第一篇：第六章 宋金元的音樂(960—1368年)

第六章

宋金元的音樂（960—1368年）

第一節(jié)

市民音樂的興起

公元960年，趙匡胤建國，史稱北宋。1127年，宋徵宗、宋欽宗被金所俘，北宋亡。1127年5月趙構(gòu)登基，史稱南宋。1234年蒙古滅金。1271年忽必烈統(tǒng)一全國，建國號“元”。1279年，元最后滅南宋，1368年，朱元璋稱帝，元滅。

在此歷史階段，音樂生活最大的變化是以城市為中心的市民音樂大盛，而宮廷音樂呈現(xiàn)出衰微的趨勢，造成這種情況的原因：一是由于宮廷財(cái)力的不足，二是全國出現(xiàn)了許多較大的中心城市。

音樂是依附于人的活動，全國大城市的增加，人口的聚集，為市民音樂活動提供了基礎(chǔ)。

1在宋代，大城市中產(chǎn)生了許多大型娛樂場所集中的地方—瓦舍（又稱瓦市、瓦肆、瓦子）。之所以稱為瓦，為“來時(shí)瓦舍，去時(shí)瓦解”。

2瓦舍中專門演出的場所叫“勾欄”或是“游棚”。勾欄石欄桿的別稱，因其所刻花紋互相勾連，故稱勾欄。勾欄中演出嘌唱、唱賺、鼓子詞、諸宮調(diào)、傀儡戲、影戲、雜劇等，其其他還有說經(jīng)書、講史、散耍、談渾話、踢球、說笑話等。

3在城市里、有的地位較低的藝人不能入勾欄，只能在街頭賣藝，成為路岐人。

此時(shí)的藝人們已有了自己的行會組織，稱為“社會”，其編寫說唱戲曲唱本的叫“書會”，參加書會人為“書會才人”，專門演出各種音樂藝術(shù)的團(tuán)體，成為“社”或“社會”。

城市發(fā)展促使市民音樂的繁榮，城市中小曲發(fā)展迅速，其他各類民歌如小唱、嘌唱、耍曲兒、叫聲繁盛；說唱（即曲藝）達(dá)到成熟；戲曲藝術(shù)也得以正式確立；民間器樂合奏如“小樂器”、“清樂”、“細(xì)樂”、“鼓板”等大量出現(xiàn)，這些標(biāo)志著我國市民音樂達(dá)到前所未有的階段。

第二節(jié)

說唱音樂的發(fā)展

說唱是瓦舍勾欄中的重要藝術(shù)活動之一，元宋說唱比較重要的有：

一、陶真，一種用琵琶或鼓伴奏的說唱，大約起源于北宋，盛行于南宋、金、元。它流行于農(nóng)村，在南宋首都演出陶真的人多是“路岐人”，且多為瞽者，即盲人。其唱詞與題材比較通俗，多是七字句，音樂上大概是上下句反復(fù)吟唱。陶真到清明時(shí)還很流行。

二、鼓子詞，宋代一種由散文的講說和曲調(diào)輪流相間，反復(fù)說唱的題材。它以唱為主，其原始形式以鼓為伴奏，故稱謂“鼓子詞”，后加上管弦樂伴奏，有三人以上配合表演，每段唱詞之前有“奉勞歌伴，再和前聲”的套話。鼓子詞有一種結(jié)構(gòu)比較簡單，無故事情節(jié)，通常只用一個詞調(diào)詠唱春、夏、秋、冬四季或十二個月的，唱前要加一段散文或韻文的“致語”。

三、貨郎兒，在宋代各種“叫聲”（賣物吟叫之聲）發(fā)展起來的一種歌調(diào)，到了元代，藝人們將貨郎兒與散文體的講述配合起來，形成說唱音樂。其結(jié)構(gòu)時(shí)將貨郎兒曲調(diào)分成前后兩個部分，中間串插其他曲調(diào)，形成所謂的“轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒”，并用幾個不同的轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒，其間插入說白，來說唱故事，演唱者自搖串鼓伴奏。

四、散曲，直接繼承宋詞音樂傳統(tǒng)，并吸收其他說唱音樂形式的形成在元代的說唱藝術(shù)。散曲在宋詞音樂基礎(chǔ)上形成的小令，可說是一種歌曲，小令又叫“葉兒”，是單個的支曲，是散曲的基本單位。其內(nèi)容只是通過對某種情境或心態(tài)的

描述，來表達(dá)作者的心境。它的音樂要求抒情優(yōu)美，不講戲劇性效果。散曲除了小令外，還有套曲形式，套曲的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，分為引子、正曲和尾聲三個部分。引子每套只用一支，具有散板性質(zhì)；正曲每套由一兩支到十支不等；尾聲每套只用一個曲子。在套曲和小令的基礎(chǔ)上加散文的說，講述一個故事，便形成了說唱。

說唱的散曲大量使用口語，較多的使用襯字。有較強(qiáng)的地方地方色彩。它的題材較窄，多為消極遁世、男女戀情、風(fēng)花雪月之作，不講戲劇性效果。早期的散曲中的套曲，是由單純的南曲組成的南套，或單純的北曲組成北套，元末出現(xiàn)了“南北合套”的形式：即由同宮調(diào)的南曲與北曲相間運(yùn)用，以獲得音樂上的對比。

散曲的重要作家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、張養(yǎng)浩等等。現(xiàn)存有元代散曲的部分樂譜，叢中可略見散曲音樂之一斑。

五、唱賺，北宋產(chǎn)生的一種用鼓、板和笛伴奏，并在纏令和纏達(dá)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的說唱藝術(shù)。在體裁上，北宋的唱賺主要用纏令和纏達(dá)兩種不同的曲式，纏令是由若干個曲調(diào)連接而成，前有引子，后有尾聲；而纏達(dá)（又稱轉(zhuǎn)踏、傳踏）是以引子開始，后有兩個曲調(diào)輪流重復(fù)演唱。

唱賺的形式到南宋紹興年間（1131—1162），藝人張五牛聽到民間說唱鼓板中的《太平令》，覺得很有特點(diǎn)，便將這種形式用于纏令與纏達(dá)中，并襲用“賺鼓板”名稱，而稱為賺，從而確立了唱賺的形式。

唱賺的音樂有較高的藝術(shù)性，演唱難度也較大，所選用的曲調(diào)也是當(dāng)時(shí)流行“慢曲”、“曲破”、“嘌唱”、“耍令”、“番曲”、“叫聲”等各種腔譜。其特點(diǎn)是用同一宮調(diào)，一韻到底。

目前能見到的宋代唱賺，只有一套《圓社市語》的鐘呂宮《圓里圓》，它是

由九首曲牌組成的套曲，但有詞無譜；另在《事林廣記》中載有宋代俗字譜記寫的唱賺套曲《愿成雙》七個曲牌，有譜無詞。

唱賺藝人在宋代已有自己的行會組織，稱為“遏(e)云社”。唱賺的表演也有一些程式性地要求，如“執(zhí)拍當(dāng)胸，不可高過鼻”，演唱上要“腔必真，字必正”等嚴(yán)格的要求。

六、諸宮調(diào)，宋代的一種大型說唱藝術(shù)。由不同宮調(diào)的許多曲牌連接起來，其音樂特征是宮調(diào)的多樣性。它是由多個曲式單元聯(lián)合組成，中間插以說白，每一單元多寡不一的曲牌都用同一宮調(diào)，而從整體上說，它包含許多不同的宮調(diào)，如《西廂記》諸宮調(diào)全本就用了正宮、道宮等十四個宮調(diào)，這就是“諸宮調(diào)”名稱的由來。

諸宮調(diào)產(chǎn)生于北宋熙寧、元豐、元祐年間（1068—1093），澤州人孔三傳首創(chuàng)諸宮調(diào)（王灼《碧雞漫志》），它發(fā)展盛行于南宋、金、元。諸宮調(diào)體制宏大，曲調(diào)豐富，表演時(shí)有說有唱，所用伴奏樂器主要是鼓、板、笛，后來用水盞打拍，或用弦索伴奏。目前保留下來的完整的諸宮調(diào)作品是金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》的全部唱詞，清代的《九宮大成南北詞宮譜》中還保留了《西廂記諸宮調(diào)》的148個曲調(diào)，這些文獻(xiàn)為研究宋、金時(shí)代音樂提供了寶貴資料。

此外，此時(shí)期還有“涯詞”、“連廂詞”、“覆賺”、“小說”、“鼓板”等說唱形式?？傊f唱藝術(shù)在宋金元時(shí)期達(dá)到了成熟的階段。

第三節(jié)

