第一篇：-淺談環(huán)境倫理觀對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)的意義

焦作師范高等專科學(xué)校

編號(hào)

畢 業(yè) 論 文

淺談環(huán)境“倫理觀”對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)的意義

學(xué) 院 政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

專 業(yè) 綜合文科教育

班 級(jí) 09 級(jí) 01 班

學(xué) 號(hào) 12950093027

學(xué)生姓名 許 亞 東

指導(dǎo)教師 王 娜

職 稱 講 師

2012年05月

淺談環(huán)境“倫理觀”對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)的意義

摘要：環(huán)境倫理觀作為環(huán)境法治的基礎(chǔ)和內(nèi)核，對(duì)環(huán)境保護(hù)發(fā)揮積極的作用。在不同的演進(jìn)階段，對(duì)其所處時(shí)代的環(huán)境保護(hù)的意義是不一樣的。本文就從環(huán)境倫理觀的演進(jìn)入手，分析了其演進(jìn)過程，尤其是著重分析了現(xiàn)代社會(huì)中的環(huán)境倫理觀對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)的意義。現(xiàn)代環(huán)境倫理關(guān)于環(huán)境保護(hù)的政體價(jià)值取向是一致的，因而以環(huán)境倫理觀來(lái)指導(dǎo)我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作意義重大。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理觀 環(huán)境保護(hù) 環(huán)境法治 生態(tài)哲學(xué)

在歷史與現(xiàn)實(shí)層面上，近代以來(lái)直至今日，人類都生活于激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們只能在生存競(jìng)爭(zhēng)的條件下尋求發(fā)展。但是自20世紀(jì)中期以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類以前所未有的速度創(chuàng)造著社會(huì)財(cái)富與物質(zhì)文明，但同時(shí)也嚴(yán)重破壞著地球的生態(tài)環(huán)境和自然資源，如由于人類無(wú)節(jié)制地亂砍濫伐，致使森林銳減，加劇了土地沙漠化，生物多樣性減少，地球增溫等一系列全球性的生態(tài)危機(jī)。這些嚴(yán)重的環(huán)境問題給人類敲響了警鐘。目前世界各國(guó)認(rèn)識(shí)到生態(tài)惡化將嚴(yán)重影響人類的生存，不僅紛紛出臺(tái)各種法律法規(guī)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，而且開始思考如何謀求人類和自然的和諧統(tǒng)一，由此便產(chǎn)生了環(huán)境倫理觀的發(fā)展。

一、環(huán)境倫理觀的演變中基本內(nèi)容倫理這一概念的核心是道德和利益的關(guān)系 所謂環(huán)境倫理是指人與生態(tài)環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。人類對(duì)于自己同自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是隨著人類改造自然的實(shí)踐能力與生產(chǎn)力水平的變化而變化的。具體來(lái)說(shuō)這種人類與自然的道德關(guān)系的變化主要可以分為以下兩個(gè)階段：

（一）近代以前從人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看最初是原始人類時(shí)期

在這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平低下，人類使用的工具主要是石器，居住方式是穴居，主要從自然界直接采集食物、捕獵來(lái)維持生活?？偟膩?lái)說(shuō)此時(shí)人類“對(duì)環(huán)境的干預(yù)和影響極弱，主要還是靠自然的恩賜度日”，對(duì)環(huán)境是一種依附的關(guān)系，對(duì)自然界是一種崇拜心理，如我們所熟知的圖騰崇拜。盡管后來(lái)隨著勞動(dòng)工具的產(chǎn)生，人類對(duì)自然環(huán)境的改造能力隨之加強(qiáng)，而且為了拓展生活的領(lǐng)域，人類開始大量砍伐森林、毀林開荒。尤其是鐵的使用，使人類對(duì)自然環(huán)境的改造能力大大增強(qiáng)，同時(shí)生活方式也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。

一方面人類為獲取食物而在其居住的周圍地區(qū)開墾土地，與此同時(shí)人類的這些活動(dòng)也該環(huán)境帶來(lái)了一定的不利影響，但人類對(duì)環(huán)境的影響也未超出自然環(huán)境本身的調(diào)節(jié)能力，人與環(huán)境的關(guān)系總體上是平衡的。此時(shí)期中國(guó)的環(huán)境倫理意識(shí)主要是儒家的倫理觀占主導(dǎo) 1

地位，人類對(duì)大自然與其是一種濫用還不如說(shuō)是一種關(guān)愛，正是這樣一種環(huán)境倫理觀才使得中華文明在古代文明都能得以延續(xù)。

其次是工業(yè)革命時(shí)期。在這一時(shí)期，由于人類發(fā)明了對(duì)付自然的有力武器即科學(xué)技術(shù)，機(jī)器勞動(dòng)替代了人類勞動(dòng)，生產(chǎn)力和人類改造自然的能力均迅速提高了，出現(xiàn)了工業(yè)而且分工越來(lái)越細(xì)，人類對(duì)自然的開發(fā)、利用能力達(dá)到了空前的水平。對(duì)自然的改造和利用的成就使人類盲目自信起來(lái)，不再懼怕自然，并儼然成了自然的主人。此時(shí)的主流觀念是“人是萬(wàn)物的尺度”、“人定勝天”等等，在這樣一種環(huán)境倫理觀的指導(dǎo)下，人類開始對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪，瘋狂地向自然界進(jìn)軍，并開始毫無(wú)顧忌的向自然排放廢棄物，而且一切有助于征服自然的行為都被奉為正當(dāng)?shù)?、善的，此時(shí)人類環(huán)境遭到了前所未有的破壞。

（二）科技發(fā)展膨脹了人類的野心與欲望造成了人類對(duì)自然的威脅反過來(lái)加倍了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)

人類不再盲目的掠奪自然資源，而是開始自省和反思，開始逐漸認(rèn)識(shí)到自己在自然界中的真實(shí)地位與作用，認(rèn)識(shí)到自己與自然唇齒相依，一榮俱榮，一損俱損，維持萬(wàn)物的生存權(quán)利同維護(hù)自己的自然生存權(quán)利是一致的。正是在這種情況下，誕生了一種以自然物權(quán)利，人類與自然關(guān)系為中心的新型環(huán)境倫理觀，具體來(lái)說(shuō)有：

1、動(dòng)物權(quán)利主義環(huán)境倫理觀

這種觀點(diǎn)認(rèn)為動(dòng)物擁有在一個(gè)自然的環(huán)境中過完整生活的天賦權(quán)利，剝奪他們是不道德的。其代表主要是辛格，他認(rèn)為人的利益和動(dòng)物的利益同等重要，尤其是他的《動(dòng)物解放:我們對(duì)待動(dòng)物的新倫理》被視為動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的著作；還有雷根，他主張像對(duì)待人類一樣給動(dòng)物平等的幸福，應(yīng)當(dāng)尊重和關(guān)心動(dòng)物的權(quán)利和價(jià)值。

2、生物平等權(quán)利倫理觀

生物平等權(quán)利倫理觀代表主要有施韋澤和泰勒，認(rèn)為人只是地球生物圈自然秩序的一個(gè)有機(jī)部分，人類與其他生物不可分，都是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要素。尤其是施韋澤的“敬畏生命”倫理，要求人類向敬畏自己生命那樣敬畏所有的生命意志。

3、生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀

生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀最著名的是美國(guó)人利奧波德的大地金字塔模型，在這樣一個(gè)高度組織化的結(jié)構(gòu)體系中，每一生物物種都有自己的生態(tài)位，發(fā)揮保證整個(gè)聲討系統(tǒng)的養(yǎng)分循環(huán)和能量流動(dòng)的作用，以維持整個(gè)自然界的生態(tài)系統(tǒng)本身。

4、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀

這是在研究可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境倫理學(xué)過程中形成的一種新型的環(huán)境倫理觀，他在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及對(duì)一定社會(huì)中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究。其主要含義有：一是要求建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境公正原則，實(shí)現(xiàn)人類在環(huán)境利益上的公正，而是要求確立公正的環(huán)境權(quán)。

二、環(huán)境倫理觀的啟示下人們面對(duì)環(huán)境問題采取的措施和提出的種種觀點(diǎn)

即悲觀論者，盲目樂觀論者，積極樂觀論者，但毫無(wú)疑問第三種更具有合理性和可采性。因?yàn)榄h(huán)境問題是人類社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，可以在發(fā)展的過程中加以解決。但自然規(guī)律的作用與人類認(rèn)識(shí)水平之間的距離是存在的，這就要求我們既要看到環(huán)境問題的嚴(yán)重性，又要認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，采用各種科學(xué)技術(shù)研究成果，弄清環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，將環(huán)境的考慮貫穿到社會(huì)生產(chǎn)的每一個(gè)階段和步驟，采取適當(dāng)方針和政策措施管理環(huán)境，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)。近幾十年來(lái)，經(jīng)過努力，各國(guó)的環(huán)境保護(hù)工作都取得了不同程度的進(jìn)展，環(huán)境質(zhì)量有所改善。環(huán)境保護(hù)其實(shí)質(zhì)是人類調(diào)整自身與自然關(guān)系的一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

如今在動(dòng)物權(quán)利主義、生物平等主義、生態(tài)整體主義、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的影響下，人們開始深刻反省，開始超越狹隘的人類中心主義，擴(kuò)展傳統(tǒng)的倫理關(guān)懷范圍。無(wú)論人們采取保護(hù)和改善環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)人體健康等措施，還是提倡合理利用自然資源的勢(shì)力，均是為了實(shí)現(xiàn)在保護(hù)人類發(fā)展的同時(shí)，維持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這與現(xiàn)代環(huán)境倫理觀要求人們?cè)谂c自然打交道時(shí)遵守一定的倫理原則、關(guān)心其他物種、尊重自然的價(jià)值取向是一致的。

