第一篇：中國憲法導(dǎo)論

中國憲法導(dǎo)論

第一章 憲法理論——什么是憲法

一、什么是憲法理論

憲法理論是關(guān)于“憲法是什么”的各種觀點(diǎn)、學(xué)說、思潮等的總稱。這些觀點(diǎn)由基本概念、范疇、邏輯推理等要素構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系整體。具有如下特征：

1、本質(zhì)性：是從所有憲法現(xiàn)象中抽象出來的，是對所有憲法現(xiàn)象根本共性的回答。

2、制約性：對這一問題的不同回答，制約憲法文本的內(nèi)容，決定著國家一系列政治制度的確立，也決定著憲法在現(xiàn)實生活中的貫徹落實。

3、主觀性：不同學(xué)者因其立場、時代及不同國家對其回答并不一定完全相同。

具體觀點(diǎn)：調(diào)整國家與公民關(guān)系的規(guī)則總和。

二、從詞源考察憲法含義

1、中國古代憲法：指一般法律，作動詞或名詞用，與一般法律沒有差別。在中國古代指稱法律的詞還有：刑、律、典等。

2、西方古代憲法：其含義是發(fā)展變化的。古希臘時期指的是有關(guān)城邦組織和權(quán)限的法律；古羅馬時期指的是皇帝頒布的詔書、諭旨、敕令等；中世紀(jì)時期它是用來表示教會和封建主特權(quán)以及它們與國家關(guān)系的法律。

對比表明：二者都指法律，但在西方古代，憲法所指稱的法律在內(nèi)容或效力上與其它法律有差別?，F(xiàn)代憲法一詞的含義正是在這一基礎(chǔ)上演變過來的。我國憲法一詞含義是在清末才發(fā)生變化。

三、憲法特征：與其它法律對比了解什么是憲法

1、法律屬性不同——根本大法

內(nèi)容不同：憲法規(guī)定國家根本制度和根本任務(wù)，是其它法律規(guī)定內(nèi)容的前提和基礎(chǔ)。而其它法律則規(guī)定的是非根本制度。

法律效力不同：憲法是其它法律的立法依據(jù)；其它法律不得違反其規(guī)則和基本精神；憲法是所有主體行為最終或最高的行為準(zhǔn)則。萬法之法。

實踐中“依法治國”與“依憲治國”關(guān)系。憲法是如何體現(xiàn)其“法律之法律”？“物權(quán)法”違憲之爭。

制定與修改程序更嚴(yán)格。憲法第64條規(guī)定.2、階級性不同：統(tǒng)治階級根本意志利益集中反映。

憲法產(chǎn)生：階級斗爭的結(jié)果和總結(jié)

憲法內(nèi)容：統(tǒng)治階級意志和利益的集中表現(xiàn)。反映內(nèi)部根本一致的利益；反映所有領(lǐng)域的利益。

憲法發(fā)展：階級力量對比關(guān)系的變化是其發(fā)展變化的重要因素。

其它法律是否有階級性，與憲法階級性相比較有何不同？ 討論：我國憲法發(fā)展變化頻繁的原因是什么？

3、功能作用：人權(quán)、政權(quán)、經(jīng)濟(jì)、文化方面都有其特殊性

憲法作用是指在一定條件下，憲法對其它社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的影響。憲法作用是其價值的體現(xiàn)，需要具備三個條件：自身完善、良好的外部社會環(huán)境、切實實施。對人權(quán)的保障作用。保障人權(quán)是憲法的終極目標(biāo)，正是在這個意義上，憲法又被稱為“人權(quán)法”。由于憲法是規(guī)范國家與公民關(guān)系的法律，因此，憲法對人權(quán)的保障是通過對國家行為的設(shè)定實現(xiàn)的。我國人權(quán)觀念缺乏事例?！耙匀藶楸尽笨谔栆饬x。憲法運(yùn)行以一定人權(quán)觀念為基礎(chǔ)，同時又促進(jìn)人權(quán)觀念在全社會的傳播。對政權(quán)的鞏固作用。憲法確認(rèn)權(quán)力的合憲性、規(guī)范權(quán)力的運(yùn)行方式實現(xiàn)對政權(quán)的鞏固。被稱為“政治法”。

對經(jīng)濟(jì)的保障作用。確認(rèn)生產(chǎn)資料所有制、規(guī)定一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策。對法制、文化的保障作用。憲法能維護(hù)法制的統(tǒng)一、促進(jìn)法制的健全完善；憲法是文化發(fā)展的標(biāo)志、它能促進(jìn)文化的健康發(fā)展。

四、憲法之間進(jìn)行對比：憲法分類

憲法分類是根據(jù)憲法是否具有某一種屬性在憲法之間進(jìn)行的區(qū)分。主要分類如下：

1、成文憲法和不成文憲法。以是否具有統(tǒng)一法典的形式為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類。

2、柔性憲法和剛性憲法。以是否有更嚴(yán)格于普通法律的制定和修改程序為標(biāo)準(zhǔn)。

3、民定憲法、欽定憲法、協(xié)定憲法。以制定憲法機(jī)關(guān)的性質(zhì)不同為標(biāo)準(zhǔn)。

4、社會主義憲法和資本主義憲法。以憲法的階級本質(zhì)不同為標(biāo)準(zhǔn)。

5、觀念憲法、現(xiàn)實憲法、成文憲法。以憲法存在方式為標(biāo)準(zhǔn)。概念、相互關(guān)系、意義（包括方法論）—對憲法秩序影響。各種憲法的含義、特征及相互比較體現(xiàn)出的優(yōu)劣。

五、憲法結(jié)構(gòu)

憲法結(jié)構(gòu)就是構(gòu)成憲法的諸要素及其相互關(guān)系，有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)之分。憲法內(nèi)部結(jié)構(gòu)是構(gòu)成憲法的若干內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。憲法外部結(jié)構(gòu)是指憲法與其他要素在組成更大社會系統(tǒng)中的相互關(guān)系。

（一）憲法內(nèi)部結(jié)構(gòu)：憲法規(guī)范、憲法原則、憲法指導(dǎo)思想

憲法內(nèi)部結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成憲法的若干內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。憲法規(guī)范、憲法原則、憲法指導(dǎo)思想構(gòu)成憲法內(nèi)部結(jié)構(gòu)，它們分別調(diào)整不同層次的社會關(guān)系。

憲法規(guī)范：調(diào)整的是具體社會關(guān)系； 憲法原則：調(diào)整的是某一類社會關(guān)系； 憲法指導(dǎo)思想：調(diào)整的是所有社會關(guān)系。

1、憲法規(guī)范

憲法規(guī)范是調(diào)整國家最基本、最重要的社會關(guān)系的各種規(guī)范的總和，具體來說，包括規(guī)范國家權(quán)力運(yùn)行與人權(quán)保障的各種法律規(guī)范（規(guī)則）。

憲法規(guī)范、社會關(guān)系、憲法關(guān)系三者比較。與其它法律規(guī)范有共同點(diǎn)：行為模式、思想范疇、國家強(qiáng)制力后盾

憲法規(guī)范調(diào)整社會關(guān)系的特點(diǎn)： 一是涉及面非常廣泛，但均屬于原則性、宏觀性層面問題，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會關(guān)系（領(lǐng)域）都有相應(yīng)規(guī)定，在總綱、公民權(quán)利義務(wù)及國家機(jī)構(gòu)職權(quán)等方面都有體現(xiàn)；

二是憲法關(guān)系的一方必然是國家或者是代表國家行使公權(quán)力的組織（國家機(jī)關(guān)）。這些社會關(guān)系可以概括為如下幾點(diǎn)：國家與公民之間關(guān)系；國家機(jī)關(guān)與國家機(jī)關(guān)之間關(guān)系；國家與國內(nèi)各民族、團(tuán)體、企業(yè)、事業(yè)和其它社會組織的關(guān)系。

憲法規(guī)范本身的特點(diǎn)：最高性，指法律效力；廣泛性，指憲法規(guī)范涵蓋了社會生活和國家生活各個方面；原則性，指憲法規(guī)范對社會關(guān)系的調(diào)整僅是確定基本方向而沒有具體規(guī)定；概括性，指語言表達(dá)抽象；適應(yīng)性，指與變通法律相比較，能在較長時間內(nèi)承受客觀形勢的發(fā)展變化；無具體懲罰性。

2、憲法原則

憲法原則是指通過憲法規(guī)范體現(xiàn)的憲法內(nèi)容的基本標(biāo)準(zhǔn)、基本準(zhǔn)則或者基本界限。它影響或制約著立憲、修憲、釋憲、施憲。憲法原則的多少受社會關(guān)系種類制約。社會關(guān)系可分為四種類型，即，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律。相應(yīng)四種原則，如下 主權(quán)在民原則。（一切權(quán)力屬于人民）主權(quán)含義、特征。中西方表達(dá)方式及實現(xiàn)方式的差異。

（人權(quán)原則、法治原則、分權(quán)制衡原則）公有制原則。確立重要地位、對此明確具體規(guī)定。

社會主義精神文明原則。與資本主義精神文明不同。

憲法至上原則。法律制度及法律體系核心。立法主體、法律位階關(guān)系。

主權(quán)是指一個國家獨(dú)立地處理國家內(nèi)外事務(wù)，不受他國干預(yù)或者限制的最高權(quán)力，主權(quán)的主體是國家。近代意義上的主權(quán)概念是由16世紀(jì)法國法學(xué)家和政治學(xué)家讓.布丹在《論共和國六書》中提出來的。他認(rèn)為，主權(quán)是一個國家中進(jìn)行的指揮的-----絕對的和永恒的權(quán)力。主權(quán)歸屬于誰所有的？不同時代解釋不同。讓·布丹認(rèn)為，主權(quán)歸屬于君主，而君主又必須按照上帝和自然法實行統(tǒng)治，否則就是暴君制。

英國霍布斯認(rèn)為，國家主權(quán)歸屬于君主，但君主主權(quán)來源于人民；之所以要堅持君主主權(quán)，是為了集權(quán)需要。按照霍布斯的觀點(diǎn)，人民主權(quán)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為君主主權(quán)。洛克則堅決反對君主主權(quán)，主張人民主權(quán)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為議會主權(quán)。法國思想家盧梭在《社會契約論》中較系統(tǒng)地論述了人民主權(quán)觀點(diǎn)。主權(quán)是公意的表現(xiàn)，而人民的公意是至高無上的。

3、憲法指導(dǎo)思想

憲法指導(dǎo)思想是指占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)和特定時代精神在憲法中反映。它是憲法靈魂。憲法原則、憲法規(guī)范都受憲法指導(dǎo)思想的制約，都是憲法指導(dǎo)思想的具體體現(xiàn)。在我國它與執(zhí)政黨的基本路線密切聯(lián)系，體現(xiàn)我國憲法的特殊性，也是理解我國憲法發(fā)展變化重要因素。

我國憲法指導(dǎo)思想的發(fā)展變化。1954憲法：“三大改造”。1975憲法：“兩個堅持”。

1978憲法：“中心工作轉(zhuǎn)移、一個堅持”。1982憲法：“四項基本原則”、“初級階段基本路線”、“中國特色社會主義理論”。

（二）、憲法外部結(jié)構(gòu)（憲法淵源）：憲法典、憲法性文件、憲法慣例

憲法外部結(jié)構(gòu)是指憲法規(guī)范的外部表現(xiàn)形式。有些通過憲法典表現(xiàn)、有些通過憲法性法律文件表現(xiàn)、有些是通過憲法慣例表現(xiàn)等。因此，外部結(jié)構(gòu)有：憲法典、憲法性法律、憲法慣例。（憲法判例、權(quán)威學(xué)者理論、國際條約）憲法典——指全面集中規(guī)定國家根本制度、根本任務(wù)的法律文件。

形式結(jié)構(gòu)；篇、章、節(jié)、條、款、項等組成。內(nèi)容結(jié)構(gòu)：序言、正文兩部分組成。序言內(nèi)容、意義。

正文內(nèi)容：總綱、公民權(quán)利義務(wù)、國家機(jī)構(gòu)、國家標(biāo)志、憲法修改和保障。憲法典與憲法修正案的關(guān)系。

憲法性法律——一般是指憲法規(guī)范存在其中，但形式又不具有最高法律效力及嚴(yán)格制定和修改程序的法律文件。憲法性法律的特征：由立法機(jī)關(guān)制定；內(nèi)容是部分根本問題；效力低于憲法，與普通法律相同。

憲法慣例——指在國家長期政治生活實踐中形成的，涉及國家根本問題、調(diào)整相應(yīng)基本社會關(guān)系、并為公民普遍承認(rèn)的、有一定約束力的習(xí)慣和傳統(tǒng)。

憲法慣例的形成、及其原因。英美國家憲法慣例。美國1803年“馬伯里訴麥迪遜”案。

中國憲法慣例的具體體現(xiàn)。”兩會”、“執(zhí)政黨壟斷修憲權(quán)”

英國憲法慣例:內(nèi)閣失去議會信任應(yīng)辭職 ?議會取得最高權(quán)力以后，為使議會通過的法律和決議能為內(nèi)閣在實際中給予慣徹執(zhí)行，實現(xiàn)議會立法與內(nèi)閣施政的一致，就需要由被議會信任者來組織內(nèi)閣，實行內(nèi)閣對議會負(fù)責(zé)的制度。為此，安妮女王（1702——1714），總是選擇任命議會眾議院信任者擔(dān)任內(nèi)閣大臣，而議會眾議院所信任大臣，又都是議會眾議院多數(shù)黨一派，這樣便形成了內(nèi)閣由議會眾議院多數(shù)黨組成的憲法慣例。

?1742年，長期以來一直控制著議會眾議院多數(shù)的輝格黨發(fā)生內(nèi)訌，輝格黨議員中不少議員對內(nèi)閣首相羅伯特?沃波爾的執(zhí)政方針不滿。在野黨借此提出要求羅伯特沃波爾首相及內(nèi)閣集體辭職的議案。在執(zhí)政黨及在野黨前后夾擊下，羅伯特?沃波爾首相無繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)閣的回天之力，被迫辭職，于是創(chuàng)立了內(nèi)閣施政方針若得不到眾議院支持和信任，內(nèi)閣全體成員應(yīng)集體辭職的憲法慣例。

英國憲法慣例:內(nèi)閣可提請國王解散議會 ?1742年形成的議會對內(nèi)閣的不信任，可以迫使內(nèi)閣集體辭職下臺的憲法慣例，使議會與內(nèi)閣關(guān)系中，議會占上風(fēng)，42年后，即1784年，又形成了內(nèi)閣首相可提請國王下令解散議會