戲曲音樂的確立

我國的戲曲是一種集音樂、舞蹈、戲劇為一體的藝術(shù)，其淵源可追溯到先秦的樂舞和俳優(yōu)。從漢代到隋唐，一些歌舞大曲（相和大曲、清商大曲和唐大曲）

及歌舞雜戲（如南北朝的故事歌舞、唐代參軍戲等）都可以說是戲曲因素的萌芽。我國的戲曲藝術(shù)正式確立在宋代，學(xué)者大多認(rèn)為始于南宋的南戲，而一部分學(xué)者認(rèn)為始于北宋的雜劇。

一、北宋雜劇

北宋雜劇是綜合了各種滑稽表演、歌舞、雜戲而形成的一種戲曲（或可稱戲?。┬问?，它的表演形式相對完整，包括艷段、正雜劇和后散段三個部分。北宋雜劇的音樂常采自歌舞大曲和民間曲調(diào)，與說白交替出現(xiàn)，而且還有把色（操樂器者）吹奏的器樂插段，稱之為“斷送”。

北宋雜劇的劇本已全部失傳，只有在宋人周密《武林舊事》中還記載其280個劇目的名稱。現(xiàn)存宋人筆記《武林舊事》、《夢梁錄》、《東京夢華錄》、《都城紀(jì)盛》、《繁盛錄》中有關(guān)北宋雜劇的一些史料，從中對其角色、體制、規(guī)模、劇目等有一些認(rèn)識。

二、院本

北宋后期至金時(shí)，在女真地區(qū)流傳有“院本”的劇藝，學(xué)者們認(rèn)為他與北宋雜劇實(shí)際上是差不多的藝術(shù)樣式，因北方藝人居住的“行院”而得名，為行院通行之本的意思。院本曾興盛一時(shí)，至元時(shí)，院本逐漸衰落。

三、南戲

南戲是北宋宣和（1119—1125）到南宋光宗（1190—1194）之間產(chǎn)生在浙江溫州一帶的戲曲藝術(shù)，也叫“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”，因產(chǎn)生在南方，與北宋的雜劇相對，故稱南戲。南戲有劇本傳世于今，如《趙貞女蔡二郎》、《王煥》、《樂昌分鏡》等，從中可看出它是完全成熟了的戲曲形式，所以，學(xué)者們多以它作為我國戲曲正式確立的標(biāo)志。

四、元雜劇

宋代，我國戲曲確立，而到了元代，元雜劇的出現(xiàn)，形成了我國戲曲史上的第一次高峰，元雜劇是在宋雜劇、金院本的基礎(chǔ)上吸收唱賺、諸宮調(diào)等曲藝形式發(fā)展起來的更為完善與成熟的戲曲藝術(shù)，因?yàn)樗鼘ｉT采用北方音樂，所以又稱“北曲”。

元雜劇都是以一本演一個故事，有時(shí)劇情復(fù)雜，可增加本數(shù)，形成所謂“連臺本戲”（即幾本合演一個故事），如《西廂記》由五本構(gòu)成，《西游記》由六本構(gòu)成。元雜劇由曲（歌唱部分）、賓白（語言部分）和科（或稱科犯，即做工）組成。其中以曲為主，通例是由“一人主唱”，通常是由演主角的正旦或正末演唱，其他角色只說不唱，后來也打破了這種演唱的形式，出現(xiàn)“參唱”（即由幾個人主唱的形式）。

元雜劇已形成角色分工體系，有正末（男主角）、正旦（女主角）、凈（花臉）等主角，其他還有丑、孤等眾多配角。

元雜劇的音樂又極其嚴(yán)格的規(guī)定，每一折都有宮調(diào)相同的若干曲牌組成一個有引子和尾聲的套曲，四折用四個不同宮調(diào)的套曲，每套曲子由少至三四個不同宮調(diào)的套曲，多達(dá)二三十支曲牌組成。元雜劇的音樂在音階上采用七聲音階，旋律高亢、節(jié)奏緊促，其曲調(diào)包含唐宋大曲等音樂因素，又含有唱賺、諸宮調(diào)的因素，同時(shí)還包含唐宋詞和民間歌曲因素。它的伴奏箏、三弦、琵琶等弦樂器和笛、鼓、板、鑼等樂器伴奏，具有剛勁雄健之風(fēng)格，這些可以從目前保留下來的近千個元雜劇曲調(diào)中得以例證。

宋元之交，元雜劇主要盛行在以元大都（今北京）為中心的山東、河北一帶，與杭州的南戲遙想對峙。由于它較早得到文人的重視與參與創(chuàng)作，因而發(fā)展較快，到了13世紀(jì)末期，就擁有眾多的作家如關(guān)漢卿《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、《岳陽樓》，鄭光祖《拜月亭》，白樸《墻頭馬上》、《梧桐雨》，王實(shí)甫《西廂記》等等，也出現(xiàn)了許多著名的演員如朱簾秀、天然秀、順時(shí)秀、花李郎等?，F(xiàn)存元雜劇劇本有160多本，參與創(chuàng)作的可考者有120人左右，這使戲曲在元代形成了第一個高峰。其影響地除北方各省外，還包括南方的江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南等省，后來在南宋故都臨安（杭州）有形成了一個活動中心，而南戲在臨安的地位逐漸被元雜戲完全取代。

第四節(jié)

樂器與器樂

一、樂器

宋代樂器繼承了大部分隋唐時(shí)期的樂器，如琴、箏、琵琶、笙、笛等等，但從整個樂器的發(fā)展來看，產(chǎn)生了兩方面的變化：其一，是對以往的樂器加以改進(jìn)；其二，出現(xiàn)了許多新的樂器。最為重要的是我國正規(guī)的弓弦樂器—馬尾胡琴的出現(xiàn)。

在對以往樂器加以改進(jìn)方面，有兩方面的進(jìn)步，其一，是對樂器演奏技術(shù)加以發(fā)展；其二，是對樂器加以改造。

二、器樂

器樂是由樂器演奏的音樂，也包括獨(dú)奏的樂器，包括器樂隊(duì)組合形式。在獨(dú)奏方面，古琴仍然是一個重要的樂器，其演奏技術(shù)獲得顯著發(fā)展，已產(chǎn)生汴梁、兩浙、江西等流派，并各有不同風(fēng)格。此時(shí)影響較大的是南宋以郭沔為代表的浙派。

郭沔（1190—1260后）字楚望，永嘉人，為南宋后期著名的浙派琴家和浙派

創(chuàng)始人。景定、咸淳間以琴知名于世。著名琴曲代表作《瀟湘水云》。又有作品《秋鴻》、《飛鳴吟》、《泛滄浪》、《春雨》、《秋風(fēng)》、《步月》等琴曲。

郭沔與直接傳授的學(xué)生劉志芳《鷗鷺忘機(jī)》、毛遜（敏仲）《樵歌》、《漁歌》、《幽居吟》等，徐宇（天民）《澤畔吟等》、楊纘（zuan）等，共同造就了古琴的“浙派”。

除古琴外，琵琶也是重要的獨(dú)奏樂器。琵琶在隋唐時(shí)期就產(chǎn)生過大量的作品，可惜在宋代就少有傳承。代表作品《海青拿天鵝》（又稱為《海青》）。

除了古琴與琵琶外，見于宋代文獻(xiàn)，常用于獨(dú)奏的樂器還有笙、笛、簫、箏、嵇琴、方響、杖鼓（毛員鼓）等。

在瓦舍勾欄中有許多器樂合奏，其中某些合奏還曾為宮廷所吸收，宋代的合奏常用的有小樂器（有兩三種樂器相結(jié)合的形式）、清樂（使用拍板、篳篥、笛、小提鼓、札子、方響、笙等樂器合奏，以聲調(diào)清細(xì)為特色）、細(xì)樂（使用簫、管、笙、嵇琴、方響等樂器，追求音韻清越，別有風(fēng)味，是當(dāng)時(shí)瓦舍里常表演的器樂小合奏）、鼓板（使用拍板、鼓、笛的合奏，或拍板、笛、札子的合奏）等。

第五節(jié)

文人的詞調(diào)音樂

唐代詩歌是以吟的形式出現(xiàn)，吟有多種不同的形態(tài)，但都有旋律的運(yùn)用，唐詩是齊句，但自晚唐至五代，逐漸向長短句發(fā)展，即在宋代出現(xiàn)了一個“詞”的繁榮時(shí)期。詞的長短句有助于樂曲獲得豐富的節(jié)奏或旋律的變化，故而，得到越來越多的文人和樂工的喜愛。

