第一篇：北大教授評點2014高考語文作文（推薦）

北大教授評點2014高考語文作文題

總體上來看，今年的題目材料題居多，材料選擇方面注意其含義或寓義比較明晰。因此題目出的都比較正常規(guī)矩，沒有什么偏題怪題，也沒有容易出現(xiàn)歧義的題目。題目也都切合中學(xué)生的知識面和生活經(jīng)驗，所包含的道理也沒有特別復(fù)雜和空洞抽象的指向。

今年全國題有三份卷子，題一是關(guān)于動物園喂食的，題二是二人過獨木橋的測試，題三是民工老王住院后再打工還債。這三道題我以為沒有什么特別亮點，也沒有什么明顯的缺點。題一是議論題，但意義指向已經(jīng)有了，沒有多少發(fā)揮余地。題二是二難選擇，遵守規(guī)則和友愛都有道理。題三是道德評價，也有明確的公理可循。這三道題都不是給予考生以想象力和發(fā)揮文學(xué)寫作才能的題目。作為議論文和說理文，道理都有了，就有局限性。

從題意指向來看：今年各省的題目綜合來看，有幾個特點：

其一，新舊對比來強調(diào)過去或傳統(tǒng)生活方式及生活價值的可貴。今年題目多有新舊對比，比如廣東題，黑白膠片與數(shù)碼科技對比，以顯示出黑白膠片更可留住珍貴過去的點滴。北京的題目更為典型，“老規(guī)矩”，老規(guī)矩在今天的淡漠甚至遺失，來重提老規(guī)矩的意義。其價值指向已然很鮮明，當(dāng)然是老規(guī)矩還是要在在當(dāng)今社會中起作用。遼寧題是爺孫看夜晚，孫子看到五光十色的燈火，夜晚顯出美麗；爺爺則說起過去看到天空的星星，更有一種美好。重慶收拾碎玻璃的題目，也是老人與年輕人的對比。

其二，新舊對比中蘊含著對當(dāng)下現(xiàn)實的思考，需要考生思考當(dāng)下生活的變化，以及價值選擇出現(xiàn)的難題。但新與舊，幾乎是舊價值包含了肯定性，新的則是帶來新的問題。如何留住過去，珍惜過去無疑是好的，某種意義上也是必要的。但新的生活變化，新的價值如何獲得或者以何以何種方式獲得肯定，則在考題中少有看到。

其三，材料題為求清晰和價值指向明確，多有簡單的二元對立思維。這也暴露今天中學(xué)語言教育和價值教育中的簡單化的趨向。對青少年當(dāng)然要給予明確的價值指導(dǎo)，但我們過分簡單的二元對立思考貫穿我們的語言和文學(xué)，這可能也是一個問題。是否可以更加多元的思維培養(yǎng)，我以為是我們中學(xué)語文教育和價值培養(yǎng)中需要加強的，因為很多現(xiàn)實的情境和選擇并不簡單分明。

江蘇、上海、安徽是二難選擇，各自都有道理，或各自都打五十大板，這樣的題目也是二分法。思維有明顯局限。作文題是考思維的豐富和寬廣，考文學(xué)寫作的才能，盡可能避免簡單二元對立，或二難選擇。有些省的題目就比較有發(fā)揮的余地，如，福建的題目關(guān)于空谷的想象，浙江的題目關(guān)于門和路的議論或敘事，我以為更能激發(fā)中學(xué)生的思維空間和文學(xué)性的表達(dá)才華。

具體評點幾個省的作文題： 首先來看廣東作文題，這是一個材料作文：黑白膠片的時代，照片很少，只記錄下人生的幾個瞬間，在家人一次次的翻看中，它能喚起很多永不褪色的記憶。但照片漸漸泛黃，日益模糊。

數(shù)碼技術(shù)的時代，照片很多，記錄著日常生活的點點滴滴，可以隨時上傳到網(wǎng)絡(luò)與人分享。它從不泛黃，永不模糊，但在快速瀏覽和頻繁更新中，值得珍惜的“點滴”也可能被稀釋。

要求考生自選角度，自擬標(biāo)題，文體不限。這個題目立意很明確，有時代感和現(xiàn)實感，能與青少年的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來。黑白膠片與數(shù)碼相比，能留給人們更多的記憶，其意在于高科技給今天人們還來很多的便利的同時，又把人們對生活往昔的記憶，以及很多珍貴的記憶沖淡了，不斷的新的加入進(jìn)來，舊有的東西已經(jīng)沒有更多的存在余地。問題的深化不在于批評數(shù)碼科技，而在于我們?nèi)绾卧诮柚鷶?shù)碼科技的同時，能與更多的朋友分享，也能把一些美好的過去的留存下來。再進(jìn)一步，如今在數(shù)字化生存的時代，海量信息淹沒人們的生活，過分熱衷于傳播的同時，能記住生活的點滴，那些珍貴和美好。

接下來看四川的作文題：

人，只有在自己站起來之后，這個世界才能屬于他。這句話引發(fā)了你哪些思考？

請自選角度寫一篇不少于800字的文章

這是一篇勵志的題，中學(xué)生都很拿手，要寫出個性不太容易，通常保險的寫法，舉三個古今中外的自己站起來的例子，再寫自己的經(jīng)歷。這能拿中等以上的分?jǐn)?shù)，但要寫出個性就要有點出奇出彩處。不過，這就不容易了。中學(xué)里練這種題目都成了套路，其實是難為了考了。

上海的作文題：

你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的。你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

這是關(guān)于二難悖論的題，自由與不自由，選擇與被迫的問題。但在邏輯上，這句話是有毛病的，邏輯上關(guān)聯(lián)并不對等。你可以選擇……，在這一前提下，選擇已經(jīng)有了自由，可以選擇也可以不選擇。但后一句話“你必須穿越”，這是大前題，“必須”是不可選擇的，這已經(jīng)是給定的大前提，這個大前提不能違背，如果“必須穿越沙漠”是大前提，那“可以選擇”并不存在自由。在“必須”這個不自由的大前提下，才有你選擇穿越路徑和方式的自由。這只是說，你可以選擇不同的路徑和交通工具。只有在這路徑和交通工具的選擇上是有自由的，比如汽車、徒步，或者選擇越野車或直升飛機。因為沒有給出“方式”的具體選項，所以選擇是自由的。嚴(yán)格地說選擇不存在自由不自由，只是選擇的多樣性問題。自由是人們天天掛嘴邊的詞，但定義起來并不容易。恩格斯說，自由是對必然的認(rèn)識?；舨妓拐f，權(quán)利即自由。胡適說：“自由”是不受外力拘束壓迫的權(quán)利，是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利。康德說：自由不是想做什么，就做什么；自由是教你不想做什么，就可以不做什么。更多的爭論不一而足。故上海這個題目稍有點不好把握。要讓學(xué)生議論自由？引導(dǎo)學(xué)生思考一些更具有人文和思想性的問題，更有人生哲理的問題，是值得肯定的。但題目的表述還要推敲。

江蘇的作文題：

有人說，沒有什么是不朽的，只有青春是不朽的；也有人說，年輕人不相信有朝一日會老去。這種想法是天真的，我們自欺欺人地認(rèn)為會有像自然一樣不朽的信念。閱讀材料，自選角度，題目自擬，體裁不限，詩歌除外，寫一篇不少于800字文章。

這篇題目給出的材料也屬于答案看上去像是事先給定的，因為“青春不朽”當(dāng)然不可能，青春很快就會過去并完結(jié)。其意就只能落在順其意來——實則是反其意：“青春是不朽的”來做文。那就去寫出種種偉人或英雄在青春時代就做出不朽功績的故事，短暫的青春因此獲得了永恒。

安徽的作文題：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

一位表演藝術(shù)家和一位劇作家就演員改動劇本臺詞一事，發(fā)表了不同的意見。表演藝術(shù)家說：演員是在演戲，不是念劇本，可以根據(jù)表演的需要改動臺詞。

劇作家說：劇本是一劇之本，體現(xiàn)了作者的藝術(shù)追求；如果演員隨意改動臺詞，就可能違背創(chuàng)作的原意。要求選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點符號。

這個題目實在是不敢恭維，犯了幾個錯誤，其

一、要求把個別性問題上升為一般性問題，把具體問題變成普遍問題。因為在某些情況下，演員是可以根據(jù)自己表演來改劇本的，劇作者或?qū)а菀矔?，這取決于誰牛X。改不改劇本是一個權(quán)力博弈的游戲。據(jù)說姜文、陳道明、鞏莉都經(jīng)常在演出中改劇本，而且根據(jù)自己的表演改得不錯，事后都得到劇作家或?qū)а莸恼J(rèn)可。但另一些改動，演員與劇作家、導(dǎo)演爭得不可開交。故有些演員合同里就寫明，不能擅自改動劇本，要聽從導(dǎo)演云云。其

二、涉及到行業(yè)專業(yè)，這是電影、戲劇的專業(yè)問題。沒有什么定規(guī)。不能變成普遍問題，也無法定下法規(guī)。其實改不改，是否同意改，把導(dǎo)演漏掉了，在電影或戲劇中，導(dǎo)演說話才算數(shù)。演員和劇作家有什么好爭的？

作為考試題目可能是要考生討論對規(guī)則的尊重，還是爭論誰是老大，要聽誰的？都不明確。

湖北的作文題：

游客們來到山腳下，這里流水潺潺，鳥語花香。游客問下山的人：上面有好看的嗎？有人答沒有，有人答有。于是有人留在山腳賞景，有人繼續(xù)爬山。來到山腰，這里古木參天，林靜山幽。問下山的人：上面好看嗎？有人答沒啥好看的，有人答好看。于是有人在山腰流連，有人繼續(xù)攀登，來到山頂。只見云海茫茫，群山隱約。

