第一篇：民主主義與教育學讀后感

民主主義與教育學

杜威，是20世紀人類歷史上少數(shù)幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作(民主主義與教育>最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實, 杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

杜威認為，在教育上有３種錯誤：（１）不考慮兒童的本能和先天的能力；（２）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（３）過份強調(diào)訓練和其他方法，犧牲個人的理解力，以養(yǎng)成機械的技能。這３種錯誤，都是把成人的環(huán)境與標準強加給兒童，其后果不堪設(shè)想.就我對民主主義與教育一書的理解，杜威是一個將個人和社會的發(fā)展結(jié)合起來的教育論者。

為什么這么說呢？我想從以下兩個角度來論述。

一、教育即生活、生長和經(jīng)驗的改造

教育即生活。所謂教育即生活，顯然這種生活是兒童的生活，它能比較大的吸引兒童的興趣，是兒童取向的；學校即社會，是將現(xiàn)實社會凈化，放進學校以塑造兒童的心靈，這又有社會取向的因素。教學做統(tǒng)一就是通過主動作業(yè)，將凈化的活動作為兒童的課程和生活的內(nèi)容。分開論述，只是為了認識的方便，這顯然打破了杜威思想的整體性。他對“教育是什么”的詮釋，是把社會和兒童統(tǒng)一起來的。

二、杜威的課程論和教學論

杜威根據(jù)兒童認知和情感的特殊情況，主張主要從社會需要和兒童的心理兩個因素來設(shè)置課程。這種課程就是主動作業(yè)。主動作業(yè)改變了以往的課程把整個的知識分成碎片，遠離兒童生活的情況，有利于調(diào)動兒童的積極性。同時這種主動作業(yè)是精選的，是將社會上曾存在過的生產(chǎn)和生活活動取其精華去其糟泊后引進學校的。可以看出，他有一個社會的目的。通過活動，兒童之間相互溝通理解，富有同情心等是民主主義社會所看中的優(yōu)良品質(zhì).對杜威教育思想不足的估計杜威在對歷史上各種教育理論分析和批判的基礎(chǔ)上，結(jié)合當時的社會現(xiàn)實，建立了龐大的教育理論體系。杜威理論在整體上是嚴密的，但是我認為至少有一點值得我們討論。

即杜威對當時社會是否真正的具備建立民主主義的社會條件估計不足.杜威認為，由于工業(yè)的發(fā)展，人民閑暇時間的普遍增多等等因素，為消除個人與世界，勞動階級和貴族階級以及自然主義和人文主義等等對立創(chuàng)造了條件。但是人與人，團體和團體，國家和國家之間的隔閡和沖突就那么容易消除嗎？二次世界大戰(zhàn)證明他對當時世界形勢估計的錯誤?，F(xiàn)在的世界和人類的現(xiàn)狀也說明他期望的條件還沒有至少沒有完全到來。

不過杜威對當時條件估計的不足，恰恰說明了他的理論的偉大。杜威的理論是有一些理想的成分的?；蛟S把他的書更名為理想國也不是很不恰當。但是，杜威的理想不是空中樓閣，他不象許多教育學者，僅僅談理想，沒有教育的起點，沒有可操作的途徑。杜威的偉大之處在于：他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。所以從這個角度來說，他的理論又是很現(xiàn)實的。也許這種現(xiàn)實的基礎(chǔ)還沒有來到。但我們堅信：杜威思想在以后很長的時間內(nèi)，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量.杜威的教育思想是值得我們?nèi)パ芯康模x了他的這本書覺得有所收獲，但讀他的這一本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，還需要我們不斷學習使他的教育思想能指導我們的教育教學。

約翰·杜威是20世紀前半葉最重要的美國哲學家。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現(xiàn)的實用主義，貢獻了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域為民主和理論與實踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學立場”的著作。

一、全書體系結(jié)構(gòu)

《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。全書共分26章。依照杜威在第24章的劃分，約含3個部分。實際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其它目的，這就是教育無目的論。再后各章以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想，勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對每種問題都從哲學、歷史和社會的角度進行了層層剖析和深入論證。

二、哲學基礎(chǔ)