在宋代有眾多的詞人寫出大量的詞調(diào)，如陸游、楊萬里、范成大、辛棄疾、柳永、周邦彥、李清照、姜夔等等，其作品內(nèi)容反映面廣闊。宋代詞人的詞調(diào)，大多利用現(xiàn)成曲調(diào)進(jìn)行填詞，即“由樂定詞”，也有一部分詞家“依詞配樂”創(chuàng)作出新的曲調(diào)來，這種新創(chuàng)作的歌曲稱為“自度曲”。自然在宋代自度曲自是不少，然而保留至今的樂譜，只有姜夔的自度曲，而其他諸如保留在《九宮大成南北詞宮譜》中的詞調(diào)音樂，都不如姜夔《白石道人歌曲》中的曲調(diào)珍貴。

姜夔（約1155—1221），字堯章，號白石道人，江西潘陽人。他的詞作大多反映他的境遇與身邊事物，反映了社會動蕩不安，常常表達(dá)“意中有景、景中有意”的境界。他精通音律，作有許多自度曲，現(xiàn)保留下來的有工尺旁譜的歌曲十四首，保存在他的《白石道人歌曲》一書中。姜夔主要的自度曲有《杏花天影》、《揚(yáng)州慢》、《凄涼犯》、《暗香》、《疏影》等。

姜夔的《白石道人歌曲》中的17首歌曲分成以下幾類：其一，他的自度曲（共十二首）是其中最有價(jià)值的音樂。在每首自度曲前，白石道人都寫有小序，說明該曲的創(chuàng)作背景和動機(jī)，有的還介紹了自己所使用的手法；其二，依他人詞調(diào)填詞的，如《如夢令》（范成大作曲而改填新詞）；其三，記錄唐代大曲的部分曲調(diào)填新詞，如《霓裳中序第一》等；其四，運(yùn)用大量“犯”的形式做新腔，如《凄涼犯》等。

姜夔的音樂作品有獨(dú)特的韻味和意境，在音樂形態(tài)上，也顯示出獨(dú)特的樣式：旋律經(jīng)常強(qiáng)調(diào)四度與七度音，并使用升高的商音、徵音或?qū)m音，這與我們當(dāng)今民間的音樂的旋法明顯不同；音程上也常使用六度、五度的大跳；音階上使用七聲音階。與我們當(dāng)今南方多用五聲音階不同；轉(zhuǎn)調(diào)方面也非常巧妙的安排，常造成出乎意料的效果。從整體上看，姜夔的音樂呈現(xiàn)出一種不同于明清之后我國民族民間音樂的、非常獨(dú)特的藝術(shù)效果。姜夔的音樂作品給我們研究宋代音樂，留下了寶貴的樂譜實(shí)例。姜夔的十七首歌曲旁注的譜字，為宋代俗字譜。自清代乾隆

年間該譜被發(fā)現(xiàn)之后，許多傳統(tǒng)音樂學(xué)者致力于文獻(xiàn)的考訂譯解。這些作品旋律優(yōu)美，風(fēng)格清麗，韻味悠長，在音律上提供了許多有價(jià)值的，需要我們深入探討的問題。

第六節(jié)

宮廷音樂

宋代的國力遠(yuǎn)不如唐代，故而宮廷音樂無論從音樂機(jī)構(gòu)或是音樂形式都要遜于隋唐。宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)是繼承唐代制度而設(shè)立的教坊，此外還有隨新時(shí)期需要而設(shè)立的樂隊(duì)，如“云韶部”、“鈞容直”、“東西班樂”等。

一、音樂機(jī)構(gòu)與樂隊(duì) 1教坊

北宋初年（960），宮廷延續(xù)唐的制度而設(shè)立教坊。其共分四部：大曲部、法曲部、龜茲部、鼓笛部。

2云韶部

云韶部是由官宦構(gòu)成的樂部。開寶四年（971），宋滅南漢所得的80名官宦，被安排在教坊學(xué)習(xí)音樂，建立的樂隊(duì)最初叫蕭韶部，雍熙初年（984）改成云韶部。云韶部的任務(wù)是節(jié)日期間為皇帝奏樂，除演大曲外，也表演傀儡戲，所用的樂器有琵琶、箏、笙、笛、篳篥、方響、杖鼓、羯鼓、大鼓、板拍等。

3鈞容直

它是隸屬于禁軍騎兵、由軍隊(duì)選拔擅長音樂的士兵組成的樂隊(duì)。太平興同三年(978)建立，最初叫引龍直，淳化四年（993）改為鈞容直。其任務(wù)為皇帝出行時(shí)在馬上的儀仗中演奏大曲、鼓笛曲、龜茲曲等。人數(shù)最多時(shí)有四百多人，紹興三十年（1160）解被散。

4、東西班樂

它也是隸屬于禁軍騎兵，由皇帝親信衛(wèi)兵長與音樂者組成的樂隊(duì)，用于皇帝出行、停宿與依仗時(shí)演奏音樂，所用樂器較少，只有銀字篳篥、小笛、小笙等。

二、歌舞大曲、樂器及雅樂 1歌舞大曲

北宋的歌舞大曲是對唐代大曲的繼承，但與唐代大曲不同，而是采用“摘遍”的手法，即將結(jié)構(gòu)長大的唐大曲摘取其最精致的段落，獨(dú)立使用。值得注意的是，宋大曲已克服唐大曲各段內(nèi)容不連貫的缺點(diǎn)，而以全篇敘述一故事。在唱詞方面，也從唐代齊句改為長短句。到南宋，更有了新的變化：一部歌舞全篇只演一個故事，并以代言體的念白穿插其間，音樂使用采用曲牌連綴的形式，音樂部分包括獨(dú)唱、眾唱，舞蹈有獨(dú)舞、二人舞、群舞等；這時(shí)的歌舞慢慢向戲曲方向發(fā)展了。

2器樂

宋代宮廷器樂重要的有教坊大樂、隨軍番部大曲、馬后樂等。此外，民間的器樂合奏如小樂器、鼓板也用于宮廷，只是有些變化。3雅樂

宋元時(shí)，雅樂是宮廷較為重視的音樂形式。此時(shí)的雅樂主要在祭祀儀式中；其次用于朝會或其他諸如上皇帝皇太后尊號、冊立皇后、皇太子等等。

雅樂的內(nèi)容可分三類：

一、天地自然神話，并與統(tǒng)治者建立聯(lián)系；

二、瑞曲，以祥瑞之事預(yù)示太平盛世；

三、傳說遠(yuǎn)古歌曲，如所謂的《詩經(jīng)》的音樂。

在雅樂使用的音階、音域、標(biāo)準(zhǔn)音高、宮調(diào)的運(yùn)用上，追求神秘主義的附會。音域上主張使用十二個半音和十六個半音之爭；關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)音“黃鐘律”也有六次變化，甚至以皇帝手指的長度來做其長度；宮調(diào)運(yùn)用上也與五行、四季相配附。

這一切都顯示宋代雅樂受神秘主義的嚴(yán)重支配。

宋代雅樂在樂器的使用中除了使用鐘、磬、簫、笙、塤、箎、柷等傳統(tǒng)樂器外，還出現(xiàn)了一些新制的樂器，但這些樂器多不是出于音樂本身，而是從示形式主義出發(fā)。

宋元雅樂大體仿古制，設(shè)宮縣、登歌兩個樂隊(duì)，和文、武兩個舞隊(duì)。舞隊(duì)編制亦本“八佾”之說。

宋代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“雅正之音可治心”，認(rèn)為雅樂須具有中正平和的性質(zhì)，音調(diào)上也要求仿古。

金在攻汴京時(shí)，獲取北宋雅樂的樂工等資料，于大定十一年（1171）設(shè)立雅樂制度，基本是承襲宋代雅樂而行事。

第七節(jié)

音樂理論

一、蔡元定十八律

三分損益十二律有自身的缺點(diǎn)，故歷來都有樂律家來解決此問題。到了南宋時(shí)，蔡元定發(fā)明了十八律，來解決其旋宮存在的音準(zhǔn)問題。

蔡元定（1135—1198），字季通，福州建陽人，南宋律學(xué)家。他在其《律呂新書》中提出十八律的理論，記載三分損益十二律的基礎(chǔ)上繼續(xù)下生六律，產(chǎn)生了變黃鐘、變林鐘、變太簇、變南呂、變姑冼、變應(yīng)鐘，這六個變律各比本律高一“古代音差”。

十八律音程的關(guān)系如下：

24音分

90音分

變

變

變

變

變

變 黃

黃

大

太

太

夾

姑

姑

仲

蕤

林

林

夷

南

南

無

應(yīng)

