第一篇：《中國人》讀書報(bào)告

讀書報(bào)告

性格·理想·精神

——林語堂對中國人的解讀

摘 要

《中國人》又名《吾國與吾民》，《中國人》全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見。林語堂發(fā)揮自己“兩腳踏東西文化”的優(yōu)勢，常用中西比較的眼光看問題。在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國人在道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。

關(guān)鍵詞：林語堂；《中國人》；性格·精神·理想

最近拜讀了林語堂先生的《中國人》，從中認(rèn)識到了中國人的不足與優(yōu)點(diǎn)，使我們能夠更好的認(rèn)識自己，超越自己?！爸挥幸粋€中國人才能這樣坦誠、信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞。”這是一個思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國家尋找更多辨護(hù)的理由。在《吾國吾民》中，我們看不出作者林語堂先生想使中國變得“偉大”的所謂愛國意志，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。

《中國人》是林語堂用了十個月的時間完成的，是一部有關(guān)中國社會、歷史和文化的著作，作者希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人及其文化有比較客觀、全面的認(rèn)識。賽珍珠在序中說此書“是關(guān)于中國最完美、最重要的一本書”、“是有關(guān)中國的杰作，全書滲透著中國人的基本精神”。而林語堂在自序中聲稱：“本書不是為中國'偉大的愛國者'和西方的'愛國者'而作，只是為那些'沒有失去自己最高人類價(jià)值'的人而寫?！笨梢愿叨雀爬?；中國人的性格：中國人的理想：中國人的精神。

一 中國人的性格

性格決定命運(yùn)。這句話時常被人提起，自然有真理的成分存在。國人的性格即民族性格。我不能篤定的說，我們中國發(fā)展到今天，是由我們的民族性格決定的，但就其中的影響卻是無論如何也不容忽略的。

林先生在書中列舉了中國人性格的八個特點(diǎn)：老成溫厚，遇事忍耐，消極避世，超脫老滑，和平主義，知足長樂，幽默滑稽，因循守舊。作者從中國長遠(yuǎn)的歷史背景來解釋各種不同性格的形成原因，介紹了這些性格的人如何處理好社會、家庭中的各種關(guān)系，并且列舉出國外的例子作為對比。內(nèi)容由淺入深，文字流暢自然，不僅能使讀者跟著作者思路去思考，還能引起讀者與作者之間的共鳴。作者對中國人的生活態(tài)度做出了獨(dú)特的見解。例如；老成溫厚，這一特點(diǎn)使得人像是一位理性的中年人，較早的成熟且負(fù)有責(zé)任感，遇事鎮(zhèn)靜，“是一種能使人在任何情況下都可獲得寧靜的文明?！比欢?，這種安貧樂道的心理讓人失去了追求的熱情和進(jìn)步的欲望。當(dāng)我們所有人都沉浸在這樣一種心理狀態(tài)時，也不免能理解，一些國家在建國短短的時間里迅速超越擁有上千年歷史的國家。所以說，精神力量往往能戰(zhàn)勝你想象不到的強(qiáng)大的力量。正如林先生所說，這是一種多么消極的心態(tài)，究其根源，無外乎“在于一個對青年的熱情往往一笑置之的社會?！痹谏钪校覀兘邮艿降囊淮淮募彝ソ逃梢娨话?，當(dāng)我們對父母說出要獨(dú)立嘗試一件新事物時，他們總會給我們列出種種的困難，直到最后在被夸大的困難面前低了頭，我們喪失了追逐的勇氣和斗志，選擇主動放棄。這種教育也種進(jìn)了我的心里，當(dāng)身邊有人要做決定的時候我會不自主的那樣做，現(xiàn)在想想，自己不是把別人的追求也扼殺了嗎，真是罪大惡極！于是我們看到中國受難的時候站起來革命的國人，大多是受過外國那些自由，平等教育的愛國青年，他們有追求，敢于追求，從不畏懼。這就是我們的缺失。有些時候的我就是那個樣子，害怕失敗，幻想種種困難和窘境，把自己保護(hù)起來，不敢踏出小小的一步。當(dāng)我的旁邊有一個相信我的人，推我一把，把我“逼”到那一步，當(dāng)我走過去了，其實(shí)并沒有那么害怕，只因自己心里的“種子”埋的太深。消極避世，從過去歷史的進(jìn)程中，我們知道中國人從很早開始就享受過著一中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，那就是他們所追求的單純的小幸福。不需要多么富有，多么奢侈，門前二畝田地足矣，日出而作，日落而息，最好再覓得一處世外桃源，一家人便可盡享天倫之樂。所以說古代很多人都是很容易滿足的，而不喜歡去追名逐利。林先生說這是消極避世，“是最安全的政策”。這就是說選擇鄙視的原因是因?yàn)楹Τ鍪赖奈ｋU(xiǎn)。出世意味著和社會上形形色色的人有往來，這種交流往往能帶來麻煩甚至危險(xiǎn)，而這種麻煩與危險(xiǎn)不會有人對此負(fù)責(zé)。有句話說得是各人自掃門強(qiáng)雪，莫管他人瓦上霜?！爸袊畛晒Φ挠浾呔褪悄切]有任何觀點(diǎn)的人” 由于個人權(quán)利缺乏有效的保障，中國人產(chǎn)生了一種消極避世的活命態(tài)度，就像刺猬立起自己的刺保護(hù)自己一樣?，F(xiàn)實(shí)社會中“視而不見，見而不為”的種種現(xiàn)象，不正是由于法律在保持個人權(quán)利的具體執(zhí)行中發(fā)生了某些偏差，才導(dǎo)致人們對對所有事情都持淡漠的態(tài)度嗎？正如諺語所說：多一事不如少一事，亦有歇后語：狗捉耗子——愛管閑事。從小父母、前輩就教導(dǎo)我們，不要多管閑事，做好自己的分內(nèi)事就足夠了。“于是中國人就這樣地生活著，極少斗爭，也極少反抗?！薄终Z堂。然而這種生活態(tài)度是正確的嗎？難道看到街上的搶劫案你也不動動手指頭撥下報(bào)警電話110？難道看到有人溺水了你也不大聲呼喊求助或給他一個救生圈？難道看到老人家在路上摔倒了你也若無其事地迅速在他身邊走過，生怕別人誤以為是你推倒的？醒醒吧各位同胞，請喚醒你的良知，拿出你的正義感，不要再繼續(xù)做一個冷血、漠然的中國人！.二 中國人的精神

中國人的精神：缺乏科學(xué)；邏輯；想像；中庸之道?？梢哉f中國人不思進(jìn)取，只會拿中國古代的四大發(fā)明做遮羞布，只看到了以往的成就，未看到后來別的國家的進(jìn)步與發(fā)展，從而導(dǎo)致中國落后于其他國家，從而淪為別國的殖民地。