杜威是在如下實用主義哲學思想基礎(chǔ)上建立他的教育哲學的。第一，實用主義的新經(jīng)驗論，即認為經(jīng)驗是有機體和環(huán)境相互作用的連續(xù)統(tǒng)一體；經(jīng)驗即是生活，生活即是經(jīng)驗；教育是一種生活方式，也是一種經(jīng)驗方式?！拔艺J為新教育哲學最基本的統(tǒng)一性在于有這樣的觀點；即認為實際經(jīng)驗的過程和教育之間有著緊密的必要的聯(lián)系。假如真是這樣，那么它的基本觀念的積極的和建設(shè)性的發(fā)展，取決于對于經(jīng)驗須有正確的理解。”第二，生長論和發(fā)展論。這是杜威對達爾文主義在教育領(lǐng)域中的引申和發(fā)展。他認為教育沒有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生長，是促進兒童和社會成員個性形成和創(chuàng)造力的自由發(fā)展。第三，人性可變論。杜威認為衡量社會制度合理性的標準，是看它能否促進個性形成。教育意義的本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維，情感欲望和信仰的新方式?！叭绻诵允遣豢勺兊?，我們可能有訓練，但不可能有教育?！?/p>

三、主要觀點述評

1.教育。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。同時教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時，又要他們能主動積極地掌握社會狀況和文明現(xiàn)狀的知識，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會生活和未來生活。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論??學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力??”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為： “實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處。”今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。

2.教材?？偟膩碚f，杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應(yīng)改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應(yīng)用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結(jié)合兒童的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學生的教材。從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離兒童的經(jīng)驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學生的材料的可能性，而不是學生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進行設(shè)計，以實現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權(quán)宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，為何學習效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應(yīng)能促進青年智力和道德的成長”。

以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實踐、科學知識和生活經(jīng)驗矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實驗的理論》中也承認：“要在兒童當前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西來解決教材這個問題，是非常困難的。這個問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠不可能徹底解決?！蔽覀冞€是應(yīng)該看到，杜威批評傳統(tǒng)教育缺乏活動。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發(fā)展與活動是緊密聯(lián)系著的。杜威強調(diào)“活動”的思想對其后的教育理論是有影響的。同時需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗而忽視學科的系統(tǒng)性這是對杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學生開始學習的東西是有社會根源和應(yīng)用的主動的作業(yè)，通過把更有經(jīng)驗的人所傳授的觀念和事實吸收他自己更為直接的經(jīng)驗中去，然后進到所包含的教材和法則中的科學的洞察力，這樣，我們所主張的的積極的原理就得到維護了。”活動作業(yè)課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個重要啟示，那就是要正確估計社會、兒童、知識等幾方面的因素對編制課程和教材的意義。

3.教學方法。學校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學為中心，教學中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對由哲學上的二元論所導出的所謂“教學方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認為，方法和材料并不是對立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起來而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機械一律，以為對所有兒童可用同一個方法。其次，就是使學習活動本身成為一個直接的和有意識的目的。學生對這種教材的態(tài)度，就是把它當作是必須學習的材料而已，而這種情況最難喚起學生活動和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機械的和強制的。

我們這樣說，并不是否認方法。事實上，有一套長期積累起來的、相當穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個人心智經(jīng)驗以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個學生有機會在有意義的活動中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個人的方法。當然，個人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個人方法的有效性：第一，直截了當?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識的，如果一個人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會導致思想混亂。因此，杜威反對使學生明顯地意識到他們是在學習或研究，否則他們就不會真正地研究和學習了。這實際上是指出在學習中要引入興趣的問題。第二，虛心?！疤撔木褪菍τ谟兄诹私庑枰鉀Q的情境和決定行動結(jié)果的任何考慮都能夠接受?！敝橇Φ陌l(fā)展必須不斷地擴充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學習才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長的能力。第三，專心即目的完整性。學生在服從社會和教師要求的同時，他其實并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現(xiàn)出來罷了。實際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導致注意分散，其結(jié)果是智力活動效率的低下。第四，責任心?！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動中承認這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個基本因素是優(yōu)良的個人方法的必備特征。

四、幾點評價

綜上所述，杜威的《民主主義與教育》主要有以下幾個特點：

1.矛盾的教育哲學。杜威雖然一再聲明，他并不否認世界先于人類經(jīng)驗而存在，而且他也承認我們所經(jīng)驗的許多事情是先于我們對它們經(jīng)驗的；但他又擴大了經(jīng)驗的范圍，把經(jīng)驗的對象如自然界等都當作經(jīng)驗本身，這就陷入了唯心主義經(jīng)驗論；他一方面強調(diào)價值的客觀性，認為沒有絕對固定不變的價值，另一方面，他又認為生長(growth)本身就是一種絕對價值和自在目的，并據(jù)此而提出了教育的無目的論。這些都反映出杜威教育哲學上的內(nèi)在矛盾，因而有人認為杜威“是一個令人費解的作家”。