眾議院的憲法慣例，實現(xiàn)了議會與內(nèi)閣之間相互制約和平衡。

1783年，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利，是英國政府執(zhí)行北美政策失敗的一個重大標(biāo)志，引起英國統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部輿論嘩然，內(nèi)閣首相成為眾矢之?dāng)场?783年內(nèi)，首相更迭不斷，一年之內(nèi)更換了三屆內(nèi)閣首相，1783年12月年僅24歲的小威廉·皮特聘任內(nèi)閣首相，成為英國歷史上最年輕的首相。但次年，議會眾議院對小威廉·皮特首相又提出不信任的議案，要求首相下臺。在這種情況下，小威廉·皮特首相要求英王喬治三世提前解散未到期的議會眾議院，重新選舉議會眾議院。面對一方面議會要求內(nèi)閣集體辭職，另一方面內(nèi)閣又要求解散議會眾議院的對峙局面，喬治三世對在此之前發(fā)生的頻繁更換內(nèi)閣頗為不滿，為了使內(nèi)閣相對穩(wěn)定，喬治三世將支持的態(tài)度投給內(nèi)閣，批準(zhǔn)了小威廉·皮特首相要求解散議會眾議院的要求，下令將未到期的議會眾議院予以解散。在隨后進(jìn)行的新一屆議會眾議院選舉中，小威廉·皮特領(lǐng)導(dǎo)的托利黨獲得議會眾議院多數(shù)席位，這樣，新選出的議會眾議院，投票支持小威廉·皮特首相繼續(xù)執(zhí)政。從此，創(chuàng)下了議會眾議院若不支持內(nèi)閣時，內(nèi)閣可提請英王解散議會眾議院，重新選舉新一屆議會眾議院，然后由新選出的議會眾議院，決定原內(nèi)閣去留的憲法慣例。

?討論:為什么英國能形成這樣的憲法慣例（原因）？有哪些條件或因素促使其產(chǎn)生？

英國憲法性法律與慣例：1679年《人身保護(hù)法》；1689年《權(quán)利法案》；1701年《王位繼承法》；1911年《議會法》，1949年對該法進(jìn)行了修改；1918年《國民參政法》，1928年進(jìn)行修改，1948年進(jìn)行修改，名稱是《人民代表法》1969年對此進(jìn)行了修改；1931年《威斯敏斯特條例》。

第二章、憲法的歷史發(fā)展

一、憲法歷史發(fā)展的三種形態(tài) 憲法歷史發(fā)展指的是作為觀念、制度及文本三種形式存在的憲法發(fā)展。實踐中這三者產(chǎn)生、發(fā)展、變化的時間、模式并不完全相同。

二、世界范圍內(nèi)憲法產(chǎn)生的原因

憲法之所以最早在英美等資本主義國家產(chǎn)生，是因為這些國家具備憲法產(chǎn)生的三個條件： 第一，社會經(jīng)濟(jì)條件；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并在社會生活中占統(tǒng)治地位． 第二，思想文化條件：啟蒙思想家思想的傳播并得到社會成員廣泛認(rèn)同． 第三，政治條件：資產(chǎn)階級革命的暴發(fā)及資產(chǎn)階級取得勝利奪取政權(quán)．

三、早期立憲國家憲法產(chǎn)生的特點(diǎn)

1、英國憲法：是近代憲法的先驅(qū)，世界范圍內(nèi)最早產(chǎn)生憲法的國家．英國國會1689年通過<<權(quán)利法案>>為標(biāo)志,表明英國確立了先進(jìn)的政治體制,即君主立憲政體.英國憲法特征:第一,不徹底性,保留封建制度外殼;第二,不成文憲法.沒有統(tǒng)一憲法典,憲法是由不同年代制定的法律文件和法院判案,習(xí)慣等組成.2、美國憲法:是世界范圍內(nèi)最早成文憲法,1787年制定,1789年生效.1776年美國第二屆大陸會通過了著名的<<獨(dú)立宣言>>,馬克思稱為”第一個人權(quán)宣言”。至今有27條憲法修正案。

3、法國憲法:是歐洲大陸第一部成文憲法.1789年7月爆發(fā)資產(chǎn)階級革命,8月國民會議通過了著名的<<人權(quán)宣言>>,明確宣告了主權(quán)在民天賦人權(quán)權(quán)力分立法律面前人人平等等資產(chǎn)階級民主法治原則.1791年通過了第一部憲法,把人權(quán)宣言置于憲法之首,構(gòu)成了憲法有機(jī)組成部分。

4、英國憲法性文件： 1679年人身保護(hù)法 1689年權(quán)利法案 1701年王位繼承法 1911年議會法

1918年國民參政法 1928年國民參政法 1931年威斯敏斯特條例 1948年人民代表法 1949年議會法 1969年人民代表法

四、憲法發(fā)展的階段

1、從憲法產(chǎn)生至今,近現(xiàn)代意義憲法經(jīng)歷了300年余年歷史,大致可以1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束為界限分為兩個時期,即近代憲法和現(xiàn)代憲法.2、近代憲法:確立了主權(quán)在民原則;強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利,具有自由主義色彩;國家權(quán)力受限制,國家的作用主要被限制在政治生活領(lǐng)域,憲法具有政治法的特色;從形式上看,成文憲法被普遍采用;亞洲國家也出現(xiàn)了憲法,如日本,但近代憲法基本上是西方的一種政治現(xiàn)象,局限于西方文化圈范圍內(nèi).現(xiàn)代憲法:以1919年德國魏瑪憲法和1918年蘇俄憲法為標(biāo)志.通過對私有財產(chǎn)權(quán)的限制,近代憲法中的自由主義精神受到限制,社會公共福利受到重視;議會權(quán)力受到一定限制,行政權(quán)力擴(kuò)大的趨勢得到認(rèn)同;憲法賦予國家廣泛干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)力,所謂管得越少的政府就是越好的政府的觀念已趨于過時。1918年蘇俄憲法的出現(xiàn)標(biāo)志社會主義憲法的產(chǎn)生.是一種新型現(xiàn)代憲法.3、憲法發(fā)展趨勢:國家權(quán)力方面,中央權(quán)力增強(qiáng),行政權(quán)力擴(kuò)大,憲法對經(jīng)濟(jì)文化方面規(guī)定增多;公民權(quán)利方面,公民權(quán)利范圍擴(kuò)大,保障增強(qiáng);憲法監(jiān)督,特別是專門監(jiān)督成為一種趨勢;國際化趨勢增強(qiáng);憲法形式上發(fā)展:淵源多樣化,修改頻繁

?討論：近代憲法與現(xiàn)代憲法為什么在內(nèi)容上呈現(xiàn)出這些差異？

五、舊中國憲法產(chǎn)生及發(fā)展

（一）舊中國憲法產(chǎn)生的背景。不同于西方憲法產(chǎn)生于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，而是內(nèi)外交困下迫不得已的選擇。雖然商品經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，但還不占統(tǒng)治地位，相反，列強(qiáng)的入侵，國家、民族面臨滅亡局面，洋務(wù)運(yùn)動及甲午戰(zhàn)爭的失敗，使統(tǒng)治者意識到不能僅僅學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)武器，還必須學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)制度。另外，國內(nèi)激烈的社會矛盾，如各地不斷的武裝起義、暴動，也迫使統(tǒng)治者意識到，必須改變其統(tǒng)治方式才能維持其統(tǒng)治。舊中國立憲正是在這樣背景產(chǎn)生，當(dāng)然維新人士的斗爭也有重要作用。但舊中國憲法產(chǎn)生目的是為了救國、實現(xiàn)民族獨(dú)立，而不是保障個人自由，因此，帶有工具性，而且至今如此，這與我國商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)、個人自由主義觀念沒有得到充分發(fā)育有關(guān)。

（二）不同政治派別立憲活動。舊中國立憲活動非常頻繁，根據(jù)這些憲法的政治主張及所代表的階級利益不同，可將這些憲法區(qū)分為三大類：清朝政府、北洋政府及國民黨制定的憲法、孫中山領(lǐng)導(dǎo)制定的憲法和共產(chǎn)黨在根據(jù)地制定的憲法。

1、清末立憲：1908年9月《欽定憲法大綱》，確定9年籌措預(yù)備立憲。1911年11月3日《憲法重大信條十九條》。虛君共和、責(zé)任內(nèi)閣制。

2、北洋政府立憲：1914年5月1日《中華民國約法》（袁記約法），之前還有1913年10月31日《天壇憲草》（總統(tǒng)制、內(nèi)閣制之爭）。曹錕1923年10月10日《中華民國憲法》（又稱《賄選憲法》）形式責(zé)任內(nèi)閣制實為總統(tǒng)制。1924年11月段祺瑞為中華民國臨時總執(zhí)政，1925年12月通過了《中華民國憲法草案》。

3、國民黨立憲：1931年5月，國民黨召開“國民會議”，6月頒布了《中華民國訓(xùn)政時期約法》。1936年5月5日，國民政府正式公布《中華民國憲法草案》，史稱《五五憲草》。1946年11月15日，非法召開“國民大會”，于12月25日，通過《中華民國憲法》。1947年1月1日公布，同年12月25日施行。

4、孫中山《中華民國臨時約法》，1912年3月11日公布。第一部資產(chǎn)階級性質(zhì)的憲法.確立了責(zé)任內(nèi)閣政治體制.5、根據(jù)地憲法:1931年11月江西瑞金召開第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會《中華蘇維埃共和國憲法大綱》(1934年1月又進(jìn)行了修改),1941年10月陜甘寧邊區(qū)第二屆參議會正式通過《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》,確立了”三三制原則”,共產(chǎn)黨、黨外進(jìn)步分子、中間派各占三分之一.(共產(chǎn)黨、其它抗日黨派、無黨派民主人士).1946年4月,陜甘寧邊區(qū)第三屆參議會通過《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》.如何評價孫中山的建國方略

1923年1月29日，孫中山于《申報》50周年紀(jì)念?？习l(fā)表“中國革命史”一文，稱：“余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時期為三：第一為軍政時期，第二為訓(xùn)政時期，第三為憲政時期?！?924年4月孫文正式將軍政、訓(xùn)政、憲政三段論納入他的《建國大綱》。1924年國民黨“一大”之后，孫先生又一再指出：“余之從事革命，建主義為標(biāo)的，定方略為歷程。所謂主義，即三民主義；所謂方略，便是軍政、訓(xùn)政和憲政?！?/p>

從此以軍政為切入點(diǎn)，以憲政為理想，以訓(xùn)政為現(xiàn)狀和手段的中國政治發(fā)展三段式在中國深入朝野之心，至今揮之不去。

討論：三步走的設(shè)想是否具有科學(xué)性？ 憲政發(fā)展的制約條件

1、政治力量的實力及斗爭技巧、價值觀。任何政治團(tuán)體包括國家統(tǒng)治階層內(nèi)部，在特定時期都存在三種政治力量，即左、中、右；或激進(jìn)、溫和、保守。這是自然形成的，三種力量實力并不完全相等，國家采取何種決策依賴于哪種力量占優(yōu)勢。這些政治力量如何使自己政治主張成為國家意志，成為優(yōu)勢力量，又依賴于自己的斗爭技巧以及政治實踐中參與者認(rèn)同什么樣的規(guī)則（價值觀），是叢林法則還是公開平等競爭，就影響著國家憲政特征。如何才能形成好的規(guī)則或價值觀？實力均衡

2、憲政文化的培育與發(fā)展：公眾政治參與；

缺乏社會普遍接受的游戲規(guī)則；一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；核心是社會成員寬容、同情以及矛盾沖突的文明解決。推薦參考書——《原則與妥協(xié)》 該書精神：美國憲法是美國建國初期多元利益集團(tuán)談判和妥協(xié)的結(jié)果；憲法所創(chuàng)立的也是一種利益群體之間相互談判和妥協(xié)的政治機(jī)制；談判和妥協(xié)使舊的憲法原則和實踐得以修正，使新的憲法原則和實踐得以產(chǎn)生，憲法的生命力因此不斷得到更新，成為一部“活著的”憲法。

六、新中國憲法產(chǎn)生及發(fā)展

1、《共同綱領(lǐng)》1949年9月29日中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過了《中國人民政法協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》.普選的全國人大召開以前,由第一屆中國人民政治協(xié)商會議代表全國人民行使全國人民代表大會的職權(quán).2、1954年憲法：第一屆人國人民代表大會第一次會議于1954年9月20日通過了《憲法》,這是我國第一部社會主義類型憲法.內(nèi)容上充分反映了社會主義原則和人民民主原則.體現(xiàn)了過渡時期的特點(diǎn).3、1975年憲法：左傾錯誤指導(dǎo)思想下制定的。把“以階級斗爭為綱”作為指導(dǎo)思想。4、1978年憲法：是對1975年憲法的修改，但仍然保留了1975年憲法的痕跡，如仍然堅持“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)思想和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論等。1979年7月1日，五屆人大二次會議通過了對該憲法的第一次修改：縣及縣以上地方各級人大設(shè)立常委會；縣級人大代表選舉由間接選舉改為直接選舉產(chǎn)生；將地方各級革委會改為地方各級人民政府；將人民檢察院上下級監(jiān)督關(guān)系改為領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系；1980年9月10日，五屆人大三次會議對該憲法進(jìn)行了第二次修改：刪除了公民權(quán)利中“有運(yùn)用大鳴、大放、大辯論、大字報”的權(quán)利。5、1982年憲法：1982年12月4日五屆人大五次會議通過。與前幾部憲法相比特點(diǎn)：以四項基本原則為指導(dǎo)思想；確認(rèn)國家根本任務(wù)，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革；國家機(jī)構(gòu)調(diào)協(xié)合理，如，擴(kuò)大全國人大常委會職（立法）權(quán)、增設(shè)專門委員會、恢復(fù)國家主席建制、增設(shè)中央軍事委員會、實行行政首長負(fù)責(zé)制、恢復(fù)鄉(xiāng)政權(quán)、實行領(lǐng)導(dǎo)限任制；重視文化制度和精神文明建設(shè)；保障公民權(quán)利突出，如權(quán)利條款增加及位置的調(diào)整；強(qiáng)調(diào)憲法的最高地位。現(xiàn)行憲法四次修改（考試重點(diǎn)）

1988年修改：2條，允許私營經(jīng)濟(jì)合法存在；土地使用權(quán)可以依法轉(zhuǎn)讓。

1993年修改：9條，初級階段、中國特色社會主義理論、改革開放載入憲法；將“高度文明、高度民主”改為“富強(qiáng)、民主、文明”；增加“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長期存在和發(fā)展”，將“國營”改為“國有”；將“農(nóng)村人民公社、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社”改為“農(nóng)村中的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”；將“計劃經(jīng)濟(jì)”改為“市場經(jīng)濟(jì)”；將“縣級人大任期三年”改為“五年”。

1999年修改：6條，增加“鄧小平理論”、“依法治國”“農(nóng)村雙層經(jīng)營體制”、對“個體、私營經(jīng)濟(jì)實行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理?！睂ⅰ胺锤锩幕顒印毙薷臑椤拔：野踩姆缸锘顒印?。2004年修改：14條，總綱方面：增加：三個代表、政治文明、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、土地的征收或者征用并給予補(bǔ)償、國家鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對非公有制經(jīng)濟(jì)依法實行監(jiān)督和管理、對私有財產(chǎn)實行征收或者征用并給予補(bǔ)償、建立保障制度、尊重和保障人權(quán)；國家機(jī)構(gòu)方面：增加特別行政人大代表、將戒嚴(yán)改為“緊急狀態(tài)”、“國家主席進(jìn)行國事活動”、“地方各級人大任期每屆五年”（鄉(xiāng)人大每屆修改為五年）；國家象征方面：增加國歌。

