第一篇：馬克思的愛情倫理觀

無希望的愛戀是溫柔的——愛的人生 美的文學(xué)

標(biāo)簽： 書摘 一 愛情與文學(xué)

愛情是人類精神生活的動(dòng)力。人生因愛情而多彩，生命因愛情而輝煌。愛情會(huì)創(chuàng)造奇跡，已被古今中外的文學(xué)藝術(shù)大師所證實(shí)。童話《睡美人》中的美麗公主，被紡織針刺中而昏睡不醒，英俊的王子深情的一吻，她竟然睜開眼睛而復(fù)活了。英國(guó)詩人勃朗寧對(duì)伊麗莎白·芭蕾特的真愛，使一個(gè)癱瘓的少女神奇般地站了起來，并向我們奉獻(xiàn)了一冊(cè)謳歌愛情的不朽詩篇：《十四行詩集》。中國(guó)民間傳說中的梁山伯與祝英臺(tái)，死而化蝶，成為愛情的千古絕唱。明代戲曲家湯顯祖筆下的杜麗娘有感于柳夢(mèng)梅的一往情深而死而復(fù)生，雖是浪漫主義的想象，卻道出了愛情的魔力。愛情是可以超越時(shí)空的。難怪湯顯祖在《牡丹亭》的卷首題詞中寫道：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！?/p>

文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)于人的感情和性格的學(xué)問?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷（1843-1852年）18頁，人民出版社1972年5月版）而“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！保珴蓶|：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷第860頁，人民出版社1991年6月版）在社會(huì)關(guān)系中“人與人之間的，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的?！保ǘ鞲袼梗骸堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第229頁）因而，文學(xué)在反映社會(huì)生活時(shí)，自然無法回避對(duì)兩性關(guān)系的描寫。而兩性關(guān)系中最多姿多彩和激動(dòng)人心的——愛情和婚姻，就與文學(xué)結(jié)下了不解之緣。試問：“青年男子誰個(gè)不善鐘情？妙齡女郎誰個(gè)不善懷春？”（歌德）難怪《詩經(jīng)》中的第一篇《關(guān)雎》，就出現(xiàn)了反映青年男女慕愛的詩句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

恩格斯在19世紀(jì)80年代曾指出：“性愛特別是在最近八百年間獲得了這樣意義和地位，竟成了這個(gè)時(shí)期中一切詩歌必須環(huán)繞著旋轉(zhuǎn)的軸心了。”（同上）文學(xué)對(duì)愛情的情有獨(dú)鐘和矢志不渝，哪怕是中世紀(jì)歐洲的禁欲主義，還是中國(guó)“十年**”時(shí)期都無法隔絕。其原因是不言自明的，因?yàn)閻矍樵谌祟惿钪杏兄豢沈?qū)除的位置，要消滅它無疑是癡人說夢(mèng)。凡是熱愛生活的人，無不對(duì)它心曠神怡、心花怒放。愛情是人類美好情感中的集中表現(xiàn)。而作家、詩人們對(duì)生活的投入和熱愛又較之普通人更為專注和熱烈，他們是人類情感的最豐富者和至情至性者。他們自身的愛更強(qiáng)烈更純粹也更驚世駭俗。從古至今為愛情而殉情的詩人和作家并不少，舉凡俄國(guó)就有普希金、葉賽寧和馬雅可夫斯基，中國(guó)有顧城、三毛等?？梢哉f愛情與文學(xué)相伴而生，是文學(xué)的永恒主題，貫穿于所有作家藝術(shù)家的創(chuàng)作中，成為他們創(chuàng)作的動(dòng)力和素材。只是作家藝術(shù)家的個(gè)性不一，表現(xiàn)有顯或隱之分罷了。二 愛情與作家

郁達(dá)夫曾說：“我覺得?文學(xué)作品，都是作家的自敘傳?這一句話，是千真萬真的?！保ㄓ暨_(dá)夫：《過去集·創(chuàng)作生活的回顧》，楊里昂主編：《文學(xué)名人自述》，花城出版社1998年4月版）無可否認(rèn)，作家的情感體驗(yàn)無疑是作家創(chuàng)作的主要源泉。愛情催生文學(xué)，愛情是孵化優(yōu)秀乃至偉大文學(xué)作品的溫床，古今中外，概莫能外。就西方文學(xué)而言，法國(guó)著名作家司湯達(dá)在 1818年3月4日認(rèn)識(shí)了梅迪埃特而一見鐘情，不料梅氏感情細(xì)膩卻態(tài)度傲慢，司湯達(dá)在她面前屢屢敗北，她甚至只許司湯達(dá)每半月才能見她一面。司湯達(dá)面對(duì)如此感情“折磨”，不以為忤，反而為之辯誣，對(duì)她忠誠(chéng)不渝，并為此寫下了名著《愛情論》。1825年梅迪埃特去世時(shí)，司湯達(dá)在《愛情論》的扉頁上竟寫下了：作者的死亡！同為法國(guó)作家的盧梭，很難想象沒有華倫夫人對(duì)他的影響，他會(huì)寫出驚世駭俗的自傳《懺悔錄》；小仲馬不邂逅并愛上妓女瑪麗·久普列西，杰作《茶花女》就不能再見天日。正因?yàn)楦璧聦?duì)夏綠蒂·布芙瘋狂的愛和這種愛的夭折，才產(chǎn)生了影響一代浪漫主義小說的名著《少年維特之煩惱》。喬治·桑與繆塞的浪漫愛情，使我們看到了她的《萊沃納·萊沃尼》和《約蓋》。而繆塞的代表作《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》，則直接取材于他與喬治·桑的愛情經(jīng)歷。法國(guó)杜拉斯因?qū)υ侥系某鯌倏坦倾懶?，小說《情人》風(fēng)靡一世而催人淚下。英國(guó)離經(jīng)叛道的著名作家勞倫斯，在談到青年時(shí)期的情人吉西·錢伯絲時(shí)深情地說：“我寫的每一點(diǎn)都是為了她，所有我的詩都屬于她。當(dāng)我寫下一點(diǎn)新的東西時(shí)我就問自己：她對(duì)這些會(huì)有什么看法？”難怪希臘俗諺曰：“愛神（Eros）呵！你是統(tǒng)治諸神和人類的暴君！”