（一）環(huán)境倫理觀為環(huán)境立法提供了全新的指導(dǎo)思想

環(huán)境倫理觀除動(dòng)物權(quán)利主義將其關(guān)懷范圍限制與動(dòng)物外，均強(qiáng)調(diào)人只是地球生物圈自然秩序的一個(gè)有機(jī)部分，人類與其他生物密不可分，都是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要求，兩者均是生態(tài)系統(tǒng)的共同組成部分，相互依存、相互制約、協(xié)同進(jìn)化，這與環(huán)境法的真正目的是保持生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值是相吻合的，同時(shí)也為人類在環(huán)境保護(hù)中轉(zhuǎn)變從前的[1]“人類中心主義”提供了思想前提。盡管這些年來(lái)人類在環(huán)境保護(hù)中取得的成就非常顯著，據(jù)統(tǒng)計(jì)到2003年止，在環(huán)境保護(hù)立法方面，我國(guó)已締結(jié)多邊環(huán)境公約21項(xiàng)、雙邊環(huán)境協(xié)定21項(xiàng)，頒布環(huán)境保護(hù)法律6部、與環(huán)境有關(guān)的資源法律9部，環(huán)境保護(hù)行政法規(guī)29項(xiàng)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)364項(xiàng)，國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)行政主管部門及其他有關(guān)部門制定了一批國(guó)家環(huán)境保護(hù)行政規(guī)章，我國(guó)已建立起一套環(huán)境保護(hù)的法律體系。尤其是在環(huán)境保護(hù)基本法——《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》中提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)同步規(guī)則、同步實(shí)施、同步發(fā)展，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一的環(huán)境保護(hù)方針，這些規(guī)定和可持續(xù)發(fā)展的精神從整體上講是一致的。[2]追究其根源還是立法指導(dǎo)思想存在問題，可以說(shuō)沒有成熟穩(wěn)定及系統(tǒng)化的指導(dǎo)思想才是問題的真正根源所在。雖說(shuō)在我國(guó)環(huán)境保護(hù)基本法——《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》在其字里行間體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的精神，但未在立法中確立可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)思想的地位，這從其第一條“為保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境、防治污染和其他公害、保護(hù)人類健康、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特制定本法”，[3]由此可以看出它并沒有明確將可持續(xù)發(fā)展作為環(huán)境與資源立法的指導(dǎo)思想。不僅是這部環(huán)境保護(hù)基本法存在這樣的問題，其他一些環(huán)境立法也有不少地方不能滿足可持續(xù)發(fā)展倫理觀的要求。為改變這種狀況，我們應(yīng)遵循環(huán)境倫理維護(hù)生態(tài)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，維護(hù)人與自然的和諧平衡，尊重生態(tài)環(huán)境價(jià)值和發(fā)展規(guī)律的要求，改變?cè)械牧⒎ㄖ笇?dǎo)思想，以環(huán)境倫理觀來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)行環(huán)境立法。

（二）環(huán)境倫理是環(huán)境法治的內(nèi)部基礎(chǔ)與內(nèi)核

環(huán)境倫理除了要求較為完善的環(huán)境法律制度，強(qiáng)有力的環(huán)境執(zhí)法體制以及健全的環(huán)境司法制度外，還要求有環(huán)境倫理的內(nèi)部基礎(chǔ)。因?yàn)榉梢玫阶袷兀P(guān)鍵取決于各守法主體的法律意識(shí)和對(duì)法律的價(jià)值觀，因此良好的法律意識(shí)既是法律得到遵守的前提條件，也是法律被遵守的關(guān)鍵因素。[4]環(huán)境倫理觀在某種程度上是與人們的道德意識(shí)、法律意識(shí)密切聯(lián)系在一起的，環(huán)境法治最重要的一個(gè)方面就是公民法律意識(shí)的強(qiáng)弱，以及公民道德觀念薄弱。如果普通公民具有一定的環(huán)境倫理觀意識(shí)，不再把人類看成大自然的主宰，而是認(rèn)識(shí)到了人與自然是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，這必定能為環(huán)境法治的開展和實(shí)施提供良好的公眾基礎(chǔ)。我們知道環(huán)境倫理與環(huán)境法治有著密切聯(lián)系，一般來(lái)說(shuō)，凡是環(huán)境倫理所反對(duì)和譴責(zé)的行為必定是環(huán)境法律所不提倡的，凡是環(huán)境倫理所提倡和支持的行為必定是環(huán)境法律所肯定的。這就是我們通常所說(shuō)道德法律化以及法律道德化的問題。另外在實(shí)踐中，環(huán)境倫理與環(huán)境法律在解決環(huán)境問題、改善環(huán)境狀況時(shí)是不可缺少的兩種手段，新型的環(huán)境倫理觀能減少在環(huán)境保護(hù)工作中走彎路、繞圈子，能保障環(huán)境法治健康順利的開展。

（三）環(huán)境倫理觀在具體的法律中予以體現(xiàn)能更好地指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)工作

美國(guó)著名法學(xué)家郎?富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)”，而“完善的法是內(nèi)在道德與外在道德的統(tǒng)一”。[5] 這就說(shuō)明環(huán)境倫理觀只有借助于具體的法律體現(xiàn)出來(lái)，才能在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐工作中發(fā)揮其作用。具體來(lái)說(shuō)由立法者將新的環(huán)境倫理觀中的某些道德觀念與道德規(guī)則借助立法程序以法律形式表現(xiàn)出來(lái)后，并以此獲得全體成員共同遵守，并逐漸演化為社會(huì)的共同道德理想，才能保證環(huán)境法的權(quán)利和利益的分配是公正的，從而確保權(quán)利主體有效地行使他們的權(quán)利而不至于濫用權(quán)利，引發(fā)更多的環(huán)境問題，最終確保環(huán)境保護(hù)工作順利展開，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、尊重自然價(jià)值同人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系才是既現(xiàn)實(shí)又清楚的環(huán)境倫理學(xué)觀點(diǎn) 環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)，是協(xié)調(diào)人與自然的倫理關(guān)系，還是規(guī)范以自然生態(tài)環(huán)境中介了的人與人之間的利益沖突與義務(wù)分擔(dān)？對(duì)于這一問題的前提性合理追問是：環(huán)境危機(jī)是誰(shuí)的危機(jī)，倫理協(xié)調(diào)的是誰(shuí)之利益？非人類中心主義觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境倫理的核心是協(xié)調(diào)人與自然之間的倫理關(guān)系。實(shí)際上，從唯物史觀維度審視，所謂環(huán)境乃是環(huán)人之境。而所謂的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，簡(jiǎn)要地講，就是由于人類不合理的實(shí)踐活動(dòng)超出生態(tài)的自我恢復(fù)能力，非規(guī)范的污染排放突破環(huán)境的自我凈化閾值，超常規(guī)的資源利用阻塞資源的自我循環(huán)路徑，從而影響甚至威脅人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)正是探討人們?cè)诿鎸?duì)人類日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，應(yīng)如何有效地規(guī)范自己的行為以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)趨向合理，環(huán)境有序功能正常發(fā)揮，資源利用方式合理科學(xué)，從而不以一已的眼前局部利益，危害人類實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)整體利益的生存環(huán)境以及探討這些行為規(guī)范的理論依據(jù)。換言之，環(huán)境倫理學(xué)是從時(shí)空維度上協(xié)調(diào)不同代際和不同地區(qū)人與人之間的倫理道德關(guān)系的理論。而這一理論從表層現(xiàn)象上看，似乎是有關(guān)人與自然之間的倫理關(guān)系，但究其深層本質(zhì)，實(shí)則是揭示以自然生態(tài)環(huán)境中介了的人際倫理道德關(guān)系。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)倡導(dǎo)尊重自然保護(hù)環(huán)境，甚至在倫理層面協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，其深層意義始終是為了緩和甚至化解不同地區(qū)，不同代際之間的利益沖突，終極目標(biāo)仍是協(xié)調(diào)人倫之理。

四、小結(jié)

在我看來(lái)，如何在探索通曉生態(tài)環(huán)境演變規(guī)律，認(rèn)識(shí)其結(jié)構(gòu)與功能，維護(hù)其生產(chǎn)能力、恢復(fù)能力、循環(huán)能力和補(bǔ)償能力的前提條件下進(jìn)行有效的環(huán)境建設(shè)，而不停止人類社會(huì)從自然界科學(xué)合理、有序適度并符合可持續(xù)發(fā)展要求和具有人性化、生態(tài)化地獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)生活資料的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又特別關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)和未來(lái)多極主體之間包括環(huán)境權(quán)利與發(fā)展權(quán)利在內(nèi)的各種利益之有序協(xié)調(diào)，以及與此相應(yīng)的各種應(yīng)盡義務(wù)倫理所面臨的一個(gè)富有挑戰(zhàn)性和建設(shè)性的重大時(shí)代難題。[6]在過去的幾十年里，在環(huán)境領(lǐng)域，盡管人們進(jìn)行過調(diào)查研究并采取了一些措施，但理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距仍不斷加大?！覀冋莆樟诉@一切所需技術(shù)，卻未能縮短差距?！笨梢娊?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)的理想與現(xiàn)實(shí)之間以及環(huán)境倫理觀存在頗大距離，其實(shí)施可謂任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂忠梅.《環(huán)境法》[M].法律出版社 1999

[2]陳泉生.《環(huán)境法原理》[M].法律出版社 1997 [3]汪 勁.倫理觀念的嬗變對(duì)現(xiàn)代法律及其實(shí)踐的影響.[J].現(xiàn)代法學(xué),2002.4.[4]蔡守秋.人與自然關(guān)系中的環(huán)境資源法.[J].現(xiàn)代法學(xué)2002.3 [5]周一平,馬鵬舉 《新型環(huán)境倫理觀對(duì)完善我國(guó)環(huán)境立法的影響》 [J].甘肅理論學(xué)刊 2005.2 [6]王紫零.《非人類存在物法律主體資格初探》[J].廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2003.9 6

第二篇：我國(guó)旅游倫理建設(shè)及意義解析

我國(guó)旅游倫理建設(shè)及意義解析

摘 要

簡(jiǎn)要闡述旅游倫理的概念，從旅游消費(fèi)者、旅游經(jīng)營(yíng)者和服務(wù)人員及政府部門幾個(gè)方面分別論述了旅游倫理建設(shè)的問題及措施，最后指出了我國(guó)旅游倫理建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞

旅游倫理建設(shè)