我國憲法修改的啟示

1、憲法修改內(nèi)容方面，主要集中在經(jīng)濟(jì)政策，這些說明我國憲法規(guī)定了大量發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策。

2、憲法的頻繁修改，說明社會關(guān)系的不穩(wěn)定，表明我國正處于轉(zhuǎn)型時期。憲法修改過于頻繁損害憲法權(quán)威性；憲法權(quán)威性來源于持續(xù)的遵守與實施，養(yǎng)成守法習(xí)慣，而“朝令夕改”使社會成員無所適從。為什么修改如此頻繁？

3、憲法修改時機(jī)，說明憲法與執(zhí)政黨方針有密切聯(lián)系。每次修改都是在執(zhí)政黨召開“黨代會”之后。憲法成為確認(rèn)執(zhí)政黨重大方針政策的工具。

4、缺少對公民權(quán)利、國家機(jī)構(gòu)及憲法實施等政治制度方面的改革（修改）。

說明憲法在我國目前還停留在“政治宣言”階段，還不是法律。

憲法為什么還不是完整意義的法律？

解決辦法：樹立憲法“法”觀念，不是宣言，應(yīng)規(guī)范準(zhǔn)確；去除憲法中不應(yīng)有的內(nèi)容；關(guān)注公

民權(quán)利、國家機(jī)構(gòu)及憲法實施；改革修憲程序；

將憲法融入個人生活、日常生活。

憲法:一種生活方式——寬容、妥協(xié)、談判、多元化

第二篇：中國政治思想史導(dǎo)論

導(dǎo)論

56學(xué)時，3。5學(xué)分

教學(xué)重點(diǎn):講清三個問題:

1、什么是中國政治思想？

2、為什么要學(xué)習(xí)？

3、怎樣學(xué)習(xí)？

一、什么是中國政治法律思想

中國政治思想是于中國歷史上政治思想、法律思想為主要研究對象的一門學(xué)科，是法律和政治與行政學(xué)專業(yè)本科必修課程。

（一）什么是政治

1、政治是以權(quán)力為媒介的人與人之間的關(guān)系，政治主要是國家權(quán)力現(xiàn)象。

政治、國家、政府經(jīng)常被當(dāng)作同義詞使用，他們的很多定義都是交叉的，但是詳細(xì)分析，應(yīng)有所區(qū)別。：

社會－政治－國家－政府

社會，包括所有人的關(guān)系和團(tuán)體。

政治，社會關(guān)系中的一個獨(dú)特權(quán)力領(lǐng)域。

國家是把政治的動力組織起來并使之形式化的機(jī)構(gòu)。國家包括既有權(quán)力和義務(wù)的公民、制度和權(quán)限、原則和權(quán)力，它是結(jié)構(gòu)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。政治的國家還煩。只要有國家，就有政治；但是相反了有政治不一定有國家，如我們可以說國際政治，但沒有超國家的國家。教會、公司工會可以談?wù)撜?，但不是國家?/p>

國家包含另一個更狹窄的概念--政府。每個國家都有自己的政府，政府是握有官方職權(quán)的人代表國家行使權(quán)力。國家還是那個國家，政府可能變化。政府還包含了國家另有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)分。

2、政治包括兩個方面，一是現(xiàn)實層面的，一是理想層面的。

（1）從現(xiàn)實層面來說，政治屬于國家領(lǐng)域，包括權(quán)力的起源、分配、運(yùn)作的過程。政治的第一原則是“強(qiáng)權(quán)”

列寧指出：政治就是參與國事，指導(dǎo)國家，確定國家活動方式，任務(wù)和內(nèi)容。政治就是個階級之間的斗爭。

政治不是從來就有的，是原始社會后期，隨著階級矛盾、社會沖突的激化，從社會關(guān)系中異化出來的一個特殊領(lǐng)域--國家。列寧指出：國家是階級壓迫的工具，是階級統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)。在原始社會后期，社會陷入“一切人與一切人之間的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，為了保證生命安全的目的，出現(xiàn)了凌駕于社會之上的暴力機(jī)關(guān)，以限制暴力使用的范圍。

但國家的暴力與黑社會暴力的不同之處，在于國家的暴力使用是征得人類同意的，是同意的暴力，這種同意的暴力就是“權(quán)力”，權(quán)力是合法的暴力。權(quán)力的目的在于保障社會秩序，也就是說權(quán)力是一種手段。但在現(xiàn)實的國家權(quán)力運(yùn)作過程中，往往出現(xiàn)權(quán)力濫用的現(xiàn)象，權(quán)力異化為目的，成為國家的核心。這就出現(xiàn)了權(quán)力的合法性問題、正當(dāng)性問題。正當(dāng)運(yùn)用權(quán)力就是權(quán)威。

國家

目的: 安全--秩序--正義

I

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I

政府的手段：暴力--權(quán)力--權(quán)威

三種類型的國家：強(qiáng)權(quán)國家（保證安全）、合法國家、道德共同體（黑格爾）

權(quán)力：同意的暴力。

權(quán)威：正當(dāng)?shù)臋?quán)力。

（2）從理想層面說：柏拉圖、亞里士多德說過“政治應(yīng)當(dāng)追求最高的善?！笨鬃右舱f：政者，正也。柏拉圖：哲學(xué)家統(tǒng)治的理想國?？鬃邮谴笸硐?，修身齊家治國平天下，內(nèi)圣外王之道。政治的最高理想是社會正義（社會公道）

在理想性上，政治與哲學(xué)、道德具有密不可分的聯(lián)系：政治哲學(xué)、社會模式、政治倫理。

在現(xiàn)實性上，政治與經(jīng)濟(jì)制度和階級性具有密不可分的聯(lián)系。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。政治就是兩個階級之間的根本利益的沖突、斗爭。

（二）什么是法律：

1、強(qiáng)權(quán)意志說。博丹認(rèn)為，主權(quán)創(chuàng)造法律，一切人（不論任何信仰）都必須服從于法律，但國家主權(quán)本身不受任何法律約束。博丹給法律的定義是：法律是主權(quán)者意志的體現(xiàn)。后來由霍布斯系統(tǒng)地發(fā)揮了這個概念。

2、強(qiáng)權(quán)秩序說。凱爾森形式法學(xué)認(rèn)為：法是一種強(qiáng)制秩序的特種社會技術(shù)。法是一個手段（means），而不是一個目的。法是人的行為的一種秩序。一種秩序是許多規(guī)則的一個體系。法律問題，作為一個科學(xué)問題，是社會技術(shù)問題，并不是一個道德問題。法是一種強(qiáng)制秩序。強(qiáng)制是法律的一個要素。

3、正義秩序說。法律是一種正義秩序。主權(quán)在民，社會契約。法律是以國家權(quán)力為保障的強(qiáng)制規(guī)范。

因此，是法律是政治的組成部分。

（三）什么是政治思想

1、學(xué)者定義：

（1）政治思想就是研究國家和政府的學(xué)說。前蘇聯(lián)學(xué)者莫基切夫《政治學(xué)說史》中國社會科學(xué)出版社1979年，“政治學(xué)說史作為一門科學(xué)，要闡述政治思想的發(fā)生和發(fā)展所固有的規(guī)律性，證明政治思想的歷史是國家和法的學(xué)說的有規(guī)律的的積累過程而這個過程是在代表不同階級利益的思想派別斗爭中進(jìn)行的?！毙齑笸吨袊糯嗡枷胧贰芳秩嗣癯霭嫔?981年出版“政治思想史的研究對象是：第一是上個和劫機(jī)和政治集團(tuán)的社會政治制度、國家政權(quán)組織以及各界及相互關(guān)系所形成的觀點(diǎn)和理論體系；各種不同政治思想流派之間的斗爭、沿邊和更新的具體歷史過程；各種不同政治思想對現(xiàn)實社會政治發(fā)展的影響和作用?！薄罢嗡枷胱钪饕木褪歉鱾€階級對待國家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于國家的產(chǎn)生、性質(zhì)和作用，以及如何維持國家政權(quán)的理論觀點(diǎn)和政治主張?！睂Υ龂艺?quán)的太和主張，歸納為三個如何“及關(guān)于如何認(rèn)識國家，如何組織國家，如何管理國家的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說。”美國193年，麥克爾韋恩《西方政治思想的成長》，政治學(xué)說史是為了說明“我為關(guān)于國家和政府的思想的發(fā)展”。

（2）政治思想史研究人與社會的關(guān)系的學(xué)說。20世紀(jì)70年代，索爾森修訂薩拜因《政治學(xué)說史》，“政治學(xué)說就是人類為了有意識的去理解和解決了集體生活和及其組織的種種難題而作的嘗試?！蓖鯗麑帯稄摹袄硐雵钡健按h制政府”》斷言“西方政治思維種經(jīng)久不散的主題框架”是“人與社會”。西方政治研究主題就是人與社會的關(guān)系包括：人是什么？人類和組成社會、社會是什么？社會如何府綢和如何活動？社會的管理與控制怎樣進(jìn)行？權(quán)力是什么？如何統(tǒng)治？為什么服從？怎樣統(tǒng)治最好？如此等等問題的研究，大致可以歸納為三論：（1）人論，包括人的本性、人的異化以及人的社會發(fā)展研究；（2）社會論，包括社會（國家）的起源、本質(zhì)、活動內(nèi)容與表現(xiàn)形態(tài)的研究；（3）政治理想論，包括政治生活的原則、政治理想的形態(tài)以期實現(xiàn)政治理想的途徑。

政治學(xué)說的主題有兩類：一是強(qiáng)調(diào)國家問題，二是強(qiáng)調(diào)人與社會的關(guān)系問題。

2、中國政治學(xué)說史研究的內(nèi)容：

（1）關(guān)于政治哲學(xué)問題。中國古代政治思想與哲學(xué)思想渾然一體。各種學(xué)派和人物認(rèn)識區(qū)別最明顯的標(biāo)志是徹底化的程度。如下陷問題，都可以尚未政治哲學(xué)：天人關(guān)系，人性論，中庸，中和思想，勢不兩立說，物極必反說，理、必、數(shù)、道等必然性理論，歷史觀，圣賢觀等等。不虞政治思想有密切的關(guān)系。其中一些問題是政治思想的理論基礎(chǔ)。許多思想家把這些問題與政治理論、政策較攏在一起。例如，孟子的仁政理論理論就是以人行本善說為基礎(chǔ)。荀子的理智主張是針對人性和而來的。法家主張人性好利，在政治上實行利用、利誘四等政策，超脫利害之民是不治之民，應(yīng)該加以鏟除。先秦諸子和漢代思想家對全的看法也不相同，有的認(rèn)為是神，有的認(rèn)為是自然，但他們有一個共同點(diǎn)，都是以天制約的人事。由此出發(fā)，法自然的政治思想在許多派別中占有突出的地位。在法是濫觴由各自不同的主張。有的主張?zhí)烊撕弦?，有的主張?zhí)烊讼喾?。中國古代政治思想，政治哲學(xué)問題具有特殊重要的意義。

（2）關(guān)于社會模式理論（又稱為理想國理論）。社會模式理論是關(guān)于社會總體結(jié)構(gòu)與相互關(guān)系的理論或者是一，它包括社會生活的各個方面，在政治思想始終具有特殊意義?？鬃拥摹坝械馈敝碌哪Ｊ?，老子關(guān)于“小國寡民”的設(shè)想，莊子的“至德之世”、“烏何有之鄉(xiāng)”，孟子道王道世界，荀子的王制社會，楊朱牧羊式的田園生活，明代泰州學(xué)派的平等社會，都屬于理想國范圍內(nèi)的課題。

（3）治國的方略和政策。國家合法與這么方略和政策有密切關(guān)系，當(dāng)兩者有區(qū)別。

（4）倫理道德問題。在學(xué)科劃分上，倫理道德是一個獨(dú)立領(lǐng)域。但在中國政治思想上，有些派別把倫理道德政治化。

（5）關(guān)于政治實施理論以及政治權(quán)術(shù)理論。

（四）中國傳統(tǒng)政治思想的特點(diǎn)

1、源于原始氏族公社的倫理主義，政治倫理化。

2、王道主義與專制主義。

3、民本主義

（五）中國傳統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)

關(guān)于我國法律傳統(tǒng)主要有哪些，學(xué)者們雖然見仁見智，但基本看法還是比較一致的。張晉藩先生所概括的12個基本方面，可以作為中國法律傳統(tǒng)比較有代表性的總結(jié)。在法律制度方面，主要有“德主刑輔”、“禮法并用”、立法等差、良賤有別的立法指導(dǎo)思想，“諸法合體、民刑不分”、刑律為主的法規(guī)體系，漠視權(quán)利、詳訂義務(wù)的法律內(nèi)容以及與此配套的各項制度；在法律意識方面，認(rèn)為法律的淵源在皇帝，皇帝口含天憲，皇權(quán)至上，法自君出，法律的作用在于治民、治吏等等。（參見張晉藩《中國法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，1、天人合一，綜合治理。

2、工具主義的“馭民工具論”。在中國歷史上，連以最重視法律而著名的法家學(xué)派，也都把法律刑罰當(dāng)成君主治國安邦、駕馭臣民的利器、私器?！豆茏印と畏ㄆ肪驼f：“有生法者，有守法者，有法法者。生法者君也，守法者臣也，法法者庶民也。”也就是說，法律是君主的意志的體現(xiàn)，由官吏去實施。對于老百姓而言，法律只不過是許許多多應(yīng)該無條件遵守、服從的規(guī)則，根本沒有任何選擇和置喙的余地。

人們把法律看成是鎮(zhèn)壓老百姓的工具，而“法即刑”這一思想是促成這種觀念形成與加強(qiáng)的一個重要原因。因此，當(dāng)時的人們對法律產(chǎn)生了一種畏懼感，厭惡它，排斥它。每當(dāng)遇到糾紛與沖突時，古代百姓也不愿意用法律的武器來維護(hù)自己的權(quán)益。從社會整體上來說，“無訟”便成了一種最佳的社會狀態(tài)，而且，“無訟即德”。這樣的一種觀念使廣大老百姓不愿或不敢用法律來維護(hù)自身的權(quán)益，進(jìn)而導(dǎo)致中國古代社會權(quán)利意識的普遍淡薄。

3、“德主刑輔”。

在中國古代社會，儒家的法律思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。“自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家法律思想是在'德主刑輔'，'明刑弼教'和'出禮入刑'等原則下實行儒法合流的。”①這種法律思想強(qiáng)調(diào)道德教化作用為主,法律強(qiáng)制為輔,主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了法律的作用。正是受這種法律思想的影響，中國古代社會長期處于一種專制的狀態(tài)。