中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)個(gè)人情愛的記敘多用日記體、書信體，似乎這種形式更能展示自己情感世界里的火與冰和愛與恨。魯迅與許廣平日久情深，給我們留下了《兩地書》；郁達(dá)夫與王映霞的恩怨情仇，文學(xué)史上便有了轟動(dòng)一時(shí)的《日記九種》和《毀家詩紀(jì)》；徐志摩與陸小曼的浪漫之旅，結(jié)晶為感情濃烈、文字優(yōu)美的《愛眉小扎》。廬隱在1928年認(rèn)識(shí)了小她九歲的清華學(xué)生李唯建，由友誼而至愛情，這段超越年齡的驚世之戀，“一本真情流露的情書”——《云鷗情書集》（1930年在天津《益世報(bào)》連載時(shí)名為《云鷗的通信》）便橫空出世；女作家白薇與詩人楊騷曲折而變幻的愛情，通信集《昨夜》留下了難以忘懷的傷感；蔣光慈與宋若瑜的愛情凄婉動(dòng)人，宋若瑜病逝后，蔣光慈為她“鑄造了”永恒的《紀(jì)念碑》（通信集）。1930年，女作家羅洪與翻譯家朱雯，因共同愛好文學(xué)而交往而相愛，第二年便將他們的通信《戀人書簡(jiǎn)》，交上海東華圖書公司出版，向世人展示了他們之間的琴瑟共鳴。狷介詩人朱湘與妻子劉霓君雖是父母指腹為婚，他赴美留學(xué)期間，仍寫下了他對(duì)妻子“盧騷式的熱情”。（羅念生：《評(píng)〈海外寄霓君〉》的家書——《海外寄霓君》）至于朱自清在妻子武鐘謙去世三年后，寫下的至性至情的悼文（實(shí)則寄給另一個(gè)世界亡妻的情書）《給亡婦》，則寫盡了“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”（唐·元稹《遣悲懷三首·其二》）的質(zhì)樸深情。三 愛情與創(chuàng)造

情愛既然在作家、詩人的生活中扮演了極其重要的角色，就不可避免會(huì)對(duì)他們的創(chuàng)作產(chǎn)生廣泛的影響。不僅留下了堪稱美文的日記和書信，而且還給他們以一種內(nèi)在的推動(dòng)力，使他們放棄既定的人生之路而擁抱繆斯，并將這種澎湃的激情幻化為血肉豐滿的藝術(shù)形象。魯迅棄醫(yī)從文，自然是有志于改造國(guó)民性，與朱安無愛的寂寞也無疑起了催生作用。誠(chéng)如他在《小雜感》中說：“人感到寂寞時(shí)，會(huì)創(chuàng)作；一感到干凈時(shí)，即無創(chuàng)作，他已經(jīng)一無所愛。創(chuàng)作總根于愛。”（《魯迅小說雜文散文全集》（中）856頁，廣西民族出版社1996年1月版）正因?yàn)樗?0多年的苦行僧似的獨(dú)身生活，使其個(gè)性心理和性格特征，表現(xiàn)出不同程度的猜疑、偏激、郁悶、孤苦……。他前期的小說創(chuàng)作，在題材的選擇和人物的塑造上，都呈現(xiàn)出自我個(gè)性心理和性格特征的印跡。如狂人的多疑與過敏，魏連殳的孤獨(dú)悲愴，呂緯甫的頹唐，祥林嫂的孤苦凄慘，單四嫂子的冷漠悲涼……等等，形成了他有別于其他作家的特異風(fēng)格。郭沫若雖自小寫詩，但真正激發(fā)他創(chuàng)作熱情的則是安娜的愛。他在《我的作詩的經(jīng)過》中明確地說過：“因?yàn)樵诿駠?guó)五年的夏秋之交有和她（安娜，筆者注）的戀愛發(fā)生，我的作詩的欲望才認(rèn)真地發(fā)生了出來?！杜瘛分兴盏摹缎略屡c白云》、《死的誘惑》、《別離》、《維奴司》，都是先先后后為她而作的?！庇暨_(dá)夫從小緬腆，偶遇趙家少女，“整整地惱亂了”他“兩年的童心”，留下了“水樣的春愁”。（郁達(dá)夫：《水樣的春愁——自傳之四》，《郁達(dá)夫作品經(jīng)典》（第3卷），中國(guó)華僑出版社1998年1月版）徐志摩放棄父母鋪就的實(shí)業(yè)道路，而鐘情于繆斯，在劍橋與林徽因的相識(shí)，不能不說是一個(gè)契機(jī)。胡適如果沒有他文學(xué)生涯中“一個(gè)最早的同志”：莎菲（陳衡哲），很難說他會(huì)在寂寞與孤單中把“文學(xué)改良”堅(jiān)持下去。湖畔詩人汪靜之的《蕙的風(fēng)》，就是寫給曹佩聲和符菉漪的，他自己在晚年“還再三向人敘說，曹珮聲是他的第一個(gè)戀人，他最初的詩情、詩興，是曹珮聲激發(fā)起來?！保ㄞD(zhuǎn)引自郭宛：《靈與肉之間——胡適的情愛苦旅》第187頁，四川文藝出版社1995年3月版）現(xiàn)代派著名詩人戴望舒在他自編的第一本詩集《我底記憶》的扉頁上印著Ａ Jeanne（給絳年）幾個(gè)法文大字，并用拉丁文題上了古羅馬詩人Ａ·提布盧斯的詩句，他自譯為：“愿我在最后的時(shí)間將來的時(shí)候看見你，愿我在垂死的時(shí)候用我的虛弱的手把握著你。”據(jù)此向世人訴說他對(duì)絳年的呼喚和他內(nèi)心的痛苦。