請根據(jù)你對材料的感悟，自選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。

這個題目有點“不到長城非好漢”的意思，或者“無限風(fēng)光在險峰”，再與人生勵志攀登聯(lián)系起來。

重慶的作文題：

一個游客去波羅的海海濱度假，找到一處房屋，打算同房東--一位和藹可親的老人簽下租房合同。老人勸他不妨先試住幾天，看究竟合適不合適，再做決定。游客住下后感到很滿意。到第5天，將要簽合同時，卻發(fā)生了一點意外：一個精美的玻璃杯被他不小心打碎了。他有些忐忑不安地打電話告訴了老人，老人說：“不要緊，你又不是故意的，我過來簽合同時再拿一個來?！庇慰桶阉椴ＡШ臀堇锏钠渌驋吡恕２痪?，老人來了，進(jìn)屋后就問：“玻璃杯碎片呢？”游客回答說，已裝進(jìn)垃圾袋，放到門外了。老人趕緊出門，打開垃圾袋看過后，臉色凝重地對游客說：“對不起，我不再把房子租給你了?！比缓螅先俗屑?xì)地將玻璃碎片一一撿了出來，放入另一個垃圾袋，寫上：“玻璃碎片，危險！”

要求1，結(jié)合材料的內(nèi)容和含意，選準(zhǔn)角度，明確立意；2，自擬標(biāo)題，自選文體（除詩歌外），不少于800字；3，不得套作，不得抄襲。這個題目可能有幾層含義：其

一、要有人倫關(guān)懷，老人看重懂得體貼別人的人。其

二、做一件事情就要做到位，要徹底。其

三、要懂得垃圾分類？故事很動人，但留給考生的發(fā)揮余地不大。

北京的作文題：

北京過去有許多“老規(guī)矩”，如“出門回家都要跟長輩打招呼”、“吃菜不許滿盤子亂挑”、“不許管閑事兒”、“笑不露齒，話不高聲”、“站有站相，坐有坐相”、“作客時不許隨便動主人家的東西”、“忠厚傳世，勤儉持家”等，這些從小就被要求遵守的準(zhǔn)則，點點滴滴，影響了一輩輩北京人。

世易時移，這些“老規(guī)矩”漸漸被人們淡忘了。不久前，有網(wǎng)友陸續(xù)把一些“老規(guī)矩”重新整理出來貼到網(wǎng)上，引發(fā)了一片熱議。

“老規(guī)矩”被重新提起并受到關(guān)注，這種現(xiàn)象引發(fā)了你哪些思考？

請自選角度，自擬題目寫一篇文章。文體不限（詩歌除外）。不少于700字。

老北京愛懷舊，老規(guī)矩在今天當(dāng)然應(yīng)該被強調(diào)，引發(fā)的思考無外乎今天人們已經(jīng)淡忘了傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)的教育還是非常重要的，“談?wù)劺弦?guī)矩”，這種題目讓中學(xué)生做可能發(fā)揮的余地有限。

遼寧的作文題：

祖孫倆夜晚在高樓上欣賞城市美麗的夜景，孫子說萬家燈火霓虹璀璨正是因為有了霓虹燈、有了電才使城市如此美麗，爺爺聽后陷入沉思說在我小的時候沒有電沒有霓虹燈，我們可以看天上美麗的星星，那樣的夜景也同樣美麗。

閱讀以上材料，選取作文的利益角度，題目自擬，800字以上。

這也是懷舊的題目，新舊對比。過去是舊社會和新社會的對比，現(xiàn)在是農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的對比，鄉(xiāng)村和城市的對比。這里的題意似乎農(nóng)業(yè)文明的社會比工業(yè)文明社會要好。不過，倒是引導(dǎo)青少年如何熱愛大自然，不要過分沉迷于現(xiàn)在的工業(yè)文明和現(xiàn)代化的成果中，尤其是電子科技的成果中，多親近自然——這無疑是對的。這類主題可能靠議論文體寫不出多少高深獨到的道理，如果文體不限，通過做一篇夾敘夾議的記敘文，以情動人，以自己的獨特經(jīng)歷來抒寫，可能會有意想不到的效果。如果有本事，就繼續(xù)爺孫二人的對話，寫一個對話體的文章，也是一個容易出彩的形式。

福建的作文題：

提到空谷，有人想到的是懸崖，有人想到的是棧道橋梁?！备鶕?jù)這句話，寫一篇話題作文，不少于800字。

福建的高考題歷年來都是別具一格。一句話的材料，可發(fā)揮的余地很大。它是在多樣性上立論，二者沒有直接的二分法?？梢怨P鋒一轉(zhuǎn)，就談自己的經(jīng)驗，從自己經(jīng)歷空谷的經(jīng)驗切入最好，有描寫，有抒情，有記事，有議論，文本中可容納的表現(xiàn)手法多樣。也可以寫成對自己的心理的剖析，例如，一說到空谷，自己就想到懸崖，如果能把自己的心理和自己的人生寫得真實透徹——但不能虛構(gòu)得離譜。真實和人生的故事動人是重要的，走這樣的險峻敘述之路，可能會得高分。

浙江的作文題：

門與路，永遠(yuǎn)相連。門是路的終點，也是路的起點。它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。

大學(xué)的門，一邊連接已知，一邊通往未知，學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造，是它的通行證；大學(xué)的路，從過去到未來，無數(shù)腳印在此交集，有的很淺，有的很深。

綜合上述材料，結(jié)合你的所感所思，寫一篇不少于800字的文章。

今年浙江的題不錯，門與路的意象，相互關(guān)聯(lián)的方式也生動辯證。不過，題目后一句關(guān)于“大學(xué)的門”的詮釋有點畫蛇添足，門與路可以是開放式的，由著考自己去聯(lián)系、聯(lián)想。

1.全國卷一

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

不少人因為喜歡動物而給它們喂食，某自然保護(hù)區(qū)的公路邊卻有如下警示：給野生動物喂食，易使它們喪失覓食能力。不聽警告執(zhí)意喂食者，將依法懲處。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。這個題意是要尊重規(guī)律、遵從規(guī)定和紀(jì)律，還能有什么可發(fā)掘的？如果扯到野生動物保護(hù)可能會算做偏題吧？如果是這樣，這個題目留下的議論空間和文體選擇都很小，不算是多么高明的題目。

2.全國卷二

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

“山羊過獨木橋”是為民學(xué)校傳統(tǒng)的團(tuán)體比賽項目。規(guī)則是，雙方隊員兩兩對決，同時相向而行，走上僅容一人通行的低矮獨木橋，能突破對方阻攔成功過橋者獲勝，最后以全隊通過人數(shù)多少決定勝負(fù)。因此習(xí)慣上，雙方相遇時，會像山羊抵角一樣，盡力使對方落下橋，自己通過。不過，今年預(yù)賽中出現(xiàn)了新情況：有一組比賽，雙方選手相遇時，互相抱住，轉(zhuǎn)身換位，全都順利過了橋。這種做法當(dāng)場就引發(fā)了觀眾、運動員和裁判員的激烈爭論。

事后，相關(guān)的思考還在繼續(xù)。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

這個爭論其實很無聊，如果是比賽就遵守比賽規(guī)則，其中有沒有二人抵角的具體的規(guī)定；如果有此規(guī)定，那就違背規(guī)則；如果沒有就允許以更高超的本領(lǐng)通過。如果是游戲，只是檢驗參與者以何種方式通過，那就沒有什么方式不可以的。關(guān)于規(guī)則定下了就不能更改，就必須遵守，這是現(xiàn)代立法的基本規(guī)則。如果出現(xiàn)新的情況，只有在下一次修訂規(guī)則。這樣的討論是考什么？考學(xué)生的見解？還是他們對現(xiàn)代法律的理解深度？我們的作文考試一直不明確，讓作文考試總是承載著道德、政治、法制觀念等等。作文固然不能違背道德、政治、法則，要有正確的倫理道德價值和政治態(tài)度，要有正面的法則理解。但不能把道德、政治、法律的含義作為主要的題意來討論，因為對與錯、正與反太過直接明顯，就是說，這是沒有什么道理可講（自有公論），這個道理別人或老師、家長或社會上的人天天都在講。你要中學(xué)生講出什么意見？考場上能講出什么意見？我個人以為所有普遍性的、一般性的、公理性的觀點，不要作為考場作文的題意設(shè)定，考生不可能有個人的見解超出這個圈定的范圍。

3.全國大綱卷

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

農(nóng)民工老王突發(fā)胃穿孔，被送進(jìn)醫(yī)院。為救治這名貧困患者，醫(yī)院開通“綠色通道”給他做了手術(shù)，又進(jìn)行了十天治療。雖然老板主動送來5000元，老王仍欠下4000多元醫(yī)藥費，而醫(yī)院默許他出了院。老王剛一康復(fù)就回到了工地：“哪怕打工還錢再難，我也得努力。是醫(yī)院和老板救了我?！笨汕房钸€是像石頭一樣壓在他心上，最終，老王鼓足勇氣找到醫(yī)院，說出了想在醫(yī)院打工抵債的心思。院方深受感動，聘他為陪檢員。老王也特別敬業(yè)，作為曾經(jīng)的患者，他格外懂得怎樣幫助病人。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

這是好人好事，勞動人民的美德和高風(fēng)亮節(jié)，謳歌就可以取得中等以上的分?jǐn)?shù)。

第二篇：北大教授推薦

北京大學(xué)教授推薦書目

2009-06-08 18:39:44 來自: 中·和(兩場學(xué)術(shù)報告：論時間&雙語論語)北大教授最喜歡的書

人民網(wǎng)讀書論壇網(wǎng)友：叢林漫步推薦

張岱年：我最喜愛的書 《周易大傳》、《孟子》、《莊子》、《史記》、《通鑒》、《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《自然辯證法》、《哲學(xué)筆記》、《西方哲學(xué)史》（羅素）、《鄧小平文選》。季羨林：我最喜愛的書《史記》、《世說新語》、陶淵明的詩、李白的詩、杜甫的詩、南唐后主李煜的詞、蘇軾的詩文詞、納蘭性德的詞、《儒林外史》、《紅樓夢》。

