有必要在這么少的篇幅里把什么事都說到。而我們現(xiàn)在不論做人還是在作文里似乎都是有一種要求。一定要面面俱到，似乎這樣才是全面的，然后讀的人才覺得心安理得。但是這樣的結果很多時候只是在說些重復別人的所謂正確的話，我想還是嘗試著說些與眾不同的可能錯誤的話來得有意義些。

其實作出這樣的要求的，決不只是個別人，而是我們一貫提倡的所謂的中庸思想。魯迅先生曾經就說到過中國人其實是非中庸的。有時單單因為這中庸的原故，所以魯迅先生對某些問題的論斷可謂是有意地使之過頭，以達到正確的軌道上來。他論及中國在“五四運動”提倡白話的事時說，先是白話文受到了攻擊，但是隨后錢玄同提倡廢止?jié)h字，改用羅馬字，這使得當時反對白話文的人放棄了反對白話文而轉而去攻擊錢玄同提倡廢止?jié)h字了。這樣中國的白話文運動才沒有受到更多的阻力。這就是用偏激來促進社會的變革，所以中國成語里就有了“矯枉過正”一說。而在中國所謂的中庸，演化到現(xiàn)在似乎與“理論聯(lián)系實際”又掛上了鉤，在貌似全面的理論中與實踐中，中國人卻恰恰丟掉了自己獨特的創(chuàng)造個性。最終的結果就是什么現(xiàn)代科學理論與創(chuàng)造發(fā)明好象都能在古書里找到，但是，似乎什么都沒有能夠說透。后來的人只有在這古書中找到一到二句有用的話，然后就是用了許多現(xiàn)代的詞語作出解釋。所以，我們打開中國的古書似乎什么都只是古已有之的事。比如人家說西方的佛洛依德發(fā)現(xiàn)了人的心理的性現(xiàn)象。有人馬上就會用孔子的話“食色性也”來概括。其實，就這四個字，而且還有一個字只是虛詞，就把人家的經典發(fā)明權利奪了去。這也就是中國的中庸之道的妙處。什么都可能說到，但是你不要指望我能在這里說得有多深。而外國的理論從一開始似乎注定了是片面的，但是這種片面的深刻綜合起來卻使得理論最后在各個方面都得到發(fā)展。這就是從片面的深刻入手最后達到或者接近真理的彼岸世界。魯迅先生對此是有著極其深刻的認識的。