中國人發(fā)明火藥，卻發(fā)現(xiàn)它最好的用處是制造鞭炮，供他們祖輩做生日用，發(fā)明用于了和平。而未看到他的別的作用，而西方國家將其用于軍事，使自己的國家強(qiáng)大起來了。由此可以看出中國人多么缺少科學(xué)的思維。

中國之患在于有過多的智慧，表現(xiàn)在超脫老，避世潔身，和平主義等方面。不過中華民族的智慧在其他方面也用體現(xiàn)，不光是膽怯這一點(diǎn)。我們不能說缺乏獨(dú)創(chuàng)性，開拓性是中國人的心靈的特點(diǎn)之一。他們的創(chuàng)造業(yè)與中國工業(yè)所一直保持的手工制作水平是一致的。由于沒有能發(fā)展一種科學(xué)的方法，由于中國人的思維方式的獨(dú)特性，中國在自然科學(xué)上是落后的。然而我確信，隨著科學(xué)方法的引進(jìn)，隨著研究設(shè)備的完善，中國會在下一個世紀(jì)創(chuàng)造出偉大的科學(xué)家，為世界科學(xué)作出重大的貢獻(xiàn)。

三

中國人的理想 中庸之道是中國古代唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！?/p>

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層理論：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。中國人深受儒家思想的影響，尤其是中庸之道的影響，影響深遠(yuǎn)而持久。

世界三大宗教——基督教、伊斯蘭教、佛教，都對中國社會文化生活各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)復(fù)雜的影響。佛教自傳入漢地以來，即與中土傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并逐漸發(fā)展成為中國文化的一個重要組成部分，及至隋唐時期，達(dá)到了高峰。在繪畫方面，歷代著名畫家大都精于佛畫。如三國時吳曹不興、晉顧愷之和衛(wèi)協(xié)并稱為漢地最初三大佛畫家。北齊曹仲達(dá)與唐吳道子的畫后世稱為“曹衣出水”與“吳帶當(dāng)風(fēng)”。特別是甘肅敦煌石窟壁畫，集中地表現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)才華，為世界上現(xiàn)存最大的藝術(shù)寶庫；唐代盛代變文，用以講述佛經(jīng)故事，講時多配合圖畫（變相），對后世鼓詞、彈詞等說唱文學(xué)影響很大；在雕塑造像方面，有東漢的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各種石刻、木雕、金鏤、漆塑、澆鑄等造像藝術(shù)，形式多樣，氣魄宏偉，體現(xiàn)了中華民族的偉大風(fēng)格，如敦煌、云岡、龍門石窟，均為世界文化之瑰寶；在建筑方面，歷代佛教寺院不僅依照宮殿形式，而且多有發(fā)展，美輪美奐，為中國建筑藝術(shù)的精華；在音樂方面，相傳陳思王曹植曾制山梵唄，以后龜茲等地舞樂傳入內(nèi)地，逐漸形成了漢地特有的佛教音樂傳統(tǒng)。此外，佛經(jīng)的翻譯和佛教的發(fā)展，對中國音韻學(xué)、翻譯理論的發(fā)展也有很大影響。此外，伴隨佛教傳入的醫(yī)藥、歷算等知識也對中國這些學(xué)科的發(fā)展起過一些促進(jìn)作用。著名的太平天國運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者洪秀全——一個原本禮拜孔子、篤信文昌的鄉(xiāng)塾先生，一朝忽然改拜了上帝。他以上帝次子的身分，喚起千軍萬馬，創(chuàng)建了地上天國，并為這個天國的子民創(chuàng)造了太平上帝。

中國人文主義者卻自信他們已會悟了人生的真正目的。從他們的會悟觀之,人生之目的并非存于死亡以后的生命。欲明了中國人對于生命之理想,先應(yīng)明了中國之人文主義(Humani*),人文主義這個名詞的意義,未免曖昧不明。但中國人之人文主義,自有其一定之界說,它包括:第一點(diǎn),人生最后目的之正確的概念;第二點(diǎn),對于此等目的之不變的信仰;第三點(diǎn),依人類情理的精神以求達(dá)到此等目的。情理即為“中庸”之道,中庸之道的意義又可以釋作普通感性之圭臬。

人生究有何種意義,何等價(jià)值,這個問題曾費(fèi)盡了西方哲學(xué)家許多心思,錯綜糾紛,終未能予以全般之解釋——這是從目的論的觀點(diǎn)出發(fā)的天然結(jié)果,目的論蓋認(rèn)為宇宙間一切事物連同蚊蟲和窒扶斯菌在內(nèi),都是為了人類的福利而產(chǎn)生的。因?yàn)檫@個人生太痛苦,太慘愁,殆無法創(chuàng)設(shè)一完善之解答以滿足人類的自尊心。目的論因是又轉(zhuǎn)移到第二個人生,這個現(xiàn)世的塵俗的生命因是被看作下一世生命的準(zhǔn)備。這種學(xué)理與蘇格拉底(Socrates)的邏輯相符合,他把悍妻視作訓(xùn)練丈夫性情的天然準(zhǔn)備。這一個論證上左右為難的閃避方法,有時給吾們的心靈以暫時底安寧。但是那永久不熄的問題又復(fù)出現(xiàn):“人生究有何種意義?”尼采則毅然決然不避艱難地拒絕假定人生應(yīng)有目的,而深信人類生命之進(jìn)程是一個循環(huán),人類的事業(yè)乃為無目的之野人的舞踴,非為有目的之往返于市場。但是這個問題仍不斷地出現(xiàn),有似海浪之拍岸:“人生究有何種意義?”

中國人文主義者卻自信他們已會悟了人生的真正目的。從他們的會悟觀之,人生之目的并非存于死亡以后的生命,因?yàn)橄窕剿逃?xùn)的理想謂:人類為犧牲而生存這種思想是不可思議的;也不存于佛說之涅槃,因?yàn)檫@種說法太玄妙了;也不存于事功的成就,因?yàn)檫@種假定太虛夸了;也不存于為進(jìn)步而前進(jìn)的進(jìn)程,因?yàn)檫@種說法是無意義的。人生真正的目的,中國人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了,它存在于樂天知命以享受樸素的生活。

從這一種意識的凝集,發(fā)展了一種人文主義,它坦白地主張以人類為中心的宇宙學(xué)說而制下了一個定則:一切知識之目的,在謀人類之幸福。把一切知識人性化,殆非容易之上作,因?yàn)槿祟愋睦砘蛴邢萦谕崆曰笾畷r,他的理智因而被其邏輯所驅(qū)使而使他成為自己知識的工具。是以只有用敏銳的眼光、堅(jiān)定的主意,把握住人生的真正目的若可以明見者然,人文主義始克自維其生存。人文主義在擬想來世的宗教與現(xiàn)代之物質(zhì)主義之間占一低微之地位。佛教在中國可說控制了大部分民間的思想,但忠實(shí)的孔教徒常含蓄著內(nèi)在的憤怒以反抗佛教之勢力,因?yàn)榉鸾淘谌宋闹髁x者的目光中僅不過為真實(shí)人生之逃遁或竟是否定。