內(nèi)容

意義

一、旅游倫理的概念

對(duì)于旅游倫理這一概念的界定，學(xué)者們從不同角度給予了各自的見解，至今還沒有統(tǒng)一的定論。徐少錦、溫克勤指出旅游倫理是約束和調(diào)整旅游活動(dòng)中旅游工作人員與游客、游客與游客、游客與社會(huì)之間關(guān)系的道德和行為規(guī)范，它主要包括旅游職業(yè)道德和旅游者道德兩部分。[1]李健將旅游倫理定義為：“旅游倫理是人們?cè)诼糜位顒?dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和”。[2]夏贊才認(rèn)為旅游倫理是關(guān)于旅游者和旅游利益相關(guān)者的道德學(xué)說(shuō)。[3]

我們可以把廣義的旅游倫理定義為，圍繞一切旅游活動(dòng)所產(chǎn)生的倫理行為和所應(yīng)遵循的倫理準(zhǔn)則規(guī)范的總和。主要包括旅游消費(fèi)者倫理、旅游經(jīng)營(yíng)者和服務(wù)人員倫理及政府部門倫理道德。

二、旅游倫理建設(shè)的內(nèi)容

根據(jù)旅游倫理的概念，我們可以把旅游倫理建設(shè)分為旅游消費(fèi)者倫理建設(shè)、旅游經(jīng)營(yíng)者倫理建設(shè)、旅游服務(wù)人員倫理建設(shè)和政府部門倫理建設(shè)。

（一）旅游消費(fèi)者倫理建設(shè)

由于旅游具有異地性、暫時(shí)性等特點(diǎn)，旅游者進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)暫時(shí)脫離了熟人的目光和日常環(huán)境的約束，加上旅游在本質(zhì)上對(duì)于消遣、娛樂等愉悅體驗(yàn)的追求，往往誘發(fā)旅游者人性中潛在的惡的東西在旅游行為中自覺地或不自覺地流露。對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)講，旅游是放松自我，從現(xiàn)實(shí)生活的約束中釋放自己。于是有些人就把旅游當(dāng)成從現(xiàn)實(shí)生活枷鎖中的一種掙脫，在旅游行為中可以不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，可以隨心所欲。在旅游活動(dòng)中，旅游者的行為在很大程度上是受情感支配而不是理性支配。在這種情況下，旅游者的行為表現(xiàn)為約束松弛和占有意識(shí)外顯。具體表現(xiàn)為道德感弱化、揮霍消費(fèi)、物質(zhì)攝取(或占有)、破壞旅游資源與環(huán)境(如亂刻亂畫、亂扔垃圾)等。

旅游消費(fèi)者倫理建設(shè)是旅游倫理建設(shè)中的基礎(chǔ)，也是難點(diǎn)。李健研究認(rèn)為：旅游倫理基本規(guī)范是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，按旅游者所協(xié)調(diào)的基本關(guān)系主要包括人與自然的和諧、人與

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歷史的和諧、人與人的和諧和人與自我的和諧四個(gè)方面的內(nèi)容。[2]只有做到這四個(gè)方面的和諧，才能達(dá)到旅游消費(fèi)者倫理建設(shè)的最高境界。

（二）旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)者倫理建設(shè)

目前我國(guó)旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻的問題就是信用問題，在市場(chǎng)惡性競(jìng)爭(zhēng)條件下，企業(yè)采取不誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)手段給游客設(shè)下種種陷阱，以至于游客對(duì)我國(guó)旅游行業(yè)整體印象較差。最明顯的就是不按旅游合同提供標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)，降低標(biāo)準(zhǔn)或者隨便轉(zhuǎn)團(tuán)。因此，目前旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)缺的不是人才和資金，而是建立和完善信用體制，主要可以從以下幾方面著手：

第一、倡導(dǎo)和諧經(jīng)營(yíng)的新商道倫理。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，隨著對(duì)金錢的追逐，人們對(duì)商道倫理越來(lái)越淡漠，倡導(dǎo)和諧經(jīng)營(yíng)的新商道倫理有利于旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的利益和整個(gè)社會(huì)的和諧。

第二、實(shí)行旅游倫理營(yíng)銷。把旅游倫理作為一種營(yíng)銷手段，真實(shí)促銷，讓游客真正理解旅游活動(dòng)，減少旅游活動(dòng)中的誤解和矛盾。

第三、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。旅游企業(yè)文化建設(shè)作為旅游企業(yè)道德系統(tǒng)的背景要素，對(duì)于道德觀念培養(yǎng)、道德計(jì)劃安排以及道德決策實(shí)施等都發(fā)揮著重要的影響作用。旅游企業(yè)文化建設(shè)為旅游企業(yè)建立信譽(yù)機(jī)制提供了良好的倫理氛圍與思想基礎(chǔ)，而一旦信譽(yù)機(jī)制最終建立又可以反過來(lái)繼續(xù)促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的深入發(fā)展，兩者互相促進(jìn)，相輔相成。

（三）旅游服務(wù)人員倫理建設(shè)

在旅游活動(dòng)中，導(dǎo)游人員貫穿始終，在此，我們就以導(dǎo)游人員職業(yè)道德建設(shè)為例進(jìn)行分析。導(dǎo)游人員職業(yè)道德的建設(shè)和培養(yǎng)是個(gè)綜合的系統(tǒng)工程，需要方方面面的共同努力。謝冽等人研究認(rèn)為可以通過以下幾條主要途徑加強(qiáng)導(dǎo)游人員職業(yè)道德的建設(shè)：[4]

第一，制定科學(xué)合理的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范。

我國(guó)旅游業(yè)經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一套較為完善的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范。但在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，原有導(dǎo)游人員的職業(yè)道德規(guī)范的某些方面已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)(如關(guān)于回扣、小費(fèi)等的問題)。為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，制定科學(xué)合理的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范尤為重要。我們可以借鑒海外發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的一些經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)現(xiàn)有的職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行修改、完善，使之切實(shí)可行又易于操作和管理，有章可循。

第二，建立健全的導(dǎo)游人員職業(yè)道德監(jiān)督機(jī)制。

利用法律的強(qiáng)制性、社會(huì)輿論的壓力及媒體的高曝光率，充分發(fā)揮行政、社會(huì)、媒體三位一體的監(jiān)督保障作用，使導(dǎo)游市場(chǎng)監(jiān)督體系得到進(jìn)一步健全和完善。應(yīng)建立健全旅游行政監(jiān)督機(jī)制，不斷完善社會(huì)監(jiān)督體系，強(qiáng)化新聞媒體的輿論監(jiān)督作用。

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第三，加強(qiáng)導(dǎo)游隊(duì)伍建設(shè)，完善導(dǎo)游管理體制與管理機(jī)制。

針對(duì)導(dǎo)游隊(duì)伍在職業(yè)道德上暴露出的諸多問題，旅游企業(yè)和旅游組織應(yīng)把導(dǎo)游隊(duì)伍的建設(shè)和管理作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作。一是在完善原有導(dǎo)游管理體制的同時(shí)，成立“導(dǎo)游管理服務(wù)中心”，將所有“專職導(dǎo)游”和“社會(huì)導(dǎo)游”納入統(tǒng)一行業(yè)管理。并可考慮成立導(dǎo)游協(xié)會(huì)，通過協(xié)會(huì)的自律作用，強(qiáng)化導(dǎo)游人員的管理；二是建立合法公開的導(dǎo)游報(bào)酬機(jī)制，旅游部門和勞動(dòng)部門聯(lián)合確定導(dǎo)游人員勞動(dòng)報(bào)酬發(fā)放及社會(huì)保險(xiǎn)繳納，旅行社應(yīng)按規(guī)定給導(dǎo)游發(fā)放工資，從源頭上解決導(dǎo)游私拿回扣、索要小費(fèi)的問題；三是加強(qiáng)導(dǎo)游人員相關(guān)法律法規(guī)和職業(yè)道德的教育和培訓(xùn)，使導(dǎo)游人員學(xué)法、知法、守法以及遵守職業(yè)道德；四是將規(guī)范和樹立正面典型結(jié)合起來(lái)，抓住關(guān)鍵，樹立表率，在導(dǎo)游隊(duì)伍中倡導(dǎo)文明行業(yè)之風(fēng)。

第四，建立行之有效的激勵(lì)機(jī)制。

我國(guó)旅行社可參照國(guó)外的一些做法，建立一種既能使盡職的導(dǎo)游人員獲得相應(yīng)回報(bào)，又能使導(dǎo)游人員為其不良道德行為支付成本的激勵(lì)機(jī)制。如旅行社與導(dǎo)游人員簽訂相關(guān)的雇傭合同。在合同中明確規(guī)定對(duì)優(yōu)秀導(dǎo)游人員給予豐厚的待遇。同時(shí)還規(guī)定違反合同、違反職業(yè)道德引起游客投訴后給旅行社造成其他經(jīng)濟(jì)損失時(shí)，旅行社將予以辭退并追究其經(jīng)濟(jì)責(zé)任，通過這種方法可控制導(dǎo)游人員職業(yè)道德的不良行為。

（四）政府部門倫理建設(shè)

政府部門倫理道德建設(shè)，主要是各級(jí)旅游政府官員應(yīng)廉潔自律，不參與旅游經(jīng)營(yíng)；在旅游管理中堅(jiān)持公平公正的原則，樹立正確的政績(jī)觀，為旅游發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時(shí)，應(yīng)注意講誠(chéng)信，信守諾言，取信于民。具體措施如下：

第一，道德教育與制度建設(shè)并重。

政府倫理失范實(shí)際上是黨政干部和公務(wù)員錯(cuò)誤價(jià)值取向造成的，因此，應(yīng)該不斷加強(qiáng)旅游部門的黨政干部、公務(wù)員的思想道德建設(shè)，幫助他們樹立正確的價(jià)值取向。同時(shí)建設(shè)和完善制度，制度的好壞對(duì)官員的善惡走向有決定性的作用。

第二，縮小政府官員涉租的空間，以減少涉租行為。

大力提倡公共管理民營(yíng)化，建立企業(yè)型政府，改善旅游政府部門辦事效率低下和職能錯(cuò)位的現(xiàn)狀，充分實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，減少公共權(quán)力能配置的公共資源，盡可能利用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)配置所有的資源，以減少旅游政府部門官員的涉租行為。

