第一篇：-淺談環(huán)境倫理觀對我國環(huán)境保護(hù)的意義

焦作師范高等專科學(xué)校

編號

畢 業(yè) 論 文

淺談環(huán)境“倫理觀”對我國環(huán)境保護(hù)的意義

學(xué) 院 政治與社會發(fā)展學(xué)院

專 業(yè) 綜合文科教育

班 級 09 級 01 班

學(xué) 號 12950093027

學(xué)生姓名 許 亞 東

指導(dǎo)教師 王 娜

職 稱 講 師

2012年05月

淺談環(huán)境“倫理觀”對我國環(huán)境保護(hù)的意義

摘要：環(huán)境倫理觀作為環(huán)境法治的基礎(chǔ)和內(nèi)核，對環(huán)境保護(hù)發(fā)揮積極的作用。在不同的演進(jìn)階段，對其所處時代的環(huán)境保護(hù)的意義是不一樣的。本文就從環(huán)境倫理觀的演進(jìn)入手，分析了其演進(jìn)過程，尤其是著重分析了現(xiàn)代社會中的環(huán)境倫理觀對我國環(huán)境保護(hù)的意義。現(xiàn)代環(huán)境倫理關(guān)于環(huán)境保護(hù)的政體價值取向是一致的，因而以環(huán)境倫理觀來指導(dǎo)我國環(huán)境保護(hù)工作意義重大。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理觀 環(huán)境保護(hù) 環(huán)境法治 生態(tài)哲學(xué)

在歷史與現(xiàn)實層面上，近代以來直至今日，人類都生活于激烈的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們只能在生存競爭的條件下尋求發(fā)展。但是自20世紀(jì)中期以來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類以前所未有的速度創(chuàng)造著社會財富與物質(zhì)文明，但同時也嚴(yán)重破壞著地球的生態(tài)環(huán)境和自然資源，如由于人類無節(jié)制地亂砍濫伐，致使森林銳減，加劇了土地沙漠化，生物多樣性減少，地球增溫等一系列全球性的生態(tài)危機(jī)。這些嚴(yán)重的環(huán)境問題給人類敲響了警鐘。目前世界各國認(rèn)識到生態(tài)惡化將嚴(yán)重影響人類的生存，不僅紛紛出臺各種法律法規(guī)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，而且開始思考如何謀求人類和自然的和諧統(tǒng)一，由此便產(chǎn)生了環(huán)境倫理觀的發(fā)展。

一、環(huán)境倫理觀的演變中基本內(nèi)容倫理這一概念的核心是道德和利益的關(guān)系 所謂環(huán)境倫理是指人與生態(tài)環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。人類對于自己同自然的關(guān)系的認(rèn)識，是隨著人類改造自然的實踐能力與生產(chǎn)力水平的變化而變化的。具體來說這種人類與自然的道德關(guān)系的變化主要可以分為以下兩個階段：

（一）近代以前從人類歷史發(fā)展的長河來看最初是原始人類時期

在這一時期，由于生產(chǎn)力水平低下，人類使用的工具主要是石器，居住方式是穴居，主要從自然界直接采集食物、捕獵來維持生活?？偟膩碚f此時人類“對環(huán)境的干預(yù)和影響極弱，主要還是靠自然的恩賜度日”，對環(huán)境是一種依附的關(guān)系，對自然界是一種崇拜心理，如我們所熟知的圖騰崇拜。盡管后來隨著勞動工具的產(chǎn)生，人類對自然環(huán)境的改造能力隨之加強(qiáng)，而且為了拓展生活的領(lǐng)域，人類開始大量砍伐森林、毀林開荒。尤其是鐵的使用，使人類對自然環(huán)境的改造能力大大增強(qiáng)，同時生活方式也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。

一方面人類為獲取食物而在其居住的周圍地區(qū)開墾土地，與此同時人類的這些活動也該環(huán)境帶來了一定的不利影響，但人類對環(huán)境的影響也未超出自然環(huán)境本身的調(diào)節(jié)能力，人與環(huán)境的關(guān)系總體上是平衡的。此時期中國的環(huán)境倫理意識主要是儒家的倫理觀占主導(dǎo) 1

地位，人類對大自然與其是一種濫用還不如說是一種關(guān)愛，正是這樣一種環(huán)境倫理觀才使得中華文明在古代文明都能得以延續(xù)。

其次是工業(yè)革命時期。在這一時期，由于人類發(fā)明了對付自然的有力武器即科學(xué)技術(shù)，機(jī)器勞動替代了人類勞動，生產(chǎn)力和人類改造自然的能力均迅速提高了，出現(xiàn)了工業(yè)而且分工越來越細(xì)，人類對自然的開發(fā)、利用能力達(dá)到了空前的水平。對自然的改造和利用的成就使人類盲目自信起來，不再懼怕自然，并儼然成了自然的主人。此時的主流觀念是“人是萬物的尺度”、“人定勝天”等等，在這樣一種環(huán)境倫理觀的指導(dǎo)下，人類開始對自然資源進(jìn)行掠奪，瘋狂地向自然界進(jìn)軍，并開始毫無顧忌的向自然排放廢棄物，而且一切有助于征服自然的行為都被奉為正當(dāng)?shù)?、善的，此時人類環(huán)境遭到了前所未有的破壞。

（二）科技發(fā)展膨脹了人類的野心與欲望造成了人類對自然的威脅反過來加倍了自然對人類的報復(fù)

人類不再盲目的掠奪自然資源，而是開始自省和反思，開始逐漸認(rèn)識到自己在自然界中的真實地位與作用，認(rèn)識到自己與自然唇齒相依，一榮俱榮，一損俱損，維持萬物的生存權(quán)利同維護(hù)自己的自然生存權(quán)利是一致的。正是在這種情況下，誕生了一種以自然物權(quán)利，人類與自然關(guān)系為中心的新型環(huán)境倫理觀，具體來說有：

1、動物權(quán)利主義環(huán)境倫理觀

這種觀點認(rèn)為動物擁有在一個自然的環(huán)境中過完整生活的天賦權(quán)利，剝奪他們是不道德的。其代表主要是辛格，他認(rèn)為人的利益和動物的利益同等重要，尤其是他的《動物解放:我們對待動物的新倫理》被視為動物權(quán)利運動先驅(qū)的著作；還有雷根，他主張像對待人類一樣給動物平等的幸福，應(yīng)當(dāng)尊重和關(guān)心動物的權(quán)利和價值。

2、生物平等權(quán)利倫理觀

生物平等權(quán)利倫理觀代表主要有施韋澤和泰勒，認(rèn)為人只是地球生物圈自然秩序的一個有機(jī)部分，人類與其他生物不可分，都是一個相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要素。尤其是施韋澤的“敬畏生命”倫理，要求人類向敬畏自己生命那樣敬畏所有的生命意志。

3、生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀

生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀最著名的是美國人利奧波德的大地金字塔模型，在這樣一個高度組織化的結(jié)構(gòu)體系中，每一生物物種都有自己的生態(tài)位，發(fā)揮保證整個聲討系統(tǒng)的養(yǎng)分循環(huán)和能量流動的作用，以維持整個自然界的生態(tài)系統(tǒng)本身。

4、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀

這是在研究可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境倫理學(xué)過程中形成的一種新型的環(huán)境倫理觀，他在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究。其主要含義有：一是要求建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境公正原則，實現(xiàn)人類在環(huán)境利益上的公正，而是要求確立公正的環(huán)境權(quán)。

二、環(huán)境倫理觀的啟示下人們面對環(huán)境問題采取的措施和提出的種種觀點

即悲觀論者，盲目樂觀論者，積極樂觀論者，但毫無疑問第三種更具有合理性和可采性。因為環(huán)境問題是人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，可以在發(fā)展的過程中加以解決。但自然規(guī)律的作用與人類認(rèn)識水平之間的距離是存在的，這就要求我們既要看到環(huán)境問題的嚴(yán)重性，又要認(rèn)識和運用客觀規(guī)律，采用各種科學(xué)技術(shù)研究成果，弄清環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展的關(guān)系，將環(huán)境的考慮貫穿到社會生產(chǎn)的每一個階段和步驟，采取適當(dāng)方針和政策措施管理環(huán)境，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)。近幾十年來，經(jīng)過努力，各國的環(huán)境保護(hù)工作都取得了不同程度的進(jìn)展，環(huán)境質(zhì)量有所改善。環(huán)境保護(hù)其實質(zhì)是人類調(diào)整自身與自然關(guān)系的一項具有深遠(yuǎn)意義的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

如今在動物權(quán)利主義、生物平等主義、生態(tài)整體主義、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的影響下，人們開始深刻反省，開始超越狹隘的人類中心主義，擴(kuò)展傳統(tǒng)的倫理關(guān)懷范圍。無論人們采取保護(hù)和改善環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)人體健康等措施，還是提倡合理利用自然資源的勢力，均是為了實現(xiàn)在保護(hù)人類發(fā)展的同時，維持生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這與現(xiàn)代環(huán)境倫理觀要求人們在與自然打交道時遵守一定的倫理原則、關(guān)心其他物種、尊重自然的價值取向是一致的。