第二篇：魯迅先生

魯迅先生

一、介紹人物，導入新課

1．導語：我們曾經學過魯迅先生的作品《少年閏土》，今天我們來學習一篇魯迅先生的侄女周曄回憶魯迅先生的文章。

2．板書課題：我的伯父魯迅先生。學生讀課題。

3．交流課前查閱的資料，認識魯迅先生。（明確：魯迅是我國著名的文學家、思想家和革命家。）

4．介紹作者及背景。

周曄，是魯迅先生的侄女。本文是周嘩在魯迅逝世九周年，也就是1945年寫的回憶錄，記敘了魯迅先生晚年的幾件事。

5．解題：為什么作者稱了“伯父”還稱“先生”呢？

“伯父”點明了作者和魯迅的特殊親屬關系。“魯迅先生”是全社會對魯迅的敬稱，這兩者并列，使得文章既具親屬懷念之情，又帶有對魯迅先生的崇敬之意。

二、初讀課文，把握內容

1．教師出示自讀提綱，學生自學課文。

⑴認真朗讀課文，勾畫生字詞語，讀準字音，讀通句子。

⑵遇到生字新詞讀讀記記，聯(lián)系上下文或查閱工具書來理解。

⑶想想作者回憶了魯迅先生的哪幾件事？

⑷試著用簡短的語言給課文的每一部分加小標題。

2．自學反饋，全班交流。

⑴識字學詞，理解詞義。

①教師出示文中的生字新詞，學生認讀。

教師重點指導：“唁、滸、囫、圇、悼”等的讀音，“囫圇”一詞的字形。

②理解詞語。

殯儀館：供辦理喪事的地方。

追悼：對死者表示沉痛的懷念。

挽聯(lián)：哀悼死者的對聯(lián)。

吊唁：祭奠死者并慰問家屬。

囫圇吞棗：比喻讀書等不加分析地籠統(tǒng)接受。

張冠李戴：把姓張的帽子給姓李的戴上了，比喻顛倒了事實，認錯了對象。冠，讀“guān”，帽子。

飽經風霜：形容經歷過很多艱難困苦。

⑵說說文中作者同憶了魯迅先生的哪幾件事？（課文以空行為標志寫了五件事）

第一部分主要寫伯父去世了，人們在萬國殯儀館追悼魯迅先生的情景。

第二部分寫作者與伯父談《水滸傳》和伯父送書給作者的事。

第三部分寫伯父講“碰壁”的事。

第四部分寫魯迅先生救助黃包車夫的事。

第五部分寫魯迅先生關心她家的女傭阿三。

⑶按順序逐個部分再讀課文。用簡短的語言給各部分加小標題。

①教師指導擬定小標題的方法一般有兩種：一是根據(jù)每段段意概括出最簡短的話和詞語作小標題；二是從每段中摘出最能表達中心的句子或詞語作小標題。擬定小標題必須抓住每段的主要內容，突出重點，簡明扼要。

②指名反饋，全班交流。

一、深切的懷念

二、談《水滸傳》

三、講“碰壁”

四、救助車夫

五、關心女傭或：

一、沉痛悼念

二、談讀“水滸”

三、笑談“碰壁”

四、救助車夫

五、關心女傭

三、沉痛悼念，深受愛戴

1．默讀課文第一部分內容，說說從這部分課文中你體會到什么？（體會到魯迅先生深受人民的崇敬與愛戴。）

2．交流：人民群眾崇敬和愛戴魯迅先生表現(xiàn)在哪里？

⑴來吊唁的人多——數(shù)量多，不同職業(yè)，不同年齡。⑵送來的花圈挽聯(lián)多。

⑶來吊唁的人悲痛——失聲痛哭。

3．有感情地朗讀課文第一部分內容。

4．過渡：當時年幼的“我”知道伯父得到這么多人愛戴的原因嗎？（不知道、不完全明白。）

出示句子：“我呆呆地望著來來往往吊唁的人，想到我永遠見不到伯父的面了，聽不到他的聲音了，也得不到他的愛撫了，淚珠就一滴一滴地掉下來?！?/p>

⑴抓住“呆呆地”“淚珠就一滴一滴地掉下來”體會“我”失去伯父時的悲痛心情。

⑵了解“我”對伯父的認識發(fā)生了變化。

（原來以為伯父就是伯父，跟任何人的伯父一樣。參加追悼活動后，覺得伯父跟一般人不一樣，而是受人民崇敬與愛戴的伯父。）

⑶學生有感情地朗讀句子，體會“我”的悲痛之情。

四、課堂小結

1．談話：那么，你們知道魯迅先生為什么受這么多人愛戴嗎？

⑴學生自由發(fā)言。

⑵引讀課文最后一段話，初步感知魯迅先生的品質。

2．教師小結：伯父魯迅先生就是這樣一個人，他為自己想得少，為別人想得多，所以他得到了這么多人的愛戴。從全義內容看，這第一部分是明確地提出問題。后面各部分是以具體事例做答；從敘述順序看，全文是“倒敘”，先寫結果后寫原因，明寫結果暗寫原因。