2.民主的教育觀念。杜威認為，個人發(fā)揮自身特有的才能為社會作貢獻以求自我實現(xiàn)，因此，民主社會中教育的重要作用就是要幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實現(xiàn)的性格——習慣和品格。他認為，從整體上看，美國的學校沒有盡職盡責。大多數(shù)學校采用的是高度“單一化”的方法，在這種狀況下，兒童的社會沖動退化了，社會精神被“完全個人主義的動機和標準”取代。學校如果要改變這種狀況，培養(yǎng)兒童的社會精神和民主性格，為使教育為民主服務(wù)，就必須成為“一種組織機構(gòu)??兒童是生活在其中的一分子，是一個社會的成員，他們有參與感和奉獻感”。

3.寶貴的精神遺產(chǎn)。杜威的教育思想在他死后受到進步教育的反對者的猛烈抨擊，認為他是美國公共教育制度一切弊端的根源，說他犯了盧梭式的浪漫主義的錯誤，要求他對美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量的滑落負責。但事實上，批評者大多沒有深刻地理解杜威的思想體系，同時，也高估了他的影響，他留下的精神遺產(chǎn)并不像其反對者想象的那樣已轉(zhuǎn)化為既定的實踐形式，大多數(shù)學校也沒有成為他所希望的合作集體、兒童的樂園。但是，對于那些有志于把學校變成這樣地方的人來說，杜威的著作仍然是寶貴的精神源泉。

第二篇：民主主義與教育讀后感[范文]

《民主主義與教育》讀后感

杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論。在本書中，杜威呼吁民主的教育，借以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會。他不但強于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗，把理論與實際成功貫穿起來。是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。

美國傳統(tǒng)的教育一方面是脫離社會，一方面是脫離兒童。杜威在學生時代時就對此深感不滿。大學畢業(yè)后，杜威曾先后擔任大大小小的中學、大學的教師，經(jīng)歷了長期的教育實踐和研究，終于在57歲時著成了這部經(jīng)典——《民主主義與教育》。概括說來，他在本書中討論的是兩大課題：一是使美國學校和美國社會發(fā)展的需要合拍，一是使美國學校和兒童以及青少年的身心發(fā)展的規(guī)律合拍。

本書大致可分為三個部分。第一部分從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。第二部分闡述了民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即生活、生長和經(jīng)驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這一部分還說明了民主教育的目的就是獲得更多更好的教育，即“教育無目的論”。第三部分是以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法做出新的解釋。

杜威在書中闡述的幾個概念和觀點給我留下了深刻的印象。第一個便是對民主社會和民主教育的定義。杜威認為衡量社會不能單憑主觀臆想來制定標準，應(yīng)以社會成員共享利益的多寡為尺度，還應(yīng)以本社會和其他社會能否交流互惠為尺度。其次，優(yōu)良社會應(yīng)當是開放型而非封閉型的，是人類共存、共利和共賴的社會。要知道，在專制國家中，利益集中在極少數(shù)人手里，人們共享的利益是不平等的，這勢會使特權(quán)階級和受奴役階級之前缺乏融洽的關(guān)系和相同的思想，雙方的關(guān)系會陷入一種畸形的狀態(tài)。而在民主社會中人與人之間利益對比不會如此懸殊，人們便不會將主要精力放在階級斗爭上。他們的胸襟會更加開闊，思想也會愈發(fā)彰顯活力，如此以來，歷史的車輪才會滾滾向前。民主主義教育正是建立在民主社會之上的。在無種族隔閡、無階級隔閡的自由平等的社會中，教育絕非是由少數(shù)人壟斷的，它是要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能的。這與柏拉圖希求通過教育建立政治和文化的金字塔是大相徑庭的?？傊诙磐壑?，民主社會是教育發(fā)展的沃壤，民主社會的教育是無比先進和無比優(yōu)越的。