情愛不僅給作家、詩人以靈感，而且還會(huì)為他們提供永不枯竭的創(chuàng)作素材。魯迅與許廣平的愛情與同居，不僅使魯迅后期的創(chuàng)作取得舉世矚目的成就，而且還在各自的創(chuàng)作中分別留下了異常珍貴的反映他們愛情生活的作品。許廣平寫下了《同行者》、《風(fēng)子是我的愛》、《魔祟》和《結(jié)婚的筵宴》，魯迅寫下了《奔月》、《傷逝》和《臘葉》。郭沫若的詩集《瓶》和他不少的自敘傳小說，都留下了他自己稱之為早期的性覺醒記載和婚戀經(jīng)歷?！度~羅提之墓》反映了他的戀嫂情結(jié)和戀物癖。郭沫若在自己的作品中也多次寫到安娜，對(duì)安娜給予他無私的愛和溫情始終充滿著感激之情。他在自傳性小說《漂流三部曲》中借主人公愛牟之口，贊美不斷給他創(chuàng)作靈感的妻子：“哦，我感謝你！我感謝你！我的愛人喲，你是我的Beatrice（比阿特麗斯《神曲》中人物，筆者注）！你是我的Beatrice！你是我的！長(zhǎng)篇？是的，最好是做長(zhǎng)篇。Dante（作者原注：但?。樗膼廴俗隽艘徊俊渡袂?，我是定要做一篇長(zhǎng)篇的創(chuàng)作來紀(jì)念你，使你永遠(yuǎn)不死。啊，Ava Maria!Ava Maria!（作者原注：福哉圣母！福哉圣母！天主教追念圣母瑪利亞之祈禱詞，此處是把自己的女人當(dāng)成圣母。）永遠(yuǎn)的女性啊！……”郭沫若對(duì)安娜不僅充滿了愛憐與感激，而且對(duì)自己的不是滿含著自責(zé)與懺悔。如果梳理一下他的詩劇、小說和戲劇創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)，其女性主人公無論悲喜，總是高潔的。諸如詩劇《棠棣之花》中的聶嫈，《湘累》中的女須，《女神之再生》中的女神；小說《湖心亭》中的妻子，《殘春》中的看護(hù)S姑娘，《喀爾美蘿姑娘》中的妻子，《落葉》中的日本姑娘菊子等；戲劇《三個(gè)叛逆的女性》中的卓文君、王昭君和聶嫈，以及《屈原》中的嬋娟等等，莫不是他與安娜初戀經(jīng)歷的藝術(shù)再現(xiàn)。郁達(dá)夫在自敘傳小說《蔦蘿行》中，較為詳細(xì)的記述了自己與孫荃結(jié)婚時(shí)的心路歷程。1921—1922年間，他在安慶法政專門學(xué)校任教時(shí)，偶遇妓女海棠，心生同情與愛憐，寫下了自敘傳小說《茫茫夜》及續(xù)集《秋柳》?？箲?zhàn)時(shí)期在新加坡，因政治失意家庭破裂，而與情人李筱英“靈犀一點(diǎn)此傳心”，寫下了堪稱現(xiàn)代作家抒寫的古典詩詞的愛情絕唱：《亂離雜詩》。徐志摩與張幼儀、林徽因和陸小曼的情愛糾葛，成為他詩歌創(chuàng)作取之不盡的源泉。就連我們耳熟能詳?shù)拿姟对賱e康橋》、《沙揚(yáng)娜拉一首——贈(zèng)日本女郎》和《偶然》也不能完全排除沒有他理想愛人林徽因的影子。愛情既使他成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“情圣”，也促進(jìn)了他的詩歌創(chuàng)作。他那些出自真情富于靈性的愛情詩，是他在愛的甘苦中所作的詩歌形式的嘗試，這無疑豐富了現(xiàn)代白話詩的表現(xiàn)手法。胡適與江冬秀的婚姻，與韋蓮司的深情，與曹珮聲在杭州“煙霞山月的神仙生活”，都寫入了他的《嘗試集》……。綜觀現(xiàn)代作家和詩人，以自己的婚戀和情愛作為創(chuàng)作的素材，不勝枚舉。何其芳之于表姐楊應(yīng)瑞而寫下的《預(yù)言》，馮沅君記載與夫君陸侃如婚姻生活的《春痕》，張資平的《約檀河之水》，蕭乾的《夢(mèng)之谷》，洪靈菲的《流亡》，柔石的《瘋?cè)恕?，蔣光慈的《弟兄夜話》，葉靈鳳的《女媧氏之遺孽》，張恨水的《春明外史》，茅盾的《虹》等等，都有作者本人情愛與婚戀的投影。在當(dāng)代文學(xué)史上，以作家自己的婚戀為常寫的素材也不乏其人。

臺(tái)灣言情小說家瓊瑤，在18歲時(shí)因升學(xué)壓力而陷入苦悶中不能自拔，受到43歲儒雅瀟灑的國(guó)文老師的關(guān)懷而心生情愫，無奈這段刻骨銘心的感情不為世俗和父母所容而夭折，這段不幸的初戀，時(shí)間雖不到一年，卻改變了瓊瑤的一生。她寫下了寄托自己初戀情懷的成名作《窗外》。瓊瑤在談到《窗外》時(shí)曾說：“《窗外》那是我自己的故事，是我的初戀，這件戀愛始終撼動(dòng)我心，讓我低徊不已?！鳖愃粕倥c父輩般男人的愛情故事，在她以后的作品中反復(fù)出現(xiàn)。諸如《一簾幽夢(mèng)》中的紫菱接受了比她大20歲的費(fèi)云帆叔叔的愛情?！督鸨K花》中26歲的女主人公接受了42歲的趙自耕的愛……。只不過作者在現(xiàn)實(shí)生活中未曾實(shí)現(xiàn)的師生戀，在她的作品中無一例外地都實(shí)現(xiàn)了。四川詩人流沙河，在備受磨難的人生逆境中，有幸遇到川劇演員何潔，不顧一切利害得失去愛他，既使他倍感心慰，又出自真誠(chéng)寫下了獻(xiàn)給何潔的愛情詩《情詩六首》。金庸因?qū)ο膲?mèng)懷有柏拉圖式的精神戀愛，所以在他創(chuàng)作的武俠小說中不乏夏夢(mèng)的倩影，如《神雕俠侶》的小龍女，《射雕英雄傳》里的黃蓉，《天龍八部》里的王語嫣等，三毛就說過：“金庸小說的特殊之處，就在于它寫出一個(gè)人類至今仍捉摸不透的、既可讓人上天堂又可讓人下地獄的?情?字。而不了解金庸與夏夢(mèng)的這一段情，就不會(huì)讀懂他在小說中?情緣?的描寫。”

是的，當(dāng)我們?cè)跒樽骷业膼矍槊鑼懰袆?dòng)，并疑惑他們?yōu)槭裁磿?huì)寫出如此細(xì)膩感人的愛情故事時(shí)，如果我們不從作家個(gè)人的情愛經(jīng)歷著手去關(guān)照去把握的話，我們就很難真正地體會(huì)到這些作品的藝術(shù)魅力。作家、詩人們的個(gè)人情愛生活既是他們創(chuàng)作靈感的源泉，又為他們提供了豐饒的素材。只不過因作家的個(gè)性有別，其選擇素材和表現(xiàn)手法不盡相同，在作品上的表現(xiàn)不一罷了?，F(xiàn)實(shí)主義作家要含蓄些，浪漫主義作家要張揚(yáng)些，現(xiàn)代主義作家則表現(xiàn)得更為曲折。但不管這種影響或隱或顯、或小或大、或消極或積極，其影響是毋庸置疑的。四 情愛與創(chuàng)作的關(guān)系