應(yīng) 鐘

鐘

呂

簇

簇

鐘

冼

冼

呂

賓

鐘

鐘

則

呂

呂

射

鐘

鐘

二、音樂論著

除了律學(xué)問題外，宋元時(shí)期在音樂理論方面有較多的論著。如：

1沈括（1031—1095），字存中，錢塘人（今杭州）。他講一聲所見所聞寫入《夢溪筆談》（26卷），并有《補(bǔ)筆談》，這是百科式的書籍。書中的音樂部分對古代樂律、音樂評論、器樂演奏、唐宋燕樂、樂器制造、聲音共振等有深入的研究與闡釋。

2陳旸（生卒年不詳），北宋人，他著的《樂書》（共200卷）是我國第一部音樂百科式的著作。

3王灼，字晦叔，號頤堂，又號小溪，生平事跡不詳。因他在南宋紹興年間寓居四川成都碧雞坊勝院，故將其唐詩所寫的著作稱為《碧雞漫志》。這是一本研究音樂的專著，全書共5卷，敘述了上古至唐代歌曲的發(fā)展與演變對北宋詞人的風(fēng)格和流派作了評論，并對唐代樂曲的源流、標(biāo)題、宮調(diào)等方面進(jìn)行分析與考證。4張炎（1248—1300）字叔夏，號玉田，甘肅天水人，后渡后寓居杭州?！对~源》是他撰寫研究古代樂律和宋詞音樂的重要文獻(xiàn)，分上下卷。上卷論述音律及唱曲方法；下卷論作詞原則。

5朱長文（1038—1098）字伯元，號樂圃。其所撰的《琴史》是我國最早的一部琴史專著。全書共六卷。

6芝庵，燕南芝庵生活在元代，燕南是他的籍里。他所著的《唱論》是我國最早的一步論述聲樂諸問題的著作。它是古代對歌唱藝術(shù)方面理論總結(jié)的著作。7周德清，生活在元代，江西高安人，作有《中原音韻》一書，此書通過分析北

方的語言規(guī)律，結(jié)合雜劇用韻經(jīng)驗(yàn)，歸納出新的音韻體系。全書分兩部分，含“韻譜”與“正語作詞起例”。

第二篇：《五代遼宋夏金元時(shí)期的文化》教案

《五代遼宋夏金元時(shí)期的文化》教案

[基礎(chǔ)知識]三大發(fā)明完成建筑技術(shù)提高沈括《夢溪筆談》元?dú)v法與郭守敬理學(xué)教育與史學(xué)成就書院興盛司馬光的《資治通鑒》宋詞李煜蘇軾柳永辛棄疾李清照陸游市民文學(xué)元曲與關(guān)漢卿

[基本理論]

．指出四大發(fā)明是我國成為文明古國的重要標(biāo)志，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感；

2．指出這一時(shí)期我國科技成就為世界領(lǐng)先，培養(yǎng)學(xué)生致力科技文化振興中華的情操；

3．介紹古代傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生感受其魅力，并指出這些文化由各民族共同或?qū)W習(xí)中分別創(chuàng)造。

[能力培養(yǎng)]

．文化的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展為前提的，通過分析文化繁榮的原因，促使學(xué)生理解上述間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題的能力；

2．通過講述各項(xiàng)科技成就對世界文明史的影響，培養(yǎng)學(xué)生中外史對比的能力和意識；

3．討論分析這一時(shí)期文化的時(shí)代特征，提高學(xué)生概括和分析問題的能力。

[重點(diǎn)難點(diǎn)]理學(xué)；文化繁榮的原因及其特點(diǎn)、歷史地位。

[教具教法]資料，圖片，學(xué)生結(jié)合語文準(zhǔn)備的資料，講述，評價(jià)，討論。

[教學(xué)過程]

[導(dǎo)入新]由同學(xué)概述宋元文化繁榮的原因，教師歸納。

一是兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是在隋唐盛世的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展起來的，南方超過了北方，是中國封建經(jīng)濟(jì)的最高階段，仍處于世界領(lǐng)先地位，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是文化繁榮的前提；二是北宋結(jié)束了五代十國時(shí)期的分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方相對安定；三是少數(shù)民族政權(quán)對立，民族融合加強(qiáng)，各地各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流和友好往來是主流，各族人民相互學(xué)習(xí)共同提高，尤其是少數(shù)民族地區(qū)文化進(jìn)步；四是我國先進(jìn)文化傳播世界各地，我國同時(shí)地吸收了外來文化，豐富了本民族文化；五是這一時(shí)期的文化繁榮是建立在隋唐文化成果的基礎(chǔ)上的。

一．科學(xué)技術(shù)。

．三大發(fā)明完成和發(fā)展。

（1）活字印刷術(shù)。11世紀(jì)，平民畢升，泥活字。東傳至朝鮮、日本，西傳至歐洲、埃及，較歐洲早400年。

（2）指南針。宋時(shí)在航海中普遍使用。13世紀(jì)傳至阿拉伯與歐洲各國。對世界經(jīng)濟(jì)文化交流起到了重大推動作用，為新航路開辟提供了科技條。

（3）火藥。唐末用于軍事。北宋在東京設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，制造火藥與火器。南宋時(shí)出現(xiàn)“突火槍”?！肮苄位鹌鳌遍_創(chuàng)人類作戰(zhàn)史新階段。13世紀(jì)中期傳至阿拉伯，后傳入歐洲。金制造火器較發(fā)達(dá)，曾以此擊敗蒙古進(jìn)攻。

2．建筑。

（1）李誡《營造法式》。北宋末年。對建筑材料、樣式、結(jié)構(gòu)有記載和精致的樣圖。是我國建筑史上的杰作。

（2）遼代薊縣獨(dú)樂寺、山西應(yīng)縣木塔。古代木結(jié)構(gòu)建筑著名。

（3）金代建造盧溝橋。

（4）元大都。有排水系統(tǒng)。

3．沈括《夢溪筆談》。總結(jié)古代尤其是北宋科技成就，為英國李約瑟稱為“中國科學(xué)史中最卓越的人物”，“中國科學(xué)史的里程碑”。

4．歷法。

（1）元初設(shè)立太史局編制新歷法。

（2）郭守敬創(chuàng)制簡儀和高表等天文觀測儀器，主持天文測量工作。

（3）郭守敬編定《授時(shí)歷》，一年周期與今公歷基本相同，早今公歷300年。

二．理學(xué)：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛道思想而形成的新儒學(xué)。南宋朱熹為集大成者。理為宇宙萬物之源，氣是構(gòu)成宇宙萬物的材料。將天理與人欲對立，提出“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建等級秩序。

[資料]朱熹?；罩蒡\源人，寓居福建。與程頤程顥合稱“程朱理學(xué)”。另稍前有周敦頤，曾有《愛蓮說》一文著名并相傳。朱子重建和主持白鹿洞書院，從事教育五十余年。主張抵抗，為權(quán)臣排擠。留有《四書章句集注》與《朱子語類》等。后為權(quán)臣害，先誣蔑朱子之道學(xué)為偽學(xué)，后誣蔑朱子霸占友人死后財(cái)產(chǎn)和引誘兩個小尼姑作妾，使朱子罷而去。

三．書院興起。北宋興起，南宋大盛。著名者有岳麓書院和白鹿洞書院等。以封建倫理觀念培養(yǎng)學(xué)生的道德品行，鼓勵討論，辯難和自講心得，風(fēng)氣活躍。

[資料]五大書院。

四．《資治通鑒》。司馬光主持編寫。略。

五．文學(xué)。

．詞。

（1）李煜。五代時(shí)南唐后主。有很高文學(xué)價(jià)值。

[資料]

（2）宋詞繁榮的條。一是經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，商業(yè)和城市繁榮，市民階層壯大，人民思想感情更加豐富，不能以韻律嚴(yán)格的詩來表達(dá)。二是宋階級矛盾與民族矛盾尖銳，一些作家以新形式抒發(fā)感情。

（3）蘇軾。北宋文學(xué)家，豪放派代表人物。

[資料]

（4）柳永。北宋詞人，婉約派代表人物。

[資料]

（）李清照。兩宋之交，婉約派代表人物。

[資料]

（6）辛棄疾。南宋詞人，豪放派代表人物。

[資料]

（7）陸游。南宋人，詩詞均佳，豪放與婉約兼而有之。

[資料]

（8）

2．話本。市民文學(xué)的典型代表。由城市藝人口頭講述，記錄整理，在流傳中不斷補(bǔ)充，情節(jié)完整，語言生動，藝術(shù)成就高。

3．元曲。

（1）元雜劇與散曲的合稱。將音樂、歌唱、舞蹈、表演、道白熔于一爐，形成獨(dú)具民族風(fēng)格的舞臺藝術(shù)形式，并產(chǎn)生韻文與散文組合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。散曲包括小令與套曲，是當(dāng)時(shí)北方的流行歌曲。