（一）環(huán)境倫理觀為環(huán)境立法提供了全新的指導(dǎo)思想

環(huán)境倫理觀除動物權(quán)利主義將其關(guān)懷范圍限制與動物外，均強(qiáng)調(diào)人只是地球生物圈自然秩序的一個有機(jī)部分，人類與其他生物密不可分，都是一個相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要求，兩者均是生態(tài)系統(tǒng)的共同組成部分，相互依存、相互制約、協(xié)同進(jìn)化，這與環(huán)境法的真正目的是保持生態(tài)系統(tǒng)整體價值是相吻合的，同時也為人類在環(huán)境保護(hù)中轉(zhuǎn)變從前的[1]“人類中心主義”提供了思想前提。盡管這些年來人類在環(huán)境保護(hù)中取得的成就非常顯著，據(jù)統(tǒng)計到2003年止，在環(huán)境保護(hù)立法方面，我國已締結(jié)多邊環(huán)境公約21項、雙邊環(huán)境協(xié)定21項，頒布環(huán)境保護(hù)法律6部、與環(huán)境有關(guān)的資源法律9部，環(huán)境保護(hù)行政法規(guī)29項、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)364項，國務(wù)院環(huán)境保護(hù)行政主管部門及其他有關(guān)部門制定了一批國家環(huán)境保護(hù)行政規(guī)章，我國已建立起一套環(huán)境保護(hù)的法律體系。尤其是在環(huán)境保護(hù)基本法——《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》中提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)同步規(guī)則、同步實施、同步發(fā)展，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一的環(huán)境保護(hù)方針，這些規(guī)定和可持續(xù)發(fā)展的精神從整體上講是一致的。[2]追究其根源還是立法指導(dǎo)思想存在問題，可以說沒有成熟穩(wěn)定及系統(tǒng)化的指導(dǎo)思想才是問題的真正根源所在。雖說在我國環(huán)境保護(hù)基本法——《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》在其字里行間體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的精神，但未在立法中確立可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)思想的地位，這從其第一條“為保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境、防治污染和其他公害、保護(hù)人類健康、促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，特制定本法”，[3]由此可以看出它并沒有明確將可持續(xù)發(fā)展作為環(huán)境與資源立法的指導(dǎo)思想。不僅是這部環(huán)境保護(hù)基本法存在這樣的問題，其他一些環(huán)境立法也有不少地方不能滿足可持續(xù)發(fā)展倫理觀的要求。為改變這種狀況，我們應(yīng)遵循環(huán)境倫理維護(hù)生態(tài)的長遠(yuǎn)利益，維護(hù)人與自然的和諧平衡，尊重生態(tài)環(huán)境價值和發(fā)展規(guī)律的要求，改變原有的立法指導(dǎo)思想，以環(huán)境倫理觀來指導(dǎo)現(xiàn)行環(huán)境立法。

（二）環(huán)境倫理是環(huán)境法治的內(nèi)部基礎(chǔ)與內(nèi)核

環(huán)境倫理除了要求較為完善的環(huán)境法律制度，強(qiáng)有力的環(huán)境執(zhí)法體制以及健全的環(huán)境司法制度外，還要求有環(huán)境倫理的內(nèi)部基礎(chǔ)。因為法律要得到遵守，關(guān)鍵取決于各守法主體的法律意識和對法律的價值觀，因此良好的法律意識既是法律得到遵守的前提條件，也是法律被遵守的關(guān)鍵因素。[4]環(huán)境倫理觀在某種程度上是與人們的道德意識、法律意識密切聯(lián)系在一起的，環(huán)境法治最重要的一個方面就是公民法律意識的強(qiáng)弱，以及公民道德觀念薄弱。如果普通公民具有一定的環(huán)境倫理觀意識，不再把人類看成大自然的主宰，而是認(rèn)識到了人與自然是一個密切聯(lián)系的整體，這必定能為環(huán)境法治的開展和實施提供良好的公眾基礎(chǔ)。我們知道環(huán)境倫理與環(huán)境法治有著密切聯(lián)系，一般來說，凡是環(huán)境倫理所反對和譴責(zé)的行為必定是環(huán)境法律所不提倡的，凡是環(huán)境倫理所提倡和支持的行為必定是環(huán)境法律所肯定的。這就是我們通常所說道德法律化以及法律道德化的問題。另外在實踐中，環(huán)境倫理與環(huán)境法律在解決環(huán)境問題、改善環(huán)境狀況時是不可缺少的兩種手段，新型的環(huán)境倫理觀能減少在環(huán)境保護(hù)工作中走彎路、繞圈子，能保障環(huán)境法治健康順利的開展。

（三）環(huán)境倫理觀在具體的法律中予以體現(xiàn)能更好地指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)工作

美國著名法學(xué)家郎?富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)”，而“完善的法是內(nèi)在道德與外在道德的統(tǒng)一”。[5] 這就說明環(huán)境倫理觀只有借助于具體的法律體現(xiàn)出來，才能在環(huán)境保護(hù)實踐工作中發(fā)揮其作用。具體來說由立法者將新的環(huán)境倫理觀中的某些道德觀念與道德規(guī)則借助立法程序以法律形式表現(xiàn)出來后，并以此獲得全體成員共同遵守，并逐漸演化為社會的共同道德理想，才能保證環(huán)境法的權(quán)利和利益的分配是公正的，從而確保權(quán)利主體有效地行使他們的權(quán)利而不至于濫用權(quán)利，引發(fā)更多的環(huán)境問題，最終確保環(huán)境保護(hù)工作順利展開，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、尊重自然價值同人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系才是既現(xiàn)實又清楚的環(huán)境倫理學(xué)觀點 環(huán)境倫理學(xué)的實質(zhì)，是協(xié)調(diào)人與自然的倫理關(guān)系，還是規(guī)范以自然生態(tài)環(huán)境中介了的人與人之間的利益沖突與義務(wù)分擔(dān)？對于這一問題的前提性合理追問是：環(huán)境危機(jī)是誰的危機(jī)，倫理協(xié)調(diào)的是誰之利益？非人類中心主義觀點認(rèn)為環(huán)境倫理的核心是協(xié)調(diào)人與自然之間的倫理關(guān)系。實際上，從唯物史觀維度審視，所謂環(huán)境乃是環(huán)人之境。而所謂的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，簡要地講，就是由于人類不合理的實踐活動超出生態(tài)的自我恢復(fù)能力，非規(guī)范的污染排放突破環(huán)境的自我凈化閾值，超常規(guī)的資源利用阻塞資源的自我循環(huán)路徑，從而影響甚至威脅人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)正是探討人們在面對人類日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，應(yīng)如何有效地規(guī)范自己的行為以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)趨向合理，環(huán)境有序功能正常發(fā)揮，資源利用方式合理科學(xué)，從而不以一已的眼前局部利益，危害人類實現(xiàn)長遠(yuǎn)整體利益的生存環(huán)境以及探討這些行為規(guī)范的理論依據(jù)。換言之，環(huán)境倫理學(xué)是從時空維度上協(xié)調(diào)不同代際和不同地區(qū)人與人之間的倫理道德關(guān)系的理論。而這一理論從表層現(xiàn)象上看，似乎是有關(guān)人與自然之間的倫理關(guān)系，但究其深層本質(zhì)，實則是揭示以自然生態(tài)環(huán)境中介了的人際倫理道德關(guān)系。因為我發(fā)現(xiàn)這種觀點倡導(dǎo)尊重自然保護(hù)環(huán)境，甚至在倫理層面協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，其深層意義始終是為了緩和甚至化解不同地區(qū)，不同代際之間的利益沖突，終極目標(biāo)仍是協(xié)調(diào)人倫之理。

四、小結(jié)

在我看來，如何在探索通曉生態(tài)環(huán)境演變規(guī)律，認(rèn)識其結(jié)構(gòu)與功能，維護(hù)其生產(chǎn)能力、恢復(fù)能力、循環(huán)能力和補(bǔ)償能力的前提條件下進(jìn)行有效的環(huán)境建設(shè)，而不停止人類社會從自然界科學(xué)合理、有序適度并符合可持續(xù)發(fā)展要求和具有人性化、生態(tài)化地獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)生活資料的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時又特別關(guān)注人類現(xiàn)實和未來多極主體之間包括環(huán)境權(quán)利與發(fā)展權(quán)利在內(nèi)的各種利益之有序協(xié)調(diào)，以及與此相應(yīng)的各種應(yīng)盡義務(wù)倫理所面臨的一個富有挑戰(zhàn)性和建設(shè)性的重大時代難題。[6]在過去的幾十年里，在環(huán)境領(lǐng)域，盡管人們進(jìn)行過調(diào)查研究并采取了一些措施，但理想與現(xiàn)實之間的差距仍不斷加大?！覀冋莆樟诉@一切所需技術(shù)，卻未能縮短差距?！笨梢娊?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)的理想與現(xiàn)實之間以及環(huán)境倫理觀存在頗大距離，其實施可謂任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳泉生.《環(huán)境法原理》[M].法律出版社 1997 [3]汪 勁.倫理觀念的嬗變對現(xiàn)代法律及其實踐的影響.[J].現(xiàn)代法學(xué),2002.4.[4]蔡守秋.人與自然關(guān)系中的環(huán)境資源法.[J].現(xiàn)代法學(xué)2002.3 [5]周一平,馬鵬舉 《新型環(huán)境倫理觀對完善我國環(huán)境立法的影響》 [J].甘肅理論學(xué)刊 2005.2 [6]王紫零.《非人類存在物法律主體資格初探》[J].廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報 2003.9 6

第二篇：我國旅游倫理建設(shè)及意義解析

我國旅游倫理建設(shè)及意義解析

摘 要

簡要闡述旅游倫理的概念，從旅游消費者、旅游經(jīng)營者和服務(wù)人員及政府部門幾個方面分別論述了旅游倫理建設(shè)的問題及措施，最后指出了我國旅游倫理建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞

旅游倫理建設(shè)