第二個是對教育的途徑與方法的思考。杜威認為人類和一般動物不同，使社會性動物，而社會的組成不是因為人們同處一處，而是因為大家具有彼此互通的信仰、目的、意識和感情。缺乏這種賴以互相維系的精神因素，人們盡管共處一室，也難以形成真正的社會。要想養(yǎng)成共同的心理因素，則需要人們之間進行聯(lián)系和交通，而教育正是有效的聯(lián)系和交通的渠道。何為教育？教育是一個撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程，這需要依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。為何如此呢？因為教育是要要使群體中未成熟成員具有社會群體流行的各種興趣、目的和觀念。而這些顯然不是物質(zhì)，不可以在空間中簡單地搬動和轉(zhuǎn)運。當然，信仰和抱負是思想層面的東西，是不能機械地在物質(zhì)上取出或者插入的。那該怎么辦呢？如何能讓年輕人吸收老年人的觀點，使年輕人擁有和老年人共同的志趣呢？答案是：依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。我們從來不是直接地進行教育，而是間接的通過環(huán)境進行教育。杜威在一個多世紀前提出的觀點我們至今仍很受用。環(huán)境的重要性確實在教育中起到了舉足輕重的作用。為什么說身教重于言行呢？因為老師、父母的行為舉止組成了環(huán)境中的一部分，該環(huán)境會直接作用于受教育者，他們會對此做出某些反應(yīng)。因此，作為一名老師要想讓孩子們愛看書，不必成天宣揚讀書的重要性，只需時不時地在自習課上安靜地坐在講臺邊看書。我的高中歷史老師正是這樣做的，給了我不小的影響。學校也當如此，選擇社會環(huán)境中最優(yōu)秀的東西，全部自己使用，努力強化他們的力量。盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，建立一個簡化的環(huán)境。因為每一個社會都會被一些無關(guān)緊要的東西、舊時留下的廢物以及確實的邪惡的東西所累，阻礙進步。我們的學校有責任從環(huán)境中排除社會中的丑惡的東西，并將有助于未來更美好社會的部分傳遞下去和保存起來。當一個國家的教育超前于社會現(xiàn)實，那么其一定是欣欣向榮的。這一點可以與杜威“從做中學”的觀點聯(lián)系起來，就是說教學不應(yīng)該直截了當?shù)刈⑷胫R，而應(yīng)誘導兒童在活動中得到經(jīng)驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。這一觀點仍沿用至今。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。試想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可呢？。

第三個令我感受頗多的是杜威在第十五章“課程中的游戲和工作”中所論述的觀點，這是圍繞教學法而展開的。杜威認為，教學應(yīng)從學生的經(jīng)驗和能力出發(fā)，使學校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動類似的活動形式。經(jīng)驗表明，當兒童有機會從事各種調(diào)動他們的自然沖動的身體活動時，上學便是樂事，兒童管理也不再是種負擔，而學習也比較容易了。心理生活的研究表明，探索、操作工具和材料、建造、表現(xiàn)歡樂情緒等先天的傾向，具有基本的價值。如果這些本能所激起的種種練習是正規(guī)的學校課程的一部分，學生便能專心致志地學習。課程形成是需要有主動的作業(yè)，這種主動的作業(yè)與我們現(xiàn)在的作業(yè)不同在于它是符合兒童興趣，注重整體性，與社會情境相聯(lián)系的。這體現(xiàn)出杜威的“兒童中心”的思想和民主的思想。學校的任務(wù)就是設(shè)置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和工作的進行應(yīng)促進青年智力和道德的成長。這一做法在當今的教學中仍然盛行，回想我們在小學、初中時所接受的教育，那時候的課堂大多是有趣的。英語課上老師會教我們唱英文歌、會讓我們扮演書中的角色；數(shù)學課上老師會讓我們自己剪出等邊三角形、畫出平行四邊形等等。這些游戲都有一個目的，這個目的就是一個起指導作用的觀念，它使一個人的繼續(xù)行動有意義。做游戲的人們并非僅僅做一件什么事（純粹身體的活動）；他們正在去試做一件什么事情，或者要取得一個什么結(jié)果，這種態(tài)度包含激發(fā)他們目前反應(yīng)對未來結(jié)果的預測。如果能預見到相當遙遠而具有一定特性的結(jié)果，并且做出了持久的努力達到這種結(jié)果，游戲就變成了工作。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，但為何學習效果不佳呢?這是因為在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學校的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應(yīng)能促進青年智力和道德的成長”。杜威說“如果工作中始終滲透著游戲態(tài)度，這種工作就是一種藝術(shù)”。這是我們當今課程改革中需要思考的問題。

當然，杜威的教育思想并不是完美無缺的。例如他在論民主社會時所提到的要消滅階級對立和民族矛盾，強調(diào)社會成員共享福利以及破除國家界限是值得推敲的。教育即生活、即生長、即經(jīng)驗改造的理論等也是有一定的范圍界定的?？偠灾?，杜威的教育理論是具有劃時代意義的，但也存在可議的論點，我們在閱讀時要多思考，多聯(lián)系實際，這樣的閱讀才是真正有價值的。

第三篇：《民主主義與教育》讀后感

杜威教育哲學之我見

要談教育哲學，首先得明確什么是教育哲學，哲學以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學即以最基礎(chǔ)的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學，如果沒有教育哲學，人們就不會思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時髦或不求改進，教育哲學就是要讓知其所以然，并指導人們?nèi)嵭胁幻摹⒉谎萘暳晳T的教育（杜威在華教育演講）。