由于情愛和婚戀對(duì)創(chuàng)作有著不可低估的影響，因而探究作品產(chǎn)生的背景，就無法回避作家的情與愛，研究作家的情愛之旅與創(chuàng)作之路，對(duì)于進(jìn)一步理解作家的作品無不裨益。尤其是那些在作家生前引起爭(zhēng)議、頗感疑惑的杰作更是如此。比如當(dāng)周建人未披露魯迅的表妹琴姑對(duì)魯迅的“生死戀”時(shí)，就難以理解他為什么在 1932年7月20日要用駢體為素不相識(shí)的程鼎興，為出版遭其遺棄的愛妻金淑姿情書一束《信》求序時(shí)，欣然寫成《〈淑姿的信〉序》。當(dāng)胡適與韋蓮司的通信未公諸于世，就無法理解他的新詩《蝴蝶》和《水調(diào)歌頭》別有深意。同樣，胡適與曹誠(chéng)英“此恨綿綿無絕期”的戀情未曝光時(shí)，他名篇中的《別賦》、《西湖》、《怨歌》、《秘魔崖月夜》、《暫時(shí)的安慰》、《江城子》和《多謝》等詩的闡釋就難以鞭辟入里。茅盾創(chuàng)作的《虹》時(shí)未曾到過四川，作品所反映的則是道地的四川風(fēng)情和三峽風(fēng)光，研究界一直很疑惑又不得其解。他去世后，秦德君與之恩怨情仇的公諸于世，困惑多年的疑惑就迎刃而解了。回避沈從文在20世紀(jì)40年代的“婚外情”，就無法真正地理解他在1941至1943年間創(chuàng)作的《看虹錄》、《摘星錄》與《新摘星錄》等小說以及《燭虛》、《潛淵》、《生命》等散文，為什么會(huì)出現(xiàn)“用人生問題的討論開頭，而后裝入他那一貫的肉欲的追求，?生命的詩與火的贊美?來結(jié)束”的格局。（《新文學(xué)》編者按，轉(zhuǎn)引自賀桂梅《沈從文：生命中的“美”與“愛”》，《北大情事》，海南出版社2000年1月版）沈從文公開宣稱他寫的是他“自己的心與夢(mèng)的歷史”（《水云》）。他在1931年給張兆和的信中坦誠(chéng)道：“任何一個(gè)作品上，以及任何一個(gè)世界名作作者的傳記上，最動(dòng)人的一章，總是那人與人糾紛藤葛的一章?！鄙驈奈倪@期間借“不幸故事”來“排泄和彌補(bǔ)”“受壓抑的夢(mèng)”，付出了沉重的代價(jià)。郭沫若在《斥反動(dòng)文藝》中，冠以“桃紅色”作家的代表，“作文字上裸體畫，甚至寫文字上的春宮”。解放后他為此中斷了自己心愛的文學(xué)創(chuàng)作。不了解“中國(guó)最為杰出的抒情詩人”（魯迅語）馮至早年的單相思，就無法領(lǐng)會(huì)他在1926年及以后的愛情詩中空幻色彩減弱的原因。對(duì)于《無花果》一輯中《遲遲》、《我只能……》、《橋》、《雪中》、《什么能夠使你歡喜》等詩所表達(dá)出的焦灼熾熱的戀情、憂傷的哀怨以及輕微的責(zé)備等種種情緒所困惑。知道了他敏感而羞澀地愛上了一位姑娘，又怯于直接地表達(dá)自己的情感，故而寫下了那些意象凄冷的愛情詩，來表達(dá)他的痛苦與憂傷。如《蛇》中的寂寞是一條蛇，《蠶馬》中“只要你聽著我的歌聲落了淚，就不必打開窗子問我：你是誰。”

情愛絕非都是精神之戀，自然也包括性愛。健康有益的性心理、性生理描寫是文藝作品表現(xiàn)愛情生活的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文學(xué)作品中的健康的性愛描寫從來就不采取排斥貶抑的態(tài)度。馬克思公開宣稱自己在性描寫方面“看過許多書”，并作過摘錄與友人一同欣賞，恩格斯對(duì)中世紀(jì)文學(xué)作品中的性愛描寫大加贊賞，認(rèn)為這種描寫能給人帶來愉悅。魯迅也在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》指出：“因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事。性欲是保存后裔，保存永久生命的事；飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈?！保ā遏斞感≌f雜文散文全集》（上）63頁）同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家也反對(duì)低級(jí)趣味的為性而寫性，性愛描寫不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)內(nèi)容而降低到性本能。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中明確指出：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的?！保ǘ鞲袼梗骸堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第73頁）

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，有許多性愛描寫的成功范例，如魯迅在《肥皂》中描寫了衛(wèi)道士四銘在街上看見祖孫兩位女乞丐時(shí)，碰巧聽到兩位游手好閑的光棍打起了女乞丐歪主意時(shí)的話：“去買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”而產(chǎn)生了揮之不去的性幻想。《阿Q正傳》“革命”一章敘述阿Q白天在未莊街上做完造反游行后，晚上回到土谷祠時(shí)對(duì)假洋鬼子老婆和吳媽的性幻想，都辛辣地嘲諷了封建士大夫和貧民百姓的性幻想。魯迅在《小雜感》中還對(duì)國(guó)民性中那些丑陋、骯臟的性心理進(jìn)行無情的挖苦：“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想像惟在這一層能夠如此躍進(jìn)?！庇暨_(dá)夫、郭沫若作品中的性愛，大都還健康，也有少部分顯得過于直率露骨。張資平缺乏提煉加工的多角戀愛小說，多自然主義描寫，作品中的人物已退化為追求肉欲的動(dòng)物，這是不值取的。大肆張揚(yáng)性愛，多用自然主義的手法描寫性愛，在世紀(jì)之交已走向了極端。開先河的《廢都》、緊隨其后的《白鹿原》，特別是“美女作家”、“妓女文學(xué)”的創(chuàng)作，已把性描寫作為反映轉(zhuǎn)型期邊緣人的主要手段，其是非功過，已非情愛范疇，在此不予評(píng)述。然而，作為一個(gè)有著健康趣味的讀者，應(yīng)該努力體會(huì)作家的創(chuàng)作主旨，而不應(yīng)該只對(duì)其中的性描寫產(chǎn)生濃厚的興趣。同樣，我們研究作家的婚戀與創(chuàng)作的關(guān)系，是為弄清楚一些困惑我們作品的背景、產(chǎn)生的源泉，從而更加深刻地理解作品，鑒賞作品。作家往往把自己的情愛經(jīng)歷和體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的審美創(chuàng)作，他們那些描寫愛情和婚戀的作品幾乎都是自己情感經(jīng)歷的曲折反映。因此，研究作家的情愛與創(chuàng)作的關(guān)系，既要擯棄傳統(tǒng)道德的性愛觀念，也要杜絕那種無聊地尋找作家風(fēng)流韻事的獵奇心里，而應(yīng)該采取歷史唯物主義的客觀態(tài)度，完整而深入地理解現(xiàn)代文學(xué)史上一代優(yōu)秀作家的情感世界和精神世界，而絕非為獵奇而窺視，以再現(xiàn)作家的隱私為樂，以媚俗為宗旨，像熱衷于作家婚戀的影視劇那樣，去演繹他們春花秋月的浪漫故事和撩人心魂的古典傳奇，去追求票房?jī)r(jià)值。我始終認(rèn)為，作家們最值得人們記住的是他們的那些作品，而非他們的風(fēng)流韻事。