第三，完善社會(huì)監(jiān)督，特別是司法監(jiān)督。

在有限政府的基礎(chǔ)上，實(shí)施民主政治，實(shí)施新聞?shì)浾摫O(jiān)督，加強(qiáng)法制建設(shè)，加強(qiáng)司法監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)提倡處理旅游公共問題應(yīng)具有的透明性，不讓少數(shù)人中飽私囊，破壞旅游政府部門的整體形象和風(fēng)氣。

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三、我國(guó)旅游倫理建設(shè)的意義

（一）有利于減少旅游活動(dòng)中的問題

1.有助于旅游者旅游目的的實(shí)現(xiàn)。

縱觀當(dāng)今世界旅游業(yè)的發(fā)展，人類正在由“觀光時(shí)代”和“休假時(shí)代”轉(zhuǎn)向“文化娛樂時(shí)代”和“旅游文化時(shí)代”，旅游目的也正在從簡(jiǎn)單的觀光游覽，向知識(shí)性、趣味性、體驗(yàn)性、文化性等多方面發(fā)展。旅游倫理可以為旅游行為指示道德方向，并內(nèi)化為行為習(xí)慣，提升游客的人格，從而自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與人和諧相處，在寬松的氛圍中達(dá)到旅游的目的。

2.有利于減少旅游活動(dòng)中的諸多問題。

隨著我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的普通大眾參與到了旅游活動(dòng)當(dāng)中，這使得旅游活動(dòng)的主體從層次、水平和構(gòu)成上日益豐富和多樣，這給我國(guó)的旅游業(yè)帶來(lái)豐富經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也在我國(guó)旅游活動(dòng)中出現(xiàn)了許多問題，如揮霍旅游資源，破壞生態(tài)環(huán)境；旅游服務(wù)缺乏誠(chéng)信觀念，經(jīng)營(yíng)組織者和旅游者的利益糾紛不斷；旅游文化商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重等。

比如，近年來(lái)不斷發(fā)生的內(nèi)地游客與香港導(dǎo)游的糾紛事件，這些從根本上說(shuō)明旅游企業(yè)和服務(wù)人員的旅游倫理問題，隨著導(dǎo)游人員職業(yè)道德和倫理觀念的樹立和提高，“以人為本”理念的確立，上述問題才能從根本上杜絕。

（二）有助于生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是一種全新的文明觀，是人類與自然和諧統(tǒng)一、共存共榮、經(jīng)濟(jì)繁榮與環(huán)境優(yōu)美處于良性循環(huán)的進(jìn)步狀態(tài)。人類是生物圈中的一環(huán)，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中自覺地把自身置于整個(gè)生物圈相互依存的網(wǎng)絡(luò)中，用旅游道德規(guī)范約束自己的行為，積極而主動(dòng)地促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，有助于促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

（三）有助于精神文明建設(shè)

精神文明建設(shè)需要旅游倫理的有力支持。旅游倫理首先規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系，主要是陌生人之間的關(guān)系，“生人有助”是其重要規(guī)范。這種道德規(guī)范有助于升華旅游者的人格，進(jìn)而自覺創(chuàng)造熟人之間和諧的人際關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出良好的精神面貌。

總之，旅游倫理在確認(rèn)人類發(fā)展權(quán)利的同時(shí)，還必須保證自然環(huán)境的健康延續(xù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡以及人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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[6]蔡麗梅.中國(guó)旅游倫理建設(shè)的意義及路徑解析[J].商業(yè)時(shí)代,2010(35)

第三篇：淺談可持續(xù)發(fā)展觀對(duì)環(huán)境保護(hù)

淺談可持續(xù)發(fā)展觀對(duì)環(huán)境保護(hù)

作者:

指導(dǎo)老師:

摘要： 隨著社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力空前強(qiáng)大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財(cái)富涌入、生活水平提高的同時(shí),也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià),而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類一次次無(wú)情的懲罰。如今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性,并在不斷地反思探究如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)雙贏。由此,可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,是全人類緊迫而艱巨的任務(wù)。保護(hù)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提,也只有實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展,生態(tài)環(huán)境才能真正得到有效的保護(hù),保護(hù)生態(tài)環(huán)境,確保人與自然的和諧,是經(jīng)濟(jì)能夠得到進(jìn)一步發(fā)展的前提,也是人類文明得以延續(xù)的保證。

關(guān)鍵詞： 環(huán)境保護(hù) 可持續(xù)發(fā)展 和諧發(fā)展

1． 可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)

可持續(xù)發(fā)展既是滿足當(dāng)代的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展包含二個(gè)重要的內(nèi)涵:一是需要,指滿足人類基本需要和提高生活質(zhì)量的需要,將基本需要放在特別優(yōu)先的地位來(lái)考慮;二是限制,指人類的發(fā)展和需要應(yīng)以地球上資源的承受能力為限度,通過人類技術(shù)的進(jìn)步和管理活動(dòng),對(duì)發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)與限制,要對(duì)環(huán)境滿足眼前和將來(lái)需要的能力施加限制,以求與自然環(huán)境容量相適應(yīng)。沒有限制的發(fā)展,便不能持續(xù)。生態(tài)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的保障,經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的手段,社會(huì)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)的最終目標(biāo)。隨著環(huán)境問題的出現(xiàn),倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展模式更是迫在眉睫的。當(dāng)今世界面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展一系列重大問題?？沙掷m(xù)發(fā)展概念是在人類深刻認(rèn)識(shí)環(huán)境與資源的可持續(xù)能力基礎(chǔ)上提出的。它是源于環(huán)境保護(hù)的。人類是自然的一部分,人類與自然界是不可分割的整體,人必須與自然協(xié)調(diào)才能持續(xù)生存。不適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和生活方式是地球環(huán)境所面臨的最嚴(yán)重問題之一。工業(yè)革命以來(lái),尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后,西方國(guó)家競(jìng)相追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā) 展,通過大量消耗不可再生資源,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和維持較高消費(fèi)水平的需要。工業(yè)生產(chǎn)雖然增長(zhǎng)了幾十倍,但卻出現(xiàn)人口膨脹、資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、貧困加劇和各國(guó)發(fā)展失衡的社會(huì)矛盾。

可見經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展,社會(huì)能夠和諧發(fā)展,保護(hù)好環(huán)境是關(guān)鍵可持續(xù)發(fā)展的思路,不但涉及人類未來(lái)的前途和命運(yùn),而且發(fā)展就是高消耗,高增長(zhǎng)的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式,不考慮自然的承受能力,以大量消耗自然資源來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,造成人與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展是將自然界普遍存在的物質(zhì)不滅和能量守恒定律,應(yīng)用到作為有機(jī)整體的人與自然環(huán)境系統(tǒng)。滿足人類需求是社會(huì)發(fā)展的中心。要求人類在盡量減少資源消耗的基礎(chǔ)上,提高資源的利用率,做到少投入多產(chǎn)出,促進(jìn)可再生資源的增長(zhǎng),使系統(tǒng)內(nèi)部在相互協(xié)調(diào)的情況下,物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化率達(dá)到最佳效果,以滿足人們的需求。同時(shí)要求人們?cè)谙M(fèi)時(shí),盡可能地多利用少排放,以減少自然的負(fù)荷,使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能保持良好狀態(tài),成為人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的新模式。[1]

2． 環(huán)境功能和環(huán)境問題

人類社會(huì)的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進(jìn)行。環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常必要的條件之一,趁著加速或延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的作用環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的促進(jìn)或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開發(fā),社會(huì)與其周圍環(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。也是開發(fā)利用的對(duì)象。主要功能有:(1)提供人類活動(dòng)所必需的各種自然條件和自然資源。環(huán)境是人類從事生產(chǎn)的物質(zhì)、能源的源泉,也是各種生物基本重要條件。人類從自然地理環(huán)境中開采煤、石油、天然氣等,利用土地資源生產(chǎn)谷物,從而產(chǎn)生一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因而環(huán)境資源的多寡、優(yōu)劣決定著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模和速度。當(dāng)人類索取資源的速度超過自然供給的能力時(shí),便難以維系和持續(xù)發(fā)展。(2)消納和同化人類活動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)品,同時(shí)也會(huì)有一些一時(shí)未能被利用的副產(chǎn)品排入環(huán)境,成為廢物。而人類新陳代謝和消費(fèi)活動(dòng),也產(chǎn)生各種廢棄物歸還給周圍自然環(huán)境。當(dāng)廢物排放量超過環(huán)境的自凈能力時(shí),環(huán)境質(zhì)量會(huì)下降。(3)滿足人類生存的精神享受。環(huán)境不僅能為人類提供物質(zhì)資源,而且還能滿足人們對(duì)舒適的要求。清潔的空氣和水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需的要素,也是人們健康,愉快的生活需求。優(yōu)美舒適的環(huán)境,使人們心情輕松、精神愉快,有利于提高人體素質(zhì),更有效地工作促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。保護(hù)環(huán)境的目的在于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。面對(duì)諸多的環(huán)境問題,我們必須加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化,產(chǎn)生的原因包括人為、自然兩方面。其實(shí)質(zhì)是人類不合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展間的矛盾。

