第一篇：試析《圍城》中方鴻漸人生觀

試析《圍城》中方鴻漸人生觀

李 芳

【摘 要】 錢鐘書是中國三、四十年代著名的知識分子作家，他的著作顯示出時代、社會與人生的密切關(guān)系。其小說《圍城》更是深刻體現(xiàn)著作家對受到封建傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代西方文明夾擊的中國知識分子的精神病態(tài)的揭示。《圍城》最大的成就就是對方鴻漸這個人物的塑造，正是在方鴻漸的身上，作者得以充分闡明了“圍城”的思想內(nèi)涵。方鴻漸是作者揭露知識分子病態(tài)的集中體現(xiàn)，從他的身上不僅映射了那一代知識分子的精神面貌，更是通過他們揭露了那一時代的人生主題。

【關(guān)鍵詞】 方鴻漸 人生觀 病態(tài) 人生主題

An analysis of “Fortress Besieged” China Hongjian outlook on life

Li Fang

Abstract：Qian Zhongshu is a famous writer in three, forty years Chinese intellectuals, his works show the close relationship between age, social and life.The novel “Fortress Besieged” is deeply reflects the writers of Chinese intellectuals have revealed the feudal traditional culture and modern western civilization between the psychopathic.“Fortress Besieged” shaping the greatest achievement is the other Hung-chien this character, it is in Fang Hongjian's body, the author fully explains the connotation of “Besieged City”.Fang Hongjian is the embodiment of the authors expose intellectuals morbid, from his body to map not only the generation of intellectual spirit, even through they exposed the era theme of life.Keywords：Fang Hongjian；outlook on life；morbidity；The theme of life 引言

從中國現(xiàn)代小說史上講，錢鐘書先生的《圍城》在表現(xiàn)知識分子方面很獨到，也很深刻。小說以方鴻漸為主線，通過他的所見所聞、他的情感經(jīng)歷來貫穿全篇。故事開始于方鴻漸，又結(jié)束于方鴻漸。其他人物隨時上場又隨時下場，如曹元朗、董斜川、褚慎 1

明、唐曉芙等只出現(xiàn)在上海以蘇文紈為中心的交際圈中；李梅亭、韓學(xué)愈、高松年、汪處厚、陸子瀟等只出現(xiàn)在三閭大學(xué)。盡管小說中里面有幾個人物，如蘇文紈、趙辛楣、孫柔嘉等出場次數(shù)較多，但他們每一次都是作為方鴻漸的陪襯出場的。由此可見，《圍城》不是講幾個人的故事，而是講方鴻漸一個人的故事，講方鴻漸的一段人生經(jīng)歷。作者讓方鴻漸在這段人生經(jīng)歷中經(jīng)歷了人生的重要事情：教育、戀愛、事業(yè)、婚姻，展現(xiàn)了方鴻漸的灰色人生，給讀者呈現(xiàn)了人生支柱是如何在方鴻漸這個典型的現(xiàn)代人身上逐步銷蝕以致徹底崩塌的。本文就是從方鴻漸這一角度深入探討他的人生觀，大致可以從教育、戀愛、事業(yè)、婚姻這幾個方面進(jìn)行探討。然而無論是事業(yè)還是婚姻，方鴻漸所展現(xiàn)出來的人生觀是病態(tài)扭曲的，并讓他成為一個自始至終的失敗者，他的失敗令人悲哀又值得同情，同時這種失敗又有著其深刻的自身及社會根源的。自身要素是主體，外界社會只是一個助推力量，力量具有雙重性，它能使人在黑暗中崛起，也能使人在黑暗中墜入無底深淵，永無光明之日。而方鴻漸的悲哀在于他被黑暗吞噬了，這黑暗構(gòu)成了一股強(qiáng)大的助推力量，有來自于戀愛的節(jié)節(jié)敗退，有來自于婚姻的步步為營，還有來自于全權(quán)社會的爾虞我詐。