四

感悟

“當(dāng)今中國最重要的事件之一，是中國青年知識分子正在重新認(rèn)識自己的國家?！痹诮榻B林語堂1935年出版的《吾國吾民》中，美國作家賽珍珠寫道。整整70年過去了，我們不僅沒有進(jìn)步，甚至大步后退了。整整70年中，仍沒有人比林語堂更從容、有趣、興致昂然地描繪中國的過去與未來。告訴讀者中國現(xiàn)狀如何，有何種解決方案。這一系列文章，是一種個人經(jīng)歷的陳述，它激起的頭腦風(fēng)暴可能比它提供的清晰分析更多。但它的確是一個年輕知識分子看待自己國家的真實(shí)努力，盡管這種努力困難重重并可能注定失敗。每個社會乃至每位個人，不都是在對自身命運(yùn)與境況的探討中獲得生活意義的嗎？因此我們應(yīng)正確認(rèn)識自我，發(fā)展自我，超越自我。

第二篇：中國人史綱讀書報(bào)告

《中國人史綱》讀后感 閑談時，同事推薦了臺灣作家柏楊的《中國人史綱》（以下簡稱《史綱》）一書，說可以一讀。借來同事的書，雖不是正版，錯字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉(zhuǎn)、思緒縱橫。每讀到有見地處就會頻瀕點(diǎn)頭，讀到幽默、輕快處就會呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。一路下來，看得時斷時續(xù)，卻也一以貫之，積少成多，終于篇末。看完回想，記不起、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺得確也有益愉快。

一、有感于敘史脈絡(luò)清晰。《史綱》全書近80萬字，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史?！妒肪V》以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以公歷紀(jì)年，每一個世紀(jì)又以十年為一個年代，避免了時間的分割和跳躍，使歷史有一個整體、清晰的脈絡(luò)。作者將國家（王國）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發(fā)展、重大歷史事件的起承轉(zhuǎn)合，歷史人物的生平功過，前后貫串在時間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對未知和已知的歷史有一個新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》后，我才知道原因。喇嘛教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)。喇嘛是西藏語，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀(jì)時，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國加封為蒙古國師，喇嘛教與政治結(jié)合。十四世紀(jì)五十年代，喇嘛教出現(xiàn)了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有** 和**兩位徒弟。他宣稱**和**可以轉(zhuǎn)世再生。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充當(dāng)副教主。后來一個汗王將后藏土地獻(xiàn)給**喇嘛，**則要**到后藏傳播黃教。**主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時間、傳播地域、**的教主地位和主教時間上，我知道**喇嘛影響大是有原因的。

二、有感于作者的敏銳。作者在敘史的同時，對歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑒意義。如瓶頸危機(jī)。作者這樣寫到：任何王朝，當(dāng)它建立后四五十年左右，或當(dāng)它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。??能通過這個瓶頸，即可獲得一個較長期的穩(wěn)定，不能夠通過或一直膠著在這個瓶頸之中，它必然瓦解。發(fā)生瓶頸危機(jī)，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養(yǎng)成效忠的心理慣性作用。新政權(quán)就好像一個剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動都會使它倒塌。一旦統(tǒng)治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發(fā)生其他事故，如外患內(nèi)哄之類，都是引發(fā)震動的炸藥。不孚眾望往往使掌握軍權(quán)的將領(lǐng)們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國時的政治號召，跟當(dāng)初賴以成功的群眾脫節(jié)。外患內(nèi)哄之類的傷害，更為明顯。雖然瓶頸危機(jī)發(fā)生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關(guān)于瓶頸危機(jī)的說法。像隋朝、元朝第二代國君未處理好瓶勁危機(jī)，國家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現(xiàn)七國之亂、玄武門之變的瓶勁危機(jī)，但當(dāng)權(quán)者處理得好，通過了瓶勁，兩個王朝就獲得一個較長期的穩(wěn)定和發(fā)

展。作者對漢字的凝聚力，對漢字在促進(jìn)民族融合和國家統(tǒng)一中的作用，也有獨(dú)到的認(rèn)識。

三、有感于作者的批判精神?！妒肪V》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國人史綱》，重點(diǎn)在“人”。如《丑陋的中國人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”。他贊揚(yáng)孔子，說他是一位偉大的老師，認(rèn)為他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國最珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。但他批評儒家學(xué)派提倡禮教特別是喪禮，推崇復(fù)古，進(jìn)而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評道學(xué)壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評道學(xué)家對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。他將門第世家、豪族比作寄生集團(tuán)。他說宦官是中國文化體系中最可恥的產(chǎn)物之一。他批評統(tǒng)治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死后作者來了個反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個農(nóng)夫牽著一匹驢子走過懸崖，農(nóng)夫恐怕驢子跌下去，牽它靠里面一點(diǎn)，驢子堅(jiān)決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。農(nóng)夫搖頭說：“你勝利了！”。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。你們?nèi)绻肷贂x爵，一定要聽話。”楊廣也勝利了。作者對酷吏和酷刑、特務(wù)政治、科舉制度、文字獄、內(nèi)斗等等的批評、嘲弄就不一而足了。

四、有感于敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現(xiàn)人物特點(diǎn)的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風(fēng)趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫得精彩生動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺介紹西岳華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目?！保僖矝]有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對華山高難險(xiǎn)峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。

五、有感于成書的經(jīng)歷。七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日報(bào)》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨(dú)裁統(tǒng)治臺灣，觸怒了當(dāng)局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊為驅(qū)趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點(diǎn)能讀書的時間開始讀書，讀二十五史。

七、八個月后，他的前妻又提出離婚。這些對柏楊無疑是雙重致命打擊。絕望之余，他絕食二十余日。之后，一

個徹底的領(lǐng)悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之余，開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者身陷囹圄長達(dá)9年多，身心受到嚴(yán)重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，振作思考、把握時間，在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅(jiān)定，從而保持了尊嚴(yán)，堅(jiān)持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。當(dāng)然《史綱》敘述和評論歷史也有有失偏頗之處，如作者對明朝歷史的認(rèn)識等等，就需要我們自已來了解和認(rèn)識。篇二：讀中國人史綱有感

讀《中國人史綱》有感 ——袁浩杰 自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達(dá)八十萬字的《中國人史綱》。當(dāng)偶然的機(jī)會從舍友書桌上瞥見這本書時，我就決定好好細(xì)讀它?；蛟S自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個重要的原因就是以前也讀過柏楊當(dāng)時也是轟動一時的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。

《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。

柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風(fēng)格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史?！吨袊耸肪V》就以“人”為中心，重點(diǎn)在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨(dú)特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會的發(fā)展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護(hù)人類自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學(xué)術(shù)上的死對頭、名揚(yáng)天下的大學(xué)者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進(jìn)入長平附近一個名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項(xiàng)羽全部坑殺。