環(huán)境問題已成為人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。主要包括原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題兩大類。(1)原生環(huán)境問題地叫第一環(huán)境問題,是由自然環(huán)境自身變化引起的,沒有人為因素或很少有人為因素參與。這一類環(huán)境問題是自然誘發(fā)的,是經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間自然蘊(yùn)蓄過程之后才發(fā)生的,或者主要是受自然力的操縱,且人已失去控制能力情況下發(fā)生的,并使人類社會(huì)遭受一定的損害。這類環(huán)境問題包括地震、火山活動(dòng)、滑坡、泥石流、臺(tái)風(fēng)、洪水、干旱等。面對(duì)這些問題我們晝做到預(yù)防減少損害。(2)次生環(huán)境問題是人類活動(dòng)作用于周圍環(huán)境引起的環(huán)境問題,也稱第二環(huán)境問題。主要是人類不合理利用資源所引起的環(huán)境衰退和工業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染等問題。①環(huán)境破壞,環(huán)境破壞又稱生態(tài)破壞。主要指人類的社會(huì)活動(dòng)引起的生態(tài)退化及由此而衍生的有關(guān)環(huán)境效應(yīng),它們導(dǎo)致了環(huán)境結(jié)構(gòu)與功能的變化,對(duì)人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。環(huán)境破壞主要是由于人類活動(dòng)違背了自然生態(tài)規(guī)律,急功近利,盲目開發(fā)自然資源所引起的。因過度砍伐引起的森林覆蓋率銳減,因過度放牧引起草原退化,因?yàn)E肆捕殺引起許多動(dòng)物物種瀕臨滅絕,盲目占地造成耕地面積減少因毀林開荒造成水土流失和沙漠化,地下水過度開采造成地下水漏斗,地面下沉,因其他不合理開發(fā)利用,造成地質(zhì)結(jié)構(gòu)破壞,地貌景觀破壞等。②環(huán)境污染與干擾,環(huán)境污染指有害物質(zhì)或因子進(jìn)入環(huán)境,并在環(huán)境中擴(kuò)散、遷移、轉(zhuǎn)化,使環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性與功能發(fā)生變化,對(duì)人類或其他生物的正常生存和發(fā)展產(chǎn)生不利影響的現(xiàn)象。主要是指人類活動(dòng)導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量下降。如大氣污染、水污染、土壤污染、放射性污染等。這威脅著人類的健康。環(huán)境干擾指的是人類活動(dòng)所排出的能量進(jìn)入環(huán)境,達(dá)到一定程度產(chǎn)生對(duì)人類不良的影響。

環(huán)境危機(jī)之所以引起人們的普遍不安與廣泛關(guān)注,是因?yàn)榄h(huán)境危機(jī)不僅影響了當(dāng)代人的生活質(zhì)量,也威脅后代人的生存。這必須與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái),可持續(xù)發(fā)展鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),它不僅重視增長(zhǎng)數(shù)量,而且要求發(fā)送質(zhì)量提高效益,節(jié)約能源,減少?gòu)U物,改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式,實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。是以保護(hù)自然為基礎(chǔ),控制環(huán)境污染,改善環(huán)境質(zhì)量減少生態(tài)破壞,保持地球生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以持續(xù)的方式使用可再生資源,使作類的發(fā)展保持在地球承載力之內(nèi)。是以消除貧困,改善和提高人類的生活質(zhì)量為目的,要與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。雖然未來(lái)人對(duì)幸福的理解也許會(huì)與我們有所不同,但作為人,他們的某些基本需要(如清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng))必須首先得到滿足。因此,在分配地球上的有限資源時(shí),我們必須要用代際主義的原則來(lái)處理當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。[2]

3． 環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展

一種文明如果把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn),那么,環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)的出 現(xiàn)就是必不可免的;人為目前所面臨的環(huán)境危機(jī),不是源于科學(xué)技術(shù)提供資源的速度慢于人類消費(fèi)資源的速度。與以往的歷史相比,人類目前所掌握的技術(shù)無(wú)疑是最先進(jìn)的,但是,環(huán)境危機(jī)正是在我們擁有如此空前的技術(shù)力量的背景下產(chǎn)生的。因此,環(huán)境危機(jī)不能通過單純的技術(shù)手段來(lái)解決,承認(rèn)技術(shù)手段在保護(hù)環(huán)境方面的局限性,并不是要否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境方面的局限性,并不是要不論科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境方面的重要作用而是要求我們突破技術(shù)決定論的局限,把環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展放在文明轉(zhuǎn)型和價(jià)值重鑄的大背景中來(lái)加以思考。承認(rèn)大自然的內(nèi)在價(jià)值,把人與自然視為一個(gè)密不可分的整體,追求人與自然的和諧,尊重并維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。無(wú)論以全球范圍,還是以我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看,人類文明都發(fā)展到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境階段。確保人與自然的和諧,是經(jīng)濟(jì)能夠得到進(jìn)一步發(fā)展的前提,也是人類文明得以延續(xù)的保證。要實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

我們需要做的事情非常多,我們要調(diào)整好人與自然的關(guān)系,當(dāng)代人與后代人的關(guān)系,以及當(dāng)代人之間關(guān)系。要真正解決環(huán)境問題,首先必須改變當(dāng)前人類的發(fā)展模式和道路。發(fā)展不能僅局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不能把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)割裂開來(lái),更不應(yīng)對(duì)立起來(lái)。發(fā)展應(yīng)是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。1972年人類環(huán)境會(huì)議上通過了《人類環(huán)境宣言》,或?yàn)槿祟惌h(huán)境保護(hù)工作的轉(zhuǎn)折點(diǎn),環(huán)境問題不僅僅是環(huán)境污染問題。從全球來(lái)看生態(tài)環(huán)境破壞此環(huán)境污染更嚴(yán)重。沖破了就環(huán)境的狹隘觀點(diǎn),把人口、資源、環(huán)境與發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái),協(xié)調(diào)人類與環(huán)境,發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系,才能從整體上解決環(huán)境問題。當(dāng)代人之間能否公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益能否建立一套鼓勵(lì)人們的環(huán)保行為的制度安排,這直接決定著人與自然和諧這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);如果當(dāng)代人之間尚且不能實(shí)現(xiàn)某種最低限度的公正,那么,我們就很難指望他們會(huì)真正關(guān)心遙遠(yuǎn)后代的利益,因此,當(dāng)代的集體努力與人人選擇是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵?！段覀児餐奈磥?lái)》把滿足貧困人口的基本需要“放在特別優(yōu)先的地位來(lái)考慮”。這是由于使人的基本需要得到滿足,這是人作為人所享有的基本權(quán)利。貧困是對(duì)這種權(quán)利的剝奪,它使人作為的價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)。同時(shí),貧困與破壞環(huán)境往往是互為因果的。因此,消除貧困,減少貧富差距是實(shí)現(xiàn)代內(nèi)平等的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。綜上所述,要達(dá)到人類與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)——必須保護(hù)好環(huán)境。

人有權(quán)利利用自然,通過改變自然資源的物質(zhì)形態(tài),滿足自身的生存需要,但這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序?yàn)橄薅?人又有義務(wù)尊重自然的存在事實(shí),保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性,在開發(fā)自然的同時(shí)向自然提供相應(yīng)的補(bǔ)償。當(dāng)然,如此確定權(quán)利和義務(wù)的范圍,是以人與自然之間原本存在著和諧為前提的,可持續(xù)發(fā)展針對(duì)的則是人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)遭受嚴(yán)重 破壞的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)事實(shí)中,人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的范圍必須相應(yīng)調(diào)整。在達(dá)到新的和諧之前,人對(duì)自然的開發(fā)方式,開發(fā)深度應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格的限制;人在改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)的同時(shí),應(yīng)當(dāng)更多地向自然提供補(bǔ)償,以恢復(fù)其正常狀態(tài)。使人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。[3]

結(jié)束語(yǔ)： 人們?cè)诶米匀?、改造自然，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí),切不可破壞環(huán)境、犧牲環(huán)境,應(yīng)時(shí)刻銘記環(huán)境保護(hù)和實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展及人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]http//chinaqking.com

[2]葉文虎?？沙掷m(xù)發(fā)展引論[M]。北京:高等教育出版社,2003。[3] 李春華。環(huán)境科學(xué)原理[M]。南京:南京大學(xué)出版社,2003。

第四篇：論儒家倫理觀對(duì)當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義

論儒家倫理觀對(duì)當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義張關(guān)華

哲學(xué)學(xué)院2009300010055

【摘要】儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對(duì)于當(dāng)代和諧文化建設(shè)具

有積極作用。這些合理內(nèi)核，一是儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，二是儒家在人倫關(guān)系上推崇

相互協(xié)調(diào)的和睦交往，三是儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】儒家倫理觀；傳統(tǒng)文化；和諧文化建設(shè)

建設(shè)和諧文化是中華民族在目前特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件下以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而進(jìn)行的文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的活動(dòng)，我國(guó)有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展．已經(jīng)深深地融人中華民族的血液之中，成為中華文明的基本特性和重要價(jià)值取向。所以構(gòu)建和諧文化必須在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。在世界各個(gè)民族發(fā)展史上，只有中華民族文化綿延五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這充分說(shuō)明了華夏文化的強(qiáng)大生命力。中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)提供豐富而廣博的歷史文化資源。只有深刻認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能在歷史提供的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出更高層次的和諧文化。要深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)容，取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，優(yōu)秀民族文化得以新生。而儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對(duì)于當(dāng)代和諧文化建設(shè)具有積極作用。本文就此略抒淺見。

一、儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界及其意義

儒家性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國(guó)倫理道德乃至整個(gè)中國(guó)文化，都建立在對(duì)人性尊嚴(yán)的強(qiáng)詞與期待上。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。由此形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，這種修養(yǎng)道德精神，集中體現(xiàn)為以律已修己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。而這種修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)自主自律，自我超越以維護(hù)人倫

關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，這種道德自我正是儒家基本的價(jià)值追求。儒家所謂的“為己”“成己”的道德理念，其內(nèi)在旨趣不外是在人格上達(dá)到理想的境界，而儒家的價(jià)值理想，也最終落實(shí)到人格理想上。

儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學(xué)說(shuō)中，既含系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范，又含道德修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最具有代表性的就是曾子所說(shuō)的“吾El三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·憲問》)“躬自身而薄責(zé)于人”。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)也就是要求自己而不強(qiáng)求別人的精神，是注重人的主體道德的自覺表現(xiàn)。一個(gè)有仁德的人。不怨別人不了解自己，而慚愧自己沒有能力，著急自己不了解別人。這里體現(xiàn)了孔子嚴(yán)于律己，寬以待人的精神，也就是這種“修己慎獨(dú)”的修養(yǎng)精神培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性與主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到了極大的改善，進(jìn)而人們提出和諧的人際關(guān)系、良好的社會(huì)秩序、誠(chéng)信的職業(yè)操守等更高的要求，希望在物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，在精神需求和文化修養(yǎng)上更加和諧。而現(xiàn)實(shí)上，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，社會(huì)