《圍城》通過對方鴻漸病態(tài)人生觀的刻畫，給讀者完整展現(xiàn)出了那一時代的知識分子觀。人、人的本性、人存在的價值、人生的意義等等這些觸及人類存在的本體的問題是《圍城》審美觀照的方向和落腳點。這在《圍城》出版序言中，錢鐘書先生有過明確的表示：“在這本書里，我想寫現(xiàn)代中國某一部分社會，某一類人物。寫這一類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足的基本根性?！蔽覀兛梢哉f，作者正是通過對病態(tài)的知識分子人生觀的尖銳、深刻的批判表現(xiàn)人生主題的。

一、方鴻漸人生觀風(fēng)貌

（一）教育—浪跡海外，一事無成，敷衍了事

方鴻漸在歐洲留洋時，既不抄敦煌卷子，又不訪《永樂大典》，也不找太平天國文獻(xiàn)，更不學(xué)蒙古文、西藏文或梵文。四年中倒換了三個大學(xué)，倫敦、巴黎、柏林；隨便聽幾門功課，興趣頗廣，心得全無，生活尤其懶散。第四年春天，他看銀行里只剩四百多鎊，就計劃夏天回國。方老先生也寫信問他是否已得博士學(xué)位，何日東歸，他回信大發(fā)議論，痛罵博士頭銜的毫無實際。方老先生大不謂然，可是兒子大了，不敢再把父親的尊嚴(yán)去威脅他；便信上說，自己深知道頭銜無用，決不勉強(qiáng)兒子，但周經(jīng)理出錢不少，2

終得對他有個交代。過幾天，方鴻漸又收到丈人的信，說什么：“賢婿才高學(xué)富，名滿五洲，本不須已博士為夸耀。然令尊大人乃前清孝廉公，賢婿似宜舉洋進(jìn)士，庶幾克紹箕裘，后來居上，愚亦與有榮焉。” ①方鴻漸受到兩面夾擊后才知曉文憑的重要。他認(rèn)為：“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身下面那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一張紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩藏起來。自己沒有文憑，好像精神上赤條條的，沒有包裹?！?②這段話表面上說的是文憑的重要性，可實際上是方鴻漸對文憑的極盡諷刺挖苦。他從心底是藐視文憑的，他文憑只是用來掩蓋一個人的空疏和愚笨的，文憑是虛假的、是騙人的。他從來沒有看重過文憑，他以游戲的態(tài)度來對待代表著知識分子權(quán)威的博士學(xué)位。

方鴻漸對文憑的藐視，不僅可以隨便弄一張假的來搪塞父親和丈人了，而且還能為自己的造假找一個自以為很圓滿的理由：撒謊、欺騙有時并非不道德。柏拉圖《理想國》里就說兵士對敵人，醫(yī)生對病人，官吏對民眾都應(yīng)哄騙。圣如孔子，還假裝生病，哄走了儒悲，孟子甚至對齊宣王也撒謊裝病。父親和丈人希望自己是博士，做兒子女婿的人好意思叫他們失望么？買張文憑去哄他們，好比前清時代花錢捐個官，或英國殖民地商人向帝國府庫報效幾萬鎊換個爵士頭銜，光耀門楣，也是孝子賢婿承歡養(yǎng)志，反正自己將來找事時決不靠這個學(xué)位。③