南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個人犯罪時，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點(diǎn)寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達(dá)等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實(shí)在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時可以奢談理想抱負(fù)，亂世時就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。

我等蕓蕓眾生，逢此盛世，乃是我們的造化，我們應(yīng)拋棄成見，本著平等協(xié)商的原則共同營造生活，這應(yīng)該是最好的生活方式了。我們在追求理想、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時候，我們是否應(yīng)該停下來靜靜想想：小孩是我們晚輩，領(lǐng)導(dǎo)是我們的尊長，同事是我們的手足，我們本為一家，彼此共處于一個屋檐下，同一個時代造就了

我們現(xiàn)在的生活時空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因?yàn)槲覀儾皇菚r代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時代的英雄，但是我們目前卻可以有一個選擇，那就是我們彼此達(dá)成協(xié)議，緊緊地團(tuán)結(jié)起來，快快樂樂的做一個人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。篇三：《中國人史綱》讀后感 讀《中國人史綱》心得

七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日報(bào)》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨(dú)裁統(tǒng)治臺灣，被以“侮辱元首”等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊努力把握住任何一點(diǎn)能讀書的時間開始讀書，讀二十五史,開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，寫作過程中遇到了各種各樣的困難，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者在監(jiān)獄里度過了9年多的時光，但作者面對困境不絕望、面對困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅(jiān)定，從而保持了尊嚴(yán)，堅(jiān)持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。

作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現(xiàn)人物

特點(diǎn)的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，讓讀者隨處可見思想的火花，將歷史寫得精彩生

動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在 第一章歷史舞臺介紹西岳華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目?！?，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對華山高難險(xiǎn)峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。讀完這本書，主要有以下收獲。

一是形成自己的觀點(diǎn)。從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。平時寫材料，過于平鋪直敘，或是照搬照抄，缺少創(chuàng)新，缺少新意，更多的是缺少自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，也就形成不了體系，構(gòu)成不了自己特有的邏輯?！耙徊績?yōu)秀史書，其意義不只在于發(fā)掘出多少歷史真相，更在于閱讀時能給讀者提供多少思考和啟示。”有個不成熟的觀點(diǎn)就是，書記的講話，不一定是通篇的總結(jié)和安排，更在于如何最大限度的統(tǒng)一思想，最大限度的調(diào)動廣大干部群眾的積極性，最大限度的激發(fā)廣大干部群眾的活力。

二是最大限度的充實(shí)自己。作者的文學(xué)功底深厚，敘述

歷史的時候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，對歷史上的人和事都娓娓道來。歷史都是相似的，但是柏楊先生寫的這本書，充實(shí)了很多歷史書上未曾見過的內(nèi)容，柏楊先生的閱讀量可見一斑。這些都得益于大量的閱讀，充實(shí)自己才能展現(xiàn)自己。通過閱讀柏楊先生的《中國人史綱》，讓我對此前接觸過的一句名言體會更深。讀書與不讀書，你的世界差別會很大，讀書可以讓人進(jìn)入另一個世界，實(shí)現(xiàn)一種虛擬的跨界。篇四：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與>故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有中國特色的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。寧可信其有不可信其無或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

哥們，你們明代的生活怎么樣？

我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。那你的房子哪里來的？

我爹傳給我的唄。

田呢？

我爹傳給我的唄。

那種田的方法呢。

我爹教給我的唄。

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國儒家的觀念中，忠、孝是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時的名言就是世上沒有不忠不孝的神仙！

中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。唐太宗李世民以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。

以史為鑒，可知興替.這里替是關(guān)鍵，為什么不是興衰?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給替換,這才是最重要的。所謂一個朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的真神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團(tuán)委的每月一書活動。

作者：北京通信段團(tuán)委書記 姚星爍篇五：論《中國人史綱》

論《中國人史綱》中的創(chuàng)新

摘要：

《中國人史綱》是臺灣作家柏楊先生最重要的著作之一，也是近代以來中國作家著史的最杰出代表作。該書突破了傳統(tǒng)史書著作的局限，以一種別出心裁的角度和方式講述和評論了從盤古開天地的神話時代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；突破；個性

我對柏楊先生最早的印象，來自初中時讀過的《丑陋的中國人》，那時便對這個嬉笑怒罵直白坦率的可愛老頭兒心生好感，如今讀罷《中國人史綱》，更是對他敬佩不已。相對于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點(diǎn)新穎個性，語言活潑幽默，文字舒展漂亮，如行云流水；評論尖銳深刻，可洞幽燭微。

我將就這一創(chuàng)新之處展開論述，談?wù)勎覍τ诎貤睢吨袊耸肪V》寫作角度和方式以及他的一些新穎觀點(diǎn)的看法。

一、空中馬背，感同身受 第一章節(jié)中，作者以歷史舞臺為題，引出了中國這一舞臺，并對中國的位置、疆域做了大致的介紹。這突破了史書開篇直接切入話題的傳統(tǒng)，使讀者構(gòu)畫出了中國的基本輪廓。爾后，作者采用了“空中馬上”這一創(chuàng)新的寫作形式來介紹中國疆土。例如：“現(xiàn)在，讓我們搭乘可以跟光速相等速度的太空船，從廣闊的太平洋向西飛航?！薄翱罩续B瞰之后，讓我們走下太空船，跨上馬背?！盵1]這種空中俯瞰以及以騎馬所需時日來衡量距離的直觀方式充分調(diào)動了我們的想象力，仿佛我們自身也跟著作者走遍了大江南北，使我們對于中國領(lǐng)土的廣闊有了更加深刻的了解。

二、以世紀(jì)分章，以問題分節(jié)

作者在章節(jié)的安排上突破傳統(tǒng)，“以世紀(jì)分章以問題分節(jié)，不以皇帝年號紀(jì)年而以普遍的公歷算法來紀(jì)年將一個世紀(jì)分成十個年代來表示?！盵2]使得脈絡(luò)清晰，主題分明，重點(diǎn)一目了然。并且在每章最后設(shè)“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野，可使我們對當(dāng)時的世界、世界與中國的關(guān)系有一個概略的了解，使人感到真正是從空中從其他星球上看中國歷史，而不是只從中國從地球上看中國歷史，讓我們在熟悉中國的同時了解世界各國的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步歷程。這既給人一種新鮮感，又給人一種整體史觀。