內(nèi)容

意義

一、旅游倫理的概念

對于旅游倫理這一概念的界定，學(xué)者們從不同角度給予了各自的見解，至今還沒有統(tǒng)一的定論。徐少錦、溫克勤指出旅游倫理是約束和調(diào)整旅游活動中旅游工作人員與游客、游客與游客、游客與社會之間關(guān)系的道德和行為規(guī)范，它主要包括旅游職業(yè)道德和旅游者道德兩部分。[1]李健將旅游倫理定義為：“旅游倫理是人們在旅游活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和”。[2]夏贊才認(rèn)為旅游倫理是關(guān)于旅游者和旅游利益相關(guān)者的道德學(xué)說。[3]

我們可以把廣義的旅游倫理定義為，圍繞一切旅游活動所產(chǎn)生的倫理行為和所應(yīng)遵循的倫理準(zhǔn)則規(guī)范的總和。主要包括旅游消費者倫理、旅游經(jīng)營者和服務(wù)人員倫理及政府部門倫理道德。

二、旅游倫理建設(shè)的內(nèi)容

根據(jù)旅游倫理的概念，我們可以把旅游倫理建設(shè)分為旅游消費者倫理建設(shè)、旅游經(jīng)營者倫理建設(shè)、旅游服務(wù)人員倫理建設(shè)和政府部門倫理建設(shè)。

（一）旅游消費者倫理建設(shè)

由于旅游具有異地性、暫時性等特點，旅游者進(jìn)行旅游活動時暫時脫離了熟人的目光和日常環(huán)境的約束，加上旅游在本質(zhì)上對于消遣、娛樂等愉悅體驗的追求，往往誘發(fā)旅游者人性中潛在的惡的東西在旅游行為中自覺地或不自覺地流露。對我們大多數(shù)人來講，旅游是放松自我，從現(xiàn)實生活的約束中釋放自己。于是有些人就把旅游當(dāng)成從現(xiàn)實生活枷鎖中的一種掙脫，在旅游行為中可以不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，可以隨心所欲。在旅游活動中，旅游者的行為在很大程度上是受情感支配而不是理性支配。在這種情況下，旅游者的行為表現(xiàn)為約束松弛和占有意識外顯。具體表現(xiàn)為道德感弱化、揮霍消費、物質(zhì)攝取(或占有)、破壞旅游資源與環(huán)境(如亂刻亂畫、亂扔垃圾)等。

旅游消費者倫理建設(shè)是旅游倫理建設(shè)中的基礎(chǔ)，也是難點。李健研究認(rèn)為：旅游倫理基本規(guī)范是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，按旅游者所協(xié)調(diào)的基本關(guān)系主要包括人與自然的和諧、人與

河南師范大學(xué)本科學(xué)年論文

歷史的和諧、人與人的和諧和人與自我的和諧四個方面的內(nèi)容。[2]只有做到這四個方面的和諧，才能達(dá)到旅游消費者倫理建設(shè)的最高境界。

（二）旅游企業(yè)經(jīng)營者倫理建設(shè)

目前我國旅游企業(yè)經(jīng)營面對的一個嚴(yán)峻的問題就是信用問題，在市場惡性競爭條件下，企業(yè)采取不誠信的經(jīng)營手段給游客設(shè)下種種陷阱，以至于游客對我國旅游行業(yè)整體印象較差。最明顯的就是不按旅游合同提供標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)，降低標(biāo)準(zhǔn)或者隨便轉(zhuǎn)團(tuán)。因此，目前旅游企業(yè)經(jīng)營缺的不是人才和資金，而是建立和完善信用體制，主要可以從以下幾方面著手：

第一、倡導(dǎo)和諧經(jīng)營的新商道倫理。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，隨著對金錢的追逐，人們對商道倫理越來越淡漠，倡導(dǎo)和諧經(jīng)營的新商道倫理有利于旅游企業(yè)經(jīng)營者的利益和整個社會的和諧。

第二、實行旅游倫理營銷。把旅游倫理作為一種營銷手段，真實促銷，讓游客真正理解旅游活動，減少旅游活動中的誤解和矛盾。

第三、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。旅游企業(yè)文化建設(shè)作為旅游企業(yè)道德系統(tǒng)的背景要素，對于道德觀念培養(yǎng)、道德計劃安排以及道德決策實施等都發(fā)揮著重要的影響作用。旅游企業(yè)文化建設(shè)為旅游企業(yè)建立信譽(yù)機(jī)制提供了良好的倫理氛圍與思想基礎(chǔ)，而一旦信譽(yù)機(jī)制最終建立又可以反過來繼續(xù)促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的深入發(fā)展，兩者互相促進(jìn)，相輔相成。

（三）旅游服務(wù)人員倫理建設(shè)

在旅游活動中，導(dǎo)游人員貫穿始終，在此，我們就以導(dǎo)游人員職業(yè)道德建設(shè)為例進(jìn)行分析。導(dǎo)游人員職業(yè)道德的建設(shè)和培養(yǎng)是個綜合的系統(tǒng)工程，需要方方面面的共同努力。謝冽等人研究認(rèn)為可以通過以下幾條主要途徑加強(qiáng)導(dǎo)游人員職業(yè)道德的建設(shè)：[4]

第一，制定科學(xué)合理的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范。

我國旅游業(yè)經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一套較為完善的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范。但在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，原有導(dǎo)游人員的職業(yè)道德規(guī)范的某些方面已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(如關(guān)于回扣、小費等的問題)。為適應(yīng)社會的發(fā)展，制定科學(xué)合理的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范尤為重要。我們可以借鑒海外發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的一些經(jīng)驗，同時結(jié)合中國實際對現(xiàn)有的職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行修改、完善，使之切實可行又易于操作和管理，有章可循。

第二，建立健全的導(dǎo)游人員職業(yè)道德監(jiān)督機(jī)制。

利用法律的強(qiáng)制性、社會輿論的壓力及媒體的高曝光率，充分發(fā)揮行政、社會、媒體三位一體的監(jiān)督保障作用，使導(dǎo)游市場監(jiān)督體系得到進(jìn)一步健全和完善。應(yīng)建立健全旅游行政監(jiān)督機(jī)制，不斷完善社會監(jiān)督體系，強(qiáng)化新聞媒體的輿論監(jiān)督作用。

河南師范大學(xué)本科學(xué)年論文

第三，加強(qiáng)導(dǎo)游隊伍建設(shè)，完善導(dǎo)游管理體制與管理機(jī)制。

針對導(dǎo)游隊伍在職業(yè)道德上暴露出的諸多問題，旅游企業(yè)和旅游組織應(yīng)把導(dǎo)游隊伍的建設(shè)和管理作為一項重點工作。一是在完善原有導(dǎo)游管理體制的同時，成立“導(dǎo)游管理服務(wù)中心”，將所有“專職導(dǎo)游”和“社會導(dǎo)游”納入統(tǒng)一行業(yè)管理。并可考慮成立導(dǎo)游協(xié)會，通過協(xié)會的自律作用，強(qiáng)化導(dǎo)游人員的管理；二是建立合法公開的導(dǎo)游報酬機(jī)制，旅游部門和勞動部門聯(lián)合確定導(dǎo)游人員勞動報酬發(fā)放及社會保險繳納，旅行社應(yīng)按規(guī)定給導(dǎo)游發(fā)放工資，從源頭上解決導(dǎo)游私拿回扣、索要小費的問題；三是加強(qiáng)導(dǎo)游人員相關(guān)法律法規(guī)和職業(yè)道德的教育和培訓(xùn)，使導(dǎo)游人員學(xué)法、知法、守法以及遵守職業(yè)道德；四是將規(guī)范和樹立正面典型結(jié)合起來，抓住關(guān)鍵，樹立表率，在導(dǎo)游隊伍中倡導(dǎo)文明行業(yè)之風(fēng)。

第四，建立行之有效的激勵機(jī)制。

我國旅行社可參照國外的一些做法，建立一種既能使盡職的導(dǎo)游人員獲得相應(yīng)回報，又能使導(dǎo)游人員為其不良道德行為支付成本的激勵機(jī)制。如旅行社與導(dǎo)游人員簽訂相關(guān)的雇傭合同。在合同中明確規(guī)定對優(yōu)秀導(dǎo)游人員給予豐厚的待遇。同時還規(guī)定違反合同、違反職業(yè)道德引起游客投訴后給旅行社造成其他經(jīng)濟(jì)損失時，旅行社將予以辭退并追究其經(jīng)濟(jì)責(zé)任，通過這種方法可控制導(dǎo)游人員職業(yè)道德的不良行為。

（四）政府部門倫理建設(shè)

政府部門倫理道德建設(shè)，主要是各級旅游政府官員應(yīng)廉潔自律，不參與旅游經(jīng)營；在旅游管理中堅持公平公正的原則，樹立正確的政績觀，為旅游發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時，應(yīng)注意講誠信，信守諾言，取信于民。具體措施如下：

第一，道德教育與制度建設(shè)并重。

政府倫理失范實際上是黨政干部和公務(wù)員錯誤價值取向造成的，因此，應(yīng)該不斷加強(qiáng)旅游部門的黨政干部、公務(wù)員的思想道德建設(shè)，幫助他們樹立正確的價值取向。同時建設(shè)和完善制度，制度的好壞對官員的善惡走向有決定性的作用。

第二，縮小政府官員涉租的空間，以減少涉租行為。

大力提倡公共管理民營化，建立企業(yè)型政府，改善旅游政府部門辦事效率低下和職能錯位的現(xiàn)狀，充分實現(xiàn)市場化，減少公共權(quán)力能配置的公共資源，盡可能利用市場機(jī)制來配置所有的資源，以減少旅游政府部門官員的涉租行為。

