第一篇：四——2、馬克思五觀認(rèn)識(shí)

四——2

馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

馬克思主義國(guó)家觀是指馬克思主義對(duì)國(guó)家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對(duì)國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的類型、國(guó)家的形式、國(guó)家的職能、國(guó)家的消亡等問(wèn)題的基本思想和根本觀點(diǎn)。祖國(guó)，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及社會(huì)制度等等。它反映民族成員個(gè)人與民族生存 和發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)條件的關(guān)系;祖國(guó)是統(tǒng)治階級(jí)存在的前提，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必須以祖國(guó)為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級(jí)必定生活在一定的國(guó)度之中，離不開(kāi)祖國(guó)的自然環(huán)境和社會(huì)條件，也就是說(shuō)，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必定有一個(gè)祖國(guó)，祖國(guó)與國(guó)家相伴而生，沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)治的祖國(guó)是不存在的。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，民族是國(guó)家形成的要素，任何國(guó)家的國(guó)民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒(méi)有民族及其成員構(gòu)成的國(guó)家是不存在的。民族與國(guó)家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會(huì)歷史范疇。中華民族精神作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。是中國(guó)共-產(chǎn)-黨和中國(guó)政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。分-裂與反分-裂的斗爭(zhēng)是敵我雙方的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，是要不要民族團(tuán)結(jié)、要不要國(guó)家統(tǒng)一、要不要人民民-主專-政的國(guó)家政權(quán)的問(wèn)題，當(dāng)然不是民族問(wèn)題。

民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團(tuán)結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng)。新疆各族人民的大團(tuán)結(jié)具有 深厚的歷史淵源;民族團(tuán)結(jié)是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的 現(xiàn)實(shí)要求;民族團(tuán)結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗(yàn)。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。民族平等是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的基石，民族團(tuán)結(jié)是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標(biāo)。

馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問(wèn)題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第二篇：馬克思五觀心得體會(huì)

馬克思五觀心得體會(huì)

馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”教育，真是讓自己收獲很多。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

馬克思主義國(guó)家觀是指馬克思主義對(duì)國(guó)家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對(duì)國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的類型、國(guó)家的形式、國(guó)家的職能、國(guó)家的消亡等問(wèn)題的基本思想和根本觀點(diǎn)。祖國(guó)，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及社會(huì)制度等等。它反映民族成員個(gè)人與民族生存 和發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)條件的關(guān)系;祖國(guó)是統(tǒng)治階級(jí)存在的前提，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必須以祖國(guó)為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級(jí)必定生活在一定的國(guó)度之中，離不開(kāi)祖國(guó)的自然環(huán)境和社會(huì)條件，也就是說(shuō)，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必定有一個(gè)祖國(guó)，祖國(guó)與國(guó)家相伴而生，沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)治的祖國(guó)是不存在的。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，民族是國(guó)家形成的要素，任何國(guó)家的國(guó)民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒(méi)有民族及其成員構(gòu)成的國(guó)家是不存在的。民族與國(guó)家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會(huì)歷史范疇。中華民族精神作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。是中國(guó)共-產(chǎn)-黨和中國(guó)政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。分-裂與反分-裂的斗爭(zhēng)是敵我雙方的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，是要不要民族團(tuán)結(jié)、要不要國(guó)家統(tǒng)一、要不要人民民-主專-政的國(guó)家政權(quán)的問(wèn)題，當(dāng)然不是民族問(wèn)題。

民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團(tuán)結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng)。新疆各族人民的大團(tuán)結(jié)具有 深厚的歷史淵源;民族團(tuán)結(jié)是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的 現(xiàn)實(shí)要求;民族團(tuán)結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗(yàn)。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。民族平等是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的基石，民族團(tuán)結(jié)是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標(biāo)。

馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問(wèn)題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第三篇：馬克思五觀心得

馬克思五觀心得體會(huì)

這段時(shí)間學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”教育，真是讓自己收獲很多。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

學(xué)習(xí)讓我明白了馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

馬克思主義國(guó)家觀是指馬克思主義對(duì)國(guó)家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對(duì)國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的類型、國(guó)家的形式、國(guó)家的職能、國(guó)家的消亡等問(wèn)題的基本思想和根本觀點(diǎn)。