第二篇：馬克思新聞?dòng)^

馬克思和恩格斯新聞?dòng)^的特點(diǎn)

（摘自《馬克思主義新聞?dòng)^思想體系》——陳力丹著）

1、習(xí)慣于從全球角度，特別是當(dāng)時(shí)歐洲工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)已達(dá)到的交往水平，衡量和估量所評(píng)價(jià)或論證的涉及新聞傳播政策、傳播的內(nèi)容和方式方面的問題。

由于超越了民族的或地方的狹隘性，因而評(píng)價(jià)具有歷史的公正性，論證具有相當(dāng)準(zhǔn)確的宏觀預(yù)見性。不僅論證角度，而且由于他們?nèi)胬^承了前人已取得的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)成果，在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面同樣超越了民族和地方的偏見，其論證的深刻、眼光的敏銳至今仍對(duì)我們有重要的啟示意義。

2、為實(shí)現(xiàn)傳播政策方面的近期斗爭(zhēng)目標(biāo)，在理論論證和報(bào)刊實(shí)踐工作中，始終表現(xiàn)出斗爭(zhēng)的執(zhí)著性和不畏暴力威脅的勇氣。他們的新聞?dòng)^帶有執(zhí)著的、一以貫之的特點(diǎn)。

一定要以某年某月劃界，區(qū)分青年的馬克思恩格斯、老年的馬克思恩格斯，或者以我們現(xiàn)在的思維習(xí)慣和用語（諸如“思想飛躍”）將他們的思想截然分為多個(gè)階段，總有一種割斷了思想脈絡(luò)的感覺。他們的思想發(fā)展，甚至是用詞特征，都明顯地顯現(xiàn)出前后的連貫性。

3、在“黨”的信息傳播方面，通過堅(jiān)決捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義理論的純潔性來維護(hù)黨的榮譽(yù)。某種意義上，他們一生都在與一切誹謗、歪曲科學(xué)社會(huì)主義的理論，各種奇談怪論和淺薄的胡說八道進(jìn)行斗爭(zhēng)，即使它來自黨的領(lǐng)導(dǎo)人，甚至是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的決議，也堅(jiān)決予以批評(píng)和抵制。同時(shí)，他們主張給予論戰(zhàn)對(duì)手對(duì)等的機(jī)會(huì)和篇幅發(fā)表意見。他們尊重黨內(nèi)“自由發(fā)表意見”的慣例，只以個(gè)人的名義發(fā)言，并認(rèn)為自己的意見不應(yīng)該約束黨。

4、根據(jù)現(xiàn)代職業(yè)新聞傳播的特點(diǎn)規(guī)范，論述新聞業(yè)務(wù)問題，賦予新聞學(xué)以豐富的哲理。

他們作為職業(yè)思想家，加上一生作為新聞工作者或與新聞業(yè)打交道的經(jīng)歷，使得他們擁有比一般新聞工作者高得多的分析眼光，他們關(guān)于新聞寫作和新聞作品特點(diǎn)的論述，以及涉及傳播的語言和文字、輿論、宣傳等不同交往形態(tài)或媒介的論述，具有經(jīng)典意義。特別是關(guān)于報(bào)刊工作特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為他們的一種內(nèi)在的評(píng)價(jià)黨的報(bào)刊工作的尺度之一。

第三篇：馬克思新聞?dòng)^學(xué)習(xí)體會(huì)

《2013年全市新聞采編、制播人員

馬克思主義新聞?dòng)^培訓(xùn)班》心得體會(huì)

通過參加“2013年全市新聞采編、制播人員馬克思主義新聞?dòng)^培訓(xùn)班”的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)市委常委、宣傳部部長(zhǎng)陳麗文同志講授的《新聞工作者如何牢記使命、敢于擔(dān)當(dāng)、傳遞社會(huì)正能量》、省委宣傳部講師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)曾凡光講授的《戰(zhàn)略機(jī)遇期與國(guó)際形勢(shì)和地區(qū)熱點(diǎn)問題》、廣東電視臺(tái)記者鄭亞琴講授的《如何把握當(dāng)前輿論格局深刻變化對(duì)新聞工作者的要求》、南方日?qǐng)?bào)社要聞編輯部主任郎國(guó)華講授的《匯聚正能量護(hù)航中國(guó)夢(mèng)—以馬克思主義新聞?dòng)^指導(dǎo)新聞實(shí)務(wù)》，加深對(duì)馬克思主義新聞?dòng)^的認(rèn)識(shí)。馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思主義理論在新聞?lì)I(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新聞事業(yè)的根本指針。

通過學(xué)習(xí)，我深刻地理解“從思想上解決‘為了誰’，從作風(fēng)上解決‘依靠誰’，從行動(dòng)上解決‘我是誰’”的深刻含義。認(rèn)識(shí)到新聞工作的方針原則，必須做到堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)、為黨和國(guó)家工作大局服務(wù)，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，堅(jiān)持以正面宣傳為主等基本方針。作為一個(gè)新聞工作者，我自身在應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一、堅(jiān)定理想信念

在思想上，堅(jiān)持把馬克思主義作為新聞工作的指導(dǎo)思想；在政治上，堅(jiān)持新聞工作與黨中央保持一致；在組織上，接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺遵守黨的紀(jì)律，特別是黨的有關(guān)新聞宣傳工作的紀(jì)律。

作為一個(gè)新聞工作者，必須時(shí)刻堅(jiān)定理想信念，抵制各種誘惑，始終堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)新聞工作，提倡什么，反對(duì)什么，應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明，善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題，秉承崇高的社會(huì)責(zé)任，嚴(yán)守新聞宣傳紀(jì)律、基本準(zhǔn)則，自覺維護(hù)健康向上的新聞秩序，杜絕虛假俗報(bào)道。

二、堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本立場(chǎng)

把人民作為新聞報(bào)道主體，這是馬克思主義新聞?dòng)^的本質(zhì)要求，也是黨的群眾路線在新聞實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，是中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳思想工作的重要原則，也是新聞工作必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本方式。