方鴻漸玩世不恭的處世哲學(xué)使他浪跡海外四年最終卻一事無成。

（二）戀愛婚姻—搖擺不定，游戲情場，最終受挫

《圍城》多次寫了方鴻漸的戀愛。先是在歸國輪船上，因抵抗不住混血兒鮑小姐的誘惑，最終墜入了“肉的相愛”的愛河中。回到上海后，于“無聊”中“圖眼前舒服”又去拜訪他并不喜歡的蘇文紈，這也只是逢場作戲罷了，因為早在歸國途中方鴻漸已做出了決定：“蘇小姐是最理想的女朋友，有頭腦，有身份，態(tài)度相貌算得上大家閨秀，和她同上飯館、戲院并不失自己的面子。他們倆雖然十分親密，方鴻漸自信對她的情誼到此為止，好比兩條平行的直線，無論彼此距離怎么近，拉得怎么長，終合不攏來成為一體”。④他不愛蘇文紈，但又并不拒絕。他拉過他的手，向她送過花，甚至還吻了她的唇。他的逢場作戲被蘇文紈明白底細(xì)后，又羞又妒，于是由熱烈的愛轉(zhuǎn)化為極端的恨孤 ①②錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.9.錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.9.③錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.31.④錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.24.注一擲地破壞了他和唐曉芙的好事。方鴻漸在上海戀愛失敗后又去三閭大學(xué)，又身不由己地陷入了孫柔嘉布下的情網(wǎng)中。他糊里糊涂地和孫柔嘉訂了婚，并在香港草率結(jié)婚，婚后又時常表現(xiàn)出對婚姻不以為然的態(tài)度，最后以婚姻的破裂而告終。

方鴻漸的全部戀愛經(jīng)歷表明他沒有偉大的愛情理想，他在戀愛的“圍城”中沖進(jìn)沖出，無非是尋找精神慰藉，排遣寂寞無聊。鮑小姐棄他而去后，他馬上轉(zhuǎn)向蘇文紈，之后又開始熱戀唐曉芙，和唐曉芙關(guān)系結(jié)束后又轉(zhuǎn)向?qū)O柔嘉。跟孫柔嘉婚后夫妻不和，甚至發(fā)上了對現(xiàn)代性愛關(guān)系的懷疑，唱起了舊式婚姻的贊歌：“現(xiàn)在想想結(jié)婚以前把戀愛看得那樣鄭重，真的幼稚，老實說，不管你跟誰結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總會發(fā)現(xiàn)你要的不是原來的人，換了另一個人。談戀愛的時候，雙方本相全收斂來，到婚后還沒有彼此認(rèn)清，倒是老式婚姻干脆，索性結(jié)婚以前，誰也不認(rèn)得誰。” ①

方鴻漸左右搖擺的戀愛觀，透出了他游戲人生，玩世不恭的處世態(tài)度。他游戲情場，結(jié)果再三受挫。一再的被拋棄，從中并為吸取任何教訓(xùn)，依然草率的戀愛直到草率的結(jié)婚，和孫柔嘉雙雙步入婚姻的“圍城”，最好又不可避免的遭遇被拋棄的命運，不得不逃離上海。

（三）事業(yè)—逃避依賴，懦弱無能，失敗告終

方鴻漸從海外回到上海后，并沒有一心想尋找個工作干，而是周旋于蘇文紈和唐曉芙的情場角逐之中。最后憑借丈人的關(guān)系給他謀了份銀行差事。對于工作他敷衍了事，從不積極上進(jìn)。后來又因為與唐曉芙戀愛破裂的心痛，使得方鴻漸不愿意見周家的人，尤其是不愿和好奇心十足的周太太碰面，他極力地逃避著，然而逃避不但沒能使他擺脫失戀的痛苦，反而導(dǎo)致了他和周太太的沖突，最后被周家趕出家門。上海呆不下去了，他又憑靠趙辛楣去三閭大學(xué)教書。方鴻漸熱心向往三閭大學(xué)，但三閭大學(xué)也不是他施展才干大干事業(yè)的場所，在這里的一切都成為他徹頭徹尾的噩夢。在他的周圍是一群“無毛兩足動物”，其中有的陰險虛偽，有的奸詐刁滑，有的老謀深算，在這種明爭暗斗、爾虞我詐、造謠中傷的生活氛圍里中，軟弱又無靠山的方鴻漸根本無法立足，只有發(fā)幾句牢騷的份，最后被高松年解聘。他在這里吃盡苦頭，倍受排擠，最后又逃回上海，然而回到上海后他又再次事業(yè)。重返上海不到半年，婚姻破裂，上海又呆不下去了，又打算去重慶投奔趙辛楣，最后一事無成又再次回到上海。在這游走的過程中，他始終沒有 ①錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.322.把事業(yè)當(dāng)作自己人生的重中之重，而是由戀愛、婚姻、人與人之間的明爭暗斗在擺布著他的事業(yè)，對于挫折他一再逃避，一再依靠換地方和依靠別人來尋求解脫；對于別人對自己的排擠和陷害也一再忍氣吞聲和妥協(xié)，最終還是被挫折打敗，事業(yè)上一事無成。