杜威教育哲學社會基礎(chǔ)是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機會。他教育哲學的精要是實用主義，批判傳統(tǒng)教育中學科與生活斷絕聯(lián)系，導致社會與學校分離，最終導致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學習和生活，才能更好地適應(yīng)社會。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學”的觀點，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進其學習的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學得更快，并且能將所學運用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學方法適合什么階段的學生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學生的動手能力，學習一些實用的知識，這樣即使有的學生就此輟學，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓練學生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應(yīng)培養(yǎng)具有社會責任的人，更加聯(lián)系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。

杜威的實用主義或經(jīng)驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學以致用”，一種知識學習了如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的。現(xiàn)今中國的大學教育，文科專業(yè)學習的知識與現(xiàn)實脫節(jié)，理工科專業(yè)學的知識遠遠落伍于現(xiàn)今的科學發(fā)展，這樣的教育有何用處？

可是要讓學習的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習——學而優(yōu)則仕，學習有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現(xiàn)。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。

教育方法教材讀后感

經(jīng)驗，何為經(jīng)驗？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗”。經(jīng)驗就是一個人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結(jié)合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。

第一，學校應(yīng)該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗或經(jīng)驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關(guān)的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。P1964、教材的性質(zhì)

首先要反映社會，維持社會活動的連續(xù)性。

第四篇：《民主主義與教育》讀后感

民主的教育觀

——《民主主義與教育》讀后感

約翰·杜威是20世紀前半葉最重要的美國哲學家。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現(xiàn)的實用主義，貢獻了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域為民主和理論與實踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學立場”的著作。

一、全書體系結(jié)構(gòu)

《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。全書共分26章。依照杜威在第24章的劃分，約含3個部分。實際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其它目的，這就是教育無目的論。再后各章以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想，勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對每種問題都從哲學、歷史和社會的角度進行了層層剖析和深入論證。

二、哲學基礎(chǔ)

杜威是在如下實用主義哲學思想基礎(chǔ)上建立他的教育哲學的。第一，實用主義的新經(jīng)驗論，即認為經(jīng)驗是有機體和環(huán)境相互作用的連續(xù)統(tǒng)一體；經(jīng)驗即是生活，生活即是經(jīng)驗；教育是一種生活方式，也是一種經(jīng)驗方式?！拔艺J為新教育哲學最基本的統(tǒng)一性在于有這樣的觀點；即認為實際經(jīng)驗的過程和教育之間有著緊密的必要的聯(lián)系。假如真是這樣，那么它的基本觀念的積極的和建設(shè)性的發(fā)展，取決于對于經(jīng)驗須有正確的理解?！钡诙L論和發(fā)展論。這是杜威對達爾文主義在教育領(lǐng)域中的引申和發(fā)展。他認為教育沒有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生長，是促進兒童和社會成員個性形成和創(chuàng)造力的自由發(fā)展。第三，人性可變論。杜威認為衡量社會制度合理性的標準，是看它能否促進個性形成。教育意義的本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維，情感欲望和信仰的新方式?！叭绻诵允遣豢勺兊?，我們可能有訓練，但不可能有教育?！?/p>

三、主要觀點述評

1.教育。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。同時教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時，又要他們能主動積極地掌握社會狀況和文明現(xiàn)狀的知識，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會生活和未來生活。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論??學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力??”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為： “實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。

2.教材。總的來說，杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應(yīng)改變課程，“教學生從宇宙本身求學問。”二是為把各階層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應(yīng)用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結(jié)合兒童的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學生的教材。從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離兒童的經(jīng)驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W生的材料的可能性，而不是學生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進行設(shè)計，以實現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權(quán)宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，為何學習效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應(yīng)能促進青年智力和道德的成長”。

以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實踐、科學知識和生活經(jīng)驗矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實驗的理論》中也承認：“要在兒童當前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西來解決教材這個問題，是非常困難的。這個問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠不可能徹底解決?！蔽覀冞€是應(yīng)該看到，杜威批評傳統(tǒng)教育缺乏活動。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發(fā)展與活動是緊密聯(lián)系著的。杜威強調(diào)“活動”的思想對其后的教育理論是有影響的。同時需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗而忽視學科的系統(tǒng)性這是對杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學生開始學習的東西是有社會根源和應(yīng)用的主動的作業(yè)，通過把更有經(jīng)驗的人所傳授的觀念和事實吸收他自己更為直接的經(jīng)驗中去，然后進到所包含的教材和法則中的科學的洞察力，這樣，我們所主張的的積極的原理就得到維護了?！被顒幼鳂I(yè)課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個重要啟示，那就是要正確估計社會、兒童、知識等幾方面的因素對編制課程和教材的意義。