新聞宣傳工作的主體是人民，作為一個(gè)新聞宣傳工作者，應(yīng)該深入基層實(shí)踐、貼近人民群眾，把黨和人民賦予的新聞報(bào)道權(quán)用到為人民服務(wù)上來，主動(dòng)回應(yīng)群眾關(guān)切、滿足群眾需求。在堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的前提下，講究宣傳藝術(shù)，提高引導(dǎo)水平，努力使自己的宣傳報(bào)道更加貼近生活、貼近讀者，使廣大的受眾喜聞樂見，才能牢牢抓住群眾，讓群眾有“話說到心坎上”的感覺。

三、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主

堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作的一條成功經(jīng)驗(yàn)，也是指導(dǎo)新聞工作的重要方針。堅(jiān)持這一方針，就是要大力宣傳改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大好形勢(shì)，宣傳黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和祖國(guó)的光明發(fā)展前景，同時(shí)，要正確引導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)和科學(xué)分析前進(jìn)中的困難和問題，著眼于改進(jìn)工作、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、維護(hù)穩(wěn)定。造成有利于進(jìn)一步改革開放，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的輿論；有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)的輿論；有利于鼓舞和激勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家富強(qiáng)，人民幸福和社會(huì)進(jìn)步而艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓創(chuàng)新的輿論；有利于人們分清是非，堅(jiān)持真善美，批判假惡丑的輿論；有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族圍繞、人民心情舒暢、社會(huì)政治穩(wěn)定的輿論。

四、認(rèn)真務(wù)實(shí)，不負(fù)使命

參加這次培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，我不但提高了對(duì)新聞宣傳工作的思想認(rèn)識(shí)，更深知自身從事的安全播出保障工作的重要性，為新聞宣傳工作把好最后一道關(guān)，將廣播電視新聞工作者精心制作的宣傳信息正確無誤的通過電視信號(hào)傳播給人民群眾，責(zé)任重大。

雖然技術(shù)保障工作枯燥乏味，發(fā)揮的作用也往往隱藏在平淡之中，甚至不為人所理解，但是自身對(duì)工作必須有強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任心。用全情投入、高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，來確保播出安全。這就需要自己要有一種腳踏實(shí)地、埋頭苦干的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神。

加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力建設(shè)是新聞工作者完成黨賦予的神圣使命的重要基礎(chǔ)，也是提高新聞宣傳水平的必然要求，更是一個(gè)電視廣播技術(shù)人員必須具備的素質(zhì)。在本職崗位上，我必須堅(jiān)持認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，向書本學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，合理安排好工作和學(xué)習(xí)，力求把工作做得主動(dòng)和細(xì)致，主動(dòng)去適應(yīng)工作壓力，善于將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，不斷掌握新知識(shí)、增長(zhǎng)新本領(lǐng)、不斷提高我們的綜合技術(shù)水平，為新聞宣傳工作服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。

總結(jié)這次寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我內(nèi)心更加堅(jiān)定，做為一名新聞工作

者，我一定要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義新聞?dòng)^，體會(huì)其中的理論精華和指導(dǎo)思想，在工作中不斷的提高自身的政治素質(zhì)，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和職業(yè)精神，態(tài)度誠(chéng)懇、虛心請(qǐng)教、增強(qiáng)信心、鼓足干勁，用平和的心態(tài)去對(duì)待名利得失。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、務(wù)求實(shí)效、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，艱苦奮斗的進(jìn)取精神，不怕困難、知難而上的意志品格，更好地樹立新聞工作者的良好形象。用實(shí)際行動(dòng)來踐行馬克思主義新聞?dòng)^的寶貴精神。

第四篇：馬克思的普選觀

馬克思的資本主義普選觀

內(nèi)容摘要：選舉是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，非資本主義社會(huì)所獨(dú)有，但在資本主義社會(huì)形成了比較完善的形式。馬克思恩格斯在對(duì)資本主義的批判中逐漸形成了自己對(duì)普選權(quán)的獨(dú)特看法，指出選舉的性質(zhì)是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，具體歷史的分析了不同情況下應(yīng)對(duì)普選權(quán)所持的態(tài)度，本文就以馬克思對(duì)英、法德等國(guó)普選權(quán)的態(tài)度來說明這一點(diǎn)。選舉作為一種實(shí)現(xiàn)民主的方式，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主，保證人民的主人翁地位具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯資本主義普選權(quán)

一、馬克思普選觀產(chǎn)生的背景

選舉作為一種政治形式在最早的原始社會(huì)就產(chǎn)生了，它產(chǎn)生于人類社會(huì)發(fā)展的一定歷史時(shí)期，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化，特別是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，到了社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義，此時(shí)階級(jí)、國(guó)家都將消失，那么這時(shí)的選舉就不再產(chǎn)生階級(jí)統(tǒng)治，而完全成了事務(wù)性的，只是一種社會(huì)管理的方式。

資本主義從14、15世紀(jì)萌芽經(jīng)過原始資本積累，到17、18世紀(jì)資本主義方式最終確立，在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，標(biāo)榜“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的資產(chǎn)階級(jí)需要突破種種限制，從而在反對(duì)封建專制主義的斗爭(zhēng)中，提出了“普遍選舉”的主張，這一口號(hào)成為反對(duì)封建制度的利器。同時(shí)普選制也就開始成為革命的重要旗幟，但此時(shí)的普選只是資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義的工具，人民還難以真正參與其中。馬克思恩格斯生活的十九世紀(jì)正是資本主義快速發(fā)展的時(shí)代，普選已經(jīng)是一種比較普遍的政治形式。馬克思恩格斯一生都在關(guān)注研究資本主義，其中對(duì)資本主義普選制有著不少的論述，對(duì)資本主義選舉虛偽的本質(zhì)進(jìn)行了無情的批判，但普選權(quán)確實(shí)在一定程度上擴(kuò)大了無產(chǎn)階級(jí)的政治參與，擴(kuò)大了民主的范圍，如果無產(chǎn)階級(jí)能夠加以有效利用，那么就能使之從剝削的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥诺姆绞?。因此馬克思與恩格斯告誡廣大無產(chǎn)階級(jí)在利用普選權(quán)時(shí)應(yīng)該時(shí)刻牢記普選權(quán)的虛偽本質(zhì)與欺騙特征，應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。但對(duì)這些論述沒有形成專門的著作，而是分散在了卷帙浩繁的文章中。