三、表格精簡，語言幽默，文學(xué)性濃 在本書中，作者大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。如：春秋時期有大量的政變事件，就比如一部《東周列國志》已經(jīng)讓人覺得眼花 繚亂，而柏楊在紀(jì)元前七世紀(jì)到紀(jì)元前五世紀(jì)的三章里，用三個表格[3]清晰扼要地介紹了“封國的吞并與逐君殺君”的情況，明了易懂。而且他活潑幽默的語言也是傳統(tǒng)的史書著作所沒有的，例如“蘇軾在旁幽了他一默說：‘這都是西漢王朝死鬼叔孫通發(fā)明的怪禮。[4]又如他將楊貴妃“評”為李隆基小老婆群里的第一級，再如“楊廣如愿以償?shù)禺?dāng)了皇帝之后，被壓制十四年之久的獸性，像火山爆發(fā)一樣，以雷霆萬鈞之力向外爆發(fā)，最后除了一根絞繩外，任何東西都擋不住。”比起以往傳統(tǒng)史書的沉重繁冗，幽默語言的運(yùn)用顯得繪聲繪色，使人讀起來愜意暢快，自然而然的，也就將這一段歷史銘記于心。除此之外，本書還有一大亮點(diǎn)，即為書中的文學(xué)性。作者在“唐詩”一節(jié)中這樣描述李白：李白是樂天的，在他詩中很少與人生相連的現(xiàn)實(shí)情調(diào)。他有豐富的想像力，又對儒家學(xué)派的始祖孔丘，輕蔑嘲笑，這兩者都是傳統(tǒng)知識分子所缺少的東西，因之他對一般人所重視的權(quán)力和財(cái)富，視如浮云。他操縱詩句像魔術(shù)師操縱手帕一樣，翻騰變化，運(yùn)用自如，中國人尊稱他為“詩仙”。短短三句，足矣概述李白的性格以及他在中國歷史上不可撼動的地位。富于文采的白話文字，還可從《中國人史綱》里面為數(shù)不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。

四、個性鮮明，著重人性

不同于傳統(tǒng)史書中對皇帝暴行的遮遮掩掩，柏楊大咧咧地用了大量篇幅來描寫中國古代一些皇帝的暴行統(tǒng)治，這正如柏楊在自序里說“越來越多的讀者在接受我的人性史觀”。柏楊確實(shí)很富于同情心，經(jīng)常對歷史人物的道德水平花大量篇幅描述。例如他寫道：“廷杖時，受刑人痛苦難耐，大聲哀號，頭面撞地，塵土塞滿口中，胡須全被磨脫，這是一幅慘不忍睹的摧殘人權(quán)的圖畫，朱元璋用它來對付中國人民?！盵5]他對暴行的具體描述，深刻揭露了中國古代部分皇帝殘暴、獸性的一面，這是對歷史的真實(shí)還原，是對中國古代部分統(tǒng)治者的無聲控訴，也是柏楊嫉惡如仇，敢罵敢恨的鮮明個性的體現(xiàn)。然而在另外一些方面，柏楊的獨(dú)特看法卻似乎有些過于個性，有些突破往往給讀者增加了理解的難度和負(fù)擔(dān)?；蛟S是為了凸顯人道主義，他在描寫中國歷代皇帝時使用的稱呼往往是直接用他們的名字而舍棄一般人比較熟悉的謚號或年號等常用稱呼，而這些名字對于一般人來說往往比較陌生。比如，一般人都稱作“漢昭帝”、“萬歷皇帝”、“慈禧太后”，他全作“劉弗陵”、“朱翊鈞”、“那拉蘭兒”，而且絕不附上普通人熟悉的稱呼，這卻是有些弄巧成拙的意味。培根曾在《談讀書》中說，讀史使人明智。不得不承認(rèn)，《中國人史綱》就是這樣一部令人明智的好書，其以“人”為中心，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，書中自有大悲懣，書中自有大慈悲。這是柏楊先生生命中最重要的一部作品，也是我生命中最重要的一位名師。

第三篇：《丑陋的中國人》讀書報(bào)告

《丑陋的中國人》讀書報(bào)告

社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院 曾靖

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一、著作的基本信息

作 者：柏楊

著作名稱：《丑陋的中國人》 出版社：中國人民出版社 出版時間：2008年5月1日 頁數(shù)：498頁

二、著作簡介

《丑陋的中國人》一書于1985年在臺灣首次出版，收錄了柏楊先生在美國愛荷華大學(xué)演講《丑陋的中國人》，和另兩場演講的記錄（《中國人與醬缸》、《人生文學(xué)與歷史》）、一篇訪問稿（《正視自己的丑陋面》）及32篇雜文和20多篇回應(yīng)文章。全書由多個小標(biāo)題串聯(lián)起來，這些小標(biāo)題大多采用比喻，反諷等方式，從某個側(cè)面指出中國人的特征。不同于理性而縝密的邏輯推演，柏楊先生以一種文人的感性體驗(yàn)，一針見血地指出了國民的劣根性，批評中國人臟亂吵，不團(tuán)結(jié)，愛掩飾錯誤，缺乏想象力和思考力。全文語言犀利活潑，可讀性十分強(qiáng)。

三、著作評析

1840年后的中國經(jīng)歷著中國人所認(rèn)為的屈辱時代，每當(dāng)提及中國近代史的屈辱和落后，人們總是將過失歸咎于清政府的腐敗統(tǒng)治，歸咎于落后的生產(chǎn)關(guān)系難以與相對先進(jìn)的資本主義相對抗。，更有甚者，歸咎于外敵的入侵。很少有人把目光放在國人的身上，除了哀其不幸，怒其不爭的魯迅，中國社會缺少了一些足夠深刻的，切入骨髓的自我解剖。

選擇柏楊先生的《丑陋的中國人》作為閱讀的書目，的確是因?yàn)檫@一醒目的題目，“丑陋”這一最直接的形容詞讓我可以料想到這本書的可愛之處。一）柏楊先生的個人遭遇和“丑陋的中國人”

歷史學(xué)家唐德剛有這樣一句話：“柏楊的生平，在他呱呱墜地之日始，便構(gòu)成傳統(tǒng)中國社會里一宗標(biāo)準(zhǔn)化的形象——他是受‘晚娘’虐待的一個小孤兒?！?920年出生的在縣衙的柏楊生活在封建社會的最后崩潰期，少年與繼母不和，外出求學(xué)，中年經(jīng)過多次婚姻的分分合合，有思想的他沒有拿到任何的大學(xué)的畢業(yè)證書，后又因“大力水手”鋃鐺入獄。數(shù)十年的牢獄生活也使得他的思考有著其他人難以到達(dá)的深度。《丑陋的中國人》源于柏楊先生出獄之后的四處奔波的演講。其文筆犀利又帶有中國說書式的幽默，鞭辟入里，字字都敲打在中國人的神經(jīng)之上。

二）發(fā)人深省的文字與思考

文章開頭有一句：“一個人生活在世上，就好像水泥攪拌器裹的石子一樣，運(yùn)轉(zhuǎn)起來之后，身不由主。使我們感覺到，不是某一個人的問題，而是社會問題，而是文化問題。我們的丑陋，來自于我們不知道我們丑陋”這段話首先就開門見山地指出來中國人不自知的特點(diǎn)以及其不自知的來源，不僅僅是在于個人，更在于長期以來的社會環(huán)境和文化淵源。中國人有著太多為人稱頌的美好品質(zhì)，卻也長時間忽略掉身上所缺少的東西，中國的民眾善于揚(yáng)長避短，卻缺少正視自己缺點(diǎn)和弱點(diǎn)的勇氣的能力。