五、作業(yè)設計

1．抄寫生字新詞。

2．思考課后問題。第二課時 教學目標

1．繼續(xù)學文，了解具體事件，體會人物的崇高品質，知道魯迅先生是一個“為自己想得少，為別人想得多”的人。

2．理解文中含義深刻的句子，體會文章的思想感情。

3．學習作者的寫作方法。教學過程

一、復習談話，導入新課

1．談話：為什么伯父魯迅先生會受到這么多人的愛戴？

⑴學生自由發(fā)言。

⑵出示文章中心句（即課文最后一個自然段），齊讀。

2．教師導言：這節(jié)課，我們結合具體的事件來體會魯迅先生“為自己想得少，為別人想得多”的崇高品質。

二、了解事件，體會品質

㈠談《水滸傳》。

1．自由讀課文第二部分內容。

2．理解句子：“哈哈！還是我的記憶好?！?/p>

魯迅先生對作者的愛護、教育，不乏風趣，暗含批評——不能那樣囫圇吞棗地讀書。

3．討論：為什么“我”聽了伯父的話會“又羞愧，又悔恨，比挨打挨罵還難受”？

⑴“羞愧”是因為伯父年紀比“我”大，而比“我”記性好。

⑵“悔恨”是后悔自己讀書囫圈吞棗，結果張冠李戴。

⑶“比挨打挨罵還難受”是因為“我”聽出了伯父的話中之意，伯父說自己記性好。實際上是說自己讀書比“我”認真。伯父說這話是在婉轉地批評“我”的學習態(tài)度。教育“我”讀什么書都不能馬馬虎虎的。

4．臨去時伯父為什么要送兩本書給“我”？

送書給作者，更表現(xiàn)了他對作者的關懷與期望。

5．議議：這個小故事反映了魯迅先生的什么品質？

對待學習認真嚴謹，更表現(xiàn)了他對作者的關懷與期望。6．有感情地朗瀆課文第二部分內容。

㈡談“碰壁”。

1．默讀課文部分內容。

2．說說：在座的人為什么哈哈大笑？

因為年幼時的“我”天真無知，錯誤地理解伯父所說的話的含義，在座的人為“我”天真幼稚的解滿麗感到好笑。

3．理解句子：“四周圍黑洞洞的，還不容易碰壁嗎？”

⑴“四周圍黑洞洞的”指的是當剛黑暗的社會。

⑵“碰壁”指與國民黨反動派斗爭時遇到的挫折及反動勢力對魯迅先生的迫害。魯迅先生寫文章揭露同民黨反動派，他的筆是“匕首”，是“投槍”。同民黨反動派非常害怕，不許魯迅發(fā)表文章，甚至要逮捕他。

⑶這句話用反問和比喻的手法，表現(xiàn)了魯迅先生對反對統(tǒng)治的憎限和頑強斗爭的革命精神。這是魯迅先生受到那么多人愛戴的根本原因。

4．議議：作者回憶這個小故事是為了說明什么？

是為了說明魯迅先生憎恨舊社會，抨擊舊社會，和舊社會頑強斗爭的革命精神。

㈢救助車夫。

1．快速默讀課文第四部分內容。

2．畫出描寫車夫傷勢嚴重的句子，讀一讀，議一議：為什么這么冷的天，那位車夫還光著腳拉著車在路上跑？

⑴體會車夫傷勢嚴重。

“坐在地上呻吟，車子扔在一邊”

“兩只手捧著腳……地上淌了一攤血”

“臉上現(xiàn)出難以忍受的痛苦”

⑵體會：車夫生活的悲慘。

“腳上沒穿鞋”光著腳是由于家里窮，連一雙鞋子都買不起。

“天氣那么冷還在拉車”是因為他要拼命掙錢來養(yǎng)家糊口。

3．伯父他們是怎樣救助車夫的？找出一系列表示動作的詞，說說：從這些詞語中你體會到魯迅先生的什么情感？

⑴動作詞：扶、蹲、跪、拿、夾出、洗、敷上、扎好、掏、給。

⑵這些動作詞，表現(xiàn)了魯迅先生對勞動人民的深切同情與熱愛。

4．事后魯迅先生為什么臉上變得那么嚴肅，最后深深地嘆了一口氣呢？

⑴“臉變得嚴肅”是因為想到車夫在那樣寒冷的天氣里，還光著腳拉車，受了傷也沒錢治，這是黑暗的舊社會造成的。他無法控制自己對舊社會的憎恨的思想情緒。

⑵“嘆了一口氣”是魯迅先生對在舊社會苦難中掙扎的勞動人民的同情，和對給勞動人民帶來如此痛苦的黑暗社會的憎恨。

5．教師小結：作者通過回憶魯迅先生熱情救助車夫這一件事，其中先生嚴肅的表情，無聲的動作，顯示了他內心的不平靜，表現(xiàn)了他對生活在水深火熱之中的勞苦大眾的深愛與同情，對黑暗社會的憎惡。