二、方鴻漸病態(tài)人生觀成因剖析

（一）性格原因

1、自以為是重蹈覆轍

方鴻漸之所以一次次陷入失敗，一個根本原因就是他的自以為是，重蹈覆轍。自以為是是他鮮明的個性，并且貫穿他的始終。早在上大學(xué)時，看人家一對一對談情說愛，好不眼紅，于是壯著膽子寫信到家里要求解除家里為他定的婚姻?！八砸詾檫@信措辭凄婉，打得動鐵石心腸。”沒想到卻被父親回信痛罵了一頓，并威脅他：“若執(zhí)迷不悔，吾將停止寄款，命汝休學(xué)回家，明年與汝弟同時結(jié)婚。”收到父親的信，方鴻漸嚇矮了半截，忙寫回信討?zhàn)埡徒忉?，“從此死心不敢妄想，開始讀叔本華，常聰明地對同學(xué)們說：“世間哪有戀愛？壓根兒是生殖沖動”。①正是方鴻漸自以為“生殖沖動”的戀愛觀，才使他在歸國輪船上和鮑小姐鬼混，在上海和蘇小姐逢場作戲。

對待神圣的文憑，他也是自以為是的態(tài)度。他自以為文憑是虛假的，是毫無實際的，出洋好比出痘子，出疹子,痘出過了，就把出痘這事忘了”。因此，他出國四年，大學(xué)換了好幾個，卻連一張文憑也沒拿到。他的自以為是更讓他想不到的是，他前清舉人的父親非要看出洋的“報條”，他經(jīng)商的丈人非要看他留學(xué)的“契據(jù)”。在父親、丈人的逼迫下，他只好花三十美金從愛爾蘭人手中買了張子虛烏有的美國克萊登大學(xué)的假文憑，自以為哄騙過父親、丈人就算了事，反正以后找事履歷上不開這張文憑。但令他沒想到的是他的假文憑一寄回國，丈人便把他在滬報上公布于眾了，因為他要借賢婿的“功名”來使自己“臉上生輝”、“門庭生光”。方鴻漸卻因為這張公布于眾的假文憑背上了騙子的罪名，每每提到它便心內(nèi)羞愧，臉上發(fā)燒。自以為是常使他出乖漏丑。在家鄉(xiāng)省立中學(xué)演講時，面對臺下的男女同學(xué)竟大膽胡扯“鴉片”、“梅毒”，不但鬧了一場笑話，受到呂校長的譏諷，丟了老子的臉，而且那些有女兒要嫁他的人以為“斯人也有斯疾也”，借口時局不靖，向方家要回了女兒的相片和庚帖。任教于三閭大學(xué)，竟模仿名教授上課 ①②

②錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.8.錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.9.從不點名的風(fēng)度，表示學(xué)生來不來上課，他滿不在乎，可是到頭來弄巧成拙，聽課者愈來愈少。

自以為是使他一再陷入困境，然而他從不總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)。歸國船上，他被鮑小姐引誘，全是因為他的自以為是。他并不喜歡鮑小姐，當(dāng)他聽到鮑小姐說他長得像自己未婚夫時后，方鴻漸是“又害羞又得意”。他以“一個可愛的女人說你像他的未婚夫，等于表示假使她沒訂婚你就有資格得到她的愛?！?①從此他和鮑小姐的交情像熱帶植物那樣飛快生長：散步、吃飯、接吻、偷情。鮑小姐生了氣，方鴻漸就慌忙道歉；鮑小姐生了病，方鴻漸就牽腸掛肚，仿佛他真成了鮑小姐的未婚夫了。令方鴻漸沒有想到的是，船臨近香港，鮑小姐對他的態(tài)度來了個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，人家對他不理不睬，甚至藐視。他只有“氣得直冒火，仿佛會把嘴里香煙銜著的一頭都燒紅了”。②他不明白鮑小姐為什么突然改變態(tài)度，他只有自我安慰，諸如“鮑小姐談不上心和靈魂。她不是變心，因為她沒有心；只能算日子久了，肉會變味。反正自己并沒有吃虧，也許還占了便宜，沒得什么可怨?！?③