（2）關(guān)漢卿。代表作為《竇娥冤》。

[資料]蒙古人不重科舉，滅金后只舉行過一次科舉，此后80余年廢科舉。社會上許多讀書人將科舉作為唯一目標(biāo)，不免失落。且元工商業(yè)發(fā)展畸形，王公貴族與官僚聚居城市，為元劇流行提供土壤。此時(shí)中國知識分子開始戴上臭老九的帽子。他們不得不踏入此間，尋得一席之地。關(guān)漢卿，北京人，長期創(chuàng)作戲劇，被稱“梨園領(lǐng)袖”。《竇》劇中有“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”198年關(guān)被列為世界文化名人。另有白樸、馬致遠(yuǎn)和鄭光祖等。另有王實(shí)甫的《西廂記》，“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”

六．繪畫藝術(shù)。代表作品為張擇端的《清明上河圖》，另宋徽宗趙佶的繪畫作品也很出名。

[堂小結(jié)]

第三篇：金元詞曲演變與音樂關(guān)系論文

我們經(jīng)常說“元曲代宋詞而興”，這一說法大體上不錯，但細(xì)想起來便有兩個問題：一是金代的情況如何，跨過了一個金代，詞曲的演變發(fā)展便缺略了一個環(huán)節(jié)；二是當(dāng)?shù)渑d起的時(shí)候，詞的情況如何，是不是完全銷聲匿跡了。這兩個問題的探究都離不開詩歌與音樂關(guān)系的考察。

1說到詞曲的演變，不能忽略柳永和蘇軾、辛棄疾的影響。

柳永之詞，以其市民的情調(diào)，嫻熟的手法，諧婉動聽的音律，雅俗共賞的風(fēng)格，成為曲的一種先導(dǎo)。誠如況周頤《蕙風(fēng)詞話》所云：“柳屯田《樂章集》為詞家正體之一，又為金元以還樂語所自出?！晕粼娫~之遞變，大都隨風(fēng)會為轉(zhuǎn)移。詞曲之為體，誠迥乎不同。董（解元）為北曲初祖，而其所為詞，于屯田有沆瀣之合，曲由詞出，淵源斯在?！?/p>

蘇軾、辛棄疾之詞，以其豐富的內(nèi)容，開闊的境界，融匯力極強(qiáng)的語言，陽剛之美為主的風(fēng)格，同樣成為曲的一種先導(dǎo)。元好問《自題樂府引》云：“樂府以來，東坡為第一，以后便到辛稼軒?！必炘剖蛾柎喊籽┬颉吩疲骸吧w士嘗云：東坡之后，便到稼軒。茲評甚矣?！庇纱丝磥?，蘇辛詞與元曲正是一脈相承的。（注：以上問題，可參拙文《從詞到典——論金詞的過渡性特征及道教詞人的貢獻(xiàn)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期。）

除了柳永和蘇軾、辛棄疾之外，其他有關(guān)詞家的影響，也不應(yīng)當(dāng)忽略，其中值得提出的一位便是田為。

田為，字不伐。政和中與萬俟詠（字雅方）同供職大晟府，“眾謂樂府得人云”（注：王灼《碧雞漫志》卷二。）。宣和八年(1119)八月為大晟府樂令。精通音律，擅長瑟琶。有《＠①嘔集》。萬俟詠有側(cè)艷之詞，田為與他有所不同，故王灼云：“田不伐才思與雅言抗行，不聞有側(cè)艷。”（注：王灼《碧雞漫志》卷二。）

田不伐的詞在金代頗有影響。元好問有《世宗御書田不伐望月婆羅門引先得楚字韻》詩，可見金世宗完顏雍愛好田不伐詞，因而親筆書寫。元好問本人亦有《婆羅門引·望月》詞，從其內(nèi)容看，受到田不伐詞的影響。

元好問另有《品令》詞，自注：“清明夜，夢酒間唱田不伐‘映竹園啼鳥’樂府，因記之?！奔热粔粢姵锊环ピ~，可見實(shí)際生活中唱田詞是確有其事的。

到了元代，田不伐的詞仍然很有影響，特別是在音律方面，仍然被詞曲家們奉為楷模。白樸《水龍吟》（彩云蕭史臺空）小序云：“幺前三字用仄者，見田不伐《＠①嘔集》，《水龍吟》二首皆如此。田妙于音，蓋仄無疑，或用平字，恐不堪協(xié)。云和署樂工宋奴伯婦王氏，以洞簫合曲，宛然有承平之意。乞詞于余，故作以贈?！笨梢姰?dāng)時(shí)《水龍吟》詞尚能演唱，而且音律仍以田不伐之作為準(zhǔn)。

元代有不少曲家創(chuàng)作《正宮·黑漆弩》（或作《鸚鵡曲》），而且都押“魚?！表崱＿@一創(chuàng)作熱潮，或曰由田不伐《黑漆弩》而起，或曰由田賁《鸚鵡曲》而起，是有爭論的。

說由田不伐《黑漆弩》而起的是盧摯（約1242—約1314）的《正宮·黑漆弩》小序：“晚泊采石，醉歌田不伐《黑漆弩》，因次其韻，寄蔣長卿僉司、劉蕪湖巨川?！鼻疲骸跋婺祥L憶蒿南往，只怕失約了巢父。艤歸舟喚醒湖光，聽我篷窗春雨。故人傾倒襟期，我亦載愁東去。記朝來黯別江濱，又弭棹蛾眉晚處。”

而白賁（字無咎，約1270-1330前）有《正宮·鸚鵡曲》一首，實(shí)系《黑漆弩》，因首句為“儂家鸚鵡洲邊住”，遂改為《鸚鵡曲》。

馮子振（1257-1337后）《正宮·鸚鵡曲》序云：“白無咎有《鸚鵡曲》云：（略）余壬寅歲留上京，有北京伶婦御園秀之屬，相從風(fēng)雪中，恨此曲無續(xù)之者。且謂前后多親炙士大夫，拘于韻度，如第一個‘父’字，便難下語，又‘甚也有安排我處’，‘甚’字必須去聲字，‘我’字必須上聲字，音律始諧。不然不可歌。此一節(jié)又難下語。諸公舉酒，索余和之，以汴、吳、上都、天京風(fēng)景試?yán)m(xù)之?！?/p>

有學(xué)者評盧摯《正宮·黑漆弩》云：“此曲原唱，即馮子振所稱白賁《鸚鵡曲》，疏齋以為田詞，似偶誤記?！瓱o咎曲亦傳唱當(dāng)時(shí)，或誤屬不伐?！保ㄗⅲ和跷牟拧对o(jì)事》，人民文學(xué)出版社1985年版第25頁。）案上述各曲之外，王惲(1226-1304)亦有《正宮·黑漆弩》之作，并在序中提到當(dāng)時(shí)已有一首出現(xiàn)“江南煙雨”詞句的《正宮·黑漆弩》。今人李昌集據(jù)此及其他有關(guān)材料，判斷《正宮·鸚鵡曲》（儂家鸚鵡洲邊?。┎⒎前踪S所作（注：李昌集《中國古代散曲史》，華東師范大學(xué)出版社1991年版第559-560頁。），是有相當(dāng)?shù)览淼摹?/p>

這里還可以補(bǔ)充兩條材料。

一是姚燧(1239-1314)有《黑漆弩》，與盧摯之作用韻相同。小序謂丁亥年聽人歌《黑漆弩》而作。丁亥為元世祖至元二十四年(1287)，其時(shí)白賁只有十幾歲，姚燧所聽不可能為白賁之曲。

二是劉敏中(1243-1318)亦有《黑漆弩》二首，所用韻與盧摯之作相同。劉敏中所作，亦未必在白賁所作之后。

由此看來，田不伐的《黑漆弩》在元代確曾傳唱，盧摯《正宮·黑漆弩》的原唱是田不伐的《黑漆弩》，大約是不會錯的。白賁《正宮·鸚鵡曲》可能也是受了田不伐之作的影響，而它自身也曾產(chǎn)生影響那是下一步的事了。