按照傳統(tǒng)法律的觀念，法律是君主依據(jù)“天理”來制定的，作為臣民只能是無條件地遵循。任何違背既定秩序的行為，都是不道德的和違法的，都應(yīng)同時受道德譴責(zé)和國家刑罰的雙重懲罰。這種傳統(tǒng)觀念大大限制了人們對法律的認(rèn)識，使人們把法律與刑法完全等同，把法律與官府等同，認(rèn)為“違法”就是犯罪，就要坐牢。而民商事等私法的廣泛調(diào)節(jié)功能卻被長期忽視，官府也可以堂而皇之地凌駕于法律之上，法治的真實功能被扭曲，法治的意含被曲解。現(xiàn)代法治精神要求的是一種“全面的法律統(tǒng)治”。如何提升全民的現(xiàn)代法律意識，正確理解和發(fā)揮法律的全面功能，將是我們在新世紀(jì)面臨的重要法律任務(wù)。

法律文化

4、“重義輕利”

義與利，何為重？這是中國古代思想史中長期爭論的一個問題。雖然有不少的門派主張“重利輕義”，如法家，但畢竟在中國古代社會漫長的歷史發(fā)展中，儒家一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，儒家對此問題的主張是“重義輕利”，對后世影響深遠(yuǎn)。眾所周知，中國古代社會是一個農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)極為落后，以農(nóng)為本成了社會成員生存的必要條件。儒派人物和古代統(tǒng)治者認(rèn)識到這一社會環(huán)境后，推行了重農(nóng)抑商的政策，使商業(yè)部門和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄，由此，“輕利”的價值觀逐漸形成。如前所述，儒家“德主刑輔”的法律思想，又促成了“重義” 價值觀的形成。這樣，“重義輕利”就成了中國傳統(tǒng)法律文化的一部分。

5、注重調(diào)解、調(diào)處，強(qiáng)調(diào)息訟、和息紛爭。“和諧”是中國社會的悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價值追求，包含了我們祖先關(guān)于社會和人生的高超智慧，對傳統(tǒng)社會司法訴訟、解決紛爭產(chǎn)生了深刻的影響?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，并直接提出“無訟”的理想，就是主張每個人都應(yīng)該盡量克制自己的欲望，大家相互忍讓、體諒，按照自己的身份地位去過自己應(yīng)該過的生活，就不會發(fā)生爭訟；即使有了爭訟，也可以相互妥協(xié)，和睦相處。在漫長的傳統(tǒng)社會里，“無訟”被士大夫階層視為一種終極的理想和目標(biāo)，逐漸設(shè)計和形成了一套關(guān)于“賤訟”、“息訟”、調(diào)解和調(diào)處的特殊制度。這些制度的消極面在于過于強(qiáng)調(diào)“息訟”而忽視了當(dāng)事人的權(quán)利和利益，但對緩和社會矛盾、降低社會成本、消除濫訟現(xiàn)象、達(dá)成社會的整體和諧無疑是非常重要的

中國古代的法律制度是一套以“天道”觀念和陰陽學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)、以儒家學(xué)派的主流思想為理論根據(jù)、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和血緣家庭家族為社會土壤、以“三綱五?！睘楹诵牡耐暾鴪A熟的法律傳統(tǒng)和法律體制。

（六）中國政治法律思想的發(fā)展線索

1、孕育期。原始社會后期到夏商周。（5千年前－前771年）

2、產(chǎn)生期。春秋戰(zhàn)國時期（前770－221）諸子百家

3、第一期發(fā)展。秦兩漢（前221－220）秦教訓(xùn)、兩漢經(jīng)學(xué)

4、偏離期。魏晉南北朝（220－618）玄學(xué)與佛學(xué)

5、回歸道統(tǒng)時期。隋唐9618－960）

6、第三期：宋元明清

7、近代化時期

8、現(xiàn)代化時期。

二、為什么要學(xué)習(xí)中國政治思想

1、繼承傳統(tǒng)政治智慧，了解中國國情，了解中國特色現(xiàn)代化道路的前提和路徑。

2、文化價值。修身齊家治國平天下。

三、怎樣學(xué)

1、政治學(xué)理論與中國思想史研究結(jié)合。

2、歷史與邏輯統(tǒng)一。

3、以人為線索，綜合分析與專題研究結(jié)合。

4、學(xué)知識與學(xué)做人結(jié)合。

5、辯證的觀點(diǎn)，一分為二，辯證揚(yáng)棄，把握整體。

導(dǎo)論思考題：

1、談?wù)勀銓φ蔚睦斫狻?/p>

2、談?wù)勚袊嗡枷氲奶攸c(diǎn)、文化模式、文化體系、歷史線索

第三篇：中國政治制度導(dǎo)論

中國政治制度導(dǎo)論

1.新中國成立以來政治發(fā)展總體上可以劃分為以下幾個時期：1949-1956制度建設(shè)時期，1957-1977年制度的曲折與衰退時期，1978年以來的制度的恢復(fù)與發(fā)展時期。

2.這時期的基本政治特征：在政治上，確立了中共領(lǐng)導(dǎo)核心的政治制度。

2在經(jīng)濟(jì)上，確立了基于公有產(chǎn)權(quán)之上的中央集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)體制

3在國家與社會的關(guān)系上，形成了國家對社會的全面的控制和個人對國家的全面依附關(guān)系

4在意識形態(tài)上，共產(chǎn)主義理想是整合社會道德的主導(dǎo)政治思想，很多人為其奉獻(xiàn)自己的一切。

3改革開放以來政治特征：

1在黨政方面，強(qiáng)調(diào)黨政分開

2中央和地方關(guān)系層面：中央加強(qiáng)對地方的監(jiān)督

3經(jīng)濟(jì)走向方面：確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正確方向

4國家與社會關(guān)系方面：從20世紀(jì)80年代的緊張與沖突轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬徍团c和諧。5意識形態(tài)方面：朝更加理性和合理化的方向推進(jìn)。

4當(dāng)代中國政治制度規(guī)范是由憲法和黨章共同決定，它們規(guī)定了中國政治的基本性質(zhì)與制度框架。

5憲法和黨章這種關(guān)系對中國的實質(zhì)具有何種影響：

1中國政治過程中：黨的政策和執(zhí)政理念通過合法程序先寫入黨章，后寫入憲法。且黨在修憲活動中的作用是關(guān)鍵性的。

2時間順序上：黨章修改在先，修憲在后

3從實踐和邏輯上看，出于政策穩(wěn)定或擴(kuò)大和補(bǔ)充黨執(zhí)政的合法性和正當(dāng)性的需要。4法理上看，憲法大于黨章

5從制度上、法制上保證黨在憲法和法律范圍內(nèi)活動原則進(jìn)一步落實

6政治邏輯上，對實行一黨執(zhí)政的國家來說，憲政實踐面臨現(xiàn)在或潛在的制度障礙或理念障礙。P32

6中國政治制度的基本性質(zhì)和原則：1人民主權(quán)原則 2依法治國 3四項基本原則4民主集中制 5公民權(quán)利和義務(wù)原則

7政治體制：是社會主義基本政治制度的實現(xiàn)形式，是為實現(xiàn)社會社會主義政治制度而建構(gòu)的各種具體政治形式、制度和運(yùn)行機(jī)制總和。

8黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制實際上是在總體上考察和描述我國作為社會主義政治體制表現(xiàn)形式的政治體制。實質(zhì)上適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)體制。

9黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)在實際政治生活中體現(xiàn)為黨委制（管理）和黨組制（領(lǐng)導(dǎo)）、黨管干部制、歸口管理制度、黨委領(lǐng)導(dǎo)下的集體負(fù)責(zé)制以及有關(guān)案件的黨內(nèi)審批制度。

10核心決策機(jī)關(guān)：總書記。中央政治局、中央政治局常委和書記處四位一體?？倳涁?fù)責(zé)召集中央政治局和政治局常委會議，并主持中央書記處工作?？倳浡殭?quán)：召集和主持會議。11最核心的運(yùn)作方式是歸口管理下集體負(fù)責(zé)制。

12外事口的最高決策權(quán)和管理權(quán)絕對掌握在中共中央手中。

13革命黨和執(zhí)政黨區(qū)別：革命黨：就是以某一個階級為基礎(chǔ)、以一定的信念為指導(dǎo)、以暴力手段奪取政權(quán)的政黨。執(zhí)政黨：通過制度性選舉或者暴力革命而執(zhí)掌一國政權(quán)的政黨，可能是一個政黨·，也有可能是一個政治聯(lián)盟。區(qū)別：

1）任務(wù)目標(biāo)不同2運(yùn)用方式不同3組織方式不同4階級基礎(chǔ)不同5與國家政權(quán)關(guān)系不同 14黨與群體性團(tuán)體關(guān)系：群體性團(tuán)體在國家政治過程中承擔(dān)著利益表達(dá)與綜合、政策執(zhí)行

和社會監(jiān)督等職能，成為黨聯(lián)系特定社會群體的橋梁和紐帶。

15共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下得多黨合作制主要有以下幾方面特點(diǎn)：

第一 允許一個以上的合法政黨存在，允許其參政議政。

第二 其他的合法政黨以某種形式與共產(chǎn)黨聯(lián)合，在中國則是民主協(xié)商制度。

16政治協(xié)商會議制度：民主黨派參政議政的途徑有以民主協(xié)商會和座談會所體現(xiàn)出來的會議制度，其中政治協(xié)商會議制度是民主黨派參政議政的主要形式。

17人大制度的性質(zhì)：人大制度是我國政權(quán)的組織形式。體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，是人民當(dāng)家作主的政權(quán)組織形式2人大制度是我國基本制度，法理上有全權(quán)性3人大制度在法理上有至上性。4人大制度是建設(shè)社會主義法治的基礎(chǔ)

18選舉的意義：第一選舉是直接參與了政治權(quán)力分配，使公民獲得了是政治權(quán)力最大的合法性 第二 選舉不一定是最優(yōu)秀的政治家，但不會選出最平庸的人。第三選舉是公民政治學(xué)習(xí)的過程。

19我國選舉四項原則：1普遍性原則2平等性原則3直接選舉和間接選舉原則4無記名投票原則

20選舉單位是采用間接選舉的方法，產(chǎn)生人民代表的單位。選區(qū)是指縣以下按照生產(chǎn)單位、事業(yè)單位、工作單位和居住狀況劃分的選舉區(qū)域，是由選民直接投票選舉縣以下的各級人民代表大會代表的區(qū)域劃分。

21選舉制度改革：1代表候選人提名問題 2關(guān)于農(nóng)村與城市每一代表所代表人口數(shù)比例。3關(guān)于差額選舉 4關(guān)于候選人的宣傳介紹。

22全國人大的職權(quán)主要有以下幾方面：

1立法和監(jiān)督憲法實施的權(quán)利

2選舉、決定和罷免國家機(jī)構(gòu)組成人員

3對國家重大事項的決定權(quán)

4對其他國家機(jī)關(guān)的監(jiān)督權(quán)

23主席團(tuán)是全國人大會議的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在程序和實質(zhì)上決定了全國人大的內(nèi)容。而主席團(tuán)程序上和實質(zhì)上的決定權(quán)表現(xiàn)以下方面：

（自我概括）1主席團(tuán)具有對國家機(jī)關(guān)議案審議權(quán)和表決權(quán)

2決定國家人選時，主席團(tuán)有提名權(quán)確立正式代表候選人名單

3在詢問、質(zhì)詢時，對一個代表團(tuán)或30名以上的代表聯(lián)名提出對國務(wù)院的質(zhì)詢時，主席團(tuán)有權(quán)決定有關(guān)部門用書面答復(fù)還是口頭答復(fù)。

4決定組織特定問題的調(diào)查委員會時的提議

24全國人大各專門委員會是為了協(xié)助人大及其常委會行使特定職權(quán)而設(shè)置的工作機(jī)關(guān)。工作特點(diǎn)：經(jīng)常性、專門性

25專門委員會 由主任委員1人，副主任委員若干人和委員若干人組成。它的組成人員由全國人大主席團(tuán)從代表中提名，大會通過。

26實現(xiàn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)需要做到：

1在觀念上，黨應(yīng)該把人大看作最高的國家權(quán)力機(jī)關(guān)，全黨上下應(yīng)該從遵守憲法的高度和依法治國的高度正確對待人大的職權(quán)和人大的行為。

2在組織機(jī)構(gòu)中，人大應(yīng)該是黨最重要的活動場所，改變黨直接指揮政府黨政不分的權(quán)力機(jī)構(gòu)。

3在決策方式上，黨應(yīng)該采用議案的形式是自己的意志和建議在人大通過，使黨的決策變?yōu)閲乙庵竞头?/p>

4在組織制度上，堅持民主集中制和委員會制。

27我們把中國政府設(shè)置的議行合一原則歸為以下：

1無論立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的建構(gòu)還是立法與執(zhí)法運(yùn)動，都需要共產(chǎn)黨在政治上、組織上和思想上的領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨在憲法和法律允許范圍內(nèi)活動。

2人大集中統(tǒng)一行使國家權(quán)力，行政機(jī)關(guān)和審判機(jī)關(guān)的權(quán)力直接來源與人大大會。3人大代表來自黨和國家的各部門。參與法律制定和貫徹執(zhí)行法律。

28政治領(lǐng)導(dǎo)體制：包括首長負(fù)責(zé)制和首長負(fù)責(zé)制下的分管領(lǐng)導(dǎo)制度和領(lǐng)導(dǎo)小組制度。

29黨中央有兩個基本考慮：一是社會政治穩(wěn)定 二是經(jīng)濟(jì)上通過市場經(jīng)濟(jì)提高效率進(jìn)而實現(xiàn)社會產(chǎn)出和稅收產(chǎn)出最大化。最大限度保護(hù)、實現(xiàn)社會公平的利益，力圖打成各種利益一致。政府最大限度保護(hù)、實現(xiàn)全社會的利益，力圖達(dá)到各種利益一致。是基于任何一個政黨或政府都必須是全社會利益的代表者。如果全社會的利益得不到實現(xiàn)，政治統(tǒng)治會被動搖。30行政機(jī)構(gòu)在解釋政策和法律，起到了立法部門的作用。正是由于執(zhí)行國家權(quán)力過程中的復(fù)雜性，所以行政機(jī)關(guān)形成了特殊機(jī)構(gòu)的特別利益即部門利益和利益中的個人利益。31行政地位。服上治下。

32中國縣組織與鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的關(guān)系：1縣對鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的核心機(jī)制是縣委對全縣工作的政治領(lǐng)導(dǎo)和組織人事領(lǐng)導(dǎo)。2根據(jù)《地方組織法》，縣長由縣人大大會直接選舉產(chǎn)生。3縣政府與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府有直接的隸屬關(guān)系。4縣政府的各部門與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府之間的關(guān)系，有條條關(guān)系和雙重領(lǐng)導(dǎo)條塊關(guān)系和塊塊關(guān)系。185頁