如果說方鴻漸的自以為是在和鮑小姐的交往中沒有吃大虧的話，那么，之后他和唐曉芙戀愛和孫柔嘉結(jié)婚，他卻因為自以為是受到了嚴(yán)重懲罰。他拋不開傳統(tǒng)的觀念，他不能接受一個各方面都比他優(yōu)越的女人做妻子，他接受他父親的“娶妻”觀：女人念了幾句書最難駕馭。男人非比她高一層，不能和她平等匹配。所以大學(xué)畢業(yè)生才娶女中學(xué)生，留學(xué)生娶大學(xué)女生。女人留洋得了博士，只有洋人才娶她，否則男人至少是雙料博士。④唐曉芙正是女大學(xué)生，并且也沒有多少家庭背景，因此和唐曉芙交往，滿足了他的虛榮心，所以他便自以為很了解唐曉芙，能把握住唐曉芙，因而沉浸在愛河中如癡如醉，并決定找個機(jī)會向蘇文紈說個明白。令他萬萬沒有想到的是他拒絕了蘇文紈，唐曉芙便宣布和他斷絕關(guān)系，并劈頭蓋臉的對他進(jìn)行指責(zé)，最后還說：“我愛的人，我要能夠占領(lǐng)他整個生命，他在碰見我之前，沒有過去，留著空白等我?！雹菔俚男耐词顾蛩闾油偞髮W(xué)。和唐曉芙的創(chuàng)傷還沒有愈合，在去往三閭大學(xué)的途中和孫柔嘉的婚姻悲劇又拉開了序幕。在以后的交往中，孫柔嘉步步為營，就像方鴻漸胡扯中的那條鯨魚，①②錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.15.錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.20.③錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.21.④錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.32.⑤錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.44.張著大口，將方鴻漸這條糊涂蟲吞進(jìn)了肚里。盡管趙辛楣多次提醒他孫柔嘉是個很危險的女人，她的天真是裝出來的?？勺砸詾槭堑姆进櫇u對朋友的忠告聽不進(jìn)去，只看到了孫柔嘉的天真和柔順。當(dāng)孫柔嘉表現(xiàn)出柔弱無助時，他便以英雄自居，當(dāng)著陸子瀟、李梅亭的面勇敢地承認(rèn)他是孫柔嘉的情人，隨即宣布與孫柔嘉訂婚。又讓方鴻漸想不到的是婚后的孫柔嘉仿佛變了一個人似的，逐層揭掉了善良的面紗，變得越來越任性乖戾。她常常要把自己的意愿強(qiáng)加給方鴻漸，當(dāng)他覺得方鴻漸無藥可救時變棄他而去，使方鴻漸的人生宣言徹底破滅。方鴻漸的自以為是給他帶來的除了失敗什么的沒有。失敗并不可怕，可怕的是不知道從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。直到最后，他都沒有清醒過來。

2、缺乏勇氣悲觀虛無

方鴻漸身上正是缺少英雄的勇氣。人生總是面臨一個又一個“圍城”，我們不一定能戰(zhàn)勝每一個，但人生意義對人的要求是：不管能不能戰(zhàn)勝，但一定要有面對“圍城”的勇氣。著名詩人里爾克說道：“有何勝利可言？挺住就意味著一切！”方鴻漸缺少的正是“挺住”的勇氣。他的性格最大特點就是“面對現(xiàn)代社會殘酷的生存競爭和嚴(yán)重的精神危機(jī)缺乏對抗所應(yīng)有的理性、信仰、熱情和力量，因而常常不由自主的流露出發(fā)自本性的怯懦、迷茫和盲動性?！?①