第三，完善社會監(jiān)督，特別是司法監(jiān)督。

在有限政府的基礎(chǔ)上，實施民主政治，實施新聞輿論監(jiān)督，加強(qiáng)法制建設(shè)，加強(qiáng)司法監(jiān)督，實現(xiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)化，同時提倡處理旅游公共問題應(yīng)具有的透明性，不讓少數(shù)人中飽私囊，破壞旅游政府部門的整體形象和風(fēng)氣。

河南師范大學(xué)本科學(xué)年論文

三、我國旅游倫理建設(shè)的意義

（一）有利于減少旅游活動中的問題

1.有助于旅游者旅游目的的實現(xiàn)。

縱觀當(dāng)今世界旅游業(yè)的發(fā)展，人類正在由“觀光時代”和“休假時代”轉(zhuǎn)向“文化娛樂時代”和“旅游文化時代”，旅游目的也正在從簡單的觀光游覽，向知識性、趣味性、體驗性、文化性等多方面發(fā)展。旅游倫理可以為旅游行為指示道德方向，并內(nèi)化為行為習(xí)慣，提升游客的人格，從而自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與人和諧相處，在寬松的氛圍中達(dá)到旅游的目的。

2.有利于減少旅游活動中的諸多問題。

隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來越多的普通大眾參與到了旅游活動當(dāng)中，這使得旅游活動的主體從層次、水平和構(gòu)成上日益豐富和多樣，這給我國的旅游業(yè)帶來豐富經(jīng)濟(jì)收入的同時，也在我國旅游活動中出現(xiàn)了許多問題，如揮霍旅游資源，破壞生態(tài)環(huán)境；旅游服務(wù)缺乏誠信觀念，經(jīng)營組織者和旅游者的利益糾紛不斷；旅游文化商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重等。

比如，近年來不斷發(fā)生的內(nèi)地游客與香港導(dǎo)游的糾紛事件，這些從根本上說明旅游企業(yè)和服務(wù)人員的旅游倫理問題，隨著導(dǎo)游人員職業(yè)道德和倫理觀念的樹立和提高，“以人為本”理念的確立，上述問題才能從根本上杜絕。

（二）有助于生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是一種全新的文明觀，是人類與自然和諧統(tǒng)一、共存共榮、經(jīng)濟(jì)繁榮與環(huán)境優(yōu)美處于良性循環(huán)的進(jìn)步狀態(tài)。人類是生物圈中的一環(huán)，人們在旅游活動中自覺地把自身置于整個生物圈相互依存的網(wǎng)絡(luò)中，用旅游道德規(guī)范約束自己的行為，積極而主動地促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，有助于促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

（三）有助于精神文明建設(shè)

精神文明建設(shè)需要旅游倫理的有力支持。旅游倫理首先規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系，主要是陌生人之間的關(guān)系，“生人有助”是其重要規(guī)范。這種道德規(guī)范有助于升華旅游者的人格，進(jìn)而自覺創(chuàng)造熟人之間和諧的人際關(guān)系，從而使整個社會呈現(xiàn)出良好的精神面貌。

總之，旅游倫理在確認(rèn)人類發(fā)展權(quán)利的同時，還必須保證自然環(huán)境的健康延續(xù)，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡以及人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：淺談可持續(xù)發(fā)展觀對環(huán)境保護(hù)

淺談可持續(xù)發(fā)展觀對環(huán)境保護(hù)

作者:

指導(dǎo)老師:

摘要： 隨著社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認(rèn)識自然、改造自然的能力空前強(qiáng)大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財富涌入、生活水平提高的同時,也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價,而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對人類一次次無情的懲罰。如今人們已經(jīng)認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性,并在不斷地反思探究如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實現(xiàn)雙贏。由此,可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運而生。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展,是全人類緊迫而艱巨的任務(wù)。保護(hù)環(huán)境是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提,也只有實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展,生態(tài)環(huán)境才能真正得到有效的保護(hù),保護(hù)生態(tài)環(huán)境,確保人與自然的和諧,是經(jīng)濟(jì)能夠得到進(jìn)一步發(fā)展的前提,也是人類文明得以延續(xù)的保證。

關(guān)鍵詞： 環(huán)境保護(hù) 可持續(xù)發(fā)展 和諧發(fā)展

1． 可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)

可持續(xù)發(fā)展既是滿足當(dāng)代的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展包含二個重要的內(nèi)涵:一是需要,指滿足人類基本需要和提高生活質(zhì)量的需要,將基本需要放在特別優(yōu)先的地位來考慮;二是限制,指人類的發(fā)展和需要應(yīng)以地球上資源的承受能力為限度,通過人類技術(shù)的進(jìn)步和管理活動,對發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)與限制,要對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加限制,以求與自然環(huán)境容量相適應(yīng)。沒有限制的發(fā)展,便不能持續(xù)。生態(tài)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的保障,經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的手段,社會持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)的最終目標(biāo)。隨著環(huán)境問題的出現(xiàn),倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展模式更是迫在眉睫的。當(dāng)今世界面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展一系列重大問題。可持續(xù)發(fā)展概念是在人類深刻認(rèn)識環(huán)境與資源的可持續(xù)能力基礎(chǔ)上提出的。它是源于環(huán)境保護(hù)的。人類是自然的一部分,人類與自然界是不可分割的整體,人必須與自然協(xié)調(diào)才能持續(xù)生存。不適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和生活方式是地球環(huán)境所面臨的最嚴(yán)重問題之一。工業(yè)革命以來,尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后,西方國家競相追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā) 展,通過大量消耗不可再生資源,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長和維持較高消費水平的需要。工業(yè)生產(chǎn)雖然增長了幾十倍,但卻出現(xiàn)人口膨脹、資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、貧困加劇和各國發(fā)展失衡的社會矛盾。

可見經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展,社會能夠和諧發(fā)展,保護(hù)好環(huán)境是關(guān)鍵可持續(xù)發(fā)展的思路,不但涉及人類未來的前途和命運,而且發(fā)展就是高消耗,高增長的消費經(jīng)濟(jì)模式,不考慮自然的承受能力,以大量消耗自然資源來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,造成人與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展是將自然界普遍存在的物質(zhì)不滅和能量守恒定律,應(yīng)用到作為有機(jī)整體的人與自然環(huán)境系統(tǒng)。滿足人類需求是社會發(fā)展的中心。要求人類在盡量減少資源消耗的基礎(chǔ)上,提高資源的利用率,做到少投入多產(chǎn)出,促進(jìn)可再生資源的增長,使系統(tǒng)內(nèi)部在相互協(xié)調(diào)的情況下,物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化率達(dá)到最佳效果,以滿足人們的需求。同時要求人們在消費時,盡可能地多利用少排放,以減少自然的負(fù)荷,使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能保持良好狀態(tài),成為人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的新模式。[1]

2． 環(huán)境功能和環(huán)境問題

人類社會的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進(jìn)行。環(huán)境是社會發(fā)展的經(jīng)常必要的條件之一,趁著加速或延緩社會發(fā)展進(jìn)程的作用環(huán)境對社會發(fā)展所起的促進(jìn)或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開發(fā),社會與其周圍環(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。也是開發(fā)利用的對象。主要功能有:(1)提供人類活動所必需的各種自然條件和自然資源。環(huán)境是人類從事生產(chǎn)的物質(zhì)、能源的源泉,也是各種生物基本重要條件。人類從自然地理環(huán)境中開采煤、石油、天然氣等,利用土地資源生產(chǎn)谷物,從而產(chǎn)生一系列的經(jīng)濟(jì)活動。因而環(huán)境資源的多寡、優(yōu)劣決定著經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)模和速度。當(dāng)人類索取資源的速度超過自然供給的能力時,便難以維系和持續(xù)發(fā)展。(2)消納和同化人類活動產(chǎn)生的產(chǎn)品,同時也會有一些一時未能被利用的副產(chǎn)品排入環(huán)境,成為廢物。而人類新陳代謝和消費活動,也產(chǎn)生各種廢棄物歸還給周圍自然環(huán)境。當(dāng)廢物排放量超過環(huán)境的自凈能力時,環(huán)境質(zhì)量會下降。(3)滿足人類生存的精神享受。環(huán)境不僅能為人類提供物質(zhì)資源,而且還能滿足人們對舒適的要求。清潔的空氣和水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需的要素,也是人們健康,愉快的生活需求。優(yōu)美舒適的環(huán)境,使人們心情輕松、精神愉快,有利于提高人體素質(zhì),更有效地工作促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。保護(hù)環(huán)境的目的在于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。面對諸多的環(huán)境問題,我們必須加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化,產(chǎn)生的原因包括人為、自然兩方面。其實質(zhì)是人類不合理的社會經(jīng)濟(jì)活動與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展間的矛盾。