更深入地，柏楊先生論述了中國的“官場文化”，這是一個敏感卻值得思索的問題，常言道，做事容易做人難，在封建時代以人治為主的社會，如何“做人”便是中國古代官場繞不開的一門學(xué)問。正如《紅樓夢》中冷子興演說榮國府，糊涂官斷葫蘆案一般，在中國古代“做人”是一種軟體文化，除開真才實(shí)學(xué)，如何做一個聰明的糊涂人是中國人一直以來在探索的問題，更確切的舉出些例子，比如人們“各掃門前雪，莫管瓦上霜”的處世準(zhǔn)則，能貼切的則是文中提到的買西瓜的例子，由此也不難解釋為何有眾多的名人才子慘遭貶謫，仕途不順，并非天妒英才，人妒英才而已。我覺得書中這段話用得恰到好處：“因?yàn)橹袊瞬粩嗟匮陲椬约旱腻e誤，不斷地講空話，大話，假話，謊話，毒話，中國人的心靈遂完全封閉，不能開闊，中國人應(yīng)該有泱泱大國的心胸?！币?yàn)樽晕曳忾]，因?yàn)樽陨淼那优扯桓抑泵孀约撼舐囊幻妫现两y(tǒng)治者，下至平民都保留著這樣的一種心態(tài)。人身上裹挾著一種極度的自卑與自信，因?yàn)檫@種極度的自信，統(tǒng)治者厭惡和懲治一切褻瀆，威脅和動搖其統(tǒng)治的人和事物，也因?yàn)檫@種極度的自卑，使得其無法忍受那些撕開真相的話語，《鄒忌諷齊王納諫》之所以能代代流傳，用于贊美大臣的善于勸諫和統(tǒng)治者的廣開言路，正是因?yàn)楦矣谥S諫的人少之又少，能聽取群臣意見而不動怒的君王實(shí)在稀少，中國歷史上的君臣關(guān)系更多的是命令與服從，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。也正是在這種條件下，中國人習(xí)慣了忍受和順從，也逐漸失去了自身的想象力和思考力。

中國人這種保全自己，莫管他人的心態(tài)體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域，雜文中提到的“臭腳大陣”就是十分鮮活的證明，中國人喜歡眼不見為凈的理論，善于

把沒有看見的東西忽視掉，把有古怪氣味的東西留給別人，而看到自己富麗堂皇，光彩照人的一面。這一微小的細(xì)節(jié)都如此精準(zhǔn)地貼合著書作開篇提出的觀點(diǎn)：中國人怯懦的不敢直面劣勢。三）作為當(dāng)代青年的思考

柏楊先生的書中，列舉了中國人的民族劣根性，作為一個生活在當(dāng)代的公民，仍然能感受到深深的疼痛感?，F(xiàn)在的中國人，摒棄了許多書中所羅列的惡習(xí)。因此書中所述的一些行為在我看來是難以理解而不可思議的。誠然，歷史環(huán)境給中國人留下了種種的民族劣根性，可這些特質(zhì)未必都需要全盤劃歸到消極的陣營中去。中國的“做人”的確是一種學(xué)問，而這種學(xué)問未必如醬缸般腐朽不堪，凝聚在家族傳統(tǒng)中的也并非只有地位和等級，同樣也包含著今日所弘揚(yáng)的優(yōu)秀文化。我們不能只弘揚(yáng)優(yōu)秀燦爛的文明而對歷史和錯誤視而不見，那么同樣的，我們也不能只放大自身的缺點(diǎn)而徹底推翻悠久的文明。中華文化，世界文化的發(fā)展都是裹挾著美德與丑惡，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，資本主義的曙光同樣踩踏在無數(shù)奴隸的尸骨之上，同樣帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。我們不能苛求上世紀(jì)的人用21世紀(jì)的眼光去看待中國人，我們應(yīng)該感謝這些揭開傷疤給人們看個清楚的人們，他們的視野和眼光締造了這個更好的社會，同時，我們更應(yīng)該辯證地吸收對于中國的種種批判，畢竟100年前，50年前，甚至于20年前的世界都不同于當(dāng)前的社會，我們更需要的是去挖掘?qū)儆诒久褡宓膬?yōu)質(zhì)因子，不逃避缺點(diǎn)和歷史，同樣，我們需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)去締造新的歷史。

第四篇：《閑話中國人》讀書心得

《閑話中國人》讀書心得

我讀了易中天教授的《閑話中國人》一書，我對易中天教授在書中所展示的中國人在衣食住行等這些方面折射出文化現(xiàn)象的細(xì)膩描寫深感敬佩，他娓娓道來，曉之以理，向讀者展示的思想好像就是我所想表達(dá)卻無法表達(dá)的東西。也許這就是讓我深有體會，引起我共鳴的原因吧。真是寫得妙氣，從現(xiàn)象穿射出核心根源的本領(lǐng)實(shí)在令我佩服；真是寫得細(xì)膩，從微妙中分解出的新世界的能力實(shí)在讓我佩服得五體投地。為此，我把我喜愛的文字摘抄下來，表達(dá)一下自己的小看法。若你有興趣，愿擇之與你分享一下：

小議《閑話中國人》之人情

1、摘抄：情面無價(jià)，也有用，應(yīng)預(yù)先為自己儲備情面。制造和儲備情面的辦法很多，但最主要的還是要多多見面。

小看法：倘若沒有“制造和儲備情面”，“無事不登三寶殿”就會顯得如此的搪塞?；蛟S當(dāng)今的腐敗就是因?yàn)椤扒槊妗钡娜狈?，要?dǎo)致更多的利益爭送。“情面”的缺乏，導(dǎo)致人情的冷漠，這確實(shí)值得人反思“情面”的缺失問題！

2、摘抄：更麻煩的是，中國人之所謂“人情”，其實(shí)包含著兩個內(nèi)容。一種是真正的感情，我們無妨稱為“衷情”。它是發(fā)自內(nèi)心，不求回報(bào)的。而且，你如果執(zhí)意回報(bào)，反倒會傷了感情。另一種是表面化，程式化或儀式化的東西，我們不妨稱為“表情”。他帶有功利性的性質(zhì)，可以“做”，可以“送”，當(dāng)然也要“還”。如果你錯把“表情”當(dāng)做“衷情”，人家就會認(rèn)為你這家伙太不懂規(guī)矩，太不會做人，甚至太沒有良心，或者太不像話。反之，你如果把“衷情”當(dāng)做“表情”，用常規(guī)方式加以回報(bào)，則對方便會感到傷心，甚至?xí)嵟?。朋友之間，最容易發(fā)生這種尷尬事體，——回報(bào)吧，顯得生分，見外，不貼心；不回報(bào)吧，又似乎太夾生，不懂味？是個“半吊子”。