33中國政治體制結(jié)構(gòu)特征：第一 一級政府中的部門和機(jī)構(gòu)與上下相互對口的部門和機(jī)構(gòu)組成專業(yè)性條條，條條中的部門和機(jī)構(gòu)以本級政府領(lǐng)導(dǎo)為主，受上級對口部門和機(jī)構(gòu)工作指導(dǎo)為輔。第二一級行政部門或機(jī)構(gòu)是上級政府或機(jī)構(gòu)的派出機(jī)關(guān)，人事、財務(wù)和業(yè)務(wù)歸本系統(tǒng)的上級部門和機(jī)構(gòu)主管，所在地的地方政府協(xié)管。第三事業(yè)單位和國有大中型企業(yè)的管理權(quán)直接歸上級政府甚至中央有關(guān)部門。

34這種條塊結(jié)構(gòu)導(dǎo)致權(quán)威的分散化，易使不同的部門和個人抵制政策的貫徹和執(zhí)行，造成行政效能低下，并導(dǎo)致行政腐敗。

35由于在經(jīng)濟(jì)改革中各級地方政府已經(jīng)成為一個利益主體，而不單單是公共行政的管理者，因而為了自己本地區(qū)的利益，地方政府的一些行為阻撓了統(tǒng)一的市場經(jīng)濟(jì)的形成，同時其制度創(chuàng)新的行為又推動了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

36中央與地方還有進(jìn)一步調(diào)整和改革，以實現(xiàn)中央與地方關(guān)系的合理化與法治化。要實現(xiàn)中央的關(guān)系的合理化，必須做到科學(xué)化和民主化，要實現(xiàn)中央的關(guān)系的合理化，科學(xué)化和民主化，必須實現(xiàn)法治化。

37黨內(nèi)聯(lián)席會議制度、執(zhí)法檢查監(jiān)督制度，協(xié)管干部制度。（看熟）

38法院組織的弊端：1我國法院的管理區(qū)域與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、地方行政機(jī)關(guān)的管理區(qū)域完全重合，過于依附地方和部門，造成出于保護(hù)主義而對人民法院正?；顒拥母蓴_。39審判委員會積極之處與缺陷之處：

積極：1審判委員會能集體發(fā)揮智慧，彌補(bǔ)法官不足2審判委員會通過研討案件，可以更好理解立法精神，彌補(bǔ)法律上的不足，適用于法律，3審判委員會在某種意義上可以分組對抗各方面壓力，以保障法官依法辦案。

缺陷：1審判委員會決定個案的處理時，客觀上造成了審判分離的結(jié)果，違背了司法活動的基本原理 2審判委員會決定個案的處理時，使當(dāng)事人喪失了參與、申辯和申請回避等訴訟權(quán)利，違反了公開原則3審判委員會委員在各自從事的專業(yè)不同而對其討論決定的案件質(zhì)量造成隱患。

40我國檢察機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)體制是雙重領(lǐng)導(dǎo)體制，在業(yè)務(wù)上，我國上下級檢察機(jī)關(guān)之間是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，下級檢察機(jī)關(guān)在業(yè)務(wù)上必須服從上級檢察機(jī)關(guān)的指揮，所以有集中性的特征。41當(dāng)代軍事制度核心原則：它以絕對堅持中共對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)。

42我國形成了一套從國家權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督，到執(zhí)政黨自身監(jiān)督、司法監(jiān)督、行政監(jiān)督和社會

監(jiān)督的系統(tǒng)性制度。

43評價行政型審計監(jiān)督制問題(分析)

關(guān)于專項基金的管理使用問題。

關(guān)于國有骨干企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任問題

關(guān)于金融系統(tǒng)

關(guān)于國務(wù)院行政管理部門的預(yù)算執(zhí)行情況

44國家與社會的一體化的結(jié)果和評價

1強(qiáng)大了政府動員能力

2社會成員高度依賴行政功能單位

3社會自治和組織能力差，依賴單位資源

4社會缺乏中間階層作用，社會秩序依賴政府控制的力度

5社會生活被高度政治化和行政化。

6身份制度使得社會流動困難嚴(yán)重

7缺乏自上而下的溝通機(jī)制

它的目的加強(qiáng)了政府的動員組織能力，解決了最迫切兩大問題：即結(jié)束自晚清以來的全面社會危機(jī)和實現(xiàn)工業(yè)化。但由于社會的政治化和行政化，使得等級關(guān)系彌漫社會每個角落。且此模式使不同社會群體利益分配格局變化，導(dǎo)致社會階層不滿乃至反抗。在個人動力不足制度下，引發(fā)民生的危機(jī)，為了國家和黨的前途。必須執(zhí)政黨改革（自我概括）

第四篇：中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論

一．填空(本題除第一小題順序確定外，其他各題順序與試卷不一致)

1.（答案）修身、齊家、治國、平天下

2.“天人合一”作為一個明確的命題，是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來的。

3.董仲舒提出的天人感應(yīng)、君權(quán)神授（？不確定）（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）代表著儒家思想在漢代的新發(fā)展。

4.先秦儒家的三位著名人物是孔子、孟子、荀子。5.中國文化的軸心時代是春秋戰(zhàn)國，統(tǒng)一時代是秦漢。

6.道教的開創(chuàng)時期：東漢。

7.四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。8.五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋。

9.惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是孟子提出的。

10．“為天地立命，為生民立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是張載提出的。

11.《抱樸子》的作者是葛洪。

12.儒家的代表人物是孔子，墨家的代表人物是墨子，法家的代表人物是韓非子，道家的代表人物是老子。

13.道教在宋元時期分化為正一派和全真派兩個宗派。

14.中國傳統(tǒng)文化最具代表性的符號是：漢字。

二．簡答題

1.結(jié)合自身體會談?wù)剬Α靶ⅰ钡睦斫狻?/p>

隨著年令的增長、對人生的感悟的加深及養(yǎng)育兒女的艱辛，我對孝字有了更深的理解。百善孝為先，但什么是孝？不同的人，不同的世界觀、不同的家教，不同的文化理念對此會有不同的理解。有的人認(rèn)為給父母吃好、喝好、住好、多給錢、去世買一塊好墓地等就是孝順了。我在年輕的時候，也有同樣的觀點(diǎn)。近幾年來，我的觀點(diǎn)有所改變。給父母吃好、住好、給錢等等僅是孝順的一個方面。家貧知孝子，國亂識忠臣。在家庭貧困的時候，才能發(fā)現(xiàn)真正的孝子，在國家危難的時候，才能識別真正的忠臣。所以孝不孝，與貧富無關(guān)。我理解的孝順應(yīng)該是這樣的：除了讓父母吃好、喝好等之外，對父母說話語氣一定要溫和、千萬不能頂撞父母。順者為孝，盡量順從父母的意愿行事，哪怕是父母的觀點(diǎn)和做法有失公允，但也要放平語氣說話，或者保持沉默、耐心傾聽。父母哪里不舒服，幫著揉一揉、捶一錘，盡管這樣做解決不了多大的問題，但父母的心是暖的。且記一定?；丶铱纯?，條件好的，可以買些禮物，條件不好的可不買，父母是不會怪罪的。一定要和父母溝通，可以說一些父母感興趣的話題，多敘敘舊，多說說兒孫們的好事，即報喜不報憂。讓父母開心，愉快。正如有那首歌《?；丶铱纯础?，我真佩服詞作者，它道出了父母的心里話。

正是因為對孝有了更深的理解，所以現(xiàn)在對我已78歲的父親，基本上能按著以上說的去做。盡管父親定居在福州，路途遙遠(yuǎn)，且我在上班，但我還是每年盡量爭取能見上父親一面，或是在北京的弟弟家，或是在我家。特別是今年陪父親半個月的旅游，表現(xiàn)極好，特乖、特聽話。呵呵！即使有時和父親觀點(diǎn)不一致，也是盡力陪著笑臉保持沉默，盡力傾聽，哄得父親極開心，他說明年還要和我一起旅游，明知可能性不是很大，主要是他年事已高，但我還是滿口答應(yīng)了。

不知我對孝的理解正確與否，但希望所有看我博客的人，盡快行動起來吧，孝不能等呀，不能等長大了、懂事了、經(jīng)濟(jì)條件好了再去孝順老人，為此留下終生遣憾、一輩子生活在自責(zé)當(dāng)中。

孝是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)。所謂「百行孝為先」，反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養(yǎng)育，而對父母權(quán)威的肯定，從而遵從父母的指點(diǎn)和命令，按照父母的意愿行事。我國的圣哲先

賢對孝的論述有很多，中國的傳統(tǒng)文化可以稱為孝文化?！缎⒔?jīng)》曰：仲尼居，曾子侍。

鴉有反哺之義；羊知跪乳之恩；誰言寸草心,報得三春暉；要知父母恩，懷里抱兒孫；養(yǎng)兒方知娘辛苦，養(yǎng)女方知謝娘恩；從小不知老娘親，育兒才知報娘恩 ；不當(dāng)家，不知柴米貴；不養(yǎng)兒，不知報母恩 ；父恩比山高，母恩比海深。《新三字經(jīng)》里有一句：“能溫席，小黃香，愛父母，意深長”。其中提到的小黃香是漢代湖北省一位孝敬長輩而名留千古的好兒童。他九歲時，不幸喪母，小小年紀(jì)便懂得孝敬父親。每當(dāng)夏天炎熱時，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡得舒服；在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才，當(dāng)時有“天下無雙，江夏黃童”的贊譽(yù)。

我想幾乎每個人都對自己的父母有感恩之心。感恩父母的生養(yǎng)之恩，感恩父母的諄諄教導(dǎo)；感恩父母的百般呵護(hù)。每個人都不想“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”發(fā)生在自己身上?，F(xiàn)在在讀大學(xué)的我，已經(jīng)二十歲的我，還是一個消費(fèi)者的我，父母還在外面沒日沒夜的為我奔波忙碌，不免覺得很傷感。我覺得能引以為豪的是我每周沒很準(zhǔn)時給父母打一通電話，聊聊我身邊的的人和事，談?wù)勊麄兊墓ぷ魃睢Ｗ詮母呷堑臅r候養(yǎng)成了這個習(xí)慣后，一直都在堅持，現(xiàn)在如果每周沒打，反而覺得不自在。父母也從來也沒有說這樣浪費(fèi)錢，我想他們覺得能夠和子女無阻的交流也是一種幸福，他們每天辛勤的工作不久是為了自己的子女能夠過得好嗎。

孝，這種情感是無法用多么精美的文字來褒獎的。它就是那種“可意會不可言傳”的東西。我把孝視做兒女們對父母親的愛所做出的回報行動。它可以是兩代人之間沒有隔膜，能心心相印。我認(rèn)為兒女們對父母的孝心是父母對兒女的關(guān)愛的回報。如：常替父母親做些家務(wù)、幫他們捶捶背、送他們一些小禮物……讓他們知道我們長大了、懂事了。讓他們明白自己所付出的那份愛已有回報了。畢竟我們從小到大所做的每一件事父母都沒少操心過。成績好時，父母便會提醒我別太驕傲；成績壞時，父母就會鼓勵我們別氣餒。這一切難道不表示我們付出的孝心亦是有價值的嗎？

2.為什么要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)？打算是什么？

自 20 世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給人類帶來了巨大的財富和利益，同時也給人類帶來了深刻的危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)越來越重要的地位，而精神生活的追求則被忽視和淡漠。在中國，人文精神危機(jī)成為社會廣泛關(guān)注的問題。弘揚(yáng)人文精神，尋覓失落的精神家園已成為當(dāng)代教育研究的一個極其重要課題。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，其向社會輸送的人才應(yīng)當(dāng)是科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一的人才。著名建筑學(xué)家梁思成先生認(rèn)為，懂得工程而缺少人文修養(yǎng)只能算半個人，他反對“半個人的世界”，強(qiáng)調(diào)教育要“理工與人文結(jié)合”。中國優(yōu)秀文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等。這些精神是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財富。[1]充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化精髓，以人道、人生、人性、人格為目標(biāo)指向，培養(yǎng)大學(xué)生最終成為有獨(dú)立、成熟、健全人格的現(xiàn)代公民，是人文素質(zhì)教育的一個重要途徑。

古代官德修養(yǎng)主要包括：孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)、仁愛寬恕、平明志友、謙正忍敬、直智實達(dá)、淡靜藏謹(jǐn)、溫恭讓學(xué)。中華民族是一個重視禮義道德的民族，很早就確立了修身正己立德為人之大本的思想。兩千多年來，修身正己立德一直是中國人做人處事為官理政的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、要孝。孝是一切道德心、感恩心、善心的源頭。百善孝為先，孝是一個人塑造其道德人格的起點(diǎn)。在孔子、孟子看來，人的本性就有善良之心，孝悌之心。如今，我國對公民的“孝悌”，不僅作為道德來提倡，而且已經(jīng)立法，在婚姻法中對贍養(yǎng)父母、扶養(yǎng)子女等，都

有明確規(guī)定。講究孝悌，屬于家庭范疇，沒有孝悌，就沒有家庭和睦，就喪失社會和諧的基礎(chǔ)。任何人先要有孝悌之心，特別是孝敬父母，才可能會關(guān)愛所有的人；

二、要廉。廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財，不貪不義之利。對于為官者是否清廉，不能只“聽其言信其行”，而應(yīng)做到“聽其言觀其行”。明昌坤說：“世情宜淡，立志貴剛。剛則欲不能出，淡則欲念不起?！庇矛F(xiàn)在的話說就是，寡情少欲是清廉為官的前提。

三、要學(xué)。學(xué)即學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部，“仕而優(yōu)則學(xué)”，要當(dāng)個好官，就要不斷學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，要敏而好學(xué)，不恥下問。他說：“三人行，必有我?guī)熝??！标P(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還有很多的思想言論，他說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。”在孔子看來，學(xué)習(xí)是一個人獲取知識的最主要途徑，學(xué)習(xí)還要與思考相結(jié)合，只學(xué)習(xí)不思考就會惘然，空思考不學(xué)習(xí)就是空想?？鬃舆@種活到老、學(xué)到老，不知老之將至的精神，對今天的人來說仍具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。

立德修身、以德服眾、以德為先。在德才關(guān)系問題上，德始終居于主導(dǎo)地位。這一思想完全被中國共產(chǎn)黨人所繼承。擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、基層一線、窗口部門等直接服務(wù)人民群眾的公務(wù)員，更應(yīng)該對古代官德進(jìn)行深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會，并最終落實到實踐工作中去。

3.你認(rèn)為我們學(xué)校需要提倡什么樣的文化？可采取哪些措施？

作為精神文明建設(shè)的主陣地——學(xué)校，應(yīng)該建立一種什么樣的主流文化，才能面向未來，才能造就現(xiàn)代化的人才呢。

一位哲人說過，播種一種習(xí)慣收獲一種性格，播種一種性格收獲一種命運(yùn)。那么，教育又會為學(xué)生們的未來鑄就什么樣的性格，什么樣的未來呢？

學(xué)校承載傳承文明的重任，學(xué)校文化建設(shè)也更加引起人們的重視。這是好事，廣大教育工作者越來越認(rèn)識到，一個學(xué)校文化建設(shè)在育人上的重要作用。