2在詞曲演變的過程中，歌者所起的作用是不可忽視的。

金代歌者，屢見于文人吟詠。元好問《仆射陂醉歸即事》：“醉踏扁舟浩歌起，不須紅袖出重城?！弊宰ⅲ骸笆侨照袠犯恢痢！笨梢娖饺照懈枵吣耸浅Ｊ??！堵劯钁丫熍f游》：“樓前誰唱綠腰催，千里梁園首重回。記得杜家亭子上，信之欽用共聽來。”這里的“杜家”，指杜仁杰，他是詩人，又是散曲家，所作套曲《般涉調(diào)·耍孩兒·莊家不識勾欄》是十分有名的；“信之”即麻革，“欽用”即李獻(xiàn)甫，都是當(dāng)時(shí)的詩人?！顿浗^藝杜生》：“迢迢離思入哀弦，非撥非彈有別傳。解作江南斷腸曲，新聲休數(shù)李龜年?！薄抖派^藝》：“杜生絕藝兩弦彈，穆護(hù)沙詞不等閑。莫怪曲終雙淚落，數(shù)聲全似古陽關(guān)?！边@些藝人所彈唱，大多是詞，也可能包括曲。

歌者對文人的創(chuàng)作，不止是被動地演唱，他們對于演唱規(guī)律的認(rèn)識和把握，他們對于聽眾審美需求的了解，有時(shí)還會對文人的歌詞創(chuàng)作起引導(dǎo)作用。如蔡松年《雨中花》（憶昔東山）序云：

數(shù)日來，蠟梅風(fēng)味頗已動，感念節(jié)物，無以為懷，于是招二三會心者，載酒小集于禪坊。而樂府有清音人雅善歌《雨中花》，坐客請賦此曲，以侑一觴。情之所鐘，故不能已，以卒章記重游退閑之樂，庶以自寬云。

一方面是詞人有了郁勃于胸的感情，一方面藝人又具有這樣的演唱優(yōu)勢，二者結(jié)合，聲情匹配，便產(chǎn)生了這首詞。

元代有關(guān)歌者特別是女歌者的記載更多。從夏庭芝《青樓集》可以看出，這些女藝人能歌詞，能歌曲，有的還能作詞，能作曲，因此她們在詞曲演變過程中所起的作用就更加顯著。

能歌者如解語花：“尤長于慢詞”。曾在盧摯、趙孟ｆǔ＠②等文人聚會上演唱元好問所作《驟雨打新荷》。小娥秀：“善小唱，能慢詞?！彼瘟骸靶∽滞瑝?。元遺山有《贈ｂì＠③篥工張嘴兒》詞，即其父也。宋與夫合樂，妙入神品，蓋宋善謳，其夫能傳其父之藝?！蓖跤衩罚骸吧瞥~，雜劇亦精致?！崩疃ㄅ骸案韬硗疝D(zhuǎn)，善雜劇。勾闌中曾唱《八聲甘州》，喝彩八聲?！边@兩位既善唱慢詞，又善演雜劇，屬于詞曲兼精的人才。

能歌兼能作者如梁園秀：“歌舞談謔，為當(dāng)代稱首。喜親文墨，作字楷媚；間吟小詩，亦佳。所制樂府，如《小梁州》、《青歌兒》、《紅衫兒》、《＠④磚兒》、《寨兒令》等，世所共唱之?！睆堚疲骸澳茉娫~，善談笑，藝絕流輩，名重京師?！痹聪杞鹑瞬趟赡辍端{(diào)歌頭》詞，又曾即席作北曲《小婦孩兒》。珠簾秀：“著名雜劇演員，又作有散曲小令《雙調(diào)·落梅風(fēng)·答盧疏齋》、套曲《正宮·醉西施》。劉燕歌：“善歌舞?！痹聪鳌短Ｒ吩~。張玉蓮：“舊曲其音不傳者，皆能尋腔依韻唱之。絲竹咸精，ｐú＠⑤博盡解，笑談，文雅彬彬。南北令詞，即席成賦；審音知律，時(shí)無比焉?！痹聪餍×睢墩酃鹆睢?。

《青樓集》之外，有關(guān)元代歌者的材料還有很多。如關(guān)漢卿雜劇《錢大尹智寵謝天香》寫謝天香能隨口將柳永的《定**》詞曲“歌戈”韻改為“齊微”韻歌唱，而十分妥貼自然。謝天香在劇中是宋代人，但實(shí)際上是元代妓女的寫照。這也是元代歌者藝術(shù)修養(yǎng)的一個生動例證。

總之，在詞曲演為發(fā)展過程中，歌者所起的作用一是唱，二是作。所謂唱，指的是這些歌者既能唱詞，又能唱曲，促進(jìn)了詞曲的交流和演變。所謂作，一方面是歌者當(dāng)中有的人自己能夠創(chuàng)作，但更多的是歌者的演唱需求促進(jìn)了文人的創(chuàng)作，文人有很多詞曲作品，就是應(yīng)歌者的要求而作的，前引蔡松年、白樸、馮子振諸例均是如此。文人的創(chuàng)作，經(jīng)過歌者的演唱，迅速傳播開來，又促進(jìn)了社會對詞曲的需求。元曲之所以能成為一代之文學(xué)，同時(shí)也是一代之音樂，作為中間環(huán)節(jié)，廣大歌者實(shí)在是功不可沒。

3在曲已經(jīng)占據(jù)歌壇主導(dǎo)地位的時(shí)候，一部分詞仍在傳唱。燕南芝庵《唱論》說：

近出所謂“大樂”，蘇小小《蝶戀花》，鄧千江《望海潮》，蘇東坡《念奴嬌》，辛稼軒《摸魚子》，晏叔原《鷓鴣天》，柳耆卿《雨霖鈴》，吳彥高《春草碧》，朱淑真《生查子》，蔡伯堅(jiān)《石州慢》，張子野《天仙子》也。

這里說到的“蘇小小《蝶戀花》”，實(shí)為北宋詞人司馬ｙǒｕ＠⑦之作。因此這里提到的十位詞人，北宋五位（張先、柳永、晏幾道、蘇軾、司馬ｙǒｕ＠⑦），南宋兩位（辛棄疾、朱淑真），金朝三位（蔡松年、吳激、鄧千江）。這可以說是體現(xiàn)了南北的融合，也證明元曲在發(fā)展過程中吸收了宋金詞的藝術(shù)滋養(yǎng)。

這一組“大樂”之所以受到金元人的重視，不僅由于它們的作者知名度高，可以引起讀者閱讀的興趣；也不僅由于它們文辭的優(yōu)美，可以作為創(chuàng)作的楷模；同時(shí)也由于它們音律上的成功，可以作為演唱的典范。

我們知道燕南芝庵《唱論》曾對十七宮調(diào)的聲情作了描述，如“仙呂調(diào)唱，清新綿遠(yuǎn)”，“大石唱，風(fēng)流蘊(yùn)藉”，“雙調(diào)唱，健捷激裊”，“南調(diào)唱，凄愴怨慕”，等等。這一描述在演唱實(shí)踐中是得到了某種程度體現(xiàn)的。

上面一組“大樂”，《樂府陽春白雪》對其中五首注明了宮調(diào)：《蝶戀花》為商調(diào)，晏叔原《鷓鴣天》為大石調(diào)，柳耆卿《雨霖鈴》為雙調(diào)，朱淑真《生查子》為大石調(diào)，張子野《天仙子》為中呂調(diào)。

我們試看傳為蘇小小所作，實(shí)為司馬ｙǒｕ＠⑦所作的《蝶戀花》：

妾本錢塘江上住，花落花開，不管流。燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。斜插犀梳云半吐。檀板輕敲，唱徹黃金縷。望斷彩云無覓處，夢回明月生南浦。

俞陛云評此詞：“琢句工妍，傳情凄惋?！保ㄗⅲ骸短莆宕鷥伤卧~選釋》，上海古籍出版社1985年版，第324頁。）這首詞演唱起來，確實(shí)可以是“凄愴怨慕”。再看晏叔原《鷓鴣云》：

彩袖殷勤捧玉鍾，當(dāng)年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀ｇ?。睿纾愧嗾?，猶恐相逢是夢中。

朱淑真《生查子》：

年年玉鏡臺，梅蕊宮妝困。今歲未還家，怕見江南信。酒從別后疏，淚向愁中盡。遙想楚云深，人遠(yuǎn)天涯近。

前一首，胡仔《苕溪漁隱叢話》評曰：“詞情婉麗?！焙笠皇?，《古今女史》評曰：“曲盡無聊之況，是至情，是至語。”這兩首詞演唱起來，確實(shí)也可以是“風(fēng)流蘊(yùn)藉”。