祖國(guó)，祖宗之國(guó)，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及社會(huì)制度等等。它反映民族成員個(gè)人與民族生存 和發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)條件的關(guān)系;祖國(guó)是統(tǒng)治階級(jí)存在的前提，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必須以祖國(guó)為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級(jí)必定生活在一定的國(guó)度之中，離不開(kāi)祖國(guó)的自然環(huán)境和社會(huì)條件，也就是說(shuō)，掌握國(guó)家機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)必定有一個(gè)祖國(guó)，祖國(guó)與國(guó)家相伴而生，沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)治的祖國(guó)是不存在的。

民族與國(guó)家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會(huì)歷史范疇。民族是國(guó)家形成的要素，任何國(guó)家的國(guó)民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒(méi)有民族及其成員構(gòu)成的國(guó)家是不存在的。

中華民族精神作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。

從地理上看，新疆地處祖國(guó)新被邊陲，歐亞大陸腹地，南北方向和西面。皆高山環(huán)繞，唯有唯有東面經(jīng)河西走廊與中原地區(qū)相通。這種獨(dú) 特的地理環(huán)境也使新疆與外界的交往和聯(lián)系自人類有史以來(lái)就存 在著天然的東傾性，新疆與中原地區(qū)之間的聯(lián)系由來(lái)已久。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，是中國(guó)共-產(chǎn)-黨和中國(guó)政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。

分-裂與反分-裂的斗爭(zhēng)是敵我雙方的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，是要不要民族團(tuán)結(jié)、要不要國(guó)家統(tǒng)一、要不要人民民-主專-政的國(guó)家政權(quán)的問(wèn)題，當(dāng)然不是民族問(wèn)題。

民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團(tuán)結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng);其次，新疆各族人民的大團(tuán)結(jié)具有 深厚的歷史淵源;民族團(tuán)結(jié)是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的 現(xiàn)實(shí)要求;民族團(tuán)結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗(yàn)。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和-諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。

民族平等是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的基石，民族團(tuán)結(jié)是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標(biāo)。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問(wèn)題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義五觀的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響了我，并將永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

第四篇：馬克思四觀42題

1.學(xué)習(xí)馬克思主義四觀教育課的重要意義。

一、是提高西藏大學(xué)生思想政治的有效途徑

二、是西藏大學(xué)生承擔(dān)建設(shè)社會(huì)主義新西藏歷史使命的必然要求

三、是西藏大學(xué)生成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)需要 2.國(guó)家的實(shí)質(zhì)

國(guó)家是階級(jí)社會(huì)特有的組織，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。3.國(guó)家對(duì)內(nèi)外的職能以及相應(yīng)關(guān)系

對(duì)內(nèi)：一是階級(jí)統(tǒng)治職能，二是社會(huì)管理職能，前者是國(guó)家對(duì)內(nèi)職能的主要方面，后者是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)和必要前提，兩者相輔相成，共同維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。

對(duì)外：一是積極開(kāi)展對(duì)外界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往；二是依靠經(jīng)濟(jì)力量保證國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土、資源、居民和公共基礎(chǔ)設(shè)施的安全，抵御外來(lái)侵略；三是剝削階級(jí)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)外實(shí)施侵略和擴(kuò)張。

關(guān)系：對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。4.我國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式和統(tǒng)一、一國(guó)兩制的關(guān)系。我國(guó)實(shí)行單一制的國(guó)家形式。

“一國(guó)兩制”沒(méi)有改變我國(guó)的單一制結(jié)構(gòu)，成為單一制的新模式。實(shí)踐證明，“一國(guó)兩制”既符合中國(guó)的實(shí)際，也是祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方式，是中國(guó)共產(chǎn)黨在解決國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題上對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展。5.我國(guó)多民族國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一的啟示。

一、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則社會(huì)**、人民遭殃。

二、建立一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)是中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的政治保證。

三、各民族在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴、相互促進(jìn)是保持國(guó)家統(tǒng)一的前提條件。

四、以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神，為保持國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)一、發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

五、“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，為國(guó)家統(tǒng)一、民族強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

六、中華各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，構(gòu)成了中華民族文化的多樣性，形成了今天我們統(tǒng)一的多民族大家庭。6.中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑、本質(zhì)以及中國(guó)精神。內(nèi)涵：國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興、人民幸福

實(shí)現(xiàn)路徑：必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量 本質(zhì)：人民的夢(mèng)，實(shí)在依靠人民、造福人民中實(shí)現(xiàn)的偉大夢(mèng)想