環(huán)境問題已成為人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。主要包括原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題兩大類。(1)原生環(huán)境問題地叫第一環(huán)境問題,是由自然環(huán)境自身變化引起的,沒有人為因素或很少有人為因素參與。這一類環(huán)境問題是自然誘發(fā)的,是經(jīng)過較長時間自然蘊(yùn)蓄過程之后才發(fā)生的,或者主要是受自然力的操縱,且人已失去控制能力情況下發(fā)生的,并使人類社會遭受一定的損害。這類環(huán)境問題包括地震、火山活動、滑坡、泥石流、臺風(fēng)、洪水、干旱等。面對這些問題我們晝做到預(yù)防減少損害。(2)次生環(huán)境問題是人類活動作用于周圍環(huán)境引起的環(huán)境問題,也稱第二環(huán)境問題。主要是人類不合理利用資源所引起的環(huán)境衰退和工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染等問題。①環(huán)境破壞,環(huán)境破壞又稱生態(tài)破壞。主要指人類的社會活動引起的生態(tài)退化及由此而衍生的有關(guān)環(huán)境效應(yīng),它們導(dǎo)致了環(huán)境結(jié)構(gòu)與功能的變化,對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。環(huán)境破壞主要是由于人類活動違背了自然生態(tài)規(guī)律,急功近利,盲目開發(fā)自然資源所引起的。因過度砍伐引起的森林覆蓋率銳減,因過度放牧引起草原退化,因濫肆捕殺引起許多動物物種瀕臨滅絕,盲目占地造成耕地面積減少因毀林開荒造成水土流失和沙漠化,地下水過度開采造成地下水漏斗,地面下沉,因其他不合理開發(fā)利用,造成地質(zhì)結(jié)構(gòu)破壞,地貌景觀破壞等。②環(huán)境污染與干擾,環(huán)境污染指有害物質(zhì)或因子進(jìn)入環(huán)境,并在環(huán)境中擴(kuò)散、遷移、轉(zhuǎn)化,使環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性與功能發(fā)生變化,對人類或其他生物的正常生存和發(fā)展產(chǎn)生不利影響的現(xiàn)象。主要是指人類活動導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量下降。如大氣污染、水污染、土壤污染、放射性污染等。這威脅著人類的健康。環(huán)境干擾指的是人類活動所排出的能量進(jìn)入環(huán)境,達(dá)到一定程度產(chǎn)生對人類不良的影響。

環(huán)境危機(jī)之所以引起人們的普遍不安與廣泛關(guān)注,是因為環(huán)境危機(jī)不僅影響了當(dāng)代人的生活質(zhì)量,也威脅后代人的生存。這必須與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,可持續(xù)發(fā)展鼓勵經(jīng)濟(jì)增長,它不僅重視增長數(shù)量,而且要求發(fā)送質(zhì)量提高效益,節(jié)約能源,減少廢物,改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式,實施清潔生產(chǎn)和文明消費。是以保護(hù)自然為基礎(chǔ),控制環(huán)境污染,改善環(huán)境質(zhì)量減少生態(tài)破壞,保持地球生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以持續(xù)的方式使用可再生資源,使作類的發(fā)展保持在地球承載力之內(nèi)。是以消除貧困,改善和提高人類的生活質(zhì)量為目的,要與社會進(jìn)步相適應(yīng)。雖然未來人對幸福的理解也許會與我們有所不同,但作為人,他們的某些基本需要(如清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng))必須首先得到滿足。因此,在分配地球上的有限資源時,我們必須要用代際主義的原則來處理當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。[2]

3． 環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展

一種文明如果把掠奪和征服自然視為自己的價值實現(xiàn),那么,環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)的出 現(xiàn)就是必不可免的;人為目前所面臨的環(huán)境危機(jī),不是源于科學(xué)技術(shù)提供資源的速度慢于人類消費資源的速度。與以往的歷史相比,人類目前所掌握的技術(shù)無疑是最先進(jìn)的,但是,環(huán)境危機(jī)正是在我們擁有如此空前的技術(shù)力量的背景下產(chǎn)生的。因此,環(huán)境危機(jī)不能通過單純的技術(shù)手段來解決,承認(rèn)技術(shù)手段在保護(hù)環(huán)境方面的局限性,并不是要否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境方面的局限性,并不是要不論科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境方面的重要作用而是要求我們突破技術(shù)決定論的局限,把環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展放在文明轉(zhuǎn)型和價值重鑄的大背景中來加以思考。承認(rèn)大自然的內(nèi)在價值,把人與自然視為一個密不可分的整體,追求人與自然的和諧,尊重并維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。無論以全球范圍,還是以我國的實際情況來看,人類文明都發(fā)展到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境階段。確保人與自然的和諧,是經(jīng)濟(jì)能夠得到進(jìn)一步發(fā)展的前提,也是人類文明得以延續(xù)的保證。要實現(xiàn)保護(hù)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

我們需要做的事情非常多,我們要調(diào)整好人與自然的關(guān)系,當(dāng)代人與后代人的關(guān)系,以及當(dāng)代人之間關(guān)系。要真正解決環(huán)境問題,首先必須改變當(dāng)前人類的發(fā)展模式和道路。發(fā)展不能僅局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不能把社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)割裂開來,更不應(yīng)對立起來。發(fā)展應(yīng)是社會、經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。1972年人類環(huán)境會議上通過了《人類環(huán)境宣言》,或為人類環(huán)境保護(hù)工作的轉(zhuǎn)折點,環(huán)境問題不僅僅是環(huán)境污染問題。從全球來看生態(tài)環(huán)境破壞此環(huán)境污染更嚴(yán)重。沖破了就環(huán)境的狹隘觀點,把人口、資源、環(huán)境與發(fā)展緊密聯(lián)系起來,協(xié)調(diào)人類與環(huán)境,發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系,才能從整體上解決環(huán)境問題。當(dāng)代人之間能否公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益能否建立一套鼓勵人們的環(huán)保行為的制度安排,這直接決定著人與自然和諧這一目標(biāo)的實現(xiàn);如果當(dāng)代人之間尚且不能實現(xiàn)某種最低限度的公正,那么,我們就很難指望他們會真正關(guān)心遙遠(yuǎn)后代的利益,因此,當(dāng)代的集體努力與人人選擇是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵。《我們共同的未來》把滿足貧困人口的基本需要“放在特別優(yōu)先的地位來考慮”。這是由于使人的基本需要得到滿足,這是人作為人所享有的基本權(quán)利。貧困是對這種權(quán)利的剝奪,它使人作為的價值得不到實現(xiàn)。同時,貧困與破壞環(huán)境往往是互為因果的。因此,消除貧困,減少貧富差距是實現(xiàn)代內(nèi)平等的內(nèi)在要求,也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。綜上所述,要達(dá)到人類與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)——必須保護(hù)好環(huán)境。

人有權(quán)利利用自然,通過改變自然資源的物質(zhì)形態(tài),滿足自身的生存需要,但這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序為限度;人又有義務(wù)尊重自然的存在事實,保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性,在開發(fā)自然的同時向自然提供相應(yīng)的補(bǔ)償。當(dāng)然,如此確定權(quán)利和義務(wù)的范圍,是以人與自然之間原本存在著和諧為前提的,可持續(xù)發(fā)展針對的則是人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)遭受嚴(yán)重 破壞的現(xiàn)實。在這個事實中,人對自然的權(quán)利和義務(wù)的范圍必須相應(yīng)調(diào)整。在達(dá)到新的和諧之前,人對自然的開發(fā)方式,開發(fā)深度應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格的限制;人在改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)的同時,應(yīng)當(dāng)更多地向自然提供補(bǔ)償,以恢復(fù)其正常狀態(tài)。使人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。[3]

結(jié)束語： 人們在利用自然、改造自然，促進(jìn)社會發(fā)展的同時,切不可破壞環(huán)境、犧牲環(huán)境,應(yīng)時刻銘記環(huán)境保護(hù)和實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展及人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：論儒家倫理觀對當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義

論儒家倫理觀對當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義張關(guān)華

哲學(xué)學(xué)院2009300010055

【摘要】儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對于當(dāng)代和諧文化建設(shè)具

有積極作用。這些合理內(nèi)核，一是儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，二是儒家在人倫關(guān)系上推崇

相互協(xié)調(diào)的和睦交往，三是儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價值觀。

【關(guān)鍵詞】儒家倫理觀；傳統(tǒng)文化；和諧文化建設(shè)

建設(shè)和諧文化是中華民族在目前特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件下以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而進(jìn)行的文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的活動，我國有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展．已經(jīng)深深地融人中華民族的血液之中，成為中華文明的基本特性和重要價值取向。所以構(gòu)建和諧文化必須在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。在世界各個民族發(fā)展史上，只有中華民族文化綿延五千年源遠(yuǎn)流長，這充分說明了華夏文化的強(qiáng)大生命力。中國傳統(tǒng)文化為社會主義和諧文化建設(shè)提供豐富而廣博的歷史文化資源。只有深刻認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能在歷史提供的高起點上創(chuàng)造出更高層次的和諧文化。要深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中有利于促進(jìn)社會和諧的內(nèi)容，取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，優(yōu)秀民族文化得以新生。而儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對于當(dāng)代和諧文化建設(shè)具有積極作用。本文就此略抒淺見。

一、儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界及其意義

儒家性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德乃至整個中國文化，都建立在對人性尊嚴(yán)的強(qiáng)詞與期待上。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。由此形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，這種修養(yǎng)道德精神，集中體現(xiàn)為以律已修己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說。而這種修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)自主自律，自我超越以維護(hù)人倫

關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，這種道德自我正是儒家基本的價值追求。儒家所謂的“為己”“成己”的道德理念，其內(nèi)在旨趣不外是在人格上達(dá)到理想的境界，而儒家的價值理想，也最終落實到人格理想上。

儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實現(xiàn)人的價值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學(xué)說中，既含系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范，又含道德修養(yǎng)方法，如慎獨、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最具有代表性的就是曾子所說的“吾El三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·憲問》)“躬自身而薄責(zé)于人”。(《論語·衛(wèi)靈公》)也就是要求自己而不強(qiáng)求別人的精神，是注重人的主體道德的自覺表現(xiàn)。一個有仁德的人。不怨別人不了解自己，而慚愧自己沒有能力，著急自己不了解別人。這里體現(xiàn)了孔子嚴(yán)于律己，寬以待人的精神，也就是這種“修己慎獨”的修養(yǎng)精神培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性與主動性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅定節(jié)操的君子人格。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到了極大的改善，進(jìn)而人們提出和諧的人際關(guān)系、良好的社會秩序、誠信的職業(yè)操守等更高的要求，希望在物質(zhì)生活水平提高的同時，在精神需求和文化修養(yǎng)上更加和諧。而現(xiàn)實上，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的同時，社會

上也呈現(xiàn)出了一些不足的問題，如不講公德、缺乏正義、不重視公平、友情和親情的弱化，甚至出現(xiàn)了“見死不救”的現(xiàn)象等，這種行為和事情嚴(yán)重破壞了社會風(fēng)氣，同時也影響了人們的正常生活。這給和諧文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，帶來了壓力。而儒家道德文化理念上的“修己慎獨”的人格追求，正是為這些挑戰(zhàn)和壓力“排憂解難”。而這種途徑的理論支撐點就是儒家的“修己慎獨”的人格追求，這種人格追求強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)心道德自覺，注重“內(nèi)省～慎獨”的人格修養(yǎng)。作為人們基本道德底線和道德規(guī)范具有極其重要的現(xiàn)代意義和借鑒價值，從而也有利于和諧文化的建設(shè)。

二、儒家在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往及其意義

在人倫關(guān)系上，儒家重人與人之問的倫理關(guān)系，如果我們揚(yáng)棄其注重等級名分的糟粕，那么，儒家以“仁”為核心的人際關(guān)系原則可以說就是提倡一種人與人之間相互交往的原則。儒家認(rèn)為，人不是孤立自存的，而是處于各種人際關(guān)系中，人只有在相互交往中才能生存和發(fā)展。因此，儒家提倡人與人之間要相互交往，“禮尚往來”。而人與人之間相互交往的基本原則就是“仁”，“仁”的根本是孝悌之德。其內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此形成了一種濃烈的家庭親情，對家庭的穩(wěn)固以及整個社會的穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。而孝悌之情的擴(kuò)展就有了所謂的忠恕之道?！爸宜　笔怯伞叭省迸缮鰜淼?，也就是“仁”由家族之愛走向泛愛的中介環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為“忠恕之道”是“為仁之方”。其基本要求是以誠待人，推己及人。也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。就是說要愛己及人，利己利人，不能不說這中間蘊(yùn)含著人與人之間互助的內(nèi)涵。由此，在中國傳統(tǒng)社會中既出現(xiàn)了無數(shù)孝子慈父，仁兄賢弟，也培養(yǎng)了許多為民請命、殺身成仁的仁人志士。

人是社會的主體，人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎(chǔ)。由于條件、背景等各種要素差異的原因，使得各個階層、社會組織、人與人之間等不可避免地會發(fā)生一些矛盾和沖突。因此，建立融洽相處的社會風(fēng)尚，不僅需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，健全的法律調(diào)解機(jī)制，還需要倫理文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。而儒家在人倫關(guān)系上所推崇的相互協(xié)調(diào)及和睦交往正能溝通人們的思想感情、調(diào)節(jié)人們在處理人己關(guān)系時“能近取譬”，將心比心，設(shè)身處地考慮他人的欲望和要求，關(guān)心他人、愛護(hù)他人、幫助他人，這樣人們才能在社會生活中學(xué)會了“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。(《孟子·騰文公上》)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨親其親，不獨子其子”的寬廣情懷，使人們能安老懷少，有責(zé)任地為家庭、朋友、社會而去把住自己的言行，從而以達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”的井然有序的社會。

總之，儒家推崇的相互協(xié)調(diào)的和睦相處能引導(dǎo)人們用和諧的思想來認(rèn)識事物，用和諧的態(tài)度去對待問題，用和諧的方式去處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，培育與人為善、樂于助人的道德情感和見利思義、顧全大局的處事準(zhǔn)則，在處理利益關(guān)系和各種矛盾時，互諒互讓、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會風(fēng)尚。

三、儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價值觀及其意義

義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理道德取向。儒家傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容十分復(fù)雜，重義輕利以義制利才是傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德。辨析義利是儒家的重要特點，而儒家對義利關(guān)系的看法，又對中國傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在儒家的思想中，“義”即道義，也就是合乎道德要求的行為；“利”指利益，又指功利或功效，通常指個人利益、私利?！?】而在義利孰輕孰重上，儒家以義作為當(dāng)然之則，“重義輕利”，主張“義以為質(zhì)”、“義以為上”。孔子強(qiáng)調(diào)“見利思義”，并把它作為區(qū)分君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)：“君子義以為上?！薄墩撜Z·陽貨》)荀子明確提出：“先義而后利”(《荀子·榮辱》)孟子要求“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。(《荀

子·榮辱》)孟子要求“先義后利”，針對這一觀點，他表述：“魚，我所欲也；熊掌，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?《孟子·告子上》)肯定“義”的內(nèi)在價值，當(dāng)然并不意味著完全否定“利”在社會生活中的意義，即使圣_人，也不能完全不講利：“圣人于利，不能全不較論?！?《二程集》第396頁)不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。相對于義，利始終處于從屬的地位，遵循“先義后利”的原則。以義為人的根本特點和價值取向，是儒家道德精神的精髓，它升華為中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。這種境界給人以正面的價值取向，鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。當(dāng)前，由于功利主義和資本主義文化糟粕的影響，一些人們受到“利”的驅(qū)動而做出了一些喪失道德的事，如毒奶粉、黑心棉、假藥、假酒、豆腐渣工程，有的為了遺產(chǎn)、家產(chǎn)而使父子、兄弟相互殘殺，有的為了一己之利而使朋友反目成仇等等。一般說來，求利是無可厚非的，也能推動國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但惟利是圖、見義忘義、損人利己，那么會敗壞社會的風(fēng)氣，破壞社會秩序。損害他人的利益，這必須要招致他人的怨恨，產(chǎn)生不和諧的因素。然而，儒家的“重義輕利”的價值觀能對此起到抑制作用。儒家主張在合乎道義原則的指導(dǎo)下，采取適宜合理的方式去取利；在義利發(fā)生矛盾時能夠“以義為質(zhì)”、“義以為上”、“見利思義”、“先義后利”，在謀利中不失義，以保證社會秩序健康有序地發(fā)展，避免利益沖突的激化，維護(hù)社會的穩(wěn)定，從而對于和諧文化的建設(shè)具有一定的積極意義。在1994年10月5日召開的“孔子誕辰2545周年紀(jì)念大會及國際學(xué)術(shù)研討會”

韻開幕式上，國務(wù)院副總理李嵐清對孔子及其儒家給予評價中說：“孔子和以他為代表的儒家重視道德修養(yǎng)和道德教育，以完善人的主體道德，為完善社會道德的基礎(chǔ)，將個人修養(yǎng)和對他人、國家、社會應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任聯(lián)系起來，這在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)發(fā)展的社會條件下，對于我們培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人是有著重要的借鑒意義的”?！?】由此可見，儒家的倫理觀，是中國古代道德文明的精華，是這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓。在它的熏陶下，圣人們向來以修身立德為己任，以表彰忠臣孝子為要務(wù)，以先義后利為準(zhǔn)則來修身治平。這種倫理思想貫穿了傳統(tǒng)文化的始末，支配了中華思想界幾千年，影響極其深遠(yuǎn)。當(dāng)然，無論哪家思想，哪種文化，都具有自己的不足和局限性。因此，筆者主張儒家在文化格局中找到自己合理的定位，其目的是為了民族文化的精華部分得以復(fù)興，而不是復(fù)古。在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，用批判的眼光去繼承和發(fā)揚(yáng)，為當(dāng)代中華和諧文化找到重要的源頭活水。

總之，儒家倫理觀在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往，在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價值觀，與當(dāng)代具有共時性價值的一面，對當(dāng)代和諧文化建設(shè)有著積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：環(huán)境倫理論文

環(huán)境問題與環(huán)境倫理

摘要：綜覽環(huán)境保護(hù)問題的研究, 大致可以歸納為3 個不同的層面: 一是技術(shù)層面;二是經(jīng)濟(jì)層面;三是意識層面。人類的長期實踐證明, 環(huán)境保護(hù), 需要技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和意識的協(xié)調(diào)展, 才有望獲得新的突破。在這3 個層面中, 我認(rèn)為, 作為環(huán)境保護(hù)和建設(shè)者的主體！!人, 他們對待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范直接關(guān)系到環(huán)境保護(hù), 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的成敗。為此,倡導(dǎo)人類對待環(huán)境的倫理責(zé)任, 把倫理道德規(guī)范引入到環(huán)境保護(hù)系統(tǒng)工程之中, 具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境問題、環(huán)境倫理、隨著經(jīng)濟(jì)人口的迅速增長，在科學(xué)技術(shù)上取得了長足的進(jìn)步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明的同時，我國的環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，已經(jīng)開始出現(xiàn)較為明顯的負(fù)面影響，我們面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等一系列問題。貫穿其中的主線是正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，處理好環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)。