小看法：“人情”也有類別，這是人的歸屬趨向。處理好各式各樣的人情，或許你到人際關(guān)系會更上一層樓，因?yàn)槟愕臍w屬得到定位吧！

3、摘抄：人情為什么會有味道呢？因?yàn)槿饲槭敲篮玫摹Ｖ袊苏J(rèn)為，人的心靈之所以美，全在“有情”。情字從心從青?！扒唷北砺暎脖硪??！扒唷钡谋玖x，是“春季植物葉子的綠色”，是生命的象征。對于我們這樣一個熱愛生命，且以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的民族來說，“青”也就是座美麗的顏色，如天空之美者曰青天，季節(jié)之美者曰青陽，合金之美者曰青銅，目光之美者曰青眼，樓宇之美者曰青樓，頭發(fā)之美者曰青絲，年華之美者曰青春，婦人之美者曰青娥。用之于造字，則心之美者曰“情”，言之美者曰“請”，人之美者曰“倩”目之美者曰“睛”。情既為“心之美者”，則有情者必心靈美，心靈美者必有情。

小看法：有“人情味”是我們所贊美的！正如文中所言：有情者必心靈美，心靈美者必有情。在中國文化傳統(tǒng)深受儒家思想的影響的國度里，心靈美更注重的是道德，是群體的和諧統(tǒng)一，那么有“人情味”會更符合這種需要與向往！

第五篇：《中國人為什么組織不起來》讀書報(bào)告

《中國人為什么組織不起來》

讀書報(bào)告

任課老師：于金 學(xué)生姓名：吳辰

學(xué)生專業(yè)：大禹學(xué)院水文水資源專業(yè) 學(xué)生學(xué)號：1119010210 學(xué)生聯(lián)系電話：1565162082

2《中國人為什么組織不起來》讀書報(bào)告

吳辰

（河海大學(xué)大禹學(xué)院水文與水資源專業(yè)）

摘要：這是一本關(guān)于中國文化和中國管理的清談性質(zhì)的書。從三個主要方面提出了中國組織存在的問題。第一篇主要解決組織中國人的問題，提出了中國企業(yè)組織能力模型。第二篇從學(xué)科背景來看組織問題，包括從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)以及心理學(xué)的角度。第三篇探討了組織失敗的三個案例，涵蓋了國家層面的、傳統(tǒng)層面的以及海外華人的組織失敗。最后得出結(jié)論：國家、企業(yè)的競爭力最終來自文化，來自共同的信念。

關(guān)鍵詞：管理，組織，文化，競爭力

正文：

在老師給的許多書中，我選擇了這本《中國人為什么組織不起來》進(jìn)行閱讀。這本書最初吸引我是因?yàn)樗拿?，我平時挺大大咧咧的，對于一些事情尤其是有關(guān)中國制度、文化、改革或者管理等這些“大事”總是秉承一種我是小小平民不需要管這么多的態(tài)度，但事實(shí)上我的骨子里憤青的因子挺多的，所以當(dāng)初選擇這本書是覺得我可以盡情發(fā)揮自己憤青的本質(zhì)對書中所提及的現(xiàn)象等進(jìn)行毫不留情的抨擊。但是顯然這本書讓我覺得有些失望，或許就像作者所說的，“這是一部清談性質(zhì)的書”，采用的就是簡單隨意的隨筆形式，初讀并非如它的書名一般犀利。說實(shí)話，我曾經(jīng)兩度棄讀，因?yàn)楦杏X讀了沒什么大的感想，只是覺得自己把這些文字讀到腦中了，但是并沒有讀進(jìn)心里，所以有點(diǎn)索然無味。在我第三次把它拿起來重新品讀的時候，似乎有些不一樣的感受了，或者這就是人們所說的好書需要細(xì)細(xì)品味才能感受到其中的精華吧。

那么，下面就讓我來談?wù)勎覍Ρ緯幸恍┬∑蔚暮唵慰捶ò伞?/p>

我讀每一部書之前總喜歡把序和導(dǎo)言好好看看，我覺得那是作者自己對于這部書一個最簡單的總結(jié)與概括。萬科董事長為本書寫的序讓我深有感觸。他提到的“萬科之道”，即做簡單不做復(fù)雜，做透明不做封閉，做規(guī)范不做權(quán)謀，做責(zé)任不做放任，也許是萬科取得成功最本質(zhì)的原因之一。在中國，許多大型企業(yè)發(fā)展到一定程度總是不能再突破向前，我認(rèn)為根本原因還在于他們所采用的管理理

念有問題。若是多一些與“萬科之道”類似的發(fā)展邏輯，或許就會多一些像萬科這樣成功的大型企業(yè)了。其實(shí)組織的本質(zhì)在于人群的凝聚，也就是領(lǐng)導(dǎo)的模式。改變領(lǐng)導(dǎo)的模式，企業(yè)的成長與發(fā)展也就會完全不同了。

在第一篇的第二章中作者提出：“解決中國人合作問題和組織危機(jī)，離不開制度和文化這兩種最基本的組織方式。”首先是制度方面，作者簡介清晰的詮釋了科層制這樣一個概念：科層制是一種正式化、理性化、規(guī)范化的組織方式，是社會學(xué)巨擘韋伯創(chuàng)立的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。

它主要包括9個特征：第一，專業(yè)化，組織各個部門清晰的任務(wù)和分工。就這點(diǎn)來說，有些企業(yè)可能出現(xiàn)的問題在于各個部門分工明確而相互之間卻毫無聯(lián)系。企業(yè)是一個大型的組織，就像一顆汲取營養(yǎng)的樹一樣，各個部分雖然各司其職，但是也要相互配合才能成功吸取到養(yǎng)分。而目前許多企業(yè)面臨的問題就是這樣，似乎整個企業(yè)被強(qiáng)行分成了幾塊，每個小塊都是一個相對獨(dú)立小型企業(yè)，都有自己的職能，相互之間沒有聯(lián)系，這也是這些企業(yè)一直滯留在這樣規(guī)模無法再繼續(xù)壯大的根本原因之一。

第二，等級制，組織中統(tǒng)一的指揮鏈。這一點(diǎn)容易引起人的誤解，這里所說的等級制是基于在企業(yè)中職位的高低，但人與人之間是平等的，無論你是最基層的小員工還是某個部門的主管。但是在這一點(diǎn)上，我覺得許多中國企業(yè)是做的非常不好的。中國人就有這么一種特質(zhì)，所處的位置高了，眼界也就高了，頗有“狗眼看人低”的味道。之前上課時老師也說了，你和他都是員工的時候可能是很要好的朋友，但是一旦其中有一人成為了領(lǐng)導(dǎo)人，也許昔日的情誼便都不在了。其實(shí)企業(yè)發(fā)展壯大的根本在于整個集體共同的努力，而集體的凝聚也得建立在相互平等尊重之上，所以中國企業(yè)難于發(fā)展由此可見一斑。