上也呈現(xiàn)出了一些不足的問題，如不講公德、缺乏正義、不重視公平、友情和親情的弱化，甚至出現(xiàn)了“見死不救”的現(xiàn)象等，這種行為和事情嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)也影響了人們的正常生活。這給和諧文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，帶來(lái)了壓力。而儒家道德文化理念上的“修己慎獨(dú)”的人格追求，正是為這些挑戰(zhàn)和壓力“排憂解難”。而這種途徑的理論支撐點(diǎn)就是儒家的“修己慎獨(dú)”的人格追求，這種人格追求強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心道德自覺，注重“內(nèi)省～慎獨(dú)”的人格修養(yǎng)。作為人們基本道德底線和道德規(guī)范具有極其重要的現(xiàn)代意義和借鑒價(jià)值，從而也有利于和諧文化的建設(shè)。

二、儒家在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往及其意義

在人倫關(guān)系上，儒家重人與人之問的倫理關(guān)系，如果我們揚(yáng)棄其注重等級(jí)名分的糟粕，那么，儒家以“仁”為核心的人際關(guān)系原則可以說(shuō)就是提倡一種人與人之間相互交往的原則。儒家認(rèn)為，人不是孤立自存的，而是處于各種人際關(guān)系中，人只有在相互交往中才能生存和發(fā)展。因此，儒家提倡人與人之間要相互交往，“禮尚往來(lái)”。而人與人之間相互交往的基本原則就是“仁”，“仁”的根本是孝悌之德。其內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此形成了一種濃烈的家庭親情，對(duì)家庭的穩(wěn)固以及整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。而孝悌之情的擴(kuò)展就有了所謂的忠恕之道?！爸宜　笔怯伞叭省迸缮鰜?lái)的，也就是“仁”由家族之愛走向泛愛的中介環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為“忠恕之道”是“為仁之方”。其基本要求是以誠(chéng)待人，推己及人。也就是孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。就是說(shuō)要愛己及人，利己利人，不能不說(shuō)這中間蘊(yùn)含著人與人之間互助的內(nèi)涵。由此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中既出現(xiàn)了無(wú)數(shù)孝子慈父，仁兄賢弟，也培養(yǎng)了許多為民請(qǐng)命、殺身成仁的仁人志士。

人是社會(huì)的主體，人與人之間融洽相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。由于條件、背景等各種要素差異的原因，使得各個(gè)階層、社會(huì)組織、人與人之間等不可避免地會(huì)發(fā)生一些矛盾和沖突。因此，建立融洽相處的社會(huì)風(fēng)尚，不僅需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，健全的法律調(diào)解機(jī)制，還需要倫理文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。而儒家在人倫關(guān)系上所推崇的相互協(xié)調(diào)及和睦交往正能溝通人們的思想感情、調(diào)節(jié)人們?cè)谔幚砣思宏P(guān)系時(shí)“能近取譬”，將心比心，設(shè)身處地考慮他人的欲望和要求，關(guān)心他人、愛護(hù)他人、幫助他人，這樣人們才能在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)了“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。(《孟子·騰文公上》)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的寬廣情懷，使人們能安老懷少，有責(zé)任地為家庭、朋友、社會(huì)而去把住自己的言行，從而以達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”的井然有序的社會(huì)。

總之，儒家推崇的相互協(xié)調(diào)的和睦相處能引導(dǎo)人們用和諧的思想來(lái)認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度去對(duì)待問題，用和諧的方式去處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，培育與人為善、樂于助人的道德情感和見利思義、顧全大局的處事準(zhǔn)則，在處理利益關(guān)系和各種矛盾時(shí)，互諒互讓、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)尚。

三、儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價(jià)值觀及其意義

義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理道德取向。儒家傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容十分復(fù)雜，重義輕利以義制利才是傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德。辨析義利是儒家的重要特點(diǎn)，而儒家對(duì)義利關(guān)系的看法，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在儒家的思想中，“義”即道義，也就是合乎道德要求的行為；“利”指利益，又指功利或功效，通常指?jìng)€(gè)人利益、私利?！?】而在義利孰輕孰重上，儒家以義作為當(dāng)然之則，“重義輕利”，主張“義以為質(zhì)”、“義以為上”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見利思義”，并把它作為區(qū)分君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)：“君子義以為上?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)荀子明確提出：“先義而后利”(《荀子·榮辱》)孟子要求“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。(《荀

子·榮辱》)孟子要求“先義后利”，針對(duì)這一觀點(diǎn)，他表述：“魚，我所欲也；熊掌，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”(《孟子·告子上》)肯定“義”的內(nèi)在價(jià)值，當(dāng)然并不意味著完全否定“利”在社會(huì)生活中的意義，即使圣_人，也不能完全不講利：“圣人于利，不能全不較論?！?《二程集》第396頁(yè))不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。相對(duì)于義，利始終處于從屬的地位，遵循“先義后利”的原則。以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是儒家道德精神的精髓，它升華為中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。這種境界給人以正面的價(jià)值取向，鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無(wú)反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。當(dāng)前，由于功利主義和資本主義文化糟粕的影響，一些人們受到“利”的驅(qū)動(dòng)而做出了一些喪失道德的事，如毒奶粉、黑心棉、假藥、假酒、豆腐渣工程，有的為了遺產(chǎn)、家產(chǎn)而使父子、兄弟相互殘殺，有的為了一己之利而使朋友反目成仇等等。一般說(shuō)來(lái)，求利是無(wú)可厚非的，也能推動(dòng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但惟利是圖、見義忘義、損人利己，那么會(huì)敗壞社會(huì)的風(fēng)氣，破壞社會(huì)秩序。損害他人的利益，這必須要招致他人的怨恨，產(chǎn)生不和諧的因素。然而，儒家的“重義輕利”的價(jià)值觀能對(duì)此起到抑制作用。儒家主張?jiān)诤虾醯懒x原則的指導(dǎo)下，采取適宜合理的方式去取利；在義利發(fā)生矛盾時(shí)能夠“以義為質(zhì)”、“義以為上”、“見利思義”、“先義后利”，在謀利中不失義，以保證社會(huì)秩序健康有序地發(fā)展，避免利益沖突的激化，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，從而對(duì)于和諧文化的建設(shè)具有一定的積極意義。在1994年10月5日召開的“孔子誕辰2545周年紀(jì)念大會(huì)及國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”

韻開幕式上，國(guó)務(wù)院副總理李嵐清對(duì)孔子及其儒家給予評(píng)價(jià)中說(shuō)：“孔子和以他為代表的儒家重視道德修養(yǎng)和道德教育，以完善人的主體道德，為完善社會(huì)道德的基礎(chǔ)，將個(gè)人修養(yǎng)和對(duì)他人、國(guó)家、社會(huì)應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)條件下，對(duì)于我們培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人是有著重要的借鑒意義的”。【2】由此可見，儒家的倫理觀，是中國(guó)古代道德文明的精華，是這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓。在它的熏陶下，圣人們向來(lái)以修身立德為己任，以表彰忠臣孝子為要?jiǎng)?wù)，以先義后利為準(zhǔn)則來(lái)修身治平。這種倫理思想貫穿了傳統(tǒng)文化的始末，支配了中華思想界幾千年，影響極其深遠(yuǎn)。當(dāng)然，無(wú)論哪家思想，哪種文化，都具有自己的不足和局限性。因此，筆者主張儒家在文化格局中找到自己合理的定位，其目的是為了民族文化的精華部分得以復(fù)興，而不是復(fù)古。在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，用批判的眼光去繼承和發(fā)揚(yáng)，為當(dāng)代中華和諧文化找到重要的源頭活水。

總之，儒家倫理觀在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往，在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價(jià)值觀，與當(dāng)代具有共時(shí)性價(jià)值的一面，對(duì)當(dāng)代和諧文化建設(shè)有著積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊明．現(xiàn)代儒學(xué)重構(gòu)研究[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2002．

第五篇：環(huán)境倫理論文

環(huán)境問題與環(huán)境倫理

摘要：綜覽環(huán)境保護(hù)問題的研究, 大致可以歸納為3 個(gè)不同的層面: 一是技術(shù)層面;二是經(jīng)濟(jì)層面;三是意識(shí)層面。人類的長(zhǎng)期實(shí)踐證明, 環(huán)境保護(hù), 需要技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)的協(xié)調(diào)展, 才有望獲得新的突破。在這3 個(gè)層面中, 我認(rèn)為, 作為環(huán)境保護(hù)和建設(shè)者的主體！!人, 他們對(duì)待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范直接關(guān)系到環(huán)境保護(hù), 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的成敗。為此,倡導(dǎo)人類對(duì)待環(huán)境的倫理責(zé)任, 把倫理道德規(guī)范引入到環(huán)境保護(hù)系統(tǒng)工程之中, 具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境問題、環(huán)境倫理、隨著經(jīng)濟(jì)人口的迅速增長(zhǎng)，在科學(xué)技術(shù)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明的同時(shí)，我國(guó)的環(huán)境問題越來(lái)越嚴(yán)重，已經(jīng)開始出現(xiàn)較為明顯的負(fù)面影響，我們面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等一系列問題。貫穿其中的主線是正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，處理好環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)。

一、環(huán)境問題呼喚環(huán)境倫理

按照生態(tài)科學(xué)的理論, 整個(gè)地球上的生命構(gòu)成了一個(gè)相互依賴、相互支持的生態(tài)網(wǎng)絡(luò), 這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的成員榮辱與共。而造成今天這一系列環(huán)境問題的原因正是人類過分強(qiáng)調(diào)自己的需求, 而忽視了大自然和其他生命體的權(quán)利。傲慢的人類一直將自己凌架于整個(gè)自然界之上, 戰(zhàn)天斗地, 違背自然規(guī)律, 以損害自然的形式發(fā)展經(jīng)濟(jì), 創(chuàng)造人類文明, 然而這種文明是悲劇性的, 大自然對(duì)人類的每一個(gè)勝利進(jìn)行著無(wú)聲的抗議和報(bào)復(fù)。而人類卻依然在沾沾自喜, 仗著自己科技發(fā)達(dá), 認(rèn)為物種滅絕之后可以創(chuàng)造物種,生態(tài)破壞之后可以創(chuàng)造生態(tài), 這種愚蠢的思想使人類在一系列無(wú)法預(yù)料的事變中陷入尷尬的境地。