一、環(huán)境問題呼喚環(huán)境倫理

按照生態(tài)科學(xué)的理論, 整個地球上的生命構(gòu)成了一個相互依賴、相互支持的生態(tài)網(wǎng)絡(luò), 這個網(wǎng)絡(luò)中的成員榮辱與共。而造成今天這一系列環(huán)境問題的原因正是人類過分強(qiáng)調(diào)自己的需求, 而忽視了大自然和其他生命體的權(quán)利。傲慢的人類一直將自己凌架于整個自然界之上, 戰(zhàn)天斗地, 違背自然規(guī)律, 以損害自然的形式發(fā)展經(jīng)濟(jì), 創(chuàng)造人類文明, 然而這種文明是悲劇性的, 大自然對人類的每一個勝利進(jìn)行著無聲的抗議和報復(fù)。而人類卻依然在沾沾自喜, 仗著自己科技發(fā)達(dá), 認(rèn)為物種滅絕之后可以創(chuàng)造物種,生態(tài)破壞之后可以創(chuàng)造生態(tài), 這種愚蠢的思想使人類在一系列無法預(yù)料的事變中陷入尷尬的境地。

當(dāng)人類不得不正視嚴(yán)峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)的時候, 人類開始重新審視與大自然的關(guān)系, 認(rèn)識到要解決今天的環(huán)境問題必須在價值觀上擺正大自然的位置, 確立人從屬于自然, “道法自然”的思想, 在人與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關(guān)系, 尊重大自然和其他物種的權(quán)利, 在改造自然界的同時還必須承擔(dān)人對自然界進(jìn)行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。環(huán)境倫理學(xué)在嚴(yán)重的環(huán)境問題日益顯露之時產(chǎn)生, 它把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系, 以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨, 以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點, 重視道德保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的功能, 強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律, 強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融, 幫助人類全面地、科學(xué)地認(rèn)識和處理人和自然的關(guān)系, 使人類在征服自然的活動中走向理性階段, 受到理性的約束和道德的約束, 人類只有與天下萬物和睦共處才是最大的幸福。

大地是一個共同體, 這是生態(tài)學(xué)的基本觀念, 但是, 大地是可愛的且應(yīng)受到尊重, 這是倫理學(xué)的一種擴(kuò)展。人類只有在意識上真正承認(rèn)自然界的價值, 尊重自然界的價值, 才能在保護(hù)環(huán)境的行動上有質(zhì)的飛躍。自然界的價值是外在價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一。自然界的外在價值表現(xiàn)在它滿足人類生存與發(fā)展的多方面需求即其“有用性”,自然生態(tài)不但給人類提供了最基本的生活與生存的需要, 還可以使人類獲得精神與文化上的享受, 同時他作為一座豐富的自然歷史博物館, 記錄了人類久遠(yuǎn)的歷史, 是科學(xué)研究的重要源泉之一, 這些都是人在與自然的交往中能夠體驗到的價值。大自然的價值更為可貴的是其內(nèi)在價值, 大自然創(chuàng)造了地球上的人類和成千上萬的生物物種, 并提供了適宜生命生存與繁衍的生態(tài)環(huán)境, 這正是人類應(yīng)對自然界表示尊重與敬意的原因之一。大自然創(chuàng)造、哺育了人類, 地球是人類的母親, 人類應(yīng)該用愛待母親的心理關(guān)心地球。人類應(yīng)該充分尊重大自然, 善待地球, 使人和自然共同邁向未來。首先, 人類和地球上的其他生命物種共同生活在這個星球上, 任何物種都和人類有同等的生存權(quán)利,人類應(yīng)該像尊重自己生命一樣尊重其他生命物種。人類應(yīng)該尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定, 維持整個自然界的穩(wěn)定性, 整合性和平衡性, 保存生物群落的豐富性。更重要的一點是人類應(yīng)該過一種有利于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的生活, 將人類的生存利益與生態(tài)利益協(xié)調(diào)起來。從保護(hù)生態(tài)價值與生態(tài)資源出發(fā), 在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時, 采取對自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法, 即人類在利用和享用資源時, 盡量避免對自然界造成過度的傷害;在改變自然生態(tài)環(huán)境時, 要慎重行事, 避免不可扭轉(zhuǎn)的惡果。當(dāng)人類的基本生存利益得到滿足后, 人類不應(yīng)為了追求消費性的利益而損害自然生態(tài)的利益。即人類的非基本利益應(yīng)該讓于其他物種的基本利益。當(dāng)然也存在著人類與其他物種的基本利益發(fā)生沖突的情況, 即沖突雙方都是為了維持自身的基本生存需要, 那么雙方應(yīng)對資源實行共享, 公正分配有限的生存環(huán)境;在資源利用上實行功能替代, 即用一種資源代替另一種更為寶貴和稀缺的資源。在人類謀求自身生存與發(fā)展的活動中, 不可避免地要對自然環(huán)境和其他物種造成傷害, 應(yīng)根據(jù)公正補(bǔ)償原則對自然生態(tài)的破壞進(jìn)行補(bǔ)償, 對瀕危物種加以保護(hù), 給它們創(chuàng)造出適宜于生存和繁衍的有利環(huán)境。人類作為地球上最晚出現(xiàn)的生命體, 應(yīng)該從理性的角度思索大自然的價值, 把人類的生產(chǎn)方式規(guī)范在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍內(nèi), 在熱愛自然, 尊重自然,保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上積極能動地改造和利用自然。人類只有幫助地球恢復(fù)了生機(jī), 才有光明的前途。

二、我國目前主要面臨的環(huán)境問題

環(huán)境倫理道德成為一種新型的道德關(guān)系, 標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步和完善, 是新時代人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想, 是人類道德的的新境界。建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理是人類對人和自然關(guān)系認(rèn)識深化的必然結(jié)果, 是走可持續(xù)發(fā)展道路的客觀要求, 是人類持續(xù)發(fā)展的必然選擇?，F(xiàn)階段我國主要面臨的問題是環(huán)境污染和生態(tài)的破壞，從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國環(huán)境形勢依然相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂觀。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機(jī)、氣候變化等一系列嚴(yán)重的問題。我們應(yīng)刻不容緩地采取有效措施，防止環(huán)境污染和破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路。2.1、水資源污染與短缺

中國水利部的數(shù)據(jù)顯示：中國人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個國家之一。全國約半數(shù)城市地下水污染嚴(yán)重。中國七大水系約有三成的淡水資源已經(jīng)失去使用功能，甚至無法用來灌溉農(nóng)田。中國85%的湖泊已出現(xiàn)富營養(yǎng)化現(xiàn)象。中國一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來源有一半都是工業(yè)污染。因為污染，中國有9000多萬人飲用水得不到保障，超過40%的農(nóng)村飲用水尚未達(dá)到基本衛(wèi)生安全標(biāo)準(zhǔn)。另外，由于氣候變化的嚴(yán)峻威脅，中國淡水資源的未來更令人擔(dān)憂，喜馬拉雅山的冰川在過去的40年里已經(jīng)大幅后退。這些水資源污染與短缺的現(xiàn)象都威脅著我們的生存。2.2、空氣污染

我國是世界最大的煤炭生產(chǎn)和消費國。中國每年將一半的煤炭用于發(fā)電，這些煤炭為中國提供了70%的能源。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。同時，隨著城市的擴(kuò)大和個人收入的增加，更多的人開始購買私人汽車，而汽車排放的尾氣也是空氣污染的一個主要的原因?；剂系娜紵推嚨娘w速增多已經(jīng)導(dǎo)致中國近40%的城市空氣質(zhì)量遭受污染，對居民的健康形成巨大的威脅。這也同時進(jìn)一步加劇了氣候變化的趨勢。2.3、森林和生物多樣性危機(jī)

地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國未受侵?jǐn)_的森林僅占國內(nèi)森林總面積的2%。中國國務(wù)院的數(shù)據(jù)更表明：四分之一的國土已經(jīng)呈現(xiàn)嚴(yán)重的荒漠化。野生動物的最重要棲息地之一是原始森林。雖然中國是世界上生物多樣性最為豐富的國家之一，但在近一百年來，中國已經(jīng)陸續(xù)滅絕了很多物種，其中包括野馬、新疆虎等。棲息地的破壞，包括開墾森林、草原過度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機(jī)加劇的主要原因。同時，中國對于森林資源的需求對整個世界的森林同樣帶來巨大的壓力。2.4、氣候變化危機(jī)

近年來，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對中國的侵襲幾乎沒有中斷過。中國不僅是世界最大的溫室氣體排放國之一，更是遭受氣候變化影響最大的國家之一。另外，氣候變化也加劇了中國的荒漠化。氣候變化不僅給中國帶來了環(huán)境問題，也對中國造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。

三、中國環(huán)境問題產(chǎn)生的倫理學(xué)分析

日趨惡化的環(huán)境問題已成為制約我國社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至生存的重要因素。從倫理學(xué)角度分析，有學(xué)者提出，由于人們對人類自己和自然界及其相互關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識，從而使環(huán)境問題日漸突出。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)使人們透過其表層，看到了隱藏在其深處的問題，即環(huán)境倫理問題。環(huán)境倫理的缺失，是引發(fā)我國環(huán)境問題的深層原因。

3.1、人們對人與自然之間的倫理關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識。

一般說來，人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識依次經(jīng)歷了“依賴自然——初步對抗——大規(guī)模地征服與反抗”三個階段。隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，就愈發(fā)地認(rèn)識到自然對人類的巨大作用，也就愈發(fā)地掠奪自然。如果把掠奪和征服自然視為自己的價值體現(xiàn)，把其他生物和生態(tài)環(huán)境的存在，僅僅看做是為人類服務(wù)的工具，那么人類就會無所顧忌地去掠奪它們，就不會考慮到它們自身存在的價值，就談不上對它們的尊重與關(guān)心。