中國(guó)精神：以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神 7.西藏民主改革的重要意義。

一、開(kāi)啟了西藏人民當(dāng)家做主的新時(shí)代

二、開(kāi)辟了西藏生產(chǎn)力發(fā)展的新天地

三、開(kāi)創(chuàng)了西藏人權(quán)事業(yè)的新境界 主要內(nèi)容：

一、廢除政教合一的封建農(nóng)奴制政權(quán)，建立人民當(dāng)家做主的新政權(quán)

二、廢除剝削制度，建立勞動(dòng)者個(gè)體所有制

三、廢除寺廟中的封建政權(quán)，實(shí)行政教分離和宗教信仰自由政策 8.大學(xué)生如何牢固樹立馬克思主義祖國(guó)觀

一、堅(jiān)持西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分的思想

二、堅(jiān)持西藏廢除封建農(nóng)奴制度，走上社會(huì)主義康莊大道，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果的思想

三、堅(jiān)持西藏只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能有幸福的今天和更加美好的明天的思想

四、堅(jiān)持維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂是大學(xué)生的神圣使命的思想 9.民族的內(nèi)涵及基本特征

民族是一個(gè)歷史范疇，是人類在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。民族是由生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共性的群體組成。10.民族的產(chǎn)生和發(fā)展

產(chǎn)生：民族的形成是受歷史發(fā)展多樣性制約的，他不是單一的一個(gè)途徑或模式，民族形成的途徑是多元的模式（部落或部落聯(lián)盟發(fā)展成民族、民族融合成新民族、從氏族飛躍為近現(xiàn)代民族）。在民族形成中，勞動(dòng)和交流起到了基礎(chǔ)性的作用。

發(fā)展：從理論上講，社會(huì)的發(fā)展是民族發(fā)展的基礎(chǔ)，民族的發(fā)展是與社會(huì)發(fā)展相一致的，在民族發(fā)展過(guò)程中，民族同化和民族融合的現(xiàn)象是比較突出的。11.民族問(wèn)題的內(nèi)涵

概括地說(shuō)，就是民族這個(gè)人們共同體在產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切問(wèn)題和關(guān)系的總和。12.社會(huì)主義民族問(wèn)題長(zhǎng)期存在的原因

一、民族還將長(zhǎng)期存在

二、階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)存在

三、由于歷史和自然條件的原因，各民族間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平存在一定差距 四、一些舊的反動(dòng)思想和政策的影響是不能跟著剝削階級(jí)的消亡而消失的，還要繼續(xù)影響和腐蝕人們的頭腦

13.馬克思主義政黨制定民族政策的基本原則

一、民族平等原則，包括各民族一律平等、各民族在一切權(quán)力上完全平等、幫助一切民族實(shí)現(xiàn)民族平等權(quán)利、各民族都必須履行相應(yīng)的義務(wù)

二、民族團(tuán)結(jié)原則

三、民族自治原則

四、各民族共同繁榮原則 14.民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系

民族平等是馬克思主義處理民族問(wèn)題的一項(xiàng)根本原則。民族團(tuán)結(jié)是指各民族平等相待、友好相處、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相幫助，為建設(shè)國(guó)家而團(tuán)結(jié)協(xié)作、努力奮斗。

民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和前提，民族團(tuán)結(jié)是民族平等的目的和結(jié)果，二者互為條件，缺一不可。

15.民族區(qū)域自治的內(nèi)涵及優(yōu)越性

內(nèi)涵：民族區(qū)域自治是在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。優(yōu)越性：

一、既有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，又能有效的保障了少數(shù)民族人民平等的民主權(quán)利和管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利

二、有力地促進(jìn)了民族自治地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展

三、進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族的凝聚力 16.我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本措施

一、堅(jiān)持民族平等

（一、徹底廢除民族壓迫制度，實(shí)行各民族一律平等，確立了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系。

二、進(jìn)行民族識(shí)別，使各民族有歸屬感。

三、實(shí)行民族區(qū)域自治制度，從政治上保障了各民族平等。

四、高度重視少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

五、從法律上保障少數(shù)民族的各種權(quán)利。）

二、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

（一、消除歷史上形成的民族隔閡。

二、促進(jìn)和發(fā)展社會(huì)主義新型的民族關(guān)系。

三、堅(jiān)持反對(duì)大民族主義和地方民族主義。

四、開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)。

五、堅(jiān)持改革開(kāi)放，增進(jìn)各民族之間的交流與合作。）

三、促進(jìn)共同繁榮發(fā)展

（一、加快民族地區(qū)發(fā)展。

二、推動(dòng)各民族在經(jīng)濟(jì)政治上互助合作。

三、促進(jìn)民族教育事業(yè)繁榮發(fā)展。）

四、培養(yǎng)和依靠民族干部 17.三個(gè)離不開(kāi)

漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi) 18.牢固樹立馬克思主義民族觀基本要求及重大意義 基本要求：

一、堅(jiān)持各民族根本利益一致的思想，做新西藏的建設(shè)者

二、堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，做民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定執(zhí)行者

三、認(rèn)清兩類不同性質(zhì)的矛盾，做國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者 重大意義：

一、是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂的需要

二、是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的需要

三、是深刻理解和正確認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的需要 19.宗教的產(chǎn)生、發(fā)展及消亡

產(chǎn)生：宗教是自然壓迫的產(chǎn)物，是原始人類對(duì)自己身處的自然和周圍外部的自然錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的結(jié)果，它反映了原始人類在征服自然中的軟弱無(wú)力和對(duì)自然力的無(wú)知、依賴。

發(fā)展：進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，人們除了受到自然力量的壓迫外，還受到了階級(jí)力量的壓迫，宗教在新的歷史條件下得以存在和發(fā)展，由原始的、自發(fā)的自然宗教發(fā)展成為成熟的、系統(tǒng)的、認(rèn)為的宗教，宗教不僅成為一種社會(huì)實(shí)體，而且也成為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生了影響。

消亡：宗教作為一種社會(huì)的歷史的產(chǎn)物，最終也將在人類社會(huì)中消亡。宗教消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的自然的歷史過(guò)程，絕不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，也不是認(rèn)為所能消滅的。20.宗教的本質(zhì)

馬克思、恩格斯在人類思想史上第一次科學(xué)地提示了宗教的本質(zhì)，認(rèn)為宗教是一種“顛倒的社會(huì)意識(shí)”，是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活幻想的反映；是剝削階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治秩序、奴役和麻醉人民的精神工具，“宗教是人民的鴉片”。21.宗教的社會(huì)作用 消極作用：

一、宗教麻醉人們的精神

二、在階級(jí)社會(huì)，宗教為剝削制度辯護(hù)

三、宗教阻礙社會(huì)發(fā)展 積極作用：

一、歷史上有被壓迫的群眾利用宗教形式和某些教義、口號(hào)，組織群眾進(jìn)行反抗統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用

二、宗教的思想和宗教活動(dòng)對(duì)于哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑的發(fā)展有過(guò)一定的推動(dòng)作用

三、宗教的教義、教規(guī)，宗教道德中的某些積極因素，在一定程度上對(duì)引導(dǎo)、約束人們的行為和調(diào)整人際關(guān)系起到一定的積極作用

四、宗教教職人員在學(xué)習(xí)宗教和傳播宗教的活動(dòng)中，對(duì)文化的傳承和促進(jìn)各國(guó)文化交流起到一定的推動(dòng)作用

22.馬克思主義對(duì)待和處理宗教問(wèn)題的基本原則

一、宗教與科學(xué)社會(huì)主義在世界觀上對(duì)立

二、不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教

三、宗教對(duì)國(guó)家來(lái)講是私事，但對(duì)工人階級(jí)政黨不是私事

四、實(shí)行國(guó)家同教會(huì)分離、學(xué)校同教會(huì)分離

五、要慎重周密，要服從社會(huì)主義事業(yè)的總?cè)蝿?wù)

六、要實(shí)行真正的宗教信仰自由

七、堅(jiān)持對(duì)黨員和群眾進(jìn)行無(wú)神論教育 23.黨的宗教信仰自由的基本內(nèi)容

一、公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由。

二、實(shí)行政教分離的原則

三、保護(hù)一切正常的宗教活動(dòng)

四、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則

24.我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教的基本特點(diǎn) 長(zhǎng)期性、群眾性、特殊復(fù)雜性 25.依法管理宗教事務(wù)的宗旨和任務(wù)

宗旨：保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪

任務(wù)：依法保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，即保護(hù)宗教教職人員開(kāi)展正常的教務(wù)活動(dòng)。26.積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)相適應(yīng)的必要性與可能性 必要性：