哈佛大學(xué)“讓校規(guī)看守一切”，體現(xiàn)著規(guī)則至上的法制精神。海爾集團(tuán)制定出若干規(guī)則，久之也形成了海爾的企業(yè)文化。所以也就有了外人一旦進(jìn)入海爾，便會自覺地遵守其規(guī)則，這是文化感染的結(jié)果，這就是一種文化導(dǎo)向。

我想，主流文化應(yīng)該是一種先進(jìn)的文化，一種積極向上的文化。學(xué)校文化建設(shè)就應(yīng)該營造這樣一種文化氛圍，師生融在其中，既是文化的傳承者、感染者，又是文化的創(chuàng)造者。學(xué)校文化也需創(chuàng)新

學(xué)校文化可以通過某種形式，某種載體，某種表達(dá)方式呈現(xiàn)出來，特別是新的形勢下，在變革的背景當(dāng)中，學(xué)校要積極主動的創(chuàng)作新的文化，營造好的氛圍，構(gòu)建好的教育體系，最終達(dá)到學(xué)校的自主特色內(nèi)涵，甚至可持續(xù)性的發(fā)展。

陳如平認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)在學(xué)校實踐中呈現(xiàn)比較多的就是學(xué)校文化的積淀。其次就是理念，學(xué)校文化的傳承中有一脈相承的過程，從老校到新的學(xué)校，從集權(quán)式的學(xué)校到分校，可以觀察到這個學(xué)校文化的傳承，盡管在傳承的不同時期，表現(xiàn)的形式有差異，但是內(nèi)在的核心的靈魂可以看出是一脈相承的。再次，是學(xué)校文化的復(fù)制，因為文化之間也有共性，從老的學(xué)校和其他的學(xué)校引進(jìn)外來的文化來改造自己的學(xué)校文化等等。最后，就是學(xué)校文化的創(chuàng)新，學(xué)?？梢酝ㄟ^特殊的方式，把文化積淀的過程，打造學(xué)校的特色，夯實基礎(chǔ)，來多增添和加強(qiáng)學(xué)校文化的底蘊(yùn)。

為此，應(yīng)該推進(jìn)、促進(jìn)學(xué)校的新文化建設(shè)，倡導(dǎo)學(xué)校新文化運(yùn)動，來提高學(xué)校文化建設(shè)水平，創(chuàng)新學(xué)校文化。

明確使命提煉學(xué)校理念

“學(xué)校文化在不同時期有不同的差異，有不同的表現(xiàn)形式，但是理念真正體現(xiàn)和反映文

化當(dāng)中最核心的部分?！闭麄€校園文化建設(shè)中，理念要放在首位進(jìn)行梳理，一所學(xué)校沒有理念辦學(xué)，整體水平就不高，檔次和品位就更無法匹配。有了理念，要確定一個主題對文化進(jìn)一步豐富、挖掘，主題文化要反映學(xué)生在學(xué)校當(dāng)中或者在整個教育當(dāng)中的行為動作狀態(tài)，要按系列、類別、時間的設(shè)計反映成果。這樣引起對學(xué)校整體的設(shè)計，圍繞主題活動、主題文化區(qū)、圍繞文化等對校園文化內(nèi)涵的全方位解讀。

學(xué)校文化建設(shè)，應(yīng)該滲透和融入到學(xué)校各方面，特別是學(xué)校團(tuán)隊文化的建設(shè)，以學(xué)生為主體的學(xué)校文化的建設(shè)，以課程改進(jìn)、課程體系建設(shè)的文化建設(shè)，同時這些課程這些團(tuán)隊，在課程里面呈現(xiàn)出的課堂的建設(shè)，還體現(xiàn)整個學(xué)校的管理建設(shè)，學(xué)校怎么樣與校外合作等等一些文化問題。

第五篇：《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》 復(fù)習(xí)資料

中國文化導(dǎo)論期末復(fù)習(xí)

考試形式： 開卷

考試時間： 90分鐘 考題題型及要求：

1.單項選擇題（20題，每題1分）2.多項選擇題（10題，每題2分）3.案例題（1題，30分）4.拓展題（2選1, 30分）

復(fù)習(xí)重點(diǎn)：

道

德

無為

禮

樂 仁

義

兼愛 名士

外儒內(nèi)法

孝

法

隱

琴

棋

書

畫

意境

茶

中庸

君子 和

恕

恭敬

佛

禪 市民文化

洋務(wù)運(yùn)動

“五四” 西學(xué)東漸

《中國文化導(dǎo)論》資料

一、單選題（按第一個字的拼音字母排列）

A

1、安史之亂造成的文化南移，其結(jié)果是（南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方）。

B

2、被后人稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的千古巨著是（《史記》）。

C

3、傳統(tǒng)的“天人合一”思想作為一種哲學(xué)思想，所產(chǎn)生的實際影響是（.消弭主體與客體之間的界限）。

4、春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，所體現(xiàn)的思想是（人本思想）。

5、從漢代起，歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)可概括為（外儒內(nèi)法）。

6、創(chuàng)造出詩、書、畫三位一體的抒情模式，將之融匯出完整的藝術(shù)整體是在（.宋元時期）。

7、從地域上講，茶文化主要代表了哪個亞文化圈的文化現(xiàn)象（南方亞文化圈）。

8、從本源上講，煉丹的思想屬于（神仙家）。

9、從整個封建社會發(fā)展歷史看，明清時代可以稱之為（蛻變時代）。

10、創(chuàng)立了拜上帝教并領(lǐng)導(dǎo)了太平天國運(yùn)動的人物是（洪秀全）。

D

11、《大學(xué)》和《中庸》所提出的掌握知識的步驟是（博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行）。

12、道家應(yīng)對社會紛爭提出“無為”，其中的“為”指的是（人的作為）。

13、“德”的內(nèi)涵在古代經(jīng)歷了一個演變的過程，“德”成為美德的代稱是在（宋代）。

14、對于“和”在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（“和”成為民族文化融合的動因）。

15、第一個在吸取諸子學(xué)說精華的基礎(chǔ)上對原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（董仲舒）。

16、對“止于至善”，正確的理解是（不可能到至善之境，因此永不能停止）。

F

17、佛教傳入中國，最初是流傳于社會上層，佛教開始深入下層是在（東漢末年）。

18、佛教傳入中國的時間是（兩漢之際）。

19、翻譯《天演論》，介紹進(jìn)化論思想的人物是（嚴(yán)復(fù)）。

20、鳳在皇室和民間有著廣泛的引申意義和象征意義，從文化原型上進(jìn)行溯源，鳳是（鳳是南方各族圖騰物的結(jié)合體）。

G

21、根據(jù)著名學(xué)者蘇秉琦的研究，起源時期的中華文化可以劃分為（六大區(qū)系）。

22、根據(jù)考古材料，中華大地出現(xiàn)活躍的先民的身影可以追溯到（一萬多年前）。

23、關(guān)于老子“無為而無不為”的說法，下面認(rèn)識最為準(zhǔn)確的是（不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況）。

24、“觀風(fēng)”的意思是指（收集各地民歌，并從中找出民怨）。

25、關(guān)于我國的法制，下面說法正確的是（古代中國從沒有實現(xiàn)過法律面前人人平等）。

H

26、華夏民族共同的圖騰是（龍）。

27、“和而不同”的文化特征產(chǎn)生于（百家爭鳴）。

28、鶴是中國傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)的是（林逋）。

J

29、君王若順天而行，修德政，則天降祥瑞以示庇佑；若君王違背上天之意，則天降災(zāi)異以示警，甚至使之?dāng)⊥?，授命于新王朝。這一說法即（王權(quán)天授）

30、酒文化在殷代已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了以制造酒器出名的氏族，如（長勺氏）。

31、君子喻于義，小人喻于（利）。

32、將情界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，從而使“情”與“欲”合而為一的是（宋儒）。

K

33、孔子釋仁為（愛人）。

34、孔子認(rèn)為最上等的是“生而知之者”，最下等的則是（困而不學(xué)）。

35、開禪宗作翻案文章的先例的人物是（慧能）。

L

36、禮向“內(nèi)圣”方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人“心”中，出現(xiàn)于（宋學(xué)興起之時）。

37、臨終前寫下“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至”的人物是（文天祥）。

38、禮是社會行為的規(guī)范，提出重建禮教最早始于（孔子）。

39、歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（秦）。40、龍鳳相配，最主要的就是象征著（.陰陽和合）。

M

41、墨家用以規(guī)范行為的是（天下公利）。

42、名士文化不斷演變，名士從置身山林一變而為設(shè)館授徒、主持講壇、批評朝政，是在（宋元）。

43、明代市民文學(xué)的主體象征——小說，發(fā)源于（宋元話本）。

Q 2

44、琴在古代中國之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（自古以來，樂教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分）。

45、秦王朝的統(tǒng)治術(shù)主要采取的是（法家思想）。

46、清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是（.閉關(guān)鎖國）。

47、清政府廢除八股取士而改試策論，是在（1901年）。

48、清朝綜合處理邊疆事務(wù)的機(jī)構(gòu)是（理藩院）。

R

49、儒家的“仁學(xué)”之所以既能為統(tǒng)治者所接受也能獲得普通百姓的認(rèn)同的原因是“仁學(xué)”建立在切近人倫的親情之上（）。

50、儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物是（魏晉玄學(xué)）。

51、儒家從一開始為中國知識分子選定的人生的最佳道路是（學(xué)而優(yōu)則仕）。

S

52、四大發(fā)明出現(xiàn)之后，在中國并未獲得改進(jìn)，但在歐洲及日本朝鮮卻實現(xiàn)了技術(shù)上的突破，這一現(xiàn)象說明了（倫理化的認(rèn)識方式對科學(xué)精神的扼殺和制約）。

53、“恕”的本意是指（“已所不欲，勿施于人”）。

54、宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（.理）。

55、“四藝”之中，居首的是（琴）。

56、宋代催生出新的私學(xué)教育，其基地稱為（書院）。

57、市民文化在中國歷史上第一次取代士人文化成為一種顯態(tài)文化是在（明代）。

58、“山有山神，河有河伯，海有海神有龍王，灶有灶王爺”，仙文化中的這一情況體現(xiàn)了（巫史文化的特色）。

59、《四庫全書》的編纂是在清代的（乾隆年間）。

60、雖然隨著時間的推移，劍文化中靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終象征著（正義、正氣）

T 61、提出“天人感應(yīng)”理論的是（.董仲舒）。

62、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（.科舉制的實施）。63、唐代書法中，“狂草”的代表人物是懷素和（張旭）。64、唐代選拔人才的主要方式是（科舉制）。

65、唐代的古文運(yùn)動作為一種文學(xué)運(yùn)動，其主要目的是（排斥、打擊六朝以來興起的駢儷文風(fēng)）。66、唐代吸收外來文化最集中的地方是（長安）。

67、唐文化以高勢能文化的姿態(tài)向四周輸出、輻射，影響了周邊的國家。其中，曾派出遣唐使達(dá)18次之多的國家是（日本）。

68、《四庫全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個重要原因是（.由明入清的知識分子有反清言論，清廷借修書以毀書）。

69、體現(xiàn)經(jīng)世致用精神的著作《明夷待訪錄》，其作者是（黃宗羲）。

70、唐傳奇及宋元話本里的俠文化表述，所體現(xiàn)出的社會文化心理是（下層人的心理安慰）。71、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（唱）。

72、統(tǒng)一的清王朝實施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對一些地區(qū)的統(tǒng)治，這些地區(qū)包括蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及（西藏）。73、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是（鄭觀應(yīng)）。

W 74、我國第一部完整的編年體史書是（春秋左氏傳）。75、魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來最大的特點(diǎn)是（氣韻生動）。

76、魏晉時期，談玄者多為士族名士，他們談玄的特點(diǎn)是（注重哲理上的思辨的探究）。77、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會里導(dǎo)致的結(jié)果是（倫理的法制化）。

78、我國歷史上文化南移經(jīng)過了幾個時期，其中第二個時期是（唐代的“安史之亂”）。79、《物理小識》的作者是（方以智）。

X 80、希望社會回到小國寡民的狀態(tài)的思想家是（.老子）。81、先秦諸子百家中屬于顯學(xué)的是（墨家）。

82、先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出規(guī)范社會生活和行為準(zhǔn)則的觀念有（法、術(shù)、勢）。83、西漢時，司馬談對戰(zhàn)國諸子學(xué)說的短長作了較公允的評價，他將諸子概括為（.六家）。84、學(xué)術(shù)導(dǎo)向以恢復(fù)西周的宗法社會模式為旨?xì)w的學(xué)派是（儒家）。85、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是（政治上的大一統(tǒng)）。86、新文化運(yùn)動的兩大主題是（民主與科學(xué)）。

87、西方傳教士第一次直接進(jìn)入中國是在（明代中期）。

88、下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會途徑、直言不諱議政的實踐中去的人物是（.梁漱溟）。

Y 89、陰陽觀念在傳統(tǒng)文化中至為重要，《周易》一書認(rèn)為天地萬物的變化都體現(xiàn)于（六十四卦）。90、殷商時期的文化有濃重的神本色彩，承擔(dān)神人交通重任的是（巫史）。

91、殷商時期的文化是神本文化，下列不是殷商時期文化特征的是（以蓍草占吉兇）。92、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（.更重意趣與心境）。93、元朝代表性文化的特點(diǎn)是（外露型）。

Z 94、在中國文化里，道本源于天，反映于個體就是（德）。95、主張節(jié)用、節(jié)葬、兼愛、非攻的學(xué)派是（墨家）。

96、戰(zhàn)國時代，我國水利工程有了一定的發(fā)展，其中，李冰父子主持修筑了（都江堰）。97、諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是（六經(jīng)）。

98、戰(zhàn)國時期出現(xiàn)我國古代最長的一首抒情詩，即（《離騷》）。99、中國人所說的“柔能克剛、水滴石穿”，意在強(qiáng)調(diào)的是（陰勝于陽）。100、101、102、103、104、105、106、107、108、在孔子看來，春秋時期之所以天下大亂，主要是因為（周代的禮教被破壞了）。諸子百家中，對后世影響甚巨的四家是（儒、墨、道、法）。在春秋戰(zhàn)國時期，士這一階層處于社會的（統(tǒng)治階級底層）。在八卦中，象征陰陽、天地父母的是（乾、坤兩卦）。

在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（兼愛）。在封建時代，“孝”的最重要的內(nèi)容是（傳宗接代）。

在“忠”、“信”、“誠”三者之間，“誠”更表現(xiàn)出（更注重主體性）。在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指（天性）。在中國歷史上，第一個酒文化的高峰是（殷商時期）。109、110、111、112、113、114、115、中國藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（是經(jīng)過創(chuàng)作主體之“意”加工過的現(xiàn)實世界）。在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（身在市朝卻保持著隱退的情懷）。作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動標(biāo)志的書刊是（陳獨(dú)秀的《新青年》）。

在崇實尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對宋代以來的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思