㈣關心女傭。

1．默讀課文第五部分內容。

2．說說：魯迅先生是怎樣關心女傭的，又是怎樣對待自己的。

（學生自由回答。）

3．通過這件事表現(xiàn)了魯迅先生的什么精神品質？

表現(xiàn)了魯迅先生關心體貼勞動人民，平等待人；還看出他那忘我的戰(zhàn)斗精神。

4．出示課文最后一個自然段，齊讀。

5．體會這句話在文中所起的作用：既是對文章開頭的照應，又是全文的中心句；既是第五部分的總結，也是全文的總結。起到點明中心的作用。

三、總結全文，認識寫法

1．教師小結：伯父魯迅先生就是這樣的一個人，他為自己想得少，為別人想得多。作為一個長者，他關心下一代的成長；作為一個革命者，他為人民說話，為勞苦大眾吶喊而四處“碰壁”；作為一個先生，他救助車夫、關心女傭，同情勞動人民。正如他自己說的那樣“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。

2．了解文章的寫作方法。

⑴通過具體事例，抓住人物的語言、神態(tài)和動作來表現(xiàn)人物的精神品質。

⑵前后照應，篇末點明中心。

四、作業(yè)設計

1．摘抄文中捕寫人物神態(tài)和動作的語句。

2．閱讀課后“閱讀鏈接”中的內容，進一步認識魯迅先生。

第三篇：魯迅先生

魯迅先生是中國現(xiàn)代文壇上一位著名作家，初中語文課本上收錄了他的多篇作品。像《從百草園到三味書屋》、《阿長〈與山海經〉》、《故鄉(xiāng)》、《風箏》、《藤野先生》、《孔乙己》、《社戲》、《中國人失掉自信力了嗎》等。他的作品涵蓋了散文、小說，議論文，因為時空跨度較大，初中生理解起來有難度，因此學生往往不愛學魯迅的作品，為解決這個難題，我在教讀魯迅作品時是這樣做的：

1、了解魯迅生平。學生通過查閱書籍、上網(wǎng)查閱資料等多種方式全面了解魯迅的生平資料，從出生的家庭環(huán)境到他的老師，他的求學經歷，思想變化的等，力求讓學生了解一個真實的魯迅。

2、了解那段歷史。介紹魯迅生活的時代背景，力求把魯迅放在時代大環(huán)境中來認識。

3、要求學生拓展閱讀魯迅的經典作品如：《藥》、《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ赌脕碇髁x》、《中國人失掉自信力了嗎》，以及紀念魯迅先生的文章如：《魯迅不應離我們遠去》、《70年的離別、70年的熱愛與懷念》、《我還不能“忘記”您》、《我們需要“魯迅年”》、《回憶魯迅》……

4、并把課前三分鐘演講的內容定為“魯迅專題”，堅持每天讓一名同學演講有關魯迅的事跡，時間大約為半個多學期。

5、利用雙休日上網(wǎng)查詢資料，并要求學生每人完成一份“讓我們走近魯迅”的語文板報。

6、舉行有關魯迅思想的辯論會。例如魯迅認為“中醫(yī)不過是一種有意無意的騙子?！蹦闶欠裢膺@種觀點？

7、動筆寫作。讓學生寫一篇《我讀魯迅》的讀后感。

第四篇：先生魯迅（范文模版）

先生魯迅

我最愛看魯迅的雜文，說實話只要是雜文我都喜歡看，諷刺時政，寫起來很過癮，聽起來也很過癮，只不過現(xiàn)在的只是寫寫罷了。但是追溯到八九十年前，周樹人先生的文章可以讓統(tǒng)治者害怕，可以讓年輕人信服，可以讓同行拍案叫絕。