一、是抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透活動(dòng)、克服宗教不良現(xiàn)象的客觀要求

二、是逐步消除宗教社會(huì)根源的有效途徑

三、是團(tuán)結(jié)信教群眾和不信教群眾為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需要 可能性：

一、政治基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，符合包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益。

二、群眾基礎(chǔ)。廣大信教群眾與不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。

三、基本保證。黨和國(guó)家全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，充分調(diào)動(dòng)了宗教界人士和廣大信教群眾積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。27.劃清兩個(gè)界限，盡到一個(gè)責(zé)任。

劃清正常的宗教活動(dòng)和利用宗教從事分裂活動(dòng)的界限 劃清群眾有宗教信仰自由和官員不得信仰宗教的界限 盡到引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任 28.牢固樹立馬克思主義宗教觀的重大意義

一、是正確認(rèn)識(shí)宗教和宗教現(xiàn)象的需要

二、是確立無(wú)神論和科學(xué)精神的需要

三、是反對(duì)分裂和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的需要 29.文化的產(chǎn)生和發(fā)展

產(chǎn)生：馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了文化，不論物質(zhì)形態(tài)的文化還是觀念形式的文化，都是勞動(dòng)的創(chuàng)造物。馬克思主義還認(rèn)為，人民群眾是文化的創(chuàng)造者，社會(huì)中的一切物質(zhì)文化都是廣大人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的。

發(fā)展：馬克思主義認(rèn)為，文化是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展。文化在開(kāi)放和交流過(guò)程中相互借鑒吸收，達(dá)到自身的完善。30.文化的內(nèi)涵及特征 內(nèi)涵：

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇，可以分為廣義文化和狹義文化。廣義的文化，是指人類在改造自然和改變社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與政治、經(jīng)濟(jì)并列的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。特征：

一、民族性。不同國(guó)家、地區(qū)和民族的文化，是在一定的自然地理環(huán)境、社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史傳統(tǒng)等條件下形成的，是民族存在的主要表現(xiàn)形式。

二、階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)，任何文化都隸屬于一定的階級(jí)。

三、繼承性。文化是在繼承中發(fā)展的。

四、開(kāi)放性。文化一旦產(chǎn)生，就立即向外擴(kuò)散進(jìn)行“交流”。31.文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

一、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文化有決定作用

二、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治有反作用

三、文化與經(jīng)濟(jì)政治相互交融

32.我國(guó)文化發(fā)展的雙百方針和二為方向 雙百方針：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴 二為方向：為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù) 33.中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化

一、體現(xiàn)了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的要求

二、是民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化 34.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的重大意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。

一、是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的的本質(zhì)體現(xiàn)

二、是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)

三、是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量 35.新時(shí)期我區(qū)文化強(qiáng)區(qū)戰(zhàn)略的主要內(nèi)容

一、提升核心價(jià)值體系的引領(lǐng)力

二、提升意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)斗力

三、提升主流輿論媒體的傳播力

四、提升公共文化服務(wù)的輻射力

五、提升特色文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力

六、提升社會(huì)主義精神文化產(chǎn)品的供給力 36.牢固樹立馬克思主義文化觀的重大意義及基本要求 重大意義：

一、是西藏社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的需要

二、是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一開(kāi)展反分裂斗爭(zhēng)的需要

三、是西藏傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的需要 基本要求：

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化

二、正確對(duì)待民族文化交流

三、做先進(jìn)文化的建設(shè)者

37.我們同十四時(shí)**集團(tuán)斗爭(zhēng)的性質(zhì)

我們同十四世**集團(tuán)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)不是信教不信教、自治不自治的問(wèn)題，二是 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和反對(duì)民族分裂的問(wèn)題，是敵我性質(zhì)的矛盾，是現(xiàn)階段西藏階級(jí)斗爭(zhēng)的集中表現(xiàn)，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的重大政治斗爭(zhēng)；是近代以來(lái)中華民族反對(duì)帝國(guó)主義侵略斗爭(zhēng)的繼續(xù)；是中國(guó)人民反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治斗爭(zhēng)的重要組成部分。只要十四世**集團(tuán)不放棄分裂祖國(guó)的立場(chǎng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)就不可調(diào)和。

38.西藏反分裂斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、尖銳性和復(fù)雜性 一、十四世**集團(tuán)分裂祖國(guó)的反動(dòng)立場(chǎng)沒(méi)有變