以上這些典范之詞的唱法，作為一種藝術(shù)積淀，可以影響、可以融入曲的唱法。試看燕南芝庵《唱論》所記載的：

凡唱曲有地所：東平唱《木蘭花慢》，大名唱《摸魚子》，南京唱《生杳子》，彰德唱《木斛沙》，陜西唱《陽關(guān)三疊》、《黑漆弩》。

這里提到的《摸魚子》、《生查子》，都在前述宋金十“大曲”之中；而《黑漆弩》則顯然與田不伐之詞有關(guān)。

當(dāng)然金元人演唱的，并不都是知名作家的詞，也有其他作家甚至無名氏的詞。元人張翥《南鄉(xiāng)子》序云：“驛夫夜唱《孤雁》，隔舫聽之，令人凄然?！辈⑿稳萜溲莩Ч牵骸耙俺云鄾觥Ｒ磺馒櫽麛嗄c。恰似《竹枝》哀怨處，瀟湘。月冷云昏覓斷行?！边@里所說的《孤雁兒》是詞調(diào)，即《御街行》。《花草萃編》據(jù)楊ｓｈì＠⑨《古今詞話》引無名氏《御街行》：

霜風(fēng)漸緊寒侵被，聽孤雁聲嘹唳，一聲聲送一聲悲。云淡碧天如水。披衣告語：“雁兒略住，聽我些兒事。塔兒南畔城兒里，第三個橋兒外，瀕河西岸小紅樓，門外梧桐雕砌。請教且與、低聲飛過，那里有、人人無寐?！?/p>

詞詠孤雁，詞牌因之改為《孤雁兒》。這首詞情感質(zhì)樸，語言通俗，上下片渾然一體，顯示出與曲相近的特征。

以上情況充分說明，金元時(shí)代詞曲的并存、交流、融合、演變，是通過各種渠道，由士大夫和民間的作者、歌者，由創(chuàng)作者與接受者共同完成的。周德清《雙調(diào)·蟾宮曲》寫道：

宰金頭黑腳天鵝，客有鐘期，座有韓娥。吟既能吟，聽還能聽，歌也能歌。和白雪新來較可，放行云飛去如何？醉睹銀河，燦燦蟾孤，點(diǎn)點(diǎn)星多。

作者、歌者、欣賞者、評論者互為知音，其結(jié)果，是造成了可與唐詩、宋詞媲美的一代之文學(xué)，一代之音樂，留下了中國文學(xué)史、音樂史上輝煌的一章。

字庫未存字注釋：

＠①原字艸下加汗

＠②原字兆加（頁繁體）

＠③原字咸下加角

＠④原字扌加只

＠⑤原字艸下加捕

＠⑦原字木加（酉下加灬）

＠⑧原字（钅繁體）加工

＠⑨原字氵加是

第四篇：考點(diǎn)18 五代遼宋夏金元時(shí)期的文化

中國古代史學(xué)案

第五單元

五代、遼、宋、夏、金、元 考點(diǎn)18 五代遼宋夏金元時(shí)期的文化

本節(jié)學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1、三大發(fā)明的內(nèi)容及完成和發(fā)展的朝代；

2、活字印刷術(shù)發(fā)明的時(shí)間、發(fā)明者、傳播和比歐洲早的時(shí)間；

3、指南針用于航海的時(shí)間、向外傳播和意義；

4、南宋發(fā)明的管形火器及其意義；

5、火藥和火藥武器的傳播；

5、遼、宋、夏、金、元時(shí)期建筑技術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)；

6、《夢溪筆談》的作者、朝代及李約瑟的評價(jià)；

7、郭守敬主持全國范圍的天文測量工作和編制的《授時(shí)歷》；

8、宋代理學(xué)的概念和朱熹的歷史地位、思想實(shí)質(zhì)；

9、書院興起的時(shí)間、性質(zhì)及著名代表；

10、《資治通鑒》的作者、朝代、史學(xué)地位；

11、五代的杰出詞人；

12、宋詞繁榮的原因；

13、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾詞的特點(diǎn)及其代表作；

14、陸游的主要文學(xué)成就及其詞的代表作；

15、話本形成的原因及其性質(zhì)；

16、元曲的概念及元雜劇、散曲的性質(zhì)；

17、元曲最杰出的作者極其代表作。

●考點(diǎn)掃描——自建知識網(wǎng)絡(luò)

●學(xué)法指導(dǎo)——剖析重點(diǎn)難點(diǎn)

1、宋元時(shí)期科技文化發(fā)展的原因

(1)(2)(3(4)(5)

2、中國古代的三大發(fā)明對西歐的影響

3、怎樣認(rèn)識文化現(xiàn)象與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

一定文化現(xiàn)象都是某一歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。

①宋代科舉制度的發(fā)展，私人書院也注重按封建倫理觀念培養(yǎng)學(xué)生德行，這是專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)和封建制度完善的表現(xiàn)。

②詞這種新體詩歌的發(fā)展，是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)興起和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。

③李清照作品的委婉含蓄，辛棄疾作品的豪放激憤，陸游詩詞對統(tǒng)一的渴望，是當(dāng)時(shí)民族矛盾和多民族政權(quán)并立的反映。

④宋代張擇端的《清明上河圖》更是直觀地反映了宋代手工業(yè)、商業(yè)和城市的繁榮?！裾媲懈形颉呖荚囶}演練

1．（1993年上海卷）下列科技成就屬于宋朝時(shí)期的有【】

?活字印刷術(shù)的發(fā)明 ?火藥的發(fā)明?制成羅盤針用于航海 ?實(shí)測子午線的長度

A.?? B.?? C.??? D.???

2．（1995年上海卷）下列科技成就，按其出現(xiàn)的時(shí)間先后排列，應(yīng)是【】

?雕版印刷術(shù) ?地動儀 ?《授時(shí)歷》?《夢溪筆談》 ?《齊民要術(shù)》

A.?????B.????? C.????? D.?????

3．（1993年全國卷）下列各項(xiàng)表述中，正確的有【】

?唐朝末年火藥開始用于軍事?北宋畢升發(fā)明錫活字?南宋時(shí)羅盤針開始用于航海?元朝時(shí)中國火藥武器傳到歐洲

A.?? B.?? C.??? D.???

4．（1997年上海卷）我國古代科技成就中領(lǐng)先歐洲800年以上的有【】

?張衡的地動儀 ?祖沖之的圓周率 ?《唐本草》?沉括的“十二氣歷” ?畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)

A.??? B.???? C.???? D.?????

5．（2000年春季卷）火藥和火藥武器經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲是在【】 A．唐末 B．北宋 C．南宋 D．元朝

6．（2002年廣東卷）下列關(guān)于《夢溪筆談》的敘述，正確的是【】

A．記載了許多古代科技成果

B．由明代人編寫C．是記載“靖康之變”的史籍

D．作者是郭守敬

7．（2002年新課程文綜卷）朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指【】

A．天體運(yùn)行法則

B．社會發(fā)展規(guī)律

C．封建道德規(guī)范和等級秩序

D．“天人感應(yīng)”理論 8．（1999年廣東卷）我國古代著名編年體史學(xué)著作是【】

A．《史記》 B．《史通》 C．《通典》 D．《資治通鑒》 9．（1995年全國卷）閱讀以下材料：（10分）

材料一 ：《韓非子·有度》載：“先王立司南以端朝夕?！保ǔ?指東西方向）《鬼谷子·謀》稱：“鄭（國）人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。”（惑，迷失方向）

材料二： 據(jù)《萍洲可談》載，北宋時(shí)有人在廣州看到“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針?！?材料三： 馬克思在《機(jī)器、自然圖片科學(xué)的應(yīng)用》中說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。炎藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的赤說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

材料四：魯迅在《電的利弊》中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。” 請回答：

?從材料看，司南至遲發(fā)明于什么時(shí)候？司南和指南針在哪些方面發(fā)揮了它的辨別方向的功能？（2分）?應(yīng)如何理解材料三的內(nèi)容？（3分）

?材料四中魯迅揭露了當(dāng)時(shí)中國社會的什么問題？（3分）?指南針在近代西歐和中國的不同用途說明了什么？（2分）

10．（1996年上海卷）簡述北宋以后印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)展、傳播擴(kuò)對世界的影響。（10分）

11.（2005天津文綜）英國著名的中國科技史專家李約瑟認(rèn)為，中國在公元3－13世紀(jì)之間保持著西方望塵莫及的科學(xué)知識水平。屬于此時(shí)期的科技成就有

①雕版印刷術(shù)②記錄太陽黑子③實(shí)測地球子午線④鑄鐵柔化處理技術(shù)⑤計(jì)算圓周率的方法 A．①③⑤ B． ②④⑤ C． ①②④ D． ①③④

12.（2005北京文綜）有西方學(xué)者認(rèn)為“近代世界賴以建立的種種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)可能有一半來源于中國”。