張世英：我最喜愛的十本書《理想國》、《精神現(xiàn)象學(xué)》（黑格爾）、《哈姆雷特》、《少年維特之煩惱》、《海德格爾詩學(xué)文集》、《孟子》、《唐詩三百首》、《紅樓夢》、《古文觀止》、《中國哲學(xué)史》（馮友蘭）。

饒鑫賢：推薦書目《三字經(jīng)》、《古代漢語》、《中國古代史講座》、《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》（胡繩）、《中國歷史要籍序論文選注》（雷敢）、《中國哲學(xué)簡史》（馮友蘭）、《中國法律與中國社會》（瞿同祖）、《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》、《中國革命與中國共產(chǎn)黨》（毛澤東）、《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。

周密：推薦書目《共產(chǎn)黨宣言》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家起源》、《實踐論》、《矛盾論》、《論人民民主專政》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《中國通史》（范文瀾）、《中國史稿》（郭沫若）。

陳仲庚：介紹幾本基礎(chǔ)和人格心理學(xué)入門書《心理學(xué)導(dǎo)論》（希爾加德）、《西方心理學(xué)史大綱》（唐鉞）、《心理學(xué)方法學(xué)》（周謙）、《人格心理學(xué)》（陳仲庚、張雨新）、《人格心理學(xué)》（伯格）、《精神分析引論》（弗洛伊德）、《人格導(dǎo)論》（米謝爾）、《人格的生物學(xué)基礎(chǔ)》（艾森克）。

湯一介：我最喜愛的書《論語》、《莊子》、《陶淵明集》、《絞刑架下的報告》、《生死》。

邵津：我最喜愛的書《冷戰(zhàn)后國際關(guān)系》（宮少朋）、《全球化時代的國際安全》（王逸舟）、《國際法》（邵津）、《案例與資料》（M.Dixon&R.McCorquodele）、《千首唐人絕句》（富壽蓀）、《徐志摩經(jīng)典》、《名曲的誕生》（崔光宙）、《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》、《A Practical English Grammar》（A.J.Thomson&A.V.Martinet）。

蕭超然：推薦書目《左傳》（木刻本）、《孟子》（木刻本）、《古文觀止》（木刻本）、《唐詩三百首》（木刻本）、《鄭板橋家書、道情十首》（鉛印本）、《毛澤東選集》、《列寧選集》、《馬克思恩格斯選集》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《紅樓夢》。

?？偙螅和扑]書目《資治通鑒》、《四庫全書總目（提要）》、《廿二史（答刀）記》（趙冀）、《周禮正義》（孫詒讓）、《人間詞話》、《論語集釋》（程樹德）、《中國哲學(xué)史新編》（馮友蘭）、《東晉門閥政治》（田余慶）、《梁啟超和他的兒女們》（吳荔明）、《思痛錄》（韋君宜）。

白化文：推薦十種引人入勝的中文經(jīng)典著作《史記》、《杜甫詩》、《世說新語》、《陶淵明集》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《西廂記》、《桃花扇》。

樂黛云：影響我的十本書《簡愛》、《罪與罰》、《怎么辦》、《莊子》、《陶淵明集》、《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》（奧爾格·勃蘭戴斯）、《近代文學(xué)批評史》（雷納·韋勒克）、《管錐編》、《文心雕龍》、《后現(xiàn)代主義與文化邏輯》（杰姆遜）。

劉方（木或）：我最喜愛的十種書《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《鄧小平經(jīng)濟(jì)理論（摘編）》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（薩繆爾森）、《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略問題研究》（劉國光）、《陳岱孫文集》、《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》（科爾內(nèi)）、《第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（李江帆）、《災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)》（何愛平）、《消費力經(jīng)濟(jì)學(xué)》（尹世杰）、《未來之路》（比爾·蓋茨）。

謝冕：我愛讀的幾本理論書《萬歷十五年》、《劍橋中國晚清史》、《第三帝國的興亡》（威廉·夏伊勒）、《意大利文藝復(fù)興時期的文化》（雅各布·布克哈特）、《藝術(shù)哲學(xué)》（丹納）、《沒有地址的信 藝術(shù)與社會生活》（普列漢諾夫）。

鐘哲明：我最喜愛的書《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《怎么辦》（列寧）、《國家與革命》（列寧）、《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》（斯大林）、《新民主主義論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。

褚斌杰

我最喜愛的書《莊子》、《紅樓夢》、《魯迅全集》、《論語》、《史記》、《白香山集》、《儒林外史》、《契訶夫小說》、《培根論說集》、《負(fù)暄瑣話》

嚴(yán)家炎

我想推薦的幾種書《阿Q正傳》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《西潮》、《白鹿原》、《尤利西斯》、《風(fēng)廬故事》、《白楊木鼻子》、《成年人的童話》、《半山半水書窗》

張翼星

向青年朋友推薦的十本書《論語》、《孟子》、《老子》、《古文觀止》、《中國哲學(xué)史新編》、《共產(chǎn)黨宣言》、《路德維希*費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《歷史與階級意識》、《小邏輯》、《思痛錄》

馬振方

推薦幾本我喜愛的書《論語》、《莊子》、《世說新語箋疏》、《唐詩選》、《聊齋志異》、《中國小說史略》、《月牙兒》、《白鹿原》、《西方美學(xué)史》、《外國現(xiàn)代派作品選》

段寶林

刻骨銘心的幾本書《馬克思列寧主義經(jīng)典作家的工作方法》、《毛澤東同志的青年時代》、《怎么辦》、《楚辭》、《水滸傳》、《魯迅小說集》、《放聲歌唱》、《童僧》、《帆》、《鄧小平文選》

孫欽善

古文獻(xiàn)學(xué)談讀書《中國古文獻(xiàn)學(xué)史》、《文字學(xué)概要》、《說文解字》、《訓(xùn)詁學(xué)》、《十三經(jīng)注疏》、《四庫全書總目》、《漢書*藝文志》、《目錄學(xué)的發(fā)微》、《校勘學(xué)》、《中國目錄學(xué)史》、《文獻(xiàn)學(xué)講義》、《中國古代文化史》

陳啟偉

推薦書目《小邏輯》、《邏輯哲學(xué)論》、《世界的邏輯構(gòu)造》、《西方哲學(xué)史》、《大眾哲學(xué)》、《楚辭》、《古文觀止》

唐 沅

推薦我最喜愛的書《吶喊》、《女神》、《子夜》、《家》、《雷雨》、《邊城》、《駱駝祥子》、《金鎖記》、《圍城》、《白毛女》

鄭家馨

推薦我最喜愛的書《資本主義與奴隸制度》、《吳于廑學(xué)術(shù)論著選集》、《泰晤士世界歷史地圖集》、《翦伯贊歷史論文集》、《歷史地理學(xué)的理論與實踐》、《白銀資本--重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》、《魯迅全集》、《紅樓夢》、《福爾摩斯探案全集》

孫鳳城

幾本對我有影響的書《重訪英倫》、《英人，法人，中國人》、《子夜》、《高老頭》、《歐也尼·葛朗臺》、《復(fù)活》、《罪與罰》、《貝多芬傳》、《變形記》、《審判》、《現(xiàn)代繪畫史》、《論藝術(shù)中的精神》

沈仁安 推薦書目《日本史》、《日本歷史》、《日本--從史前到現(xiàn)代》、《日本近代史綱》、《日本書記》、《中日關(guān)系史資料匯編》、《日本史辭典》、《中國日本學(xué)文獻(xiàn)總目錄》

閻國忠

書，引領(lǐng)你敲開美學(xué)之門《西方美學(xué)史》、《文藝心理學(xué)》、《美學(xué)散步》、《柏拉圖文藝對話集》、《生活的藝術(shù)》、《美學(xué)四講》、《判斷力批判判》、《人性論》、《歌德談話錄》、《審美特性》

徐昌華

我最喜愛的書《語言與文化》、《漢語口語語法》、《現(xiàn)代漢語八百詞》、《語法講義》、《修辭學(xué)發(fā)凡》、《語用學(xué)教程》、《漢語社會語言學(xué)》、《學(xué)海泛槎--季羨林自述》、《關(guān)于所謂日語助詞的研究》、《言外之意的語言學(xué)--日語語用學(xué)》

梁 柱

欲與天公試比高《毛澤東選集》、《魯迅全集》、《李大釗文集》、《共產(chǎn)黨宣言》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《牛虻》、《紅樓夢》、《毛澤東傳》、《周恩來與他的世紀(jì)》、《五四運動史》、《蘇聯(lián)興亡的沉思》

周先慎：推薦我最喜歡的十種書《唐宋詞選》（中國社會科學(xué)學(xué)院文學(xué)研究所選注）、《宋詩選注》（錢鐘書選注）、《蘇軾選集》（王水照選注）、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《全本新注聊齋志異》（朱其愷主編）、《儒林外史》、《紅樓夢》（中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所整理）

馮國瑞：推薦書目《科學(xué)的豐碑--20世紀(jì)重大科技成就縱覽》（陳建禮主編）、《21世紀(jì)100個科學(xué)難題》（21世紀(jì)100個科學(xué)難題編寫組編）、《系統(tǒng)科學(xué)》（許國志主編）、《現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)探索》（趙光武主編）、《系統(tǒng)科學(xué)辯證法》（苗東升著）、《系統(tǒng)論信息論控制論與馬克思主義認(rèn)識論》（馮國瑞著）、《信息科學(xué)與認(rèn)識論》（馮國瑞著）、《信息科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代社會》（孫小禮、馮國瑞主編）、《毛澤東哲學(xué)思想神髓》（宋一秀主編）、《中國系統(tǒng)思維》（劉長林著）、《思維科學(xué)研究》（趙光武主編）