二、國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”我國(guó)的政治圖謀沒(méi)有變

三、分裂勢(shì)力相互勾結(jié)沒(méi)有變

四、宗教的消極影響任然存在 39.如何深入開(kāi)展反分裂斗爭(zhēng)

一、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)是取得反分裂斗爭(zhēng)勝利的政治保證

二、加快發(fā)展是取得反分裂斗爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵所在

三、廣大人民群眾是取得反分裂斗爭(zhēng)勝利的依靠力量

四、鞏固發(fā)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是取得反分裂斗爭(zhēng)勝利的重要法寶

五、加強(qiáng)國(guó)防和政法隊(duì)伍建設(shè)是取得反分裂斗爭(zhēng)勝利的有力保障

六、牢固樹立馬克思主義“四觀”是取得反分裂斗爭(zhēng)勝利的共同思想基礎(chǔ) 40.西藏社會(huì)的主要矛盾和特殊矛盾

主要矛盾：人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾 特殊矛盾：各族人民同以十四世**集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的特殊矛盾 41.一個(gè)中心，兩件大事，四個(gè)確保 以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 發(fā)展和穩(wěn)定

確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展，確保國(guó)家安全和西藏長(zhǎng)治久安，確保各族人民物質(zhì)文化生活水平不斷提高，確保生態(tài)環(huán)境良好

42.貫徹中央治藏方針的核心、關(guān)鍵、前提 核心：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度、堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度、堅(jiān)持走有中國(guó)特色、西藏特色的發(fā)展路子。

關(guān)鍵：抓好“一個(gè)中心、兩件大事、四個(gè)確?！?。前提：維護(hù)西藏社會(huì)穩(wěn)定。

名詞解釋

1.祖國(guó)

祖國(guó)是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民或公民對(duì)自己國(guó)家的敬稱。祖國(guó)所體現(xiàn)的是特定人群共同體與他們世代生息的地域之間的關(guān)系，是自己世世代代、祖祖輩輩居住的國(guó)家。任何國(guó)家都是由人口、領(lǐng)土、政府、主權(quán)等若干要素構(gòu)成的，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體。2.祖國(guó)觀

祖國(guó)觀是指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民或公民對(duì)自己國(guó)家的基本看法和根本觀點(diǎn)。祖國(guó)觀的具體內(nèi)容包括：對(duì)祖國(guó)的歷史、文化、自然、地理的感情；對(duì)各民族共同締造的統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同感；對(duì)祖國(guó)的領(lǐng)土、主權(quán)的責(zé)任感；對(duì)祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)制度所持的立場(chǎng)和態(tài)度等。3.馬克思祖國(guó)觀

馬克思主義祖國(guó)觀是指馬克思主義對(duì)祖國(guó)的基本看法和根本觀點(diǎn)。4.民族

民族是一個(gè)歷史范疇，是人類在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族是由生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共性的群體組成。5.民族觀

是指人們對(duì)民族和民族問(wèn)題的基本態(tài)度和看法，是人們的世界觀在民族問(wèn)題上的反映和體現(xiàn)。6.馬克思主義民族觀

馬克思主義民族觀是指馬克思主義對(duì)民族、民族問(wèn)題的基本看法和根本觀點(diǎn)。7.宗教

宗教是一種社會(huì)意識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。8.宗教觀

宗教觀是人們對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)和看法，以及在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的對(duì)宗教的態(tài)度和提出的解決宗教問(wèn)題的方式、方法。9.馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀是指馬克思主義對(duì)宗教和宗教問(wèn)題的基本看法和根本觀點(diǎn)。

10.文化

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇，可以分為廣義文化和狹義文化。廣義的文化，是指人類在改造自然和改變社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與政治、經(jīng)濟(jì)并列的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。11.文化觀 文化觀是人們對(duì)文化的看法和觀點(diǎn)，即人們認(rèn)識(shí)、理解、對(duì)待精神生活及其成果等文化現(xiàn)象的基本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。文化觀是世界觀的重要組成部分。12.馬克思主義文化觀

馬克思主義文化觀是指馬克思主義對(duì)文化的總的看法和根本觀點(diǎn)。它是馬克思主義對(duì)文化的本質(zhì)、文化的社會(huì)功能和地位、文化發(fā)展的規(guī)律以及文化具體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和文化建設(shè)思想的總和。它是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想與成功實(shí)踐