傳入歐洲并對“近代世界”產(chǎn)生深刻影響的宋代的科技成就是： A．地動儀

B．造紙術(shù)

C．雕版印刷術(shù)

D．羅盤針 13.（2005全國文綜3）宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是

A．佛教和道教思想

B．法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說 C．佛教、道教和法家思想

D．佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說

14.（2005全國文綜1）話本是宋代出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，促使它興起的直接社會原因是

A．理學(xué)的形成與發(fā)展

B．商業(yè)和城市的繁榮

C．各民族文化的交融

D．階級矛盾和民族矛盾的尖銳

15.（2005春季文綜）(40分)古往今來，印刷術(shù)的發(fā)明和發(fā)展，推動了中華文明和世界文明的進(jìn)步?；卮穑?/p>

(1)圖為印于868年的《金剛經(jīng)》(部分)。它是我國和世界上現(xiàn)存最早有確切印刷時(shí)間的雕版經(jīng)卷。11世紀(jì)，我國又發(fā)明了活字印刷術(shù)。

讀圖并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明哪些社會需求推動了雕版印刷和活字印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展?(8分)

(2)中國印刷術(shù)傳到歐洲后，約在15世紀(jì)中期，德國人首先采用了鉛活字印刷技術(shù)。自此，鉛活字統(tǒng)領(lǐng)世界印刷業(yè)500年。馬克思認(rèn)為，印刷術(shù)是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明之一。它是“變成制造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動力”。

簡要說明印刷術(shù)對歐洲早期資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的“強(qiáng)大的推動力”。(8分)

(3)右圖為1879年外商在上海創(chuàng)辦的新式印刷工廠——點(diǎn)石齋書局。1882年廣東人徐潤看到點(diǎn)石齋圖書印制 精美，獲利甚豐，遂與其兄集資在上海創(chuàng)辦同文書局。這是民族印刷工業(yè)之始。此后，各地相繼出現(xiàn)新式印刷廠，中國近代印刷業(yè)初步形成規(guī)模。

結(jié)合所學(xué)知識，說明中國近代新式印刷業(yè)出現(xiàn)的社會政治背景。(6分)請舉一例說明新式印刷業(yè)給近代中國社會生活帶來的新變化。(4分)

(4)改革開放以來，我國印刷業(yè)高速發(fā)展。右圖為我國生產(chǎn)的具有國際水平的印刷機(jī)。這一時(shí)期，王選發(fā)明了居世界領(lǐng)先水平的第四代漢字激光照排技術(shù)，使?jié)h字印刷告別了“鉛與火”的歷史，被譽(yù)為中國印刷史上繼活字印刷后最偉大的發(fā)明。

根據(jù)以上四組材料，試就中國印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展、曲折與輝煌，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(14分)

●模擬考場——考點(diǎn)能力檢測

一、選擇題

1．元朝郭守敬在天文歷法上的杰出成就是（）

A．發(fā)明了測量經(jīng)線的科學(xué)方法 B．主持天文測量，編寫了《授時(shí)歷》

C．使中國古代歷法體系成熟 D．留下了哈雷慧星與太陽黑子的最早記錄 2．將我國四大發(fā)明傳到西方的是（）

A．到中國學(xué)習(xí)的留學(xué)生 B．敢于冒險(xiǎn)行走八方的航海家 C．善于經(jīng)營東西貿(mào)易的阿拉伯人D．中國皇帝派往西方的友好使者 3．兩宋時(shí)朝火藥的制造技術(shù)有了提高（）

①這和當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)爭有關(guān)②開始制成了射擊管狀火器③促使我國封建制度衰落④南宋時(shí)傳入歐洲 A．①②③④ B．①② C．③④ D．②③④ 4．與隋唐時(shí)期相比，宋元文化的最主要特點(diǎn)是（）

A．影響且促進(jìn)了歐亞等世界文明的進(jìn)步 B．處于世界領(lǐng)先地位 C．使中國古代文化達(dá)到高度繁榮 D．傳統(tǒng)科技文化開始衰落 5．下列四組人物中，畢升歸入哪組最合適（）

A．張仲景、孫思邈 B．蘇軾、李清照、辛棄疾C．甘德、沈括、郭守敬 D．蔡倫、馬鈞、張衡 6．下列對火藥、指南針、印刷術(shù)傳入歐洲后所起作用的評價(jià)，哪些是正確的（）

①促進(jìn)了新航路的開辟②為新教的傳播提供了有利條件③促進(jìn)了資本主義社會的到來④成為歐洲科學(xué)復(fù)興的必要前提

A．①② B．③④ C．①②③ D．①②③④ 7．五代時(shí)期最杰出的詞人是（）

A李煜 B．蘇軾 C．柳永 D．李清照 8．柳永詞流傳很廣的主要原因是（）

A．藝術(shù)水平高B．風(fēng)格婉約，真摯感人C．具有濃厚的市民氣息D．多為收復(fù)故地的豪放之作 9．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要指（）

A．天體運(yùn)行法則 B．社會發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范和等級秩序 D．“天人感應(yīng)”理論 10．元雜劇是比較成熟的戲劇形式主要因?yàn)椋ǎ?/p>

A．戲曲在元代其形式與內(nèi)容達(dá)到了完美結(jié)合 B．《竇娥冤》在當(dāng)時(shí)反響很大，并長演不衰 C．它把音樂、歌舞、動作、念白熔于一爐 D．它把音樂、說唱、舞蹈、念白熔于一爐

二、非選擇題

11．英國科學(xué)家李約瑟在其《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的搖籃》一書中說：“古代中國在1500年內(nèi)科技處于世界領(lǐng)先地位，……現(xiàn)代世界科技賴以存在的發(fā)明一半來自中國……”略述兩宋時(shí)期我國科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先的情況，并 分析其原因？

12．宋元時(shí)期，我國科學(xué)技術(shù)傳播到歐洲（“中學(xué)西傳”），對歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。請回答：

（1）宋元時(shí)期，科技文化“中學(xué)西傳”有哪些具體表現(xiàn)？對歐洲產(chǎn)生了什么影響？

（2）概述宋元時(shí)期我國科技文化發(fā)展的主要特征，結(jié)合史實(shí)分析其社會根源。

（3）分析出現(xiàn)“中學(xué)西傳”現(xiàn)象的主要原因。

第五篇：2018年金元乒乓球比賽

2018年金元乒乓球比賽 黔北乒乓球理事館首屆競賽規(guī)程

一、主辦單位 貴州金元

二、承辦單位 黔北乒乓球協(xié)理事會

三、比賽時(shí)間和地點(diǎn)

2018年xx月xx日至2018年xx月xx日在黔北電廠乒乓球理事館舉行。

四、競賽項(xiàng)目

成年男女團(tuán)體、單打、青年男女團(tuán)體、單打

五、參賽辦法

（一）參賽資格：限貴州金元在冊職員。

（二）所有參賽人員必須身體健康。參賽人員應(yīng)根據(jù)自身身體條件、天氣和地理等方面的情況，量力而行參加比賽。在比賽過程中所發(fā)生的一切意外由參賽者本人負(fù)責(zé)。

（三）男子40周歲以上為成年組，40周歲以下為青年組；女子35周歲以上為成年組，35周歲以下為青年組。

六、競賽辦法

（一）比賽執(zhí)行國家體育總局最新審定的最新《乒乓球競賽規(guī)則》。

（二）比賽采用五局三勝11分制。

（三）比賽分兩個階段進(jìn)行，第一階段為分組循環(huán)賽，第二階段為淘汰賽；若報(bào)名除數(shù)不足6隊(duì)，比賽采用單循環(huán)賽制。

七、比賽器材

（一）球臺：中國乒乓球協(xié)會批準(zhǔn)使用的比賽用臺。

（二）乒乓球：中國乒乓球協(xié)會批準(zhǔn)使用40+比賽用球。

八、錄取名次

按照參賽隊(duì)數(shù)的20%進(jìn)行錄取。

九、報(bào)名報(bào)到

（一）報(bào)名采用手機(jī)短信報(bào)名，報(bào)名截止時(shí)間12月20日。

（二）報(bào)名電話：617601，羅坤耀。

（三）參賽運(yùn)動員請于XX月XX日上午8: 30前準(zhǔn)時(shí)到達(dá)比賽場地。

十、仲裁委員會

仲裁委員會成員由金元乒乓球協(xié)會指定。

十一、裁判員

裁判長、裁判員由金元乒乓球協(xié)會統(tǒng)一選派。

十二、本規(guī)程解釋權(quán)屬金元乒乓球協(xié)會。

十三、未盡事宜另行通知。

金元乒乓球協(xié)會 2017年11月30日