林被甸：值得一讀的《世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究叢書》《現(xiàn)代化新論》、《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》、《美洲史論》、《羅榮渠與現(xiàn)代化研究》、《從“西化”到現(xiàn)代化》、《中國現(xiàn)代化歷程的探索》、《各國現(xiàn)代化比較研究》、《發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路》、《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗的再探討》、《現(xiàn)代世界體系》、《全球分裂--第三世界歷史進(jìn)程》

劉煊：推薦書目《學(xué)海泛槎--季羨林自述》、《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》、《一般系統(tǒng)論》、《六祖壇經(jīng)》、《<夢溪筆談>導(dǎo)讀》（胡道靜、金良年著）、《創(chuàng)造的秘密》、《印度古典詩學(xué)》、《五十奧義書》、《中國邊疆民族與環(huán)太平洋文化》、《東方的美學(xué)》

李伯謙：考古學(xué)在向你招手《考古學(xué)一百五十年》、《考古學(xué)是什么》、《中國考古學(xué)：實踐、理論、方法》、《考古學(xué)專題六講》、《中國遠(yuǎn)古人類》、《中國文明起源新探》、《仰韶文化研究》、《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報告》、《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》、《考古學(xué)與科技史》、《中國歷史考古學(xué)論叢》、《中國石窟寺研究》、《中國陶器史》

吳慰慈：我喜歡讀的幾本書《大科學(xué)觀》、《逃避自由》、《科技經(jīng)濟(jì)結(jié)合論》、《唐詩三百首詳析》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)》

許抗生：我最喜愛讀的書《老子》、《孫子兵法》、《論語》、《啟論》、《論壇》

李思孝：推薦書目《吶喊》（魯迅）、《牛虻》、《紅樓夢》、《金薔薇》、《居禮夫人傳》、《英雄和英雄崇拜》、《西方的沒落》、《西方的智慧》、《歷史在這里沉思--1966-1976紀(jì)實》、《歌德爾、艾舍爾、芭赫--集異璧之大成》

錢理群：真的書《魯迅全集》、《顧準(zhǔn)全集》

何順果：為了站在時代的高度《改變世界》、《美國新經(jīng)濟(jì)》、《知識價值革命》

葛曉音：我最喜愛的書《居里夫人傳》、《唐詩叢論》、《空間的馳想》、《藝境》、《溫濕通義校注》、《論語新解》、《拉奧孔》、《東坡樂府》

賴茂生：我最喜愛的十種書《科學(xué)交流與情報學(xué)》、《科學(xué)引文引索》、《情報檢索詞匯控制》、《現(xiàn)代情報檢索導(dǎo)論》、《信息管理：八十年代的機會與戰(zhàn)略》、《信息社會的社會結(jié)構(gòu)》、《信息經(jīng)濟(jì)論》、《信息趨勢：從你的信息資源中獲益》、《國家信息政策：問題與進(jìn)展》、《知識管理》

李強：讀書雜憶《社會契約論》、《歷史理性批評文集》、《論自由》、《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》

蘇力：推薦書目《毛澤東選集》、《鄉(xiāng)土中國》、《普通法》、《司法過程的性質(zhì)》、《法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》、《法理學(xué)問題》、《法律與文學(xué)》、《性與理性》、《懲罰與規(guī)訓(xùn)》、《法律、立法與自由》

王余光：我所喜愛的十種書《詩歌集》（德國海涅）、《詩經(jīng)今注》（高亨注）、《史記》、《歷史研究》、《胡適自述》、《中國歷史地圖集》、《中國史學(xué)名著》（錢穆著）、《愛晚廬隨筆》、《書的禮贊》、《論出版自由》

第三篇：北大教授

北大教授:有些抹黑共產(chǎn)黨的人恰就是共

產(chǎn)黨員

2014年04月23日10:18 中國社會科學(xué)報 我有話說(4,047人參與)收藏本文

原標(biāo)題：歷史虛無主義“重寫歷史”有何訴求？——訪北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心教授梁柱

每每談及歷史虛無主義思潮，人們往往認(rèn)為這是過于理論性的話題。而實際上，這一思潮不只存在于史學(xué)研究之中，它更以不同形式存在于我們生活所及的諸多領(lǐng)域。歷史虛無主義早已算不上是新鮮事物，今天這一思潮時常裝扮成一位粉墨登場的“真相帝”，揮舞著所謂“揭秘”的筆觸，描繪出一幅幅鮮為人知的“歷史真相”，試圖博取眼球、引發(fā)轟動效應(yīng)。

時下的歷史虛無主義思潮有哪些新的表現(xiàn)形式？這一思潮又會帶來怎樣的危害？北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心教授梁柱就相關(guān)問題接受了本報記者專訪。

為何“翻案”、“重評”之風(fēng)大行其道？

《中國社會科學(xué)報》：近來很多學(xué)者都關(guān)注歷史虛無主義思潮泛濫的問題。實際上，歷史虛無主義不是今天才有的思潮，在舊中國就有過。當(dāng)下，歷史虛無主義思潮有哪些新的表現(xiàn)形式？

梁柱：我看過一幅畫，畫中表現(xiàn)的是毛澤東和饑餓的人群在一起。饑餓的人群被鐵籠圈起來，像在監(jiān)獄里面一樣。有些人通過這樣的方式來抹黑毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時期的新中國歷史。利用我們工作中的失誤加以無限夸大、丑化，這就是當(dāng)前歷史虛無主義的具體表現(xiàn)。

事實上，歷史虛無主義在不同時期的表現(xiàn)有很大不同。舊中國時期，它主要表現(xiàn)為對民族文化采取輕蔑、否定的態(tài)度，認(rèn)為中國什么都不如西方。歷史虛無主義在當(dāng)前的表現(xiàn)形式可謂多種多樣，它更多地集中在史學(xué)領(lǐng)域，而影視、小說、美術(shù)等領(lǐng)域也或多或少受到其影響?？梢哉f，但凡我們肯定的歷史，它就統(tǒng)統(tǒng)顛覆。

例如，當(dāng)前“翻案”、“重評”之風(fēng)大行其道。有人提起抗戰(zhàn)，認(rèn)為只有國民黨在抗戰(zhàn)，而共產(chǎn)黨在平型關(guān)戰(zhàn)役中只殲滅日軍53人，這些數(shù)字是他到日本靖國神社里面數(shù)出來的，以所謂的細(xì)節(jié)真實來否定敵后戰(zhàn)場的存在及其重大作用。還有學(xué)者在美國看到了蔣介石日記，就認(rèn)為可以據(jù)此認(rèn)識一個真實的蔣介石，甚至據(jù)此可以重寫中國近代史。我們知道，個人日記、信件、回憶錄雖然是歷史研究很好的資料，但這些主觀資料能否作為史料使用，還需要結(jié)合整個歷史背景、其他史料來證實。這位學(xué)者認(rèn)為蔣介石在日記中說了很多不光彩的事情，就可以證明日記所載內(nèi)容是真實的、不公開的。但當(dāng)年蔣介石因中山艦事件受到指責(zé)時說，你們二十年后看我的日記好了。這表示他的日記是給別人看的。如果僅僅通過日記就推翻他是大地主、大資產(chǎn)階級的政治代表的結(jié)論，就改寫整個中國近代史，那么這不是嚴(yán)肅的歷史研究方法。汪精衛(wèi)投降日本后，曾在詩中哭天抹淚表示憂國，這能說明他愛國嗎？這樣的研究比唯心主義的舊史學(xué)都不如，舊史學(xué)至少是以史料為依據(jù)的嚴(yán)肅研究。

再比如，有學(xué)者說，中國人民近代以來對外國入侵的一切抵抗都是用落后的、保守的、情緒化的東西來抗拒世界文明，中國不應(yīng)該抗拒，既然落后就應(yīng)該歡迎人家來侵略。還有人認(rèn)為，近代以來中國只有一個要求——現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的要求被革命壓倒了。這些觀點很有迷惑性。實際上，近代中國有兩大要求：一是民族獨立，二是民族富強。現(xiàn)代化只是近代中國歷史要求之一，而在民族和階級的壓迫下，不通過革命實現(xiàn)解放、解決制度問題，不實現(xiàn)民族獨立，現(xiàn)代化是沒有辦法實現(xiàn)的。西方侵略我們的同時，的確帶來了現(xiàn)代技術(shù)，在客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。但有沒有因此把中國帶上現(xiàn)代化道路呢？完全沒有！所以我們首先要實現(xiàn)的是民族獨立，沒有民族獨立就不可能有現(xiàn)代化，國家也就不可能富強，這都是基本常識。諸如此類頌揚侵略有功，否定中國人民反侵略救亡斗爭的論調(diào)，也是歷史虛無主義的一種表現(xiàn)。

對毛澤東的誣蔑、抹黑和歪曲是歷史虛無主義的一個重點。世界上沒有哪一個開國領(lǐng)袖，特別是像毛澤東這樣的民族英雄遭到如此的謾罵、誣蔑、抹黑。有人甚至誣蔑說《毛澤東選集》中僅有12篇文章是毛澤東自己寫的，其他都是別人代寫的。毛澤東所作的詩詞也都是胡喬木改的。這些是不是事實呢？當(dāng)然不是，有檔案文件為證。現(xiàn)在胡喬木的女兒有機會就要做聲明，說我爸爸怎么能寫出毛澤東那樣的詩詞，相反，我爸爸的詩詞有些還是請毛澤東改的。

我們不能把史學(xué)理論和史學(xué)觀點上的錯誤都說成是歷史虛無主義。學(xué)術(shù)問題可以討論，但其中有些人背離學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性，而帶有明確的政治目的，這一點必須警惕。

“好人不好，壞人不壞”，抽象人性論背后的訴求是什么？

《中國社會科學(xué)報》：我們講熱愛祖國，歷史虛無主義者詰難“這是誰的土地”；我們弘揚中華民族優(yōu)良品德，歷史虛無主義者講中華民族的“劣根性”；我們感懷革命烈士流血犧牲，歷史虛無主義者講這是“被忽悠死的炮灰”……這些對立觀點背后深層的分歧是什么？