3.教學方法。學校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學為中心，教學中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對由哲學上的二元論所導出的所謂“教學方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認為，方法和材料并不是對立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起

來而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機械一律，以為對所有兒童可用同一個方法。其次，就是使學習活動本身成為一個直接的和有意識的目的。學生對這種教材的態(tài)度，就是把它當作是必須學習的材料而已，而這種情況最難喚起學生活動和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機械的和強制的。

我們這樣說，并不是否認方法。事實上，有一套長期積累起來的、相當穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個人心智經(jīng)驗以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個學生有機會在有意義的活動中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個人的方法。當然，個人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個人方法的有效性：第一，直截了當?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識的，如果一個人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會導致思想混亂。因此，杜威反對使學生明顯地意識到他們是在學習或研究，否則他們就不會真正地研究和學習了。這實際上是指出在學習中要引入興趣的問題。第二，虛心。“虛心就是對于有助于了解需要解決的情境和決定行動結(jié)果的任何考慮都能夠接受?！敝橇Φ陌l(fā)展必須不斷地擴充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學習才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長的能力。第三，專心即目的完整性。學生在服從社會和教師要求的同時，他其實并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現(xiàn)出來罷了。實際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導致注意分散，其結(jié)果是智力活動效率的低下。第四，責任心。“指的是事先考慮任何計劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動中承認這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個基本因素是優(yōu)良的個人方法的必備特征。

四、幾點評價

綜上所述，杜威的《民主主義與教育》主要有以下幾個特點：

1.矛盾的教育哲學。杜威雖然一再聲明，他并不否認世界先于人類經(jīng)驗而存在，而且他也承認我們所經(jīng)驗的許多事情是先于我們對它們經(jīng)驗的；但他又擴大了經(jīng)驗的范圍，把經(jīng)驗的對象如自然界等都當作經(jīng)驗本身，這就陷入了唯心主義經(jīng)驗論；他一方面強調(diào)價值的客觀性，認為沒有絕對固定不變的價值，另一方面，他又認為生長(growth)本身就是一種絕對價值和自在目的，并據(jù)此而提出了教育的無目的論。這些都反映出杜威教育哲學上的內(nèi)在矛盾，因而有人認為杜威“是

一個令人費解的作家”。

2.民主的教育觀念。杜威認為，個人發(fā)揮自身特有的才能為社會作貢獻以求自我實現(xiàn)，因此，民主社會中教育的重要作用就是要幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實現(xiàn)的性格——習慣和品格。他認為，從整體上看，美國的學校沒有盡職盡責。大多數(shù)學校采用的是高度“單一化”的方法，在這種狀況下，兒童的社會沖動退化了，社會精神被“完全個人主義的動機和標準”取代。學校如果要改變這種狀況，培養(yǎng)兒童的社會精神和民主性格，為使教育為民主服務(wù)，就必須成為“一種組織機構(gòu)??兒童是生活在其中的一分子，是一個社會的成員，他們有參與感和奉獻感”。

3.寶貴的精神遺產(chǎn)。杜威的教育思想在他死后受到進步教育的反對者的猛烈抨擊，認為他是美國公共教育制度一切弊端的根源，說他犯了盧梭式的浪漫主義的錯誤，要求他對美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量的滑落負責。但事實上，批評者大多沒有深刻地理解杜威的思想體系，同時，也高估了他的影響，他留下的精神遺產(chǎn)并不像其反對者想象的那樣已轉(zhuǎn)化為既定的實踐形式，大多數(shù)學校也沒有成為他所希望的合作集體、兒童的樂園。但是，對于那些有志于把學校變成這樣地方的人來說，杜威的著作仍然是寶貴的精神源泉。

第五篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

杜威《民主主義與教育》讀后感一(2009-08-03 16:14:21)

轉(zhuǎn)載

標簽：隨筆

教育

教育即生長

“社會通過對青少年活動的指導來決定他們的未來，也因而決定社會自己的未來?！蔽磥淼慕M成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來的社會。而現(xiàn)在教育的很大一個組成部分就是我們的學校教育，學校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來?？赡苓@樣說有點太過，但是我覺得在社會如此復雜，如此千遍萬化的現(xiàn)在，我們每一個教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書中的知識傳授給學生那么簡單了。