二、馬克思普選觀的內(nèi)容

馬克思主義的歷史唯物主義詳細(xì)闡釋了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，由于選舉屬于上層建筑，因此從根本上說選舉的性質(zhì)是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。普選權(quán)正是一根磁針，它雖然擺動(dòng)了幾次，但最后總是指向這個(gè)負(fù)有統(tǒng)治使命的階級(jí)1(1235)。資產(chǎn)階級(jí)的普選首先是有其虛偽性，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿里就指出，在資本主義社會(huì)，“普選權(quán)在 1

此以前一直被濫用，或者被當(dāng)作以議會(huì)方式批準(zhǔn)神圣國(guó)家政權(quán)的工具，或者被當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)手中的玩物，只是讓人民每隔幾年行使一次，選舉議會(huì)制下的階級(jí)統(tǒng)治的工具”。2(p96)

其次是對(duì)財(cái)產(chǎn)資格的限制，馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的職責(zé)就是調(diào)整選舉權(quán)，使它合乎資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。資本主義國(guó)家的選舉最先局限于上層，馬克思1852年在《憲章派》中寫道：“一個(gè)男子要想享有不列顛議會(huì)選舉權(quán)，如果是在城市選區(qū)，他就得有除繳納濟(jì)貧捐外收入不少于十英鎊的房產(chǎn)；如果是在各郡，那他必須是一個(gè)每年收入不少于四十先令的自由農(nóng)，或者是一個(gè)每年交納不少于五十英鎊地租的土地租佃者。單單從這一點(diǎn)就可以得出結(jié)論：憲章派在剛剛結(jié)束的選舉斗爭(zhēng)中能夠正式參加活動(dòng)的只是很少數(shù)的人。”3(p391)

再者就是工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)還不占多數(shù)的情況下，爭(zhēng)取普選權(quán)就必須喚醒農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。恩格斯在《普魯士軍事問題和德國(guó)工人政黨》中指出“舊的封建領(lǐng)地上的宗法式經(jīng)營(yíng)方式使雇農(nóng)或無地農(nóng)民祖祖輩輩依附于他們的‘仁慈的老爺’，這種依附關(guān)系大大阻礙了農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者參加城市工人的運(yùn)動(dòng)”，“在法國(guó)，由于擁有土地的自由農(nóng)民缺乏民主意識(shí)，普選權(quán)沒有使工人進(jìn)入議會(huì)，而是相反，幾乎把他們?nèi)口s出了議會(huì)。在德國(guó)，反對(duì)封建的和官僚的反動(dòng)派的斗爭(zhēng)——這二者在我們這里現(xiàn)在是分不開的——就等于爭(zhēng)取農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)的精神解放和政治解放的斗爭(zhēng)；在農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)還沒有卷入運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，德國(guó)的城市無產(chǎn)階級(jí)就不可能得到而且一定得不到絲毫成功，直接的普選權(quán)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說不是武器，而是陷阱?！?(p83)因此無產(chǎn)階級(jí)此時(shí)若想取得勝利，必須喚醒農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。

但隨著資本主義方式最終在世界范圍確立統(tǒng)治地位，資本主義迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也在不斷壯大，再加上資產(chǎn)階級(jí)在無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)下不斷對(duì)普選制進(jìn)行改革，如英國(guó)1832年、1867年、1872年、1883年、1884年、1885年等大規(guī)模對(duì)選舉制的改革，使無產(chǎn)階級(jí)能更好的利用選舉參與政權(quán)。如馬克思1855年在《行政改革協(xié)會(huì)?！嗣駪椪隆分性鴮懙健叭绻匪菀幌缕者x權(quán)在英國(guó)的歷史，那末可以看到，隨著英國(guó)現(xiàn)代社會(huì)及其永無止境的5(p301)矛盾——由于工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的矛盾的發(fā)展，普選權(quán)逐漸地?cái)[脫了唯心主義的性質(zhì)。”

這充分顯示了普選權(quán)在英國(guó)的發(fā)展歷程，由于“在英國(guó)，三分之二以上的人口住在城市而不到三分之一的人口住在農(nóng)村”，英國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)比其他國(guó)家更強(qiáng)大，再加上對(duì)選舉經(jīng)過多次改革，因此在英國(guó)實(shí)行普選權(quán)的必然結(jié)果就是工人階級(jí)的政治統(tǒng)治。

恩格斯在臨終前五個(gè)月寫的《卡·馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)>一書導(dǎo)言》中很著重的說到普選權(quán)的積極利用所取得的重大成就，在德國(guó)，因“工業(yè)因獲得法國(guó)數(shù)十億滋潤(rùn)補(bǔ)助，簡(jiǎn)直像處在溫室條件下一樣愈益迅速發(fā)展起來，因而社會(huì)民主黨更加迅速和勇往直前地成長(zhǎng)起來。由于德國(guó)工人善于利用1866年實(shí)行的普選權(quán)，黨的驚人的成長(zhǎng)就以無可爭(zhēng)辯的數(shù)字展現(xiàn)在全世界面前：社會(huì)民主黨所得的選票在1871年為102000，1874年為

352000，1877年為493000??1884年為550000票，1887年為763000票，1890年為1427000票。這時(shí)，國(guó)家的手也就變得軟弱無力了。反社會(huì)黨人法消失不見了，社會(huì)黨人的選票增到了1787000張，即占總票數(shù)的四分之一以上。政府和統(tǒng)治階級(jí)使盡了一切手段，可是毫無用處，毫無成效，毫無結(jié)果。當(dāng)局，從更夫以至首相，都不得不接受——并且是從可惡的工人方面接受！”6(p513-514)恩格斯還說到德國(guó)工人“給予了世界各國(guó)同志們一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，他們向這些同志們表明了應(yīng)該怎樣利用普選權(quán)?！?(p516)可見隨著資本主義的發(fā)展，普選權(quán)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)也越來越重要，馬克思在晚年所寫的《法國(guó)工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言》中也提到選舉權(quán)“由向來是欺騙的工具變?yōu)榻夥殴ぞ摺！?(p264)普選權(quán)作為一種新的斗爭(zhēng)方式，可以成為很好的宣傳手段，在進(jìn)行競(jìng)選鼓動(dòng)時(shí)可以更好的接觸人民群眾，工人“同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪每一個(gè)由選舉產(chǎn)生的職位，只要在該職位換人時(shí)有足夠的工人票數(shù)參加表決。結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)和政府害怕工人政黨的合法活動(dòng)更甚于害怕它的不合法活動(dòng)，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就?！钡鞲袼乖诜Q贊普選權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)并沒有否定革命，“這是不是說，巷戰(zhàn)在將來就不會(huì)再起什么作用了呢？決不是。”6(p520)。同時(shí)還說“我們的外國(guó)同志們是決不會(huì)因此而放棄自己的革命權(quán)的。須知革命權(quán)是唯一的真正“歷史權(quán)利，”6(p522)從中我們能看出馬克思恩格斯對(duì)普選權(quán)的看法并不是一成不變的，而是根據(jù)不同的國(guó)情等具體歷史的變化著。