想中國是一個尚統(tǒng)的國家，孔子作《春秋》，內(nèi)華夏而外諸夷，即以華夏族為主而以周邊少數(shù)民族為在東西方文化中，對“愛”的理解，有一定的一致性，它們是（情感的專注）。

在西學(xué)東漸的過程中，中國知識界對西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（以方以智為代表的上呈現(xiàn)出（漢代樸學(xué)的傾向）。

輔，所表現(xiàn)出的“統(tǒng)”是（政治上的正統(tǒng)）。

主張以冷靜的態(tài)度對待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄）。116、117、118、119、120、二、多選題（主張“萬物皆因心生，沒有主體，也就無所謂客體”的明代哲學(xué)家是（王陽明）。

自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（.天人合一的思最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是（魏源）。

中國近代第一位學(xué)貫中西、被稱為國學(xué)大師的人是（章太炎）。

在封建社會里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說正確的是（封建想）。

社會里清官是壓迫者的心愿）。

按第一個字的拼音字母排列）

A 1.愛國的表現(xiàn)包括（天下為公;為了祖國的富強(qiáng)而奮斗終生;對祖國的大好河山的熱愛和保護(hù);保護(hù)祖國不受侵犯）。

C

2、春秋戰(zhàn)國時期，士步入歷史舞臺時所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧校ㄕ沃悄?軍事參謀;外交使節(jié);思想精英）。

3、禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即（單刀直入；直指心源）。

4、從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個來源，即（進(jìn)步的馬克思列寧主義；中國傳統(tǒng)文化）。

D

5、對待知（智），儒家和道家的看法有所不同，下列說法正確的是（道家強(qiáng)調(diào)離形去智;.儒家強(qiáng)調(diào)格物致知）。

G

6、古代從神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下列選項屬于這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)的有（從卜筮的方法可以看出;從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出;從周代的宗法制度可以看出;從青銅器的制式和紋樣看出）。

7、構(gòu)成精致典雅的宋代文士世界的文化質(zhì)態(tài)的有（ABCDE）。

K

8、康有為是“戊戌變法”的重要人物，他的著作有（《新學(xué)偽經(jīng)考》;《孔子改制考》;《大同書》）。

L

9、樂在傳統(tǒng)社會的主要功用有（.娛樂工具；娛神功能；教化功能）。

10、“禮”在先秦時期的發(fā)展大致經(jīng)過了三個階段，即（作為宗教的階段；作為群體組成方式的階段；作為個人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段）。

M

11、明代時，面對西學(xué)的傳入，知識分子的態(tài)度各有不同，其中，主張全面接受西學(xué)的人物有（徐光啟;李之藻;王徵）。

12、明代后期市民文化日趨高漲，以下關(guān)于明代市民文化的表述，正確的有（社會風(fēng)尚趨于導(dǎo)奢導(dǎo)淫;禮拜金錢之風(fēng)日益強(qiáng)盛;市民文學(xué)唱主角）。

N

13、能代表魏晉人的審美追求的有（.顧愷之的繪畫；陸機(jī)的賦；陶淵明的詩歌；王羲之的書法）。

Q

14、秦漢文化個性乃是渾厚宏闊，其建筑文化的代表包括（秦陵；萬里長城；阿房宮）。

15、清初對君主專制提出批判，對封建君權(quán)提出質(zhì)疑的思想家有（黃宗羲;顧炎武;王夫之）。

S

16、屬于戰(zhàn)國時期的優(yōu)秀文化成果的是（《左傳》；《孫子兵法》；《離騷》）。

17、宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過由內(nèi)圣達(dá)于外王的過程，他們一般將這個過程分為修身、齊家和（治國；平天下）。

18、屬于出世哲學(xué)的是（道教；佛教）。

19、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個時期，發(fā)展期的代表人物是（張載；.程頤；程顥）。

T 20、體現(xiàn)戰(zhàn)國末期各家學(xué)說趨于融合之勢的著作有（《呂氏春秋》；《易傳》）。

W

21、魏晉時期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括（儒家；道家；佛教）。

Y

22、以下關(guān)于“仁”的表述，正確的有（仁是儒家學(xué)說的思想核心；仁講的是如何處理好人與人之間的關(guān)系；從“仁”到“禮”，是內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范）。

23、以下對“德”的認(rèn)識，正確的有（先秦時期有美德和惡德之分；宋代時，“德”成為美德的代稱；“三從四德”是封建禮教對女性的束縛）。

24、以下對“義”的認(rèn)識，正確的有（ABCDE）。

25、以下關(guān)于“陰陽”的表述，正確的有（在古代哲學(xué)體系中，陰陽被看作道的具體化;陰陽運(yùn)用于天地時，乾為陽陰為坤;柔能克剛，水滴石穿，強(qiáng)調(diào)的是陰勝于陽的一面;陰陽動靜是可以相互轉(zhuǎn)化的）。

26、以下關(guān)于酒文化的表述，正確的有（殷商時期，酒文化與原始宗教及政治統(tǒng)治有關(guān)；魏晉時阮籍長醉是借酒忘記現(xiàn)實及現(xiàn)實中的痛苦；宋人內(nèi)斂的文化品格使宋代的酒文化趨向于中庸；微醺的狀態(tài)是“發(fā)乎情止乎禮義”的儒訓(xùn)在酒文化中的體現(xiàn)）。

27、以下作品屬于明代市井小說的有（ABCDE）。

28、洋務(wù)運(yùn)動是官商知識分子對西學(xué)入侵的理性應(yīng)對，而貧民百姓對西學(xué)入侵的應(yīng)對包括（太平天國運(yùn)動;

29、以下著作屬于資產(chǎn)階級革命派的有（.鄒容的《革命軍》;陳天華的《警世鐘》;.陳天華的《猛回頭》）。

Z 30、在封建社會后期，復(fù)古成為一種強(qiáng)大的文化思潮，在明代詩壇上前后出現(xiàn)過兩次復(fù)古思想，史稱“前后七子”的復(fù)古詩文運(yùn)動，其中后七子的領(lǐng)袖是（李攀龍;王世貞）。

二、案例題題庫

（案例的第2小題，請莫全部抄書，要說自己的看法）

（一）蘇軾喜愛畫竹，有一次興致來了隨手用毛筆蘸了朱砂畫竹，別有韻味。但這也引起了一些人的非議，認(rèn)為不真實。蘇軾反問，慣常是墨筆畫竹，難道竹子是墨色的嗎？

（1）朱筆畫竹或是墨筆畫竹，反映出傳統(tǒng)的藝術(shù)追求是怎樣的？

從這一事例，可以看出，我國古代傳統(tǒng)的藝術(shù)追求并不完全注重寫實，即現(xiàn)實主義手法，而是更注重寫意。所謂寫意，有兩層內(nèi)涵：一是寫物象之意，捕捉物象的精神，二是寫胸中之意，借形象傳達(dá)情感。如松、梅、竹、菊等所以在畫中成為永恒的主題，是因為畫家賦予它們以高潔、晚香、堅強(qiáng)等人的品質(zhì)。

（2）這一藝術(shù)追求對我們欣賞藝術(shù)會帶來怎樣的啟示？回答不少于150字。

欣賞藝術(shù)本是“見仁見智”的創(chuàng)造性活動。這一藝術(shù)追求會讓我們感受到：由于欣賞主體的年齡、經(jīng)歷、修養(yǎng)與趣味各異，同樣一件藝術(shù)品，獲得的感受會不相同。人們可通過藝術(shù)來理解歷史文化，也理解自身的意義。每個人都可通過自己的聯(lián)想和想象，從自己的角度去欣賞。欣賞者把自己的經(jīng)歷、經(jīng)歷與作品表達(dá)的內(nèi)涵相聯(lián)系，進(jìn)而認(rèn)識、理解作品，這也就是“寫意”所要達(dá)到的目的。（也可參考教材P188—189）

（二）《列子》中記載了伯牙的故事：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）伯牙彈奏高山流水之曲，體現(xiàn)出士人與琴樂怎樣的關(guān)系？

見教材第181—182頁。

要點(diǎn)：士人彈琴，更多的是表達(dá)內(nèi)心的情感。琴，被作為天人溝通的一種方式。彈琴體現(xiàn)出來的是神與人溝通時的愉悅，是彈琴者主觀情感與天地自然的交流，跳動的音符，變成 心靈的震撼，仿佛心靈和自然碰撞后的回音。士人彈奏，其意不在琴弦，也不在樂音，而是通過撫琴的動作，達(dá)到調(diào)節(jié)心性的目的。

（2）古代中國人認(rèn)為音樂有哪些功能？這些功能在今天是否仍有意義？回答不少于150字。見教材第28—29頁。

古代中國人認(rèn)為音樂有哪些功能？

作用：神人溝通的工具；引導(dǎo)百姓向著統(tǒng)治中心靠攏的（教化）工具；娛樂工具。這些功能在今天是否仍有意義？（談自己的看法）

（三）．司馬遷的《史記》記載了秦漢之際一位俠士朱家。朱家藏匿、救活的豪杰數(shù)以百計，救助的普通人就更多了。朱家一心援助危難中的人，超過為自己辦私事，以至于家里沒有多余的錢財，每頓飯也只能吃一樣菜。但對他救助過的人，朱家從不求回報，不夸耀自己的能耐，反而唯恐再見到對方。他曾經(jīng)暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運(yùn)，待到季布將軍地位尊貴之后，他卻終身不肯與季布相見。當(dāng)時，很多人都期望與朱家交朋友。結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）從朱家身上可以看出“俠”的哪些特質(zhì)？ 見教材第263頁。

捍衛(wèi)正義，果斷行動；重實踐，敢作敢為；遵守諾言，不受其德。

（2）請談?wù)劇皞b”的精神在當(dāng)今社會是否還有積極作用？回答須不少于150字。見教材第264頁，以及自己發(fā)揮。

（四）．唐代傳奇《鶯鶯傳》講述了這樣一個故事：書生張生在普救寺遇見遠(yuǎn)方姨母的女兒崔鶯鶯，愛慕她的美貌，遂央求丫環(huán)紅娘轉(zhuǎn)達(dá)自己的心意。后二人通過紅娘傳遞情詩，起初見面時鶯鶯希望二人“以禮自持，無及于亂”，后來終于幾番私會。不久張生赴考，離別前鶯鶯心中已知這是訣別了，但并無太多怨恨之意。其后張生果然拋棄了鶯鶯，二人不復(fù)相見。張生與朋友說起這件事，認(rèn)為自己做得很對。當(dāng)時的人為此事感嘆，但并不認(rèn)為張生有錯。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）在張生和鶯鶯的愛情故事中，張生“始亂之終棄之”，但并不被當(dāng)時人譴責(zé)，這是源于何種觀念？

應(yīng)該說，這主要源于古人對于“情”和“性”的看法。在傳統(tǒng)文化背景中，男女之間的性關(guān)系只有合乎婚姻倫理才有足夠的正當(dāng)性。即使是不被容忍的茍合，只要最終歸結(jié)為夫妻，也可以作“發(fā)乎情止乎禮”的變通處理。張生與鶯鶯的故事造成極大的歧義。辯護(hù)者聲稱，張生“始亂之，終棄之”，是對以前的過錯的糾正。不滿者則認(rèn)為，鶯鶯不是妓女，其不幸結(jié)局的責(zé)任在張生，張生也就是古代文學(xué)中常見的“負(fù)心漢”。其實，問題的關(guān)鍵不在于張生是否該受譴責(zé)，也不在于他與鶯鶯是否應(yīng)該“終成眷屬”。男女主角“始亂終棄”的情節(jié)模式實際上是根深蒂固的成規(guī)慣例?！笆紒y終棄”的情節(jié)模式是以男性意識為中心的，它表達(dá)男性對婚姻之外的或非婚姻意義上的異性的吸引與滿足。（僅供參考）

（2）請談?wù)勀銓Α扒椤钡目捶ā；卮痦毑簧儆?50字。

見教材第271-272頁，以及自己發(fā)揮。

（五）．記載魏晉時期人物言談軼事的《世說新語》有這樣一則故事：管寧和華歆這對朋友一起在園子中鋤地，發(fā)現(xiàn)地上有一塊金子，管仲繼續(xù)揮鋤，視之于瓦石無異，華歆則是撿起金子，又扔掉。后來又有一次，兩人同坐席上讀書，門外有官員的儀仗喧嘩而過，管寧照樣讀書，華歆則扔下書跑出去看。管寧于是把坐席割開，表示志趣不同，二人不再是朋友。結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）后世多以雅俗來論管華之別，其判斷依據(jù)是什么？ 見教材第316-317頁。

后人在論雅俗之別時，義禮態(tài)度成為一種重要的衡量指標(biāo)：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。

（2）你對上述故事有何評價？回答須不少于150字。

①熱衷名利追求的確是小人之舉；②義和利，兩者并不是簡單的對立關(guān)系；③只要獲利正當(dāng)，可對社會做出更大貢獻(xiàn)。做官可服務(wù)百姓；有了財富積淀，才能有更大的義舉④生存是基本需要，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。死守所謂“義”，而“貧困”，苦了自己，也起不到推進(jìn)社會發(fā)展的作用。⑤.華歆讀書不專是他的缺點(diǎn),可是作為朋友的管寧沒有幫助華歆改正,只是棄而遠(yuǎn)之.誰的朋友沒有缺點(diǎn)?誰只能跟沒有缺點(diǎn)的人交朋友?我們需要用寬大的心胸去容納別人。與之相比,“管鮑之交”才是正確的交友方式.管仲家境貧困，常常欺騙鮑叔牙，鮑叔牙卻一直很好地待他，不將這事聲張出去。后來鮑叔牙服事齊國的公子小白，管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時候，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔牙就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，齊桓公因此而稱霸，多次會合諸侯，匡救天下，都是管仲的謀略。個人認(rèn)為,我們要學(xué)“管鮑之交”,不能學(xué)“管華之交”。

（僅供參考。）

（六）．阮籍是魏晉時期竹林七賢中的人物，他本來有濟(jì)世之志，但身處魏晉交替之際，政治變故不斷，名士少有能保全自身的。在這種情況下，阮籍盡力不參與世事，常常喝酒大醉。司馬昭想為兒子司馬炎求娶阮籍之女，但阮籍一醉六十日，最終司馬昭沒問成。當(dāng)時的權(quán)臣鐘會好幾次打算詢問阮籍對時事的看法，意圖從他的回答中找到借口來治罪，但每次都因為阮籍喝醉酒沒法回答而未能實現(xiàn)。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）在阮籍的飲酒乃至醉酒的生平事跡中，酒起到了怎樣的作用？（10分）

其飲酒是為了借酒澆愁，是為了使自己在“名士少有能保全自身者”的魏晉亂世，求得生存，所以，他盡力不參與世事，常常喝酒大醉。司馬氏要與他借親，他還是飲酒，可以說，他的飲酒是一種無奈的逃避，是那個沉默年代最為無奈的選擇。

（2）有人認(rèn)為酒是忘憂草，也有人認(rèn)為酒會讓人失去理性；南北方的飲酒習(xí)慣相差也很大。傳統(tǒng)的酒文化多多少少也積淀于今天的社會生活習(xí)慣中。今天我們應(yīng)該怎樣看待酒文化或飲酒？