梁柱：這些認(rèn)識上的分歧其實是價值觀的分歧。價值觀對立的背后是不同的利益在起作用，更是一種同利益相關(guān)的政治訴求在起作用，這就是歷史虛無主義背后強烈的現(xiàn)實目的。

利益關(guān)系決定政治訴求。舊中國，廣東地主和黑龍江地主對一件事情的看法幾乎是一樣的；現(xiàn)在，福建工人和湖北工人對一件事的觀點也幾乎是一樣的，其原因就是相同的經(jīng)濟(jì)利益必然產(chǎn)生相似的觀點。這就是客觀存在的階級立場決定的。現(xiàn)在有人以抽象的人性論代替階級論，認(rèn)為“好人不好，壞人不壞”，試圖掩蓋他們?yōu)榕f事物辯護(hù)的錯誤立場。這種觀點雖然迷惑性很大，但只要稍加分析就可以看到，在背后起作用的還是與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的政治訴求。

正如鄧小平曾經(jīng)說過的，“他們想要走另一條道路”。這些人的改革是資本主義改革，他們的現(xiàn)代化是資本主義的現(xiàn)代化。而我們堅持的是社會主義方向、社會主義道路、社會主義制度。新中國是革命的產(chǎn)物，是革命最大的成果。所以他們首先要否定革命，就是為了否定社會主義道路的歷史依據(jù)，否定今天的現(xiàn)實。

《中國社會科學(xué)報》：這些歷史虛無主義的觀點對青年、對民族、對國家和未來有哪些負(fù)面影響？

梁柱：在中國共產(chǎn)黨撥亂反正、工作重心轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放這一特定歷史條件下，一些人以“反思?xì)v史”為名，歪曲“解放思想”的真意，從糾正“文化大革命”“左”的錯誤，走到“糾正”社會主義；從糾正毛澤東晚年的錯誤，走到全盤否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想；從詆毀新中國的偉大成就，發(fā)展到否定中國革命的歷史必然性；從丑化、妖魔化中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的歷史，發(fā)展到貶損和否定近代中國一切進(jìn)步的、革命的運動；從刻意渲染中國人的落后性，發(fā)展到否定五千年中華文明；等等。

如果人們在不知不覺中接受了這些觀點，就會開始懷疑歷史，進(jìn)而懷疑現(xiàn)實，就會削弱民族認(rèn)同，產(chǎn)生對黨、對社會主義制度的隔膜。思想亂了，理想信念失掉了，高尚的追求沒有了，整個民族就會變得瘋狂、可怕和危險。

歷史虛無主義所散布的種種言論，不僅涉及學(xué)術(shù)領(lǐng)域的是非，更關(guān)系到立黨立國的根本立場。我們是要維護(hù)歷史本來面目，還是歪曲歷史真相？是高揚民族精神，還是鼓吹妥協(xié)投降？是從歷史主流中汲取精神力量，還是在歷史支流中尋找負(fù)面影響？是堅持唯物史觀，還是回到唯心史觀？如果這些原則問題被顛倒、被消解，一個民族、一個國家就會失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。如果一個民族、一個國家的歷史被否定、被抹煞，也就失去了現(xiàn)實存在的立足點。蘇聯(lián)解體慘痛的歷史教訓(xùn)值得我們認(rèn)真吸取。

“滅人之國，必先去其史”。歷史虛無主義雖然是社會思潮的支流，但必須認(rèn)真對待。這種持歷史虛無主義觀點的人，根本上是要搞亂人心，妄圖顛覆我國社會主義制度，需要我們高度警惕和認(rèn)真對待。

新中國帶給人民的是福利，不是災(zāi)難

《中國社會科學(xué)報》：面對歷史虛無主義思潮，我們應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)？

梁柱：首先，學(xué)術(shù)問題允許討論、允許觀點不同。在歷史研究中，對某些問題的看法不同，這是正常的。真正的、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，允許犯錯誤。但諸如“中國如果做三百年殖民地，中國就現(xiàn)代化了”之類的看法不是學(xué)術(shù)研究。這種帶有目的隨意編造歷史、歪曲歷史的“研究”和科學(xué)的學(xué)術(shù)研究背道而馳。馬克思主義史學(xué)工作者要敢于堅持真理，通過嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，有針對性地對歷史虛無主義錯誤觀點逐條進(jìn)行批駁。

其次，在認(rèn)識層面，要堅持正確的評價標(biāo)準(zhǔn)。歷史虛無主義者以一些材料為依據(jù)，來否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，否定新中國前30年的成就。我們有過“大躍進(jìn)”、“文化大革命”這樣的失誤，但是能不能從中得出新中國的建設(shè)，特別是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時期的建設(shè)，帶給人民的是災(zāi)難而不是福利，帶給國家的是落后而不是進(jìn)步？當(dāng)然不能。

如何認(rèn)識這些問題，就涉及評價標(biāo)準(zhǔn)的問題。判斷一個國家、一個社會政策的效果應(yīng)該堅持統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)是什么？我想了三點：看它能不能夠促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展；看它能不能夠促進(jìn)社會進(jìn)步；看它能不能夠給人民帶來幸福安康。我覺得，這些是很具體的標(biāo)準(zhǔn)，對哪個制度、哪個社會、哪個國家都適用。

不能評價毛澤東時期用一個標(biāo)準(zhǔn)，評價改革開放用另一個標(biāo)準(zhǔn)；不能評價封建社會用一個標(biāo)準(zhǔn)，評價社會主義的社會政策又是一個標(biāo)準(zhǔn)。我們新中國成立60多年，從總體上說帶給人民的是福利，而不是災(zāi)難。我們有嚴(yán)重失誤，這是總結(jié)經(jīng)驗的問題。我們對這些要有一個明確的認(rèn)識和定位。

陳云曾說過：“三年恢復(fù)，趕上蔣介石二十二年?！庇浀?964年我們國家第一顆原子彈爆炸時，遠(yuǎn)在美國的原國民黨政府代總統(tǒng)李宗仁對友人感慨：我們不能不服氣，我們搞了20多年連一輛像樣的單車(自行車)都造不出來，不能不服氣呀！再比如，在國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時期，我們是在經(jīng)歷20年戰(zhàn)爭后，短短3年時間內(nèi)，主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量大多數(shù)超過新中國成立前最高年份(1936年)，創(chuàng)造了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后醫(yī)治長期戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)和社會穩(wěn)定的一個奇跡。1953—1978年，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值年均增長率為8.2%，其中工業(yè)總產(chǎn)值年均增長率為11.4%，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值年均增長率為2.7%。這個增長速度不但是舊中國無法比擬的，而且與當(dāng)時世界各國相比也是不低的。在這期間建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，填補了我國工業(yè)的許多空白，工業(yè)布局有了明顯改善，內(nèi)地和邊疆地區(qū)都建起了不同規(guī)模的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代交通運輸業(yè)，基本上改變了舊中國工業(yè)畸形發(fā)展的局面；農(nóng)田建設(shè)初見規(guī)模，效果明顯，其間依靠農(nóng)村集體力量修建了84000多座水庫，至今仍在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮灌溉、發(fā)電、攔洪等方面的重要作用；科學(xué)技術(shù)水平有了明顯提高，現(xiàn)已進(jìn)入世界先進(jìn)行列的我國航天技術(shù)就是1956年起步的……這些成就都為新時期的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)，這是任何人都否定不了的歷史事實。

再次，教育部門和實際宣傳部門應(yīng)該做好工作。馬克思主義的方法論意義最有生命力，要掌握立場觀點和方法，堅持馬克思主義真理和中國實踐相結(jié)合，不能把馬克思主義變成教條。當(dāng)前，我們在思想教育中還存在過于簡單、太干巴的情況。在宣傳教育中，應(yīng)該注意堅持“雙百”方針，擺事實、講道理。只要你掌握真理，又會表達(dá)，那么真理就一定能說服人。如果能夠講得既有氣勢又有例子，效果就會好很多。

最后，共產(chǎn)黨要把自己的黨管理好。有些抹黑共產(chǎn)黨、詆毀共產(chǎn)主義的人恰恰就是共產(chǎn)黨員。不相信共產(chǎn)主義，可以請他出黨。對我們黨來說，最可怕的就是理想信念的喪失。理想信念和黨的組織紀(jì)律不要求公民做到，但是共產(chǎn)黨員必須做到。共產(chǎn)黨人要敢于堅持真理，勇于修正錯誤。

第四篇：北大教授談?wù)Z文學(xué)習(xí)

北大教授：一輩子的道路取決于語文

一輩子的道路取決于語文

文|陳平原（北大中文系教授、原系主任）

今天談教育，最響亮的口號，一是國際化，二是專業(yè)化。這兩大潮流都有很大的合理性，但若以犧牲“母語教育”或“中國文辭”為代價，則又實在有點可惜。

一、準(zhǔn)確、優(yōu)雅地使用本國語言文字很重要

北大中文系百年系慶時，我曾談及：“‘母語教育’不僅僅是讀書識字，還牽涉知識、思維、審美、文化立場等。我在大陸、臺灣、香港的大學(xué)都教過書，深感大陸學(xué)生的漢語水平不盡如人意?！鼻耙痪浜谜f，后一句很傷人，這其實跟我們整個教育思路有關(guān)。

記得4年前，在上海哈佛中心成立會上，與哈佛大學(xué)英文系教授交流各自的心得與困惑，我談及“大一國文”的沒落以及大學(xué)生寫作能力的下降，對方很驚訝，因?qū)λ麄儊碚f，“閱讀與寫作”是必修課，抹不掉的。準(zhǔn)確、優(yōu)雅地使用本國語言文字，對于任何一個國家任何一個時代的大學(xué)生都很重要。而這種能力的習(xí)得，不是一朝一夕的事，更不是政治課或通識課所能取代的。