當(dāng)人類不得不正視嚴(yán)峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)的時(shí)候, 人類開始重新審視與大自然的關(guān)系, 認(rèn)識(shí)到要解決今天的環(huán)境問題必須在價(jià)值觀上擺正大自然的位置, 確立人從屬于自然, “道法自然”的思想, 在人與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關(guān)系, 尊重大自然和其他物種的權(quán)利, 在改造自然界的同時(shí)還必須承擔(dān)人對(duì)自然界進(jìn)行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。環(huán)境倫理學(xué)在嚴(yán)重的環(huán)境問題日益顯露之時(shí)產(chǎn)生, 它把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系, 以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨, 以未來(lái)人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn), 重視道德保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的功能, 強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律, 強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融, 幫助人類全面地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理人和自然的關(guān)系, 使人類在征服自然的活動(dòng)中走向理性階段, 受到理性的約束和道德的約束, 人類只有與天下萬(wàn)物和睦共處才是最大的幸福。

大地是一個(gè)共同體, 這是生態(tài)學(xué)的基本觀念, 但是, 大地是可愛的且應(yīng)受到尊重, 這是倫理學(xué)的一種擴(kuò)展。人類只有在意識(shí)上真正承認(rèn)自然界的價(jià)值, 尊重自然界的價(jià)值, 才能在保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)上有質(zhì)的飛躍。自然界的價(jià)值是外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。自然界的外在價(jià)值表現(xiàn)在它滿足人類生存與發(fā)展的多方面需求即其“有用性”,自然生態(tài)不但給人類提供了最基本的生活與生存的需要, 還可以使人類獲得精神與文化上的享受, 同時(shí)他作為一座豐富的自然歷史博物館, 記錄了人類久遠(yuǎn)的歷史, 是科學(xué)研究的重要源泉之一, 這些都是人在與自然的交往中能夠體驗(yàn)到的價(jià)值。大自然的價(jià)值更為可貴的是其內(nèi)在價(jià)值, 大自然創(chuàng)造了地球上的人類和成千上萬(wàn)的生物物種, 并提供了適宜生命生存與繁衍的生態(tài)環(huán)境, 這正是人類應(yīng)對(duì)自然界表示尊重與敬意的原因之一。大自然創(chuàng)造、哺育了人類, 地球是人類的母親, 人類應(yīng)該用愛待母親的心理關(guān)心地球。人類應(yīng)該充分尊重大自然, 善待地球, 使人和自然共同邁向未來(lái)。首先, 人類和地球上的其他生命物種共同生活在這個(gè)星球上, 任何物種都和人類有同等的生存權(quán)利,人類應(yīng)該像尊重自己生命一樣尊重其他生命物種。人類應(yīng)該尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定, 維持整個(gè)自然界的穩(wěn)定性, 整合性和平衡性, 保存生物群落的豐富性。更重要的一點(diǎn)是人類應(yīng)該過一種有利于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的生活, 將人類的生存利益與生態(tài)利益協(xié)調(diào)起來(lái)。從保護(hù)生態(tài)價(jià)值與生態(tài)資源出發(fā), 在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時(shí), 采取對(duì)自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法, 即人類在利用和享用資源時(shí), 盡量避免對(duì)自然界造成過度的傷害;在改變自然生態(tài)環(huán)境時(shí), 要慎重行事, 避免不可扭轉(zhuǎn)的惡果。當(dāng)人類的基本生存利益得到滿足后, 人類不應(yīng)為了追求消費(fèi)性的利益而損害自然生態(tài)的利益。即人類的非基本利益應(yīng)該讓于其他物種的基本利益。當(dāng)然也存在著人類與其他物種的基本利益發(fā)生沖突的情況, 即沖突雙方都是為了維持自身的基本生存需要, 那么雙方應(yīng)對(duì)資源實(shí)行共享, 公正分配有限的生存環(huán)境;在資源利用上實(shí)行功能替代, 即用一種資源代替另一種更為寶貴和稀缺的資源。在人類謀求自身生存與發(fā)展的活動(dòng)中, 不可避免地要對(duì)自然環(huán)境和其他物種造成傷害, 應(yīng)根據(jù)公正補(bǔ)償原則對(duì)自然生態(tài)的破壞進(jìn)行補(bǔ)償, 對(duì)瀕危物種加以保護(hù), 給它們創(chuàng)造出適宜于生存和繁衍的有利環(huán)境。人類作為地球上最晚出現(xiàn)的生命體, 應(yīng)該從理性的角度思索大自然的價(jià)值, 把人類的生產(chǎn)方式規(guī)范在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍內(nèi), 在熱愛自然, 尊重自然,保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上積極能動(dòng)地改造和利用自然。人類只有幫助地球恢復(fù)了生機(jī), 才有光明的前途。

二、我國(guó)目前主要面臨的環(huán)境問題

環(huán)境倫理道德成為一種新型的道德關(guān)系, 標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步和完善, 是新時(shí)代人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想, 是人類道德的的新境界。建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理是人類對(duì)人和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果, 是走可持續(xù)發(fā)展道路的客觀要求, 是人類持續(xù)發(fā)展的必然選擇?，F(xiàn)階段我國(guó)主要面臨的問題是環(huán)境污染和生態(tài)的破壞，從總體上看，我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國(guó)環(huán)境形勢(shì)依然相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂觀。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機(jī)、氣候變化等一系列嚴(yán)重的問題。我們應(yīng)刻不容緩地采取有效措施，防止環(huán)境污染和破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路。2.1、水資源污染與短缺

中國(guó)水利部的數(shù)據(jù)顯示：中國(guó)人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個(gè)國(guó)家之一。全國(guó)約半數(shù)城市地下水污染嚴(yán)重。中國(guó)七大水系約有三成的淡水資源已經(jīng)失去使用功能，甚至無(wú)法用來(lái)灌溉農(nóng)田。中國(guó)85%的湖泊已出現(xiàn)富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象。中國(guó)一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來(lái)源有一半都是工業(yè)污染。因?yàn)槲廴荆袊?guó)有9000多萬(wàn)人飲用水得不到保障，超過40%的農(nóng)村飲用水尚未達(dá)到基本衛(wèi)生安全標(biāo)準(zhǔn)。另外，由于氣候變化的嚴(yán)峻威脅，中國(guó)淡水資源的未來(lái)更令人擔(dān)憂，喜馬拉雅山的冰川在過去的40年里已經(jīng)大幅后退。這些水資源污染與短缺的現(xiàn)象都威脅著我們的生存。2.2、空氣污染

我國(guó)是世界最大的煤炭生產(chǎn)和消費(fèi)國(guó)。中國(guó)每年將一半的煤炭用于發(fā)電，這些煤炭為中國(guó)提供了70%的能源。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。同時(shí)，隨著城市的擴(kuò)大和個(gè)人收入的增加，更多的人開始購(gòu)買私人汽車，而汽車排放的尾氣也是空氣污染的一個(gè)主要的原因?；剂系娜紵推嚨娘w速增多已經(jīng)導(dǎo)致中國(guó)近40%的城市空氣質(zhì)量遭受污染，對(duì)居民的健康形成巨大的威脅。這也同時(shí)進(jìn)一步加劇了氣候變化的趨勢(shì)。2.3、森林和生物多樣性危機(jī)

地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國(guó)未受侵?jǐn)_的森林僅占國(guó)內(nèi)森林總面積的2%。中國(guó)國(guó)務(wù)院的數(shù)據(jù)更表明：四分之一的國(guó)土已經(jīng)呈現(xiàn)嚴(yán)重的荒漠化。野生動(dòng)物的最重要棲息地之一是原始森林。雖然中國(guó)是世界上生物多樣性最為豐富的國(guó)家之一，但在近一百年來(lái)，中國(guó)已經(jīng)陸續(xù)滅絕了很多物種，其中包括野馬、新疆虎等。棲息地的破壞，包括開墾森林、草原過度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機(jī)加劇的主要原因。同時(shí)，中國(guó)對(duì)于森林資源的需求對(duì)整個(gè)世界的森林同樣帶來(lái)巨大的壓力。2.4、氣候變化危機(jī)

近年來(lái)，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對(duì)中國(guó)的侵襲幾乎沒有中斷過。中國(guó)不僅是世界最大的溫室氣體排放國(guó)之一，更是遭受氣候變化影響最大的國(guó)家之一。另外，氣候變化也加劇了中國(guó)的荒漠化。氣候變化不僅給中國(guó)帶來(lái)了環(huán)境問題，也對(duì)中國(guó)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。

三、中國(guó)環(huán)境問題產(chǎn)生的倫理學(xué)分析

日趨惡化的環(huán)境問題已成為制約我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至生存的重要因素。從倫理學(xué)角度分析，有學(xué)者提出，由于人們對(duì)人類自己和自然界及其相互關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，從而使環(huán)境問題日漸突出。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)使人們透過其表層，看到了隱藏在其深處的問題，即環(huán)境倫理問題。環(huán)境倫理的缺失，是引發(fā)我國(guó)環(huán)境問題的深層原因。

3.1、人們對(duì)人與自然之間的倫理關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。

一般說(shuō)來(lái)，人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)依次經(jīng)歷了“依賴自然——初步對(duì)抗——大規(guī)模地征服與反抗”三個(gè)階段。隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，就愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的巨大作用，也就愈發(fā)地掠奪自然。如果把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值體現(xiàn)，把其他生物和生態(tài)環(huán)境的存在，僅僅看做是為人類服務(wù)的工具，那么人類就會(huì)無(wú)所顧忌地去掠奪它們，就不會(huì)考慮到它們自身存在的價(jià)值，就談不上對(duì)它們的尊重與關(guān)心。