雜文創(chuàng)作是魯迅一生中最重要的創(chuàng)作?！半s文”古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現(xiàn)代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”“是匕首、是投槍”，這種文體才表現(xiàn)出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現(xiàn)代文化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰(zhàn)斗的業(yè)績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當中國現(xiàn)代知識分子要創(chuàng)造適應于中國現(xiàn)代發(fā)展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰(zhàn)線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了后來，有些人開始嘲笑他是一個“雜文家”，他才更明確地意識到“雜文”的力量，并且開始自覺地從事雜文的創(chuàng)作。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集。在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果 決的論斷，有激情的抒發(fā)，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發(fā)展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現(xiàn)代文學史上的地位是不容抹煞的。

說了這么多的介紹，想說的只有一個意思，他是一個很有能耐的人。林語堂說過一個受傷的人多看看老子，我覺得一個受傷的人更應該看看魯迅，激起更大的斗志。魯迅，這位中國現(xiàn)代文學史上創(chuàng)作風格最為鮮明最為獨特的巨匠，中國幾千年歷史上不可多得的民族解剖師，終生與種種黑暗勢力拼死搏斗從不后退從不妥協(xié)的硬骨頭，他的剛正，他的睿智，他的深刻，他的犀利，乃至他的孤獨，他的多疑，他的峻急，他的偏執(zhí)都讓每一個中國人深受影響。

即使是和他斗嘴的梁實秋也對他評價不低。梁實秋認為魯迅的白話文功底不錯，《阿Q正傳》太短，但仍不失為很好的作品

魯迅（1881.9.25—1936.10.19），現(xiàn)代著名思想家、文學家、革命家。原名周樟壽，后改名為周樹人，字豫山、豫才；1918年發(fā)表了中國現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說《狂人日記》時正式用筆名——魯迅。被譽為現(xiàn)代文學的一面旗幟。奠定了新文學運動的基石。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《熱風》、《華蓋集》、《三閑集》、《二心集》、《而已集》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《南腔北調集》；論文集《墳》白話小說《狂人日記》等。

他的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學語文課本等，已成為家喻戶曉的藝術形象小說《祝?！?、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。

第五篇：說到魯迅先生

說到魯迅先生，作為念過書的中國人，都知道他是中國現(xiàn)代偉大的文學家，思想家。但知道并不代表了解，而了解的角度也是不一樣的，我眼中的魯迅是個……

我眼中的魯迅是個堅強、勇敢的人。魯迅十三歲那年，由于家庭變故，家道衰落，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。但他并沒有因此而消沉，而是勇于挑起生活的重擔，到當鋪變賣東西，買藥，照顧家人等，在磨練中變得更加堅強，后來，他到南京，到日本學習等，都可以印證苦難是生活最好的老師。

我眼中的魯迅是個求知欲很強的人。他沒有因為家庭的變故，家道的衰敗而影響學習。強烈的求知欲使他進了當時被中國人所辱罵的“洋學堂”，并經過自己的努力考取了公費留學的資格，我相信魯迅當時不是靠走后門，而且也不會有那一門的富親戚幫他走后門的，因此，多少年后，有一個樹德學生也在孜孜不倦的學習著。

我眼中的魯迅是個熱愛國家的人。魯迅在日本仙臺醫(yī)專留學時，解剖課成績60分而受到日本人的懷疑，認為是因為老師露題的，這使他深感作為一個弱國子民的悲哀;又有一次，他在幻燈片中看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭而一群中國人在旁邊看熱鬧的片段，精神受到很大的打擊，從而認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更可怕，他棄醫(yī)從文，用文字來揭露國人丑陋的靈魂，討伐封建專制?！拔逅摹边\動至今已80多年了，而丑陋的事情還在神州大地上不斷上演，我們都熱愛祖國，但我們關鍵要學習魯迅堅持正義勇于犧牲的行為。

我眼中的魯迅還是個疾惡如仇的人，是個思想和藝術創(chuàng)造力驚人的人，是個……