學(xué)習(xí)本國語言與文學(xué)，應(yīng)該是很美妙的享受。同時，此課程牽涉甚廣——語文知識、文學(xué)趣味、文化建設(shè)、道德人心、意識形態(tài)，乃至“國際關(guān)系”等。

二、“無他術(shù)，唯勤讀書而多為之”

高中的語文課或大學(xué)的文學(xué)史課程，依舊注重自由自在的閱讀，沒有那么多“先修課程”的限制，也不太講究“循序漸進(jìn)”。面對浩如煙海的名著或名篇，你愿意跳著讀、倒著讀，甚至反著讀，問題都不大。這也是大學(xué)里的“文學(xué)教育”不太被重視的原因——“專業(yè)性”不強，缺幾節(jié)課，不會銜接不上。

可這正是中學(xué)語文或大學(xué)的文學(xué)課程可愛的地方，其得失成敗不是一下子就顯示出來的，往往潛移默化，“潤物細(xì)無聲”。比如多年后回想，語文課會勾起你無限遐思，甚至有意收藏幾冊老課本，閑來不時翻閱。

另外，對于很多老學(xué)生來說，語文老師比數(shù)學(xué)、英語或政治課老師更容易被追懷。不僅是課時安排、教師才華，更與學(xué)生本人的成長記憶有關(guān)。在這個意義上，說中小學(xué)語文課很重要，影響學(xué)生一輩子，一點都不夸張。

語文教學(xué)的門檻很低，堂奧卻極深。原因是，這門課的教與學(xué)，確實是“急不得也么哥”，就像廣東人煲湯那樣，需要時間與耐心。如何在沉潛把玩與博覽群書之間，找到合適的度，值得讀書人認(rèn)真思考。

今人讀書如投資，都希望收益最大化?？蛇@一思路，明顯不適合語文教學(xué)。實際上，學(xué)語文沒什么捷徑可走，首先是有興趣，然后就是多讀書、肯思考、勤寫作，這樣，語文就一定能學(xué)好。

《東坡志林》里提到，有人問歐陽修怎么寫文章，他說：“無他術(shù)，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多做自能見之?！边@樣的大白話，是經(jīng)驗之談。歐陽修、蘇東坡尚且找不到讀書作文的“訣竅”，我當(dāng)然更是“無可奉告”了。

三、“經(jīng)典閱讀”與“快樂閱讀”并不截然對立

為何先說“學(xué)”，再說“教”？因本國語文的學(xué)習(xí)，很大程度靠學(xué)生自覺。所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人”，在這門課上表現(xiàn)特別突出。教師能做的，主要是調(diào)動閱讀熱情，再略為引點方向。若學(xué)生沒興趣，即便老師你終日口吐蓮花，也是不管用的。

說到語文學(xué)習(xí)的樂趣，必須區(qū)分兩種不同的閱讀快感：一是訴諸直覺，來得快，去得也快；一是含英咀華，來得遲，去得也遲。“經(jīng)典閱讀”與“快樂閱讀”，二者并不截然對立。

我只是強調(diào)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)的目光”。發(fā)現(xiàn)什么？發(fā)現(xiàn)表面上平淡無奇的字里行間所蘊涵著的漢語之美、文章之美、人性之美以及大自然之美。而這種“發(fā)現(xiàn)”的能力，并非自然而然形成，而是需要長期的訓(xùn)練與培育。這方面，任課教師的“精彩演出”與“因勢利導(dǎo)”，都很重要。

講課是一門藝術(shù)，課堂即舞臺，單有演講者的“談吐自如”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須有聽講者的“莫逆于心”，這才是理想狀態(tài)。去年我在《文匯報》發(fā)文章，承認(rèn)慕課（MOOC，即大規(guī)模開放在線課程）在普及教育、傳播知識方面的巨大優(yōu)勢，同時又稱：從事文學(xué)教育多年，深知“面對面”的重要性。

打個比喻，這更像是在干“農(nóng)活兒”，得看天時地利人和，很難“多快好省”。別的課我不懂，但深知語文課不能對著空氣講，“現(xiàn)場感”很重要，必須盯著學(xué)生們的眼睛，時刻與之交流與對話，這課才能講好。只顧擺弄精美的PPT，視在場的學(xué)生為“無物”，這不是成功的教學(xué)，也不是稱職的教師。

四、太富貴、太順暢、太精英，不一定是好事情

關(guān)于中學(xué)語文課以及大學(xué)的文學(xué)教育，我說過兩句話：一是請讀無用之書，二是中文系是為你的一生打底子；現(xiàn)在看來，有必要增加第三句，那就是：語文學(xué)習(xí)與人生經(jīng)驗密不可分。

一是讀無用之書

先說第一句，那是答記者問時說的。我談到提倡讀書的三個維度，其中包括“多讀無用之書”。為什么這么說？因為今天中國人的閱讀，過于講求“立竿見影”了。

在校期間，按照課程規(guī)定閱讀；出了校門，根據(jù)工作需要看書。與考試或就業(yè)無關(guān)的書籍，一概斥為“無用”，最典型的莫過于擱置文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、歷史等。而在我看來，所謂“精英式的閱讀”，正是指這些一時沒有實際用途，但對養(yǎng)成人生經(jīng)驗、文化品位和精神境界有意義的作品。

中文系是為你的一生打底子

第二句則是在北大中文系2012屆畢業(yè)典禮上的致辭：“中文系出身的人，常被貶抑為‘萬金油’，從政、經(jīng)商、文學(xué)、藝術(shù)，似乎無所不能；如果做出驚天動地的大成績，又似乎與專業(yè)訓(xùn)練無關(guān)。可這沒什么好嘲笑的。

中文系的基本訓(xùn)練，本來就是為你的一生打底子，促成你日后的天馬行空，逸興遄飛。有人問我，中文系的畢業(yè)生有何特長？我說：“聰明、博雅、視野開闊，能讀書，有修養(yǎng)，善表達(dá)，這還不夠嗎？當(dāng)然，念博士，走專家之路，那是另一回事?！?/p>

語文學(xué)習(xí)與人生經(jīng)驗密不可分

這就說到了第三句。引述章太炎“余學(xué)雖有師友講習(xí)，然得于憂患者多”（《太炎先生自定年譜》），似乎有點高攀；那就退一步，說說普通大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。不同地區(qū)不同水平的中學(xué)畢業(yè)生，通過高考的選拔，走到一起來了；可實際上，他們的學(xué)習(xí)能力及生活經(jīng)驗千差萬別。

一般來說，大城市重點中學(xué)的學(xué)生學(xué)業(yè)水平高，眼界也開闊，鄉(xiāng)村里走出來的大學(xué)生，第一年明顯學(xué)得很吃力，第二年挺住，第三、四年就能漸入佳境——其智力及潛能若得到很 好的激發(fā)，日后的發(fā)展往往更令人期待。如果讀的是文史哲等人文學(xué)科，其對于生活的領(lǐng)悟，對于大自然的敬畏，對于幸福與苦難的深切體會，將成為學(xué)習(xí)的重要助力。

某種意義上，學(xué)文學(xué)的，太富貴、太順暢、太精英，不一定是好事情。多難興邦，逆境勵志，家境貧寒或從小地方走出來的大學(xué)生，完全不必自卑。

五、還得學(xué)會獨立思考與精確表達(dá)

對于今天的大學(xué)生來說，單講認(rèn)真讀書不夠，還得學(xué)會獨立思考與精確表達(dá)。這里的表達(dá)，包括書面與口頭。

幾年前，我寫《訓(xùn)練、才情與舞臺》，談及學(xué)術(shù)會議上的發(fā)言、傾聽與提問，其中有這么幾句：“作為學(xué)者，除沉潛把玩、著書立說外，還得學(xué)會在規(guī)定時間內(nèi)向聽眾闡述自己的想法。有時候，一輩子的道路，就因這十分鐘二十分鐘的發(fā)言或面試決定，因此，不能輕視。”

具體的論述容或不準(zhǔn)確，但強調(diào)口頭表達(dá)的重要性，我想八九不離十。大陸、香港、臺灣三地大學(xué)生在一起開會，你明顯感覺到大陸學(xué)生普遍有才氣，但不太會說話——或表達(dá)不清，或離題發(fā)揮，或時間掌握不好。

這與我們的課堂教學(xué)傾向于演講而不是討論有關(guān)。實行小班教學(xué)，落實導(dǎo)修課，要求學(xué)生積極參與討論并記分?jǐn)?shù)，若干年后，這一偏頗才有可能糾正過來。相對于其他課程來說，語文課最有可能先走一步。

在一個專業(yè)化時代，談“讀書”與“寫作”，顯得特別小兒科?；蛟S正因此，當(dāng)大學(xué)老師的大都不太愿意接觸此類話題。既然沒有翅膀，若想渡江，就得靠舟楫。不管小學(xué)中學(xué)大學(xué)，對于老師來說，給學(xué)生提供渡江的“舟楫”，乃天經(jīng)地義——雖然境界及方法不同。

在北京大學(xué)的專題課以及香港中文大學(xué)的講論會上，每當(dāng)循例點評學(xué)生的論文時，我不僅挑毛病、補資料、談理論，更設(shè)身處地幫他們想，這篇文章還可以怎么做。學(xué)生告訴我，這個時候他們最受益。

說到底，中學(xué)語文課以及大學(xué)人文學(xué)科，就是培養(yǎng)擅長閱讀、思考與表達(dá)的讀書人。只講“專業(yè)知識”不夠，還必須“能說會寫”——這標(biāo)準(zhǔn)其實不低，不信你試試看。