3．2、人們對(duì)自身實(shí)踐后果的倫理影響缺乏充分認(rèn)識(shí)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)，人類對(duì)自然的征服和控制取得了前所未有的勝利，但是，這個(gè)勝利并沒有把人類引向伊甸園，而是把人類拖入了空前的危機(jī)之中。一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)。由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識(shí)能力的局限，加上環(huán)境影響的非及時(shí)性，人類對(duì)自身行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，或者預(yù)定的目的與結(jié)果之間存在很大偏差，在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環(huán)境以及人類的健康所造成的嚴(yán)重而又長(zhǎng)期的危害。這樣的后果不僅危及到現(xiàn)代人的利益，而且危及到后代人的利益。環(huán)境倫理的一個(gè)重要原則就是環(huán)境公正原則，不僅要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平、公正，而且要實(shí)現(xiàn)代際公平、公正。3.2.1、代內(nèi)平等

宇宙只有一個(gè)地球, 地球上的空間, 資源, 能源和環(huán)境都是有限的, 倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)代內(nèi)平等原則, 即強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用資源, 滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等, 在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展為代價(jià)。但是現(xiàn)在代內(nèi)不平等的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重, 在工業(yè)化的進(jìn)程中, 一些國(guó)家和地區(qū), 先享用了地球, 造成嚴(yán)重的環(huán)境污染, 破壞了自然的生態(tài)平衡。環(huán)境問題的復(fù)雜性在于任何個(gè)人對(duì)待環(huán)境的行為其后果不僅限于個(gè)人, 而會(huì)對(duì)周圍乃至整個(gè)人類造成影響。因此對(duì)于環(huán)境的治理與保護(hù)需要全人類的努力與合作。這就要求人類在共享地球上有限的資源的同時(shí), 必須公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益。

（1）.任何不顧及環(huán)境后果, 僅僅追求生產(chǎn)率增長(zhǎng)的行為都是不道德的, 不正義的, 直接侵犯了其他人平等地享用自然環(huán)境的權(quán)利, 因此每個(gè)人不僅不能污染環(huán)境, 而且要采取各種措施, 有效地治理環(huán)境, 遏制自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化。全人類行動(dòng)起來(lái)譴責(zé)向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的非正義行為, 褒揚(yáng)有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)價(jià)值的維護(hù)的正義行為。

(2).自然環(huán)境與自然資源屬于全人類, 任何人對(duì)它的使用和消耗均要兼顧全人類的利益才是公正的。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中破壞和造成環(huán)境污染的情況是經(jīng)常發(fā)生的, 這就要求人類在處理環(huán)境糾紛時(shí)要維持公道, 由造成環(huán)境問題的個(gè)人, 地區(qū)和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任并賠償損失。(3).資源的有限性要求人類在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利平等。權(quán)利平等的原則適用于人與個(gè)人之間, 企業(yè)與企業(yè)之間, 地區(qū)與地區(qū)之間, 國(guó)家與國(guó)家之間。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球“生態(tài)赤字”負(fù)有不可推卸的責(zé)任, 應(yīng)該限制其對(duì)自然資源的大量消耗, 節(jié)制其奢侈和浪費(fèi)的行為, 給不發(fā)達(dá)的國(guó)家以利用資源, 發(fā)展經(jīng)濟(jì)的平等權(quán)利。不發(fā)達(dá)國(guó)家也要結(jié)束殺雞取卵,竭澤而漁的開發(fā)行為, 避免走“先污染后治理”的老路。

(4).生態(tài)危機(jī)與環(huán)境問題是沒有國(guó)界的, 在環(huán)境問題上, 全球是一個(gè)休戚與共的整體。單獨(dú)采取行動(dòng)效果甚微, 甚至是無(wú)能為力的。保護(hù)環(huán)境, 治理污染要求全人類的積極合作與配合, 在消極意義上, 要防止“污染”輸出, 不要“以鄰為壑”,而從積極意義上要開展環(huán)境保護(hù)與環(huán)境治理的全球合作。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧。這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于當(dāng)代人的努力, 每個(gè)人都必須提高自己的環(huán)保意識(shí), 每個(gè)國(guó)家都必須把有限的資源用于保護(hù)我們這個(gè)“唯一的地球”,因?yàn)槿祟惞餐钤谝粋€(gè)渺小的“地球村”中, 為他人敲響喪鐘, 同時(shí)也是為自己敲響了喪鐘, 人類應(yīng)該選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的綠色生活方式, 這是對(duì)自己負(fù)責(zé), 對(duì)他人負(fù)責(zé), 對(duì)人類負(fù)責(zé), 對(duì)地球負(fù)責(zé)的選擇。樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念, 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展, 求得社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一, 不僅關(guān)系到當(dāng)代人的命運(yùn), 更關(guān)系到千秋萬(wàn)代的生存與發(fā)展。3.2.2、代際平等

環(huán)境問題之所以能夠引起全人類的普遍不安與廣泛關(guān)注, 最重要的一個(gè)原因在于, 其不僅影響當(dāng)代人的生活質(zhì)量, 還威脅著后代人的生存。但由于人類能夠體驗(yàn)到的只是眼前的利益, 至于遙遠(yuǎn)的后代人怎樣對(duì)待生活, 怎樣理解幸福, 同現(xiàn)實(shí)的利益相比是很抽象的, 要人類犧牲誘人的經(jīng)濟(jì)利益保護(hù)環(huán)境, 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是比較困難的。雖然未來(lái)生活在地球上的個(gè)體是不特定的, 但總會(huì)有人生活在地球上, 他們同樣需要清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)代際平等原則, 即強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然時(shí)權(quán)利均等。人類今天的行為必將在地球上留下深刻的印跡, 給后代人留下一個(gè)怎樣的家園是當(dāng)代人必須思考的問題, 這關(guān)系到人類及人類文明能否在地球上持久地延續(xù)下去。(1).人類不僅對(duì)自然界有責(zé)任, 對(duì)當(dāng)代人有責(zé)任,而且對(duì)后代人也有不容忽視的責(zé)任?！拔覀儾皇抢^承父輩的地球, 而是借用了兒孫的地球?！边@表明地球不是屬于過去的人類, 而是屬于未來(lái)的人類, 當(dāng)代人對(duì)地球資源與環(huán)境的不適當(dāng)使用和開發(fā), 是侵占了未來(lái)世代人的利益。把完好的地球傳給子孫后代, 確保子孫后代有一個(gè)合適的生存環(huán)境和空間是當(dāng)代人責(zé)無(wú) 旁貸的義務(wù)。

(2).考慮到子孫后代的利益, 當(dāng)代人不僅要保持與維持現(xiàn)有的自然生態(tài)平衡, 而且在自然環(huán)境和自然資源的利用與開發(fā)上要奉行節(jié)約的原則。節(jié)約的生產(chǎn)方式要求人類改進(jìn)生產(chǎn)工藝, 采取節(jié)省能源和資源的生產(chǎn)方法, 盡可能采取循環(huán)再利用的生產(chǎn)工藝, 開展回收再利用工程。節(jié)約的生活方式提倡人類過一種簡(jiǎn)樸的生活, 防止鋪張浪費(fèi), 盡可能地使用環(huán)保產(chǎn)品而避免使用會(huì)給環(huán)境造成污染的物品。這是從為子孫后代留下一個(gè)可供長(zhǎng)期利用和享用的自然界考慮的。(3).人類的技術(shù)是一把“雙刃劍”,一刃對(duì)著自然,一刃對(duì)著自己, 某些技術(shù)的采用造成的后果對(duì)子孫后代來(lái)說(shuō)是不可扭轉(zhuǎn)的惡果, 這就提醒人類在采取一項(xiàng)改變和改造自然的計(jì)劃時(shí), 一定要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)后果, 不僅要給后代人留下先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與成熟的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式, 還要給他們留下穩(wěn)定而健康的生態(tài)環(huán)境。

四．解決環(huán)境問題的措施

4.1、加快我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)人民環(huán)境倫理學(xué)的教育

目前，我國(guó)面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題，其背景原因是人們對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差。在對(duì)待自然的問題上，一種錯(cuò)誤的世界觀、價(jià)值觀在主宰著人們處理人與自然關(guān)系的行為。只有正確認(rèn)識(shí)的環(huán)境倫理學(xué)的理論，才能指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，加深人們對(duì)環(huán)境問題的整體認(rèn)識(shí)和明晰其背后蘊(yùn)藏的價(jià)值取向，從而形成正確的環(huán)境道德意識(shí)，是提高國(guó)民環(huán)境倫理水平的必經(jīng)途徑。4.2、加強(qiáng)法制力度，強(qiáng)化環(huán)境管理

進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境立法，加快配套的環(huán)境法規(guī)的制定進(jìn)程，加重對(duì)環(huán)境違法行為的處罰，環(huán)境管理部門也要履行職責(zé)，理直氣壯的依法進(jìn)行監(jiān)督。如果各項(xiàng)法規(guī)和計(jì)劃得到落實(shí)，許多環(huán)境問題是可以避免的，環(huán)境狀況會(huì)好得多，強(qiáng)化環(huán)境法律觀念，對(duì)提高人們的環(huán)境倫理是重要保障。

4.3、加強(qiáng)國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問題

加強(qiáng)國(guó)際環(huán)境合作。認(rèn)真履行國(guó)際環(huán)境公約，承擔(dān)我國(guó)保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任，樹立負(fù)責(zé)任的國(guó)家和政府形象。通過履約和國(guó)際合作，促進(jìn)我國(guó)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然我國(guó)環(huán)境問題的產(chǎn)生，具有復(fù)雜的過程和多方面的原因。解決環(huán)境問題，也需要多個(gè)部門的配合，多種方法的結(jié)合，同樣也要有較為曲折的過程。我們應(yīng)在學(xué)習(xí)環(huán)境倫理知識(shí)，提高環(huán)境倫理意識(shí)的同時(shí)，不斷地加強(qiáng)改善環(huán)境的力度，真正地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的全面收獲。

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環(huán)境倫理學(xué)期末論文

論文題目：環(huán)境問題與環(huán)境倫理 學(xué) 院：環(huán)境與資源學(xué)院 專 業(yè)：環(huán)境科學(xué) 年 級(jí)：2009級(jí) 學(xué) 號(hào)：00914028 姓 名：其其格

日 期：2012年4月15日