三、馬克思資本主義普選觀的特點(diǎn)

1、選舉的性質(zhì)取決于統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著歷史的依附性

正如馬克思所說：“選舉的性質(zhì)并不取決于這個(gè)名稱，而是取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取決于選民之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；”在未來社會(huì)，“當(dāng)這些職能不再是政治職能的時(shí)候，（1）政府職能便不再存在了；（2）一般職能的分配便具有了事務(wù)性質(zhì)并且不會(huì)產(chǎn)生任何統(tǒng)治；（3）選舉將完全喪失它目前的政治性質(zhì)?！?(p289)

2、選舉作為一種政治形式，具有社會(huì)歷史性

馬克思說：“選舉是一種政治形式，在最小的俄國(guó)公社和勞動(dòng)組合中都有?！?(p289)恩格斯稱原始社會(huì)的選舉制為“自然形成的民主制”6(p104)的主要形式，是人類社會(huì)選舉制度的萌芽。因此選舉作為一種形式，任何國(guó)家和社會(huì)都可以利用。

3、在階級(jí)社會(huì)里，關(guān)于選舉權(quán)的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是階級(jí)斗爭(zhēng)

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！?(p84)馬克思恩格斯揭示了選舉背后的階級(jí)實(shí)質(zhì)，指出了資本主義社會(huì)爭(zhēng)取

選舉權(quán)的斗爭(zhēng)是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，普選權(quán)是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種工具。

四、對(duì)我國(guó)選舉的啟示

我國(guó)是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家。我國(guó)憲法明確規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。我國(guó)也是通過民主選舉產(chǎn)生的各級(jí)人民代表行使國(guó)家權(quán)力。選舉制度是我國(guó)根本政治制度即人民代表大會(huì)制度的基礎(chǔ)和重要組成部分，因此借鑒西方選舉制中的一些優(yōu)點(diǎn)，以此來健全和完善我國(guó)的選舉制度，對(duì)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主具有重要意義。馬克思在調(diào)查了一組議會(huì)選區(qū)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字后指出：下院共有654個(gè)議員，其中594個(gè)議員是由297個(gè)受控制的選區(qū)選出來的。

[14](p1384)因此

（一）使選舉方式與程序規(guī)范化和法制化。恩格斯在《普魯士軍事問題和德國(guó)工人政黨》中提到了工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的勝利需要農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的覺醒，由于我國(guó)有八億農(nóng)民因此(二)要加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)，提高農(nóng)民的文化水平和民主意識(shí)。通過馬克思恩格斯對(duì)選舉制具體歷史的分析，我們知道(三)選舉做為一項(xiàng)基本的政治制度，必須符合本國(guó)的國(guó)情，建立一個(gè)適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義民主的選舉方式和方法。

（四）由于我國(guó)人口眾多，不可能完全實(shí)現(xiàn)普選制，現(xiàn)在我們只是在縣級(jí)以下才是直接的普選制，在以后的發(fā)展中應(yīng)逐步擴(kuò)大直接選舉的范圍。黨的十七大報(bào)告提出，“建議逐步實(shí)行城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表”，這是推進(jìn)社會(huì)主義民主政治進(jìn)程的重要舉措，讓更多的農(nóng)民參與國(guó)家的管理中來。

（五）為更好地保證提名候選人的公正、公平，我們現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了差額選舉，同時(shí)也可以引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制搞活搞好選舉，提高候選人的參選意識(shí)和選舉人的選舉積極性。

總之，馬克思、恩格斯的選舉思想對(duì)中國(guó)社會(huì)主義民主選舉的發(fā)展和完善有積極的意義，與此同時(shí)，我們也需要在不同時(shí)期和地域根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況對(duì)馬克思、恩格斯的選舉思想進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

注釋：

1、《馬克思恩格斯全集》(第6卷)[M]，北京：人民出版社，1961年

2、《馬克思恩格斯選集》（第 3 卷）[M]，北京：人民出版社，1995 年。

3、《馬克思恩格斯全集》(第8卷)[M]，北京：人民出版社,1961年。

4、《馬克思恩格斯全集》（第 16 卷）[M]，北京：人民出版社，1964 年。

5、《馬克思恩格斯全集》（第 11 卷）[M]，北京：人民出版社，1962 年。

6、《馬克思恩格斯選集》(第4卷)[M]，北京：人民出版社，1995年。

7、《馬克思恩格斯全集》（第 19 卷）[M]，北京：人民出版社，1963 年。

8、《馬克思恩格斯選集》(第1卷)[M]，北京：人民出版社，1972年版。

第五篇：馬克思五觀心得體會(huì)

馬克思五觀心得體會(huì)

馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”教育，真是讓自己收獲很多。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

馬克思主義國(guó)家觀是指馬克思主義對(duì)國(guó)家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對(duì)國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的類型、國(guó)家的形式、國(guó)家的職能、國(guó)家的消亡等問題的基本思想和根本觀點(diǎn)。祖國(guó)，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及社會(huì)制度等等。它反映民族成員個(gè)人與民族生存 和發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)條件的關(guān)系;祖國(guó)是統(tǒng)治階級(jí)存在的前提，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必須以祖國(guó)為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級(jí)必定生活在一定的國(guó)度之中，離不開祖國(guó)的自然環(huán)境和社會(huì)條件，也就是說，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必定有一個(gè)祖國(guó)，祖國(guó)與國(guó)家相伴而生，沒有國(guó)家統(tǒng)治的祖國(guó)是不存在的。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，民族是國(guó)家形成的要素，任何國(guó)家的國(guó)民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒有民族及其成員構(gòu)成的國(guó)家是不存在的。民族與國(guó)家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會(huì)歷史范疇。中華民族精神作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。是中國(guó)共-產(chǎn)-黨和中國(guó)政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。分-裂與反分-裂的斗爭(zhēng)是敵我雙方的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，是要不要民族團(tuán)結(jié)、要不要國(guó)家統(tǒng)一、要不要人民民-主專-政的國(guó)家政權(quán)的問題，當(dāng)然不是民族問題。

民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團(tuán)結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng)。新疆各族人民的大團(tuán)結(jié)具有 深厚的歷史淵源;民族團(tuán)結(jié)是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的 現(xiàn)實(shí)要求;民族團(tuán)結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗(yàn)。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。民族平等是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的基石，民族團(tuán)結(jié)是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標(biāo)。

馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。