第五篇：廣東2013高考語文優(yōu)秀作文及評點

廣東2013高考語文優(yōu)秀作文公布

2013年廣東高考作文題

閱讀下面的文字 根據(jù)要求作文

有一個人白手起家，成了富翁，他為人慷慨，熱心于慈善事業(yè)。

一天，他了解到三個貧困家庭，生活難以為繼。他同情者幾個家庭的出鏡，決定向他們提供捐助。

一家十分感激，高興地接受了他的幫助。

一家猶豫著接受了，但聲明一定會償還。

一家謝謝他的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。

要求：

1、自選角度、確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。

2、不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。

3、不少于800字。

4、不得套作，不得抄襲。

當(dāng)慈善遭遇傲骨

隨著首富比爾?蓋茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”發(fā)起富豪慈善活動，慈善之風(fēng)便如無數(shù)個超級颶風(fēng)，迅速席卷全球。這似乎是一種皆大歡喜的事情，捐者開心，得者開心。然而，并不是所有貧困者都會滿懷感激地接過免費的贈予。在他們心中，這或許是一種施舍，一種尊嚴(yán)的丟失，骨氣的丟失。

那么，當(dāng)慈善也遭遇“滑鐵盧”，我們應(yīng)該怎么辦呢？

首先，作為一個施善者，有這份良心固然是好的，但也要注意方式。中國富豪陳光標(biāo)高調(diào)行善，在獲得無數(shù)榮譽的同時，也一直飽受詬病。原因在于他的急躁與高調(diào)。在他的每一張宣傳照中，背景都是曾接受過他援助的貧苦百姓。但是那些解決了生活困難的農(nóng)民，即使是笑著的，也難掩一臉的卑微與怯弱。陳光標(biāo)這種高高在上的施善方式，無疑是傷害了他們的尊嚴(yán)，活活地擠走了他們的骨氣。相反，大連市的微塵就做得比陳光標(biāo)好多了。微塵不是一個人，而是一個組織，由無數(shù)匿名之人捐款而成，給需要的人送去錢財，卻不留名，不求回報。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴(yán)，還很有可能感動他們，從此也加入微塵行列。由此可見，不同的慈善方式，效果其實大不相同。窮人也有尊嚴(yán)，當(dāng)慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是幫助他人，不僅是物質(zhì)上的，也有心靈上的。因此，用一種更溫和，更合適的方式去做慈善，才能最大限度地幫助他人。

其次，作為一個受善者，要視自己的實際情況去做事，千萬不能意氣用事。古有“不食嗟來之食”的傲骨之人，最終活活餓死在街上。且不論施飯者態(tài)度如何，如果在生命危險時仍爭一時意氣，往往得不償失。接受他人資助的人，固然是要留一點骨氣，但這并不代表盲目拒絕他人好意。臺大校長黃中天功成名就后回到耶魯去感謝曾助他良多的宿管阿姨，那位美國大媽卻一臉嚴(yán)肅地拒絕了，并要求他去幫助更多的人來感謝她。黃中天謹(jǐn)記在心，一生中資助了無數(shù)學(xué)子。黃中天的做法，才是受善者該有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受過的善意經(jīng)自己的手向四周擴(kuò)散，這才能使慈善走得更遠(yuǎn)。

當(dāng)慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固執(zhí)己見。只有雙方平心靜氣，改變一下方式，端正一下心態(tài)，才能使這場慈善皆大歡喜，施者開心，受者也開心。大家互相理解，你澆水，我施肥，才能使慈善之樹更加拙壯成長。

【點評】

此文伊始，緊扣材料，點明慈善有益世道人心，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，提出當(dāng)慈善遭遇傲骨，雙方出現(xiàn)如何面對之難題，文章由此焦點切入，選取施受之關(guān)系角度立論，可謂審題精準(zhǔn)。文章先寫施善方式，以一反一正兩個例證闡釋說明何為正確的捐助方式。相較于陳光標(biāo)，微塵團(tuán)體的行善不是傷害而是維護(hù)了受助者的尊嚴(yán)。文章接著分析受捐心態(tài)，依然采取一反一正兩個例證進(jìn)行論述，文章指出，意氣用事，盲目拒絕，并不代表所謂尊嚴(yán)、傲骨，正確方

式應(yīng)該像受助者黃中天那樣，用自己的善意回報社會。文章著意發(fā)掘此例證蘊含的施受雙方傳播善意的慈善本質(zhì)，由此可見，文章立意深刻。此文結(jié)尾，以澆水施肥喻示施受雙方的本真關(guān)系，進(jìn)一步強化文章的中心論點?？v觀全文，觀點辯證，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證方法得當(dāng)。但此文亦存在一些瑕疵，如“擠走骨氣”的表述不準(zhǔn)確，傲骨與回報之間的邏輯關(guān)聯(lián)略顯牽強，還出現(xiàn)一個錯別字“拙”，盡管如此仍不失為一篇較好的考場作文。

點亮萬家燈火

一個熱心慈善的富翁，向三個貧困家庭提出捐助，卻收到迥然不同的答復(fù)。一家拒絕，以為是施舍——這是戒。

一家猶豫，聲明要償還——這是慮。

一家欣然，感激地接受——這是善。

面對他人的善心與善舉，我們理所應(yīng)當(dāng)以善回應(yīng)，在這一來一往中，愛在傳遞，善在弘揚。

戒者，乃戒心、戒備，實在要不得。就好比在凜冽的寒風(fēng)中饑寒交迫的時候，突然有人端來一籠熱騰騰的包子，你卻嗤之以鼻，眉眼高揚，啐了一口唾沫，拂袖而去，這該是多么讓人心寒！比起施舍，我們更應(yīng)說是幫忙與互助，沒有富人與窮人間的高低不等，將彼此聯(lián)系的應(yīng)該是共同進(jìn)步，謀求大眾幸福的溫暖紐帶。若存戒備，則是筑起冷酷高墻，密不透風(fēng)，愛也無從滲入。

慮者，乃憂慮、焦慮，也非為上策。慮者將他人輕松的好意化為了自己肩上無形的千斤重?fù)?dān)，他們明白接受應(yīng)當(dāng)回報，卻并未透徹領(lǐng)悟這回報的內(nèi)涵。他們將目光聚集在所接受的善款上，思量著自己日后是否有能力負(fù)擔(dān)起這重債，殊不知若是把接受的善心融入生活，發(fā)散出去，盡己所能點亮那些更需要光明的人們的心房，那該是最好的回報。所謂慮，也是多慮了。

善者，受于外物，發(fā)于內(nèi)心。接受善意，明白他人的好；學(xué)會感激，點亮自己的心。在危難關(guān)頭，適時抓住別人伸出的援手，也不僅僅是接受，更需要內(nèi)心的空曠與澄明。倘若如戒者一樣的拒絕，那么日后的生活該還是在溫飽線上掙扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得給予，閉塞的心又還容得下多少愛的填充？倘若如慮者一樣的多慮，那么日后的生活該是被精神與物質(zhì)上的雙重壓力壓垮了腰，接受而只念償還，不知更大范圍地傳播開去，愛心也是要枯萎在手心里。

惟有善者，不設(shè)無味戒備，不思多余念想，懂得接受，也該是會樂于分享。所謂“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離”，這話并不只在施予者，在受予者身上同樣適用。接受，并感恩，讓光明傳遞，照亮自己，溫暖他人，點亮萬家燈火。

【點評】

這篇考場作文當(dāng)?shù)闷稹拔馁|(zhì)彬彬”四字。

內(nèi)容上寫的是對三個家庭的評議。要評議就要表態(tài)，要表態(tài)就要言說理由。這很考功夫，思想深不深刻就在這理由上。面對富翁真誠的捐助，眼前貧困的家庭該不該接受呢？作者認(rèn)為要看是否有利于善的傳遞，愛的弘揚。能從這個層面上來說理由，很見思想。

今年還是材料作文，材料是故事性的，考生可因事議論，寫成類似于時評的文章。材料反映的又是三個家庭對捐助的態(tài)度，也可以說材料是觀點（態(tài)度）型的。面對幾個觀點（態(tài)度），可以比較一番，論說孰高孰低。對觀點型材料，這種寫法可確保立意不會偏離材料內(nèi)容和含意的范圍。不過評判別人的觀點妥否需用同一個衡量尺度，而且這個尺度屬正面價值體系，如是否有利于愛心傳播等。此乃關(guān)鍵所在。此文是這個方面的典范。質(zhì)已勝。

文也勝。語言準(zhǔn)確、簡潔而又冷靜，行文中閃耀著理性的光輝。分析溫婉而到位，毫不強加于人而又讓人信服。當(dāng)然也有問題，最刺眼的是把“無味”筆誤為“無謂”，但這些不

過是白璧之微瑕。對考場作文誰又能吹毛求疵呢。

值得肯定的當(dāng)然不止這些，如篇章結(jié)構(gòu)就值得讀者去體味，此不再贅言。

總之，這是一篇具有示范意義的考場作文，無論是審題立意還是語言、結(jié)構(gòu)等都有可資借鑒的地方。

點評人：華南師大附中 高級教師 黃業(yè)泉

慈善，也要維護(hù)他人的尊嚴(yán)

材料中，富翁打算向三個貧困家庭提供捐助。一家高興地接受了捐助。一家猶豫地接受了，但聲明一定會償還。一家謝謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。

我很贊賞第三個家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫沒有感到低人一等，在拒絕中告訴富翁我們在人格上是平等的。這也啟示了我們：在做慈善的過程中要維護(hù)受贈者的尊嚴(yán)。孟子在辨析義與利時曾說：“一簞食，一壺漿，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！彪m然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話也道出了每個人都是有尊嚴(yán)的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會接受?？鬃釉f：“君子不飲盜泉之水?！币虼耍覀冊趲椭说臅r候，如何維護(hù)他人的尊嚴(yán)就顯得尤為重要。

二戰(zhàn)中，英國國王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進(jìn)來嗎？詢問中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。

又如，美國公立學(xué)校在大雪時一般都會停課，但有間學(xué)校卻沒有這樣做，在大雪時依然上課。當(dāng)家長向?qū)W校投訴時，校方的回答是：學(xué)校來自貧寒家庭的孩子很多，但學(xué)校停課時，他們就不能有免費午餐，就得忍饑挨餓。家長又問是否能只讓窮孩子來上課呢？對此校方解釋道：我們不想讓他們覺得是在被施舍。