我國是酒的故鄉(xiāng)，也是酒文化的發(fā)源地，是世界上釀酒最早的國家之一。酒的釀造，在我國已有相當(dāng)悠久的歷史。在中國數(shù)千年的文明發(fā)展史中，酒與文化的發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的。酒滲透于整個中華五千年的文明史中，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文化娛樂到飲食烹飪、養(yǎng)生保健等各方面，在中國人生活中都占有重要的位置。

中華民族的飲酒歷史源遠(yuǎn)流長。古代先哲很早就強(qiáng)調(diào)飲酒不能過量并倡導(dǎo)飲酒有節(jié)?！拔ň茻o量，不及亂”，“不為酒困”，照各人的酒量、財力和勞作時間，適量飲酒，以不及于困亂為度，這是一代偉大的思想家和教育家孔丘對“酒德”言簡意賅又能身體力行的理性論斷。

隨著人們生活水平的提高和人際交往的增多，酒作為交際的媒介和手段，在慶功祝捷、結(jié)婚祝壽、簽字立約、團(tuán)圓接風(fēng)等比較隆重的場合往往能更好地調(diào)節(jié)情緒、溝通思想、交流感情、增進(jìn)友誼。而酒作為人際交往的媒介在國家和地方的政治生活中也發(fā)揮了相當(dāng)作用。人們在酒局社交中相互聯(lián)系、互通信息、互相依存，形成酒桌上的熟人同盟，所以才有了一切情誼盡在 酒中、酒逢知己千杯少、談事兒要酒局，沒事兒更要酒局等這樣一些耳熟能詳?shù)谋磉_(dá)。但是也要科學(xué)飲酒，注意以下幾點(diǎn)。

1、承認(rèn)個人差異是健康飲酒的首要原則，找到適合自己的最佳飲酒量最為重要。

2、最佳飲酒時機(jī)和良好身體狀態(tài)是健康飲酒的先決條件。

3、注重營養(yǎng)膳食是健康飲酒的重要因素。

4、重視飲酒中的禁忌。飲酒后忌立即臥床、泡熱水澡或游泳；飲酒忌逞強(qiáng)好勝、過猛過快；忌摻混飲酒；忌邊飲酒邊吸煙等。

酒作為中國的一種傳統(tǒng)飲品，千百年來為我國人民所鐘愛。但是科學(xué)飲酒與酒文化并不矛盾，我們要發(fā)揚(yáng)酒文化，有要適度飲酒來有益我們的健康。

（七）．漢代的韓安國曾在梁孝王處為官，后犯法被囚于山東蒙縣的監(jiān)獄。獄吏田甲侮辱韓安國，韓安國說：“死灰難道就不會復(fù)燃嗎？”意思是我還會復(fù)職的，希望你能待我客氣一點(diǎn)。但田甲說：“要是再燃燒就撒一泡尿澆滅它?！?過了不久，梁國內(nèi)史的職位空缺，漢朝廷派使者任命韓安國為梁國內(nèi)史，提拔他為二千石級的官員。田甲聽聞后棄官逃跑。韓安國將田甲喚回，笑著說：“你可以撒尿了！” 田甲叩頭求饒，韓安國不咎既往，反而對他很友好。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題： 1.“恕”在古代有哪些含義？韓安國復(fù)官后對田甲的態(tài)度，體現(xiàn)了“恕”的何種含義？

見教材P172 在先秦儒學(xué)中，“恕”的解釋是“推己及人”，即：用平等的心態(tài)對待自己和他人；漢代以后，“恕”的意思是“原諒”或“寬恕”，即：要有一顆寬厚仁慈的心，嚴(yán)以律己，寬以待人。

韓安國復(fù)官后對田甲的態(tài)度，體現(xiàn)了“恕”的寬以待人的含義。

請談?wù)劇八　痹谌穗H交往之中的作用?；卮痦毑簧儆?50字。可參考教材P173加自由發(fā)揮

①欣賞其個性的同時，面對他的缺點(diǎn)；

②寬恕不能沒有原則，一概容忍，就成了“姑息”。

中國文化導(dǎo)論選擇題

（1）單選題

1、西漢時，司馬談對戰(zhàn)國諸子學(xué)說的短長作了較公允的評價，他將諸子概括為

（B）

A、三家

B、六家

C、十家

D、十二家

2、提出“

天

人

感

應(yīng)

”

理

論的是

（C）

A、孔子

B、孟子

C、董仲舒

D、朱熹

3、（D）“

道

生

一

”

語

出

A、孔子

B、韓非子

C、莊子

D、老子

4、禮是社會行為的規(guī)范，提出重建禮教最早始于

（D）

A、孔子

B、司馬昭

C、朱熹

D、辜鴻銘

5、先秦文化終

至

統(tǒng)一，其

中

最

重

要的原

因

是

（C）

A、諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡

B、秦始皇統(tǒng)一了文字

C、政治上的大一統(tǒng)

D、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)

6、魏晉時期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出自

（B）

A、《論語》

B、《老子》

C、《莊子》

D、《周易》

7、佛教傳入中國最早是在（B）

A、秦代

B、兩漢之際

C、魏晉時期

D、唐代

8、從漢代起，歷

代

統(tǒng)

治

者的統(tǒng)

術(shù)

可

概

括

為

P176

（A）

A、外儒內(nèi)法

B、外法內(nèi)儒

C、外儒內(nèi)道

D、中學(xué)為體，西學(xué)為用

9、和是中國傳統(tǒng)文化的一大特質(zhì)，下列選項中，對“和”的理解正確的是

（A）

A、“和”成為民族文化融合的動因

B、“和”也是不同，就是要求別人同已

C、“和”模棱兩可一樣，是消極的D、“和”不利于文化特質(zhì)的保存

10、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指

P166

（C）

A、性欲

B、情感

C、天性

D、愛

11、天禪宗作翻案文章的先例的人物是

P178

（D）

A、達(dá)摩

B、弘忍

C、神秀

D、慧能

12、創(chuàng)造出詩、書、畫三位一體的抒情模式，將之融匯成完整的藝術(shù)整體是在P187

（C）

A、魏晉時代感

B、唐代

C、宋元時期

D、明代

13、市民文化在中國歷史上第一次取代士人文化成為一種顯態(tài)文化是在P241

（C）

A、唐代

B、宋代

C、明代

D、清代

14、在西學(xué)東漸的過程中，中國知識界對西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是

P244（B）

A、以徐光啟為代表的全盤接受

B、以方以智為代表的主張以冷靜的態(tài)度對待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄

C、以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分

D、只取西學(xué)中的神學(xué)部分

15、《四庫全書》的編纂是在清代的（C）

P250

A、康熙年間

B、雍正年間

C、乾隆年間

D、嘉慶年間

16、將情界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，從而使“情”與 “欲”合而為一的是 P271（C）

A、孔子

B、孟子

C、宋儒

D、五四時期的知識分子

17、作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動標(biāo)志的書刊是

P298

（D）

A、鄒容的《革命軍》

B、陳天華的《猛回頭》

C、陳天華的《警世鐘》

D、陳獨(dú)秀的 《新青年》

18、對于傳統(tǒng)文化的未來，我們認(rèn)為可取的科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是

P305

（B）

A、像民族虛無主義者那樣全面倒向西方

B、以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)，對待現(xiàn)實和未來

C、像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放

D、學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族主義態(tài)度

19、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是

P291最后一行（C）

A、魏源

B、馮桂芬

C、鄭觀應(yīng)

D、孫中山

20、最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是

P291

（D）

A、曾國藩

B、張之洞

C、薛福成 D、魏源

21、殷商時期，中國社會最高的權(quán)威是

P3

（B）

A、君主

秘感

B、大貴族

C、法官

22、春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，所體現(xiàn)的思想是

（B）

A、神本思想

B、人本思想

C、君主至上思想

D、宗教思想

23、戰(zhàn)國時期，我國水利工程有了一定的發(fā)展。其中，李冰父子主持修筑了

（D）

A、京杭大運(yùn)河

B、靈渠

C、坎兒井

D、都江堰

24、《大學(xué)》和《中庸》所提出的掌握知識的步驟是

P34

（B）

A、審問、慎思、明辨、篤行、博學(xué)

B、博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行 C、慎思、明辨、博學(xué)、審問、篤行

D、博學(xué)、明辨、篤行、審問、慎思

25、陰陽觀念在傳統(tǒng)文化中至為重要，《周易》一書認(rèn)為天地萬物的變化都體現(xiàn)于

P39

（C）

A、三爻

B、八卦

C、六十四卦

D、八十一卦

26、君王若順天而行，修德政，則天降祥瑞以示庇佑；若君王違背上天之意，則天降災(zāi)異以示警，甚（B）至使之?dāng)?/p>

亡，授

命

于

新

王

朝。

這

一

說

法即

A、內(nèi)圣外王

B、王權(quán)天授

C、民貴君輕

D、無為無不為

27、在封建時代，孝的最重要的內(nèi)容是（A）

A、贍養(yǎng)老人

B、傳宗接代

C、撫養(yǎng)子女

D、光宗耀祖

P87

28、酒文化在殷代已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了以制造器出名的氏族，如

P98

（D）

A、卜氏

B、東郭氏

C、司馬氏

D、長勺氏

29、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是

P130

（B）

A、太宗對道教的崇奉

B、科舉制的實施

C、武則天的圓融三教

D、韓愈的排佛

30、唐文化以高勢能文化的姿態(tài)向四周輸出輻射，影響了周邊的國家。其中，曾派出遣唐使達(dá)18次之多的國家是

P134

（B）

A、朝鮮

B、日本

C、越南

D、印度

31、歷史上有茶仙之稱的是

P193

（A）

A、唐代陸羽

B、北宋蘇軾

C、南宋文天祥

D、明代馮夢龍

32、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是

P234

（B）

A、更加濃墨重彩（宋代）

B、更重意趣與心境

C、更顯富麗堂皇

D、以人物素描為主

33、清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是

P255

（D）

A、中學(xué)為體，西學(xué)為用

B、全盤西化

C、對外開放

D、閉關(guān)鎖國

34、在封建社會里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面說法正確的是 P268（B）

A、封建社會里清官是一種普遍現(xiàn)象

B、封建社會里清官是壓迫都的心愿 C、對外開放

D、封建法制十分健全

35、對“止于至善”，正確的理解是（C）

A、在善地停止下來

B、停下來即是至善

C、不可能到至善之境，因此永不能停止

D、到了至善之境就停止下來

二、多項選擇題

1、屬于戰(zhàn)國

時

期

優(yōu)

秀

文

化

成果的是

（BCD）A、《史記》

B、《左傳》

C、《孫子兵法》

D、《離騷》

E、《世說新語》

2、樂在傳

統(tǒng)

社

會的主

要

功

用

有

P330

（ABC）

A、娛樂工具

B、娛神功能

C、教化功能

D、科舉工具

E、醫(yī)療效用

3、魏晉時期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括

P80

（BC D）

A、陰陽家

B、儒家

C、道家

D、佛教

E、墨家

4、能代表魏晉

人的審

美

追

求的有

P82

（ABC）

A、顧愷之的繪畫

B、陸機(jī)的賦

C、陶淵明的詩歌

D、王羲之的書法

E、婉約派的詞

5、構(gòu)成精致典雅的宋代文士世界的文化質(zhì)態(tài)的有

P153

（ABCDE）

A、宋詩

B、宋詞

C、宋文

D、宋畫

E、理學(xué)

6、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個時期，發(fā)展期的代表人物是

P144

（ACD）

A、張載

B、顧炎武

C、程頤

D、程顥

E、蘇軾

7、元雜劇是市民文化的代表，這一戲劇形式發(fā)展的基礎(chǔ)是（BC）

A、話本

B、院本

C、諸宮調(diào)

D、宋詞

E、昆曲

8、以下關(guān)于俠文化的表述，正確的有

P263-264

（ACDE）

A、就思想淵源來說，俠文化與墨家思想至為密切

B、就思想文化來說，俠文化與道家思想至為密切

C、俠文化將個體意志置于第一位，以尊重諾言為特色 D、俠文化在發(fā)展過程中價值觀念與儒學(xué)中的義結(jié)合起來

E、宋元話本里的俠文化表述，體現(xiàn)出普通百姓寄希望于大俠的社會文化心理。

9、近代隨著西方文化的侵入，大量的報刊出版機(jī)構(gòu)如雨后春筍般出現(xiàn)在中華大地，其中由中國人所辦的報紙包括

P290

（ABCD）

A、《萬國公報》

B、《申報》

C、《澳門新聞紙》

D、《中外紀(jì)聞》

E、《廣州周報》

10、康有為是“戊戌變法”的重要人物，他的著作有

P295

（CDE）

A、《資政新篇》

B、《勸世良言》

C、《新學(xué)偽經(jīng)考》

D、《孔子改制考》

E、《大同書》

P233

11、春秋戰(zhàn)國時期，士步入歷史舞臺時所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?/p>

P6

（ABCD）

A、政治智囊

B、軍事參謀

C、外交使節(jié)

D、思想精英

E、軍隊頭領(lǐng)

12、以下對“兼愛”思想的認(rèn)識，正確的有

P37

（A CD）

A、“兼愛” 思想主張為天下人謀福利 B、墨家提倡學(xué)而優(yōu)則仕

C、為了實現(xiàn)兼愛，墨家提倡親身參加生產(chǎn)勞動

D、兼愛思想帶有小農(nóng)意識和手工業(yè)色彩

E、兼愛思想帶有士大夫情結(jié)

13、屬于出世哲學(xué)的是

P77

（AB）

A、道教

B、佛教

C、儒學(xué)

D、理學(xué)

E、法家

14、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個時期，開創(chuàng)期的代表人物是

P143

（CD）

A、董仲舒

B、朱熹

C、周敦頤

D、邵雍

E、韓愈

15、以下元雜劇作品中，屬于揭露社會現(xiàn)實的公案戲的有

P234

（CDE）

A、《西廂記》

B、《墻頭馬上》

C、《竇娥冤》

D、《魯齋郎》

E、《陳州糶米》

16、明代時，面對西學(xué)的傳入，知識分子的態(tài)度各有不同。其中，主張全面接受西學(xué)的人物有 P244

（ABC）

A、徐光啟

B、李之藻

C、王徵

D、方以智 E、嚴(yán)復(fù)

17、劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來的發(fā)展過程中出現(xiàn)了某些趨勢，即

P265

（AC）

A、與俠文化結(jié)合起來

B、與中庸文化結(jié)合起來

C、與道教結(jié)合起來 D、與仙文化結(jié)合起來

E、與占卜文化結(jié)合起來

18、以下對鶴文化的表述，正確的有：

P311

（BDE）

A、鶴被視為入世之物

B、鶴成為名士高情遠(yuǎn)致的 C、鶴與松結(jié)合，成為富貴的象征 D、鶴與松結(jié)合，成為長壽的象征

E、鶴在道教中，成為神仙的坐騎