“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”即：“一個(gè)國(guó)家、兩種制度”。概括地說(shuō)，是在祖國(guó)統(tǒng)一的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，同事臺(tái)灣、香港、澳門保持原有的資本主義制度和生活方式長(zhǎng)期不變。

“一國(guó)兩制”是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為解決臺(tái)灣問(wèn)題，恢復(fù)對(duì)香港、澳門行使主權(quán)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一而提出的重大戰(zhàn)略決策和科學(xué)構(gòu)想。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體成功地實(shí)踐了“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想。1997年，1999年香港、澳門回歸祖國(guó)，并實(shí)現(xiàn)了想干、澳門的繁榮穩(wěn)定?！耙粐?guó)兩制”沒(méi)有改變我國(guó)的單一制結(jié)構(gòu)，成為單一制的新模式。實(shí)踐證明，“一國(guó)兩制”既符合中國(guó)的實(shí)際，也是祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方式，是中國(guó)共產(chǎn)黨在解決國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題上對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義三大內(nèi)容：中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

第五篇：認(rèn)識(shí)馬克思

1-19張靈峰

認(rèn)識(shí)馬克思

馬克思1818年5月5日出生于德意志聯(lián)邦普魯士王國(guó)一個(gè)律師家庭。1883年1月14日逝世與其妻合葬于英國(guó)倫敦。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等

早年，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入伯恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)上。1840年，普魯士新國(guó)王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過(guò)嚴(yán)格審查，大學(xué)失去學(xué)術(shù)自由，新國(guó)王任命的柏林大學(xué)教授F.W.von Shelling將會(huì)審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學(xué)高過(guò)神學(xué)的立場(chǎng)不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國(guó)的耶拿大學(xué)（Jena）審查博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請(qǐng)學(xué)位，并因得到委員會(huì)一致認(rèn)可，未進(jìn)一步答辯而順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。中年，馬克思和恩格斯起草了同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言在倫敦，馬克思度過(guò)了一生中最困難的日子。在5年時(shí)間里，馬克思因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和債務(wù)問(wèn)題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個(gè)孩子中的三個(gè)死亡。但在這期間，馬克思寫出了他的最重要著作——《資本論》。晚年，1864年9月28日，馬克思參加了第一國(guó)際成立大會(huì)，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)。他為國(guó)際起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷為在馬克思死后，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。

馬克思的魅力，馬克思的妻子燕妮.馬克思比馬克思年齡大，年輕時(shí)候的燕妮是馬克思小鎮(zhèn)上的一枝花，追求她的人可以排成隊(duì)，馬克思力壓群雄，令燕妮的芳心只為他一個(gè)人靜靜的綻放，默默的等待其七年之后學(xué)業(yè)完成后歸來(lái)，足可見(jiàn)馬克思的魅力非凡。

馬克思的不稱職，作為一個(gè)父親，作為一家之主，他是很不負(fù)責(zé)任的人。有哪個(gè)父親能夠讓自己的孩子接二連三的死去，而無(wú)所作為。作為一個(gè)丈夫怎么可以不顧家里的經(jīng)濟(jì)狀況，而一味的縱容自己，讓自己的妻子及家人蒙羞，一個(gè)人怎么可以對(duì)自己身邊的人如此自私。

馬克思的友誼，恩格斯，馬克思一生的摯友，無(wú)論經(jīng)濟(jì)生活上還是在學(xué)術(shù)文章上，恩格斯都給予了無(wú)盡的幫助。為了接濟(jì)馬克思，恩格斯毅然重返曼徹斯特，在“歐門—恩格斯”公司當(dāng)?shù)陠T，從事他十分厭惡的經(jīng)商工作。恩格斯還常常幫助馬克思為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫、修改英文稿件，有時(shí)幫助馬克思把他用德文寫的稿件譯成英文。當(dāng)馬克思忙著寫《資本論》的時(shí)候，恩格斯甚至替馬克思為報(bào)紙寫文章。

馬克思為事業(yè)舍家庭，與古時(shí)候的大禹治水三國(guó)家門而不入有異曲同工之妙，但這有違人性，實(shí)難為人所接受，或許正是他的這顆為全人類奉獻(xiàn)的心打動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，贏得了世界的尊敬，犧牲太大。人生應(yīng)該有一位默默支持你的妻子和摯友，成大事足矣。