第三，規(guī)則體系，用以統(tǒng)一和協(xié)調(diào)組織，保證組織的穩(wěn)定性和連續(xù)性。對于這一點(diǎn)，我個人的看法是這樣的：企業(yè)確實(shí)要有自己特有的規(guī)章制度來約束自己的員工，但是這和我們在學(xué)校的學(xué)習(xí)和工作頗有類似，我覺得企業(yè)的規(guī)則體系能夠約束員工該認(rèn)真工作的時候絕不馬虎偷懶保質(zhì)保量保效率的完成任務(wù)，那么該休息該玩的時候就能夠讓他們放松。另外我覺得為了提高員工的積極性還可以設(shè)立獎懲措施，組織公費(fèi)旅游等等。要知道，一個企業(yè)的發(fā)展人心才是關(guān)鍵所在。

第四，非個人化與職業(yè)化的作風(fēng)。其實(shí)我覺得這點(diǎn)的關(guān)鍵在于你是怎樣處理公事與私事上的人情世故的。很多人喜歡把公私混為一談，我卻是很不贊同的。對于工作上的失誤，我覺得并不能因?yàn)樗饺岁P(guān)系的好壞而差別對待，但這就是一種交際手段問題了，領(lǐng)導(dǎo)者要在公事的處理上盡可能做到大公無私又要在私底下與員工搞好關(guān)系，真的是一件蠻難的事情。

第五，基于能力而不是個人好惡的任命。這點(diǎn)要求的是管理者摒棄特殊主義。

很多企業(yè)都有這樣的現(xiàn)象，如走后門，送禮求升職等等。但是一個企業(yè)的最終目的是什么呢？一個企業(yè)的最終目的是利益最大化。如果根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者個人感情的好惡來決定工作的分配或是職位的任命，那么這個企業(yè)最終一定是失敗的。在中國，這樣的情況尤其多，家里有關(guān)系的人不論自身本領(lǐng)如何，總能靠著關(guān)系進(jìn)入不錯的企業(yè)，然后每天無所事事吃著公家的飯領(lǐng)著與自己能力不相符合的薪水。正是因?yàn)檫@樣，很多企業(yè)才會慢慢沒落甚至倒閉。

第六，基于能力或資歷的提拔。這與第五點(diǎn)是差不多的，我就不一一贅述了。第七，排他性，成員在該組織中的工作是他們唯一重要的職業(yè)。如是，無論領(lǐng)導(dǎo)者還是員工都應(yīng)該以企業(yè)的工作為重中之重，這樣企業(yè)才能有活力和發(fā)展的潛力。

第八，公私領(lǐng)域的界限。這點(diǎn)與第五、第六皆有類似，無非是公私分明之說。第九，科層制的血液：書面記錄。這點(diǎn)就要求企業(yè)將各種規(guī)則、生產(chǎn)過程中的所有指標(biāo)以及組織內(nèi)達(dá)成的所有協(xié)議等等均以書面形式進(jìn)行記錄，這在某種意義上說明這些事情已經(jīng)得到控制與解決，是一個企業(yè)所應(yīng)當(dāng)學(xué)會的。

另外一點(diǎn)是文化。起初我覺得挺困惑的，不明白為什么文化也是最基本的組織方式之一，看完作者的闡釋之后就完全明白了。文化其實(shí)是對制度不足之處的補(bǔ)正，企業(yè)文化的核心和重點(diǎn)在于解決員工積極性和主觀能動性問題。簡而言之，企業(yè)的文化是基于預(yù)設(shè)的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀產(chǎn)生制度，約束行為。好的企業(yè)文化，萬源歸一，十個字：平等、尊重、信任、合作、分享。企業(yè)文化如果做到了這一點(diǎn)，那么這個企業(yè)的發(fā)展前途肯定是一片光明了。

總的來說，制度與文化，是企業(yè)組織中都需要的兩個方面。沙因定義的企業(yè)文化要解決兩個問題，一是適應(yīng)環(huán)境，二是內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

就我個人的觀點(diǎn)，適應(yīng)環(huán)境這方面最終起到解決效果的還是從企業(yè)文化衍生出來的管理制度。制度偏硬，能夠給組織中的成員提供一個規(guī)范的指引，但環(huán)境總是在變化的，新的情形總在不斷發(fā)生，而制度很多都只能是針對曾經(jīng)出現(xiàn)的情況確定規(guī)范，而且規(guī)范的確定，也不是時時都能夠做的。這個時候，就會發(fā)現(xiàn)總有新的情況出現(xiàn)是制度沒有規(guī)定的。但是其根源依舊是企業(yè)文化，因此沙因的定義我也很贊同。

另一方面，文化偏軟，對組織中的成員只是提供一個思想性的指引而未提供具體的指導(dǎo)，具體的行為需要成員根據(jù)文化和當(dāng)時的情境自己去做判斷。企業(yè)文化的本質(zhì)是為了補(bǔ)正制度的不足之處，在正式制度的基礎(chǔ)上，依靠員工的主觀能動性，靈活機(jī)動、迅速、有效地解決正式組織無法有效解決的一些問題。從強(qiáng)調(diào)制度的組織方式，向強(qiáng)調(diào)文化的組織方式推進(jìn)，可以逐漸增加信任；但反過來，從強(qiáng)調(diào)文化的組織方式，向強(qiáng)調(diào)制度的管理方式推進(jìn)，就可能會破壞公司的信任文化。所以向強(qiáng)調(diào)文化的組織方式推進(jìn)，有利于企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

第三篇作者列舉了幾個古代組織失敗的案例，個人覺得像在看故事，沒有特別大的感觸，可能我對作者的意圖并未了解透徹吧。

最后，關(guān)于這本書，我還想說說幾個自己的觀點(diǎn)。

第一，雖然本書作者已經(jīng)說了這是一部清談性質(zhì)的書，但是整部書給人一種凌亂的感覺，這也是我之前讀不下去的原因之一。

第二，不可否認(rèn)這部書關(guān)于企業(yè)制度與文化的論證是很有深度的，而且強(qiáng)調(diào)了一直為人們所忽視的企業(yè)文化的重要地位，但是這部書旨在指出問題卻并沒有提出解決問題的辦法，給人一種泛泛而談的感覺。

第三，在論述的每一個章節(jié)上的講述比較好，偏向于學(xué)院派的做法，將一個主題分成幾種類型，再論述每種類型情形下是怎樣。而在具體到每個主題的論述上，有的也存在沒有真正地回答問題，提出問題而不回答。

第四，前面兩部分內(nèi)容還是寫得還比較好，但是第三篇關(guān)于中國組織失敗的三個案例，以我淺陋的理解確實(shí)不知道作者意欲為何，因?yàn)殚_篇不就已經(jīng)從甲午戰(zhàn)爭等的失敗來講了么，為何要特意分一篇來寫這些呢？

最后，這只是我自己對于本書的一些淺薄的看法，希望老師給予解惑與指教！謝謝！

參考文獻(xiàn)：

[1]肖知興《中國人為什么組織不起來》北京中信出版社2012.8

[2]百度百科