3．2、人們對自身實踐后果的倫理影響缺乏充分認(rèn)識。對于人類來說，在20世紀(jì)，人類對自然的征服和控制取得了前所未有的勝利，但是，這個勝利并沒有把人類引向伊甸園，而是把人類拖入了空前的危機(jī)之中。一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)。由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識能力的局限，加上環(huán)境影響的非及時性，人類對自身行為的長遠(yuǎn)影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，或者預(yù)定的目的與結(jié)果之間存在很大偏差，在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環(huán)境以及人類的健康所造成的嚴(yán)重而又長期的危害。這樣的后果不僅危及到現(xiàn)代人的利益，而且危及到后代人的利益。環(huán)境倫理的一個重要原則就是環(huán)境公正原則，不僅要實現(xiàn)代內(nèi)公平、公正，而且要實現(xiàn)代際公平、公正。3.2.1、代內(nèi)平等

宇宙只有一個地球, 地球上的空間, 資源, 能源和環(huán)境都是有限的, 倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)代內(nèi)平等原則, 即強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用資源, 滿足自身利益上機(jī)會均等, 在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)發(fā)展為代價。但是現(xiàn)在代內(nèi)不平等的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重, 在工業(yè)化的進(jìn)程中, 一些國家和地區(qū), 先享用了地球, 造成嚴(yán)重的環(huán)境污染, 破壞了自然的生態(tài)平衡。環(huán)境問題的復(fù)雜性在于任何個人對待環(huán)境的行為其后果不僅限于個人, 而會對周圍乃至整個人類造成影響。因此對于環(huán)境的治理與保護(hù)需要全人類的努力與合作。這就要求人類在共享地球上有限的資源的同時, 必須公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益。

（1）.任何不顧及環(huán)境后果, 僅僅追求生產(chǎn)率增長的行為都是不道德的, 不正義的, 直接侵犯了其他人平等地享用自然環(huán)境的權(quán)利, 因此每個人不僅不能污染環(huán)境, 而且要采取各種措施, 有效地治理環(huán)境, 遏制自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化。全人類行動起來譴責(zé)向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的非正義行為, 褒揚(yáng)有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)價值的維護(hù)的正義行為。

(2).自然環(huán)境與自然資源屬于全人類, 任何人對它的使用和消耗均要兼顧全人類的利益才是公正的。人類的經(jīng)濟(jì)活動中破壞和造成環(huán)境污染的情況是經(jīng)常發(fā)生的, 這就要求人類在處理環(huán)境糾紛時要維持公道, 由造成環(huán)境問題的個人, 地區(qū)和國家承擔(dān)責(zé)任并賠償損失。(3).資源的有限性要求人類在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利平等。權(quán)利平等的原則適用于人與個人之間, 企業(yè)與企業(yè)之間, 地區(qū)與地區(qū)之間, 國家與國家之間。發(fā)達(dá)國家對全球“生態(tài)赤字”負(fù)有不可推卸的責(zé)任, 應(yīng)該限制其對自然資源的大量消耗, 節(jié)制其奢侈和浪費的行為, 給不發(fā)達(dá)的國家以利用資源, 發(fā)展經(jīng)濟(jì)的平等權(quán)利。不發(fā)達(dá)國家也要結(jié)束殺雞取卵,竭澤而漁的開發(fā)行為, 避免走“先污染后治理”的老路。

(4).生態(tài)危機(jī)與環(huán)境問題是沒有國界的, 在環(huán)境問題上, 全球是一個休戚與共的整體。單獨采取行動效果甚微, 甚至是無能為力的。保護(hù)環(huán)境, 治理污染要求全人類的積極合作與配合, 在消極意義上, 要防止“污染”輸出, 不要“以鄰為壑”,而從積極意義上要開展環(huán)境保護(hù)與環(huán)境治理的全球合作。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧。這兩個目標(biāo)的實現(xiàn)取決于當(dāng)代人的努力, 每個人都必須提高自己的環(huán)保意識, 每個國家都必須把有限的資源用于保護(hù)我們這個“唯一的地球”,因為人類共同生活在一個渺小的“地球村”中, 為他人敲響喪鐘, 同時也是為自己敲響了喪鐘, 人類應(yīng)該選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的綠色生活方式, 這是對自己負(fù)責(zé), 對他人負(fù)責(zé), 對人類負(fù)責(zé), 對地球負(fù)責(zé)的選擇。樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念, 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展, 求得社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一, 不僅關(guān)系到當(dāng)代人的命運, 更關(guān)系到千秋萬代的生存與發(fā)展。3.2.2、代際平等

環(huán)境問題之所以能夠引起全人類的普遍不安與廣泛關(guān)注, 最重要的一個原因在于, 其不僅影響當(dāng)代人的生活質(zhì)量, 還威脅著后代人的生存。但由于人類能夠體驗到的只是眼前的利益, 至于遙遠(yuǎn)的后代人怎樣對待生活, 怎樣理解幸福, 同現(xiàn)實的利益相比是很抽象的, 要人類犧牲誘人的經(jīng)濟(jì)利益保護(hù)環(huán)境, 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是比較困難的。雖然未來生活在地球上的個體是不特定的, 但總會有人生活在地球上, 他們同樣需要清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)代際平等原則, 即強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然時權(quán)利均等。人類今天的行為必將在地球上留下深刻的印跡, 給后代人留下一個怎樣的家園是當(dāng)代人必須思考的問題, 這關(guān)系到人類及人類文明能否在地球上持久地延續(xù)下去。(1).人類不僅對自然界有責(zé)任, 對當(dāng)代人有責(zé)任,而且對后代人也有不容忽視的責(zé)任?！拔覀儾皇抢^承父輩的地球, 而是借用了兒孫的地球。”這表明地球不是屬于過去的人類, 而是屬于未來的人類, 當(dāng)代人對地球資源與環(huán)境的不適當(dāng)使用和開發(fā), 是侵占了未來世代人的利益。把完好的地球傳給子孫后代, 確保子孫后代有一個合適的生存環(huán)境和空間是當(dāng)代人責(zé)無 旁貸的義務(wù)。

(2).考慮到子孫后代的利益, 當(dāng)代人不僅要保持與維持現(xiàn)有的自然生態(tài)平衡, 而且在自然環(huán)境和自然資源的利用與開發(fā)上要奉行節(jié)約的原則。節(jié)約的生產(chǎn)方式要求人類改進(jìn)生產(chǎn)工藝, 采取節(jié)省能源和資源的生產(chǎn)方法, 盡可能采取循環(huán)再利用的生產(chǎn)工藝, 開展回收再利用工程。節(jié)約的生活方式提倡人類過一種簡樸的生活, 防止鋪張浪費, 盡可能地使用環(huán)保產(chǎn)品而避免使用會給環(huán)境造成污染的物品。這是從為子孫后代留下一個可供長期利用和享用的自然界考慮的。(3).人類的技術(shù)是一把“雙刃劍”,一刃對著自然,一刃對著自己, 某些技術(shù)的采用造成的后果對子孫后代來說是不可扭轉(zhuǎn)的惡果, 這就提醒人類在采取一項改變和改造自然的計劃時, 一定要顧及長遠(yuǎn)的生態(tài)后果, 不僅要給后代人留下先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與成熟的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式, 還要給他們留下穩(wěn)定而健康的生態(tài)環(huán)境。

四．解決環(huán)境問題的措施

4.1、加快我國環(huán)境倫理學(xué)的建設(shè)，加強(qiáng)對我國人民環(huán)境倫理學(xué)的教育

目前，我國面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題，其背景原因是人們對人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識產(chǎn)生了偏差。在對待自然的問題上，一種錯誤的世界觀、價值觀在主宰著人們處理人與自然關(guān)系的行為。只有正確認(rèn)識的環(huán)境倫理學(xué)的理論，才能指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，加深人們對環(huán)境問題的整體認(rèn)識和明晰其背后蘊(yùn)藏的價值取向，從而形成正確的環(huán)境道德意識，是提高國民環(huán)境倫理水平的必經(jīng)途徑。4.2、加強(qiáng)法制力度，強(qiáng)化環(huán)境管理

進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境立法，加快配套的環(huán)境法規(guī)的制定進(jìn)程，加重對環(huán)境違法行為的處罰，環(huán)境管理部門也要履行職責(zé)，理直氣壯的依法進(jìn)行監(jiān)督。如果各項法規(guī)和計劃得到落實，許多環(huán)境問題是可以避免的，環(huán)境狀況會好得多，強(qiáng)化環(huán)境法律觀念，對提高人們的環(huán)境倫理是重要保障。

4.3、加強(qiáng)國際合作，共同應(yīng)對環(huán)境問題

加強(qiáng)國際環(huán)境合作。認(rèn)真履行國際環(huán)境公約，承擔(dān)我國保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任，樹立負(fù)責(zé)任的國家和政府形象。通過履約和國際合作，促進(jìn)我國發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然我國環(huán)境問題的產(chǎn)生，具有復(fù)雜的過程和多方面的原因。解決環(huán)境問題，也需要多個部門的配合，多種方法的結(jié)合，同樣也要有較為曲折的過程。我們應(yīng)在學(xué)習(xí)環(huán)境倫理知識，提高環(huán)境倫理意識的同時，不斷地加強(qiáng)改善環(huán)境的力度，真正地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的全面收獲。

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環(huán)境倫理學(xué)期末論文

論文題目：環(huán)境問題與環(huán)境倫理 學(xué) 院：環(huán)境與資源學(xué)院 專 業(yè)：環(huán)境科學(xué) 年 級：2009級 學(xué) 號：00914028 姓 名：其其格

日 期：2012年4月15日