“成長的首要條件是未成熟狀態(tài)?！碑斎?，只有現(xiàn)在還未成熟，才能繼續(xù)發(fā)展。那么什么是未成熟狀態(tài)呢？是一個人還未發(fā)展到某一點上？或者是一個人還欠缺點什么能力？其實如果我們?nèi)绻@樣思考，那便認為“未成熟狀態(tài)”是一種不好的狀態(tài)，是需要馬上度過的狀態(tài)了。這樣我們的想法也未免有點太消極了。換個思路，“我們把未成熟狀態(tài)理解為一種生長的可能性，不僅是指現(xiàn)在缺乏一種力量，但將來也許會擁有，而且還指它現(xiàn)在就有一種確實存在的力量，即發(fā)展的力量?！比绻@樣理解，那么如果我們在“未成熟狀態(tài)”，那么我們便有一種發(fā)展的力量，如果我們處于了“成熟狀態(tài)”，便失去了這種發(fā)展的力量。我們的學生顯然是處于“未成熟狀態(tài)的”，而我們教師本身呢？

“未成熟狀態(tài)”的兩個特征是依賴性和可塑性。我們的學生在學校學習，必然要依賴教師，需要通過教師的指導來掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實教師也同要依賴與學生，如果沒有了學生，便沒有了教師這個職業(yè)，當然這只是物質(zhì)層面的。其實教師只有在不斷的進行教學的過程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個教師沒有實踐而只會夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學生對教師的依賴，同時也是教師對學生的依賴?；蛘哒f正是這樣的一種依賴才形成了學校這樣一個“小社會”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。

學生的“可塑性”我們常常會理解為原先不會某樣技能或知識，通過學校教育而使學生掌握了這項技能或知識。但是我們必須意識到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。

不是說我們教導學生什么樣的技能或知識，學生就必須被動的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗中學習的能力，一種從經(jīng)驗中保持可以用來對付未來情境中的困難的力量?！彼晕覀兊膶W校教育應(yīng)該更加注重學生掌握某項技能或知識的學習過程和方法，而不是某項技能或知識本身。

教育中的民主思想

“教育就是不斷成長......衡量學校教育的價值的標準，在于看它在何種程度上喚醒了持續(xù)成長的愿望......”，但是，教育在其實施的過程中，卻不可避免的要受到很多其他因素的影響。最為關(guān)鍵的便是目前社會生活的性質(zhì)。

杜威總結(jié)了前人對教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個人都從事適合其天賦的活動，那么個人就會覺得幸?？鞓罚鐣慕M織就會完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個體獨特的天賦并訓練他有效地利用這種天賦?！钡撬麉s認為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測和刪選作用僅僅是表明一個人屬于三個階級中哪一個階級。18世紀啟蒙時期以盧梭為主的個體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個個體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會概念，并把個體作為社會進步的單位，但是這一派哲學缺乏發(fā)展其理想的機構(gòu)”，最終難以實現(xiàn)。19世紀以康德為主的的國家唯心主義，“把民族國家作為實現(xiàn)其理想的機構(gòu)，彌補了這個缺陷，但是在實施中又把社會目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個體從屬于機構(gòu)（國家）的思想。”

康德的國家唯心主義使我想起了小學時我們所經(jīng)歷的教育，當個人利益與國家利益沖突的時候，個人必須服從國家。其實在我們的腦海中早就在不知不覺中已經(jīng)形成了“個體從屬于機構(gòu)”的思想。那么我們現(xiàn)在的教育是什么樣的呢？我們身在社會主義國家里，自然與杜威所處的社會有很大的差別，自然杜威的很多想法我們是不能直接拿來用的，那么到底社會主義國家里的教育應(yīng)該是怎樣進行呢。資本主義國家老是認為自己是最民主的社會，但其實在它們的社會中也并不能達到杜威眼中的“社會全體成員都能以同等條件，共同參與社會的利益和財富，并通過不同形式的共同生活之間的相互影響，來使社會制度得到不斷的靈活調(diào)整，那么，這個社會就是民主社會?！币驗槲也⑽瓷钊胙芯窟^資本主義社會，所經(jīng)歷的教育也都是批判資本主義社會的，所以我并不能證明我的觀點。但是，我們現(xiàn)在的社會稱得上“民主社會”么？