不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標(biāo)了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖了受贈者，又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈者，又不至于吹亂他們的心緒。

然而，在生活中我們也不少見一些“暴力”慈善，他們行慈善之實，卻又在捐贈漠視受贈者的尊嚴(yán)。如高調(diào)做慈善的陳光標(biāo)，我們不否定他確實幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思考這樣做對嗎？有一張照片，陳光標(biāo)與受贈者們舉起手中的錢，陳光標(biāo)笑容滿面，但我卻看不到幾個受贈者開懷的笑臉。他們是被幫助了嗎？還是他們又成了“暴力”慈善的受害者？

在當(dāng)今時代，“微公益”、“志愿活動”層出不窮，似乎是一個全民慈善的時代。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時，千萬提醒自己：不要傷害了受贈者脆弱的尊嚴(yán)。

我們在幫他人，同時也是在幫自己。永遠(yuǎn)不要以為自己了不起，放低姿態(tài)，請小心呵護(hù)受贈者的尊嚴(yán)吧！

【點評】

本文是一篇議論文，其突出的特點是觀點鮮明，論據(jù)較充實，論證較有力。文章從作文題提供的第三個家庭對待捐助的態(tài)度引出自己的觀點即：“做慈善，應(yīng)該維護(hù)他人的尊嚴(yán)?！眹@這個中心論點，作者列舉了古今中外的有關(guān)論述和做法，主要采用了舉例和正反對比論證的方式，論證了維護(hù)受捐助者尊嚴(yán)的重要性和效果。作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴(yán)的意義，還運用比喻的論證方法，說明了這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖受捐者，又不至于灼傷他們的心。在論證的過程中，作者還能夠聯(lián)系現(xiàn)實，在肯定當(dāng)前一些人善舉的同時，指出其存在的問題。最后勸告做慈善的人應(yīng)該放下架子，小心呵護(hù)受捐者。全文思路清楚，論證較嚴(yán)密有力。結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)。

全文表現(xiàn)出了作者對現(xiàn)實的關(guān)心，對正確慈善和提升慈善質(zhì)量有較深入的思考，與那些說空話和套話的文章形成了鮮明的對照。

文章存在的主要不足在于個別語句表達(dá)不夠準(zhǔn)確順暢，如第二自然段。

點評人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 副教授 周小蓬

慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。

慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達(dá)25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

【點評】

“善性是人性與神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實對象的幾個層面上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對善行的“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實意義。

確實，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財富與善心不一定成正比，尊嚴(yán)也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。

點評人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 講師 徐珊

善行，我該如何安放你

慈善，本該是一個充滿人性關(guān)懷的字眼，是一個能讓行善者體知自身對于社會超出個體有限價值的義舉，亦當(dāng)成為受助者生命的冬天里的一把溫暖的手爐，但如今，它遭遇的敏感

和尷尬人盡皆知，就如那個感激卻婉拒的家庭。

使慈善處于如此進(jìn)退維谷的境遇的，在我看來，可能是行善者披著慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情況下，我無奈地認(rèn)識到，行善者的一顆赤誠之心無可臵疑，而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。正因為他們總是慣于以“救世主”的目光來表達(dá)對弱勢群體的善意，受助者在這目光的省視下被點燃的一顆過于澎湃的自尊心讓善意之舉充滿了火藥味，從而，受助者拒絕犧牲在弱勢地位下愈顯珍貴的尊嚴(yán)和平等來滿足慈善家的自身價值認(rèn)同。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭，我相信，生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助，也許是以往受助的不堪經(jīng)歷或這位富翁的施助方式讓他們艱難的選擇拒絕。然而，慈善之路不應(yīng)因行善方式不當(dāng)而閉塞阻滯。既已找到癥結(jié)，何不求良醫(yī)以自治？真正的慈善家往往堅決丟下慈善這件標(biāo)簽，而以人類共同體的身份去行善，如同約翰多恩那句：“人不是一個孤島，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想幫助的對象，才能以最適當(dāng)?shù)姆绞浇o他們以樂于接受而有意義的幫助與扶持，讓受助人覺得，他們是以平等的地位扶持著前進(jìn)，而不是如難民領(lǐng)取政府施舍的粥糧。

晏陽初，世界平民教育之父，他是在發(fā)現(xiàn)了“苦力”的價值的基礎(chǔ)上向他們伸出援助之手。在平民教育運動中，與其稱他為教育界的慈善家，不如尊其為所有農(nóng)民、苦力的老師、朋友。他曾說：“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化?！彼辉赴簿犹珟熞樱照?wù)`國計，而是扎根到農(nóng)民中，探索真正對他們有用的善舉——開化與教育。

人類作為一個共同體，要成為堅固的島嶼，需要慈善的力量來修補脆弱的堤壩，而要讓慈善有力前進(jìn)，就必須行善者脫下救世主的眼鏡，帶上捐助對象的眼鏡，扎根到他的世界中，問一句：“你需要什么，我們能共同努力改善些什么？”這才是有持久力量的真正慈善，需要我們以對的方式共同前進(jìn)。

【點評】

本文緊扣富翁熱心慈善事業(yè)，捐助三個家庭的材料，引出有關(guān)慈善的話題，并以此為中心內(nèi)容展開論述，符合本次作文的材料內(nèi)容和含意范圍。

文章開篇簡單點出慈善的意義后，順勢提出慈善遭遇婉拒的尷尬問題，進(jìn)而分析產(chǎn)生這一問題的根本原因在于行善方式不當(dāng)，緊接下文論述如何改變方式，以人類共同體的平等身份行善，并舉晏陽初的事例以佐證。最后，以共同努力改善慈善的方式為愿望收束全文，回答了文章標(biāo)題提出的問題。

文章觀點明確，真正有效的善行需要采用適合捐助對象的行善方式，在捐助者和受助者之間搭建起平等互信的橋梁，讓善意順利進(jìn)行，讓愛心順利傳播。對當(dāng)前慈善存在的社會問題分析較深入，認(rèn)識較深刻，能夠透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，思路清晰，論述較有層次。

比較遺憾的是，文中一些長句的語言表達(dá)不太流暢，意思不太清晰，全文例證較薄弱，不夠豐富有力。

點評人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 副教授 陳一平

讓愛雙向流動

中國有句名言說道：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?！笨梢姡瑘蟠鹚说纳埔馐侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，并被沿襲了下來。這是有一定道理的。人都有需要幫助的時候，如果接受了幫助卻當(dāng)作理所當(dāng)然，而不懷感激之心，報答以愛的話，誰還愿意提供幫助呢？因此，為了社會和諧發(fā)展，請莫傷好人心，讓愛雙向流動。

令人可喜的是，心懷感激的人在我們的社會是占主流的。當(dāng)一個白手起家的商人發(fā)財致富時，他必定不會忘記自己以往艱苦的日子，這也就使他有了傳遞愛意給那些還有需要的人的愿望。我們都是凡夫俗子，相信大多數(shù)人是愿意品嘗到感激的喜悅之情的。當(dāng)施舍者看到

自己幫助的人懂得回報，哪怕不是對自己，而是對社會、他人，他已經(jīng)看到自己所為的價值，這無疑讓他產(chǎn)生了延續(xù)自己善舉的動力。這是愛的付出，是愛的雙向流動，也是愛的獲得，社會因此受益。

也許你只付出了一分，但社會可能受益萬分。還記得去年夏天北京那場特大暴雨嗎？災(zāi)情在播報著，但溫情也在上演著。一伙從河北農(nóng)村趕來的人們救助災(zāi)民，臵個人安危而不顧的行為受到大家的贊賞。殊不知，他們都是當(dāng)年唐山大地震的獲救者，是眾人的無私奉獻(xiàn)讓他們擁有了繼續(xù)生存的物資和信心。而現(xiàn)在，不忘回報的他們來幫助另一撥人獲得新生。愛與正能量的流動頂托著社會，站立、前進(jìn)。我們也忘不了那最美麗的鄉(xiāng)村教師——伍玉錫，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他這么多年來從沒落下一節(jié)課，從沒少批改一次作業(yè)。是社會人士和學(xué)生以及學(xué)生家長的關(guān)懷、幫助他支撐在講臺邊。這種雙向流動的愛比金子更寶貴、更堅硬。

當(dāng)然也存在著愛的“返回鏈”缺失的現(xiàn)象?？纯搓兾饕晃蝗蝺?nèi)幫眾多企業(yè)融資，任后卻慘被企業(yè)“拋棄”的局長便可知，單向的愛是多么痛苦，社會將會變得不那么和諧。莫讓“雙向的愛”缺失，讓愛傳遞下去。

【點評】

寫考場文章以立意為先。這篇文章之所以優(yōu)秀就在于其立意境界很高，認(rèn)為愛不是單向的，而是雙向的，還是可以流動的，呼吁“讓愛雙向流動”。捐助與受助都是愛的表現(xiàn)，彼此應(yīng)該互相尊重，互有溝通交流，這個世界才會充滿愛，并且一直傳遞下去。從立意這個角度來講，作者這樣的立意在眾多考生中算是上乘的，也是最值得肯定的一種立意。

圍繞著“讓愛雙向流動”，作者在第二段，從施舍者的角度，表達(dá)了愛的雙向流動的意義。第三段，運用了兩個事例，作者從受助者的角度表達(dá)了愛的流動的價值。第四段從反面例子入手，表達(dá)了單向的愛的痛苦。最后發(fā)出呼吁：莫讓雙向的愛缺失，讓愛傳遞下去。作者思路清晰，緊緊圍繞中心展開論述，是一篇考場優(yōu)秀作文。不足的地方是用例略有不當(dāng)之處，可以選更恰當(dāng)?shù)睦?。另外，第四段的反面例子寫得略嫌倉促，分析未夠透徹。

點評人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 講師 胡家俊