雖然我只生活了30年，但是也能深刻的體會這30年中社會的變化，從“建設(shè)有中國特色社會主義”到“建設(shè)中國特色社會主義”，從我小學時接受的教育到現(xiàn)在的小學生接受的，確實民主的概念在不斷的深入人心。但是我們不得不看到現(xiàn)在社會中的許許多多的問題。高考確實曾經(jīng)讓社會的全體成員以同等的條件，參與了社會的利益和財富。但是30年過去了，他的公平性在不斷的受到著考驗，不同的地區(qū)，不同的學校，不同的教育水平，不同的生活條件下的學生參與同一項考試，這本身其實已經(jīng)是不公平所在了。但是除了高考，我們還有其他選擇么？這么多年來，人們的生活水平越來越好，但我們也應(yīng)當看到社會的貧富差距也在越來越大。雖然我們不能以錢（權(quán)）多錢（權(quán)）少來劃分不同的“階

級”，但是這種分隔線卻越來越明顯的顯示在了我們眼前。當街邊乞討的小孩遇到坐著奔馳寶馬的小孩，當農(nóng)民工遇上開著奔馳寶馬的人，你能說我們以同等條件共同參與了社會的利益和財富么？但是社會的財富卻又不足以讓每個農(nóng)民工都開上奔馳寶馬，那必然會出現(xiàn)現(xiàn)在的情景。難道我們能將手中有著很多房子的老板的房子沒收，分給沒房住的人么？那這又會遇到另外的不公平。但是如果某人用其他不正當手段獲得財富時，那又另當

別論了。所以在社會財富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。

我曾想過一個問題，這幾年，整個中國房價飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進程最終會到頭，這個時候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。

在這樣一個矛盾重重的社會里，我們的教育如何進行，便成了一個非常重大的問題。30年前的高考制度還能有效么，那些上著民工子弟學校，每天除了學習還要經(jīng)歷生活的小孩（這樣的小孩還算好的了，還有很多連書都沒在讀的），如何能和一堆人圍著轉(zhuǎn)，能花好幾萬去上個培訓班，而且準備了上百萬出國的小孩去公平的競爭呢？當這樣兩種人不斷的分化，你說最后那形成的不叫“階級”么？想想我們偉大的祖國是怎么建立起來的，那無數(shù)無產(chǎn)階級的流血犧牲換來的。“無產(chǎn)階級”？杜威眼中的“民主社會”的最后一句“使得社會制度得到不斷的靈活調(diào)整”，我想才

是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國特色社會主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對于每個社會公民，都應(yīng)該深刻認識到這一點，特別是教師。未來社會和諧的與否，完全取決于我們學生的認識與否。教育的目的我們在談到學生學習的目的時經(jīng)常會說我們的目的是高考，但實際上這個想法會極大地誤導我們的學生，乃至影響他們以后的學習和生活。要談什么是學習的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。

杜威說到“學習的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學生學習的目的時經(jīng)常毫不猶豫地會認為那應(yīng)當是在高考中取得好的成績，考上好的大學。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當然教師的目的本應(yīng)當與學生的目的相同或相近，但是這對學生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的。對于學生，他們只模糊的認識到考上大學應(yīng)該是自己學習的目的所在。所以將教師的目的與學生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學生在學習過程中并沒有過多的去思考學習的目的，大多出于一種盲目的學習狀態(tài)，這也導致了很多學生學習不努力，甚至厭學。有了目的，學生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預見性，就會給予現(xiàn)在的學習活動以方向。有了目的的行動就是理智的行動?！袄碇堑男袆右馕吨A見未來的可能性，擁有行動實施的計劃，認識到實施計劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當然如何采取正確的步驟來實現(xiàn)目的是教師應(yīng)當指導學生的。

第二，如何確定良好的目的。“所確定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物。”學習的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預見，這種預見決不是空想，而是應(yīng)當建立在已有的生活上的。所以我覺得學生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來

有個更直觀的認識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。當然，一個目的被確定后并不是一成不變的，隨著自身不斷的成長，我們的很多想法，思維方式以及所處的環(huán)境都會不斷地發(fā)生著變化，所以一個好的目的也需要在這個過程中被不斷的改進。“目的必須永遠存在于活動之中”，例如我們的目的是高考中取得好的成績。其實真實的目的絕對不是考試后的那個結(jié)果（如果有人這樣認為，那么他也需并

不需要努力學習便能獲得，例如作弊，或者其它非法途徑），而是考試過程中的良好的答題。所以為了能在高考中良好的答題，我們就必須做很多事情，就必須要在平時努力的學習。所以如果將高考中良好的答題列為學習目的（也未嘗不可），那么就需要在平時多掌握如何考高分的手段。但如果僅僅是將高考的分數(shù)列為學習的目的的話，那情況就大不一樣了。第三，教育的目的是什么？如果將學生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等。總之我們在完成目的的過程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)

是會失敗的。那么我們對待學生也應(yīng)如此，每個學生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導下改進目的，使學生最后都成為他們自己想成為的人。