當(dāng)他面對蘇文紈的追逐時，他沒有斷然拒絕的勇氣，卻很享受其中；當(dāng)面對唐曉芙的指責(zé)時，雖然他心里無比悲痛，但他沒有辯解和承受的勇氣，竟一句話也不申辯“站起來就走”。為了擺脫痛苦他貿(mào)然離開上海去三閭大學(xué)。他總是缺乏理性和勇氣，只憑盲目沖動行事。

他沒有面對困境的自信心，只有絕望、悲觀和失落。尤其在被三閭大學(xué)解聘后，方鴻漸深深體會到人難以主宰自己的命運，人生“好像開無線電，你把針在面上轉(zhuǎn)一圈，聽見東一個電臺半句京戲，西一個電臺半句報告，忽然又是半句外國歌啦，半句昆曲啦，雞零狗碎，莫名其妙。” ②他認(rèn)為人生是荒誕的，無意義的，他的人生是一再的盲目沖動，本能地尋找精神依托，然而每一次的盲目尋找都最終以失敗告終，于是他又本能地轉(zhuǎn)身逃走。如此不斷反復(fù)而一無所獲，卻蒙受了慘重的代價。

他的缺乏勇氣、悲觀虛無正是他病態(tài)的人生觀根源之一。在小說的結(jié)尾，方鴻漸的人生冒險全部以失敗告終，他完全與社會疏離，成了“死的樣品”。由于他的軟弱無能、①②解志熙.錢鐘書研究[M].山東：文化藝術(shù)出版社，1989.125.錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.305.缺乏勇氣、悲觀虛無，所以他一遇到困難就束手無策；一遇到挫折打擊就退縮逃避。莎士比亞說：“困難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方可以顯示出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)竟勝；命運的鐵拳要擊中要害的時候，只有大智大勇的人才能泰然處之?！笨上Х进櫇u因為缺乏面對苦難的勇氣，不能承受苦難，因而，他最后被苦難毀滅也就不足為奇了。

3、正直善良作繭自縛

盡管方鴻漸身上有很多缺點。但是我們不可否認(rèn)他善良的本性還沒有泯滅。但是這一優(yōu)點常使他作繭自縛。在大都會崇洋媚外的虛偽世風(fēng)里，他把出洋看作“出痘子，出疹子，非出不可。小孩出過疹痘，就可以安全長大，以后碰見這兩種毛病，不怕傳染”。出過洋，是“了了一樁心事，靈魂健全，見了博士碩士這些微生蟲，有抵抗力來自衛(wèi)?！彼荒教摌s，也不貪圖權(quán)勢。他的岳家曾為他介紹花旗洋行買辦的女兒，他認(rèn)為張某是個“俗物”，相親使便以玩世不恭的態(tài)度和這個“俗物”家庭決裂。他既不喜歡蘇文紈的矯揉造作、裝腔作勢，也根本不想靠裙帶關(guān)系謀得職業(yè)。孫柔嘉的姑母陸太太是一個老牌美國留學(xué)生，在一家紗廠當(dāng)人事科科長，這樣一個有權(quán)有勢的親戚別人巴結(jié)還來不及呢，可在方鴻漸眼里卻是連做人都不配。即使失業(yè)，和妻子鬧翻，也不愿接受陸太太為自己謀職，他直截了當(dāng)?shù)叵驅(qū)O柔嘉說：“討飯也不要向她討，她養(yǎng)了Bobby跟你孫柔嘉兩條狗還不夠么？”并堅決表示“資本家走狗的走狗是不做的?！?①他出于道義，辭去了華美新聞社職務(wù)，因為它被敵偽收買了。他雖然買了假文憑，但他從不以此招搖撞騙。當(dāng)被別人提到他的假文憑時，他“臉紅得像一百零三度寒熱的病人?！痹囅肴绻耥n學(xué)愈那樣狡猾，堂而皇之的打出博士的招牌，他還會被降職使用，會被高松年解聘嗎？

從另一方面講，方鴻漸也是一個有良知的人。他和蘇文紈糾纏不清，有他自以為是的一面，但也有他善良的一面。面對蘇文紈的愛他不好意思拒絕也不忍心傷害她。他對孫柔嘉的同情和憐憫讓他糊里糊涂地走進(jìn)了婚姻的“圍城”。不幸的是他身上這一點有價值的東西也恰恰是造成他悲劇命運的內(nèi)在根據(jù)。

①錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.335.總之，方鴻漸沒有學(xué)問，沒有能力；沒有權(quán)術(shù)，沒有手段。正直善良的秉性使他沒有撒謊的勇氣，沒有投機(jī)取巧的伎倆。“圍城”的諸輩里，除了他之外差不多個個都能混，只有他從一個“圍城”走進(jìn)了另一個“圍城”，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)逃不出。

他的失敗固然是他的自以為是和缺乏勇氣所致，但也不能說和他的正直善良的一面沒有關(guān)系。為了自己的良知，他寧可受侮辱也不愿打出假文憑的招牌；他寧可失業(yè)，也不愿做敵偽職員；他寧可挨餓，也不愿做“資本主義走狗的走狗”。方鴻漸的悲哀在于他的自以為是和缺乏勇氣，同時也在于他的正直善良作繭自縛。

（二）社會原因

1、生存環(huán)境的逼迫

人是一種社會性的動物，人的生存和發(fā)展都要依存于社會，如果社會不能為人們提供一個寬松和諧的環(huán)境，生存就會成為一個難題。從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，中國人民經(jīng)歷了一場生死存亡的抉擇與考驗，這是一個被稱為“方死未生”的時代。戰(zhàn)爭打破了原有的生活秩序，甚至把他們甩到了社會底層。在這艱難的歲月里中他們正經(jīng)歷著一場生活和精神上的煉獄。在四十年代步入文壇的小說家賈植芳曾有過這樣的歷史回顧：“大約從一九三七年抗戰(zhàn)開始，中國的知識分子就進(jìn)入了另一個時代，再也沒有窗明幾凈的書齋，再也不能從容縝密的研究，甚至失去了萬人崇拜的風(fēng)光。抗戰(zhàn)以來成長起來的知識分子只能在污泥里滾爬，在污水里掙扎，在硝煙和子彈下體味生命的意義。”《圍城》在一開始就介紹了故事發(fā)生的背景，是一九三七年抗戰(zhàn)的那一年，其間因為戰(zhàn)亂，方家被迫放棄了自己原來富庶安穩(wěn)的家園，逃難到上海，從一個當(dāng)?shù)匦∮忻泥l(xiāng)紳之家變成了勉強(qiáng)支撐門戶的普通市民，連大兒子結(jié)婚都沒有房子，要費盡周折才租下一間小房。方鴻漸從國外回來找不到事做只能臨時在丈人的小銀行里做文書，后來陰差陽錯才被趙辛楣介紹去湖南平城這個偏僻的小地方當(dāng)教師。在去三閭大學(xué)的途中，讀者又看到了另一番景象。同走的李梅亭和顧爾謙處處省錢，舍不得住大菜間，而且李梅亭還不顧路途遙遠(yuǎn)艱難，帶了一大箱子藥準(zhǔn)備帶到學(xué)校去賣高價。這從另一個側(cè)面反映了當(dāng)時人們生活狀態(tài)不是那么的樂觀。據(jù)小說介紹大學(xué)老師在當(dāng)時的薪水階層里算不錯的了，所以，方鴻漸和李梅亭等一行人才不顧路途遙遠(yuǎn)艱難，從繁華大都市來到三閭大學(xué)教書。生存環(huán)境的愈加艱難，使這些知識分子遇到了前所未有的困難。這不僅表現(xiàn)在物質(zhì)的匱乏上，更重要的表現(xiàn)在精神的層面。他們遇到了一個“兩難論式”：如果他堅持道德原則和崇 9

高理想。結(jié)果，他不是難以活下去就是必須放棄道德遠(yuǎn)呢和崇高理想?！薄秶恰分械姆进櫇u就曾經(jīng)無數(shù)次遇到了這樣的問題，如果他放棄對真愛的追求，那么他有可能成為蘇文紈的如意郎君，曹元朗的職位就是他的；如果他不介意成為騙子，那么他就可以像韓學(xué)愈一樣，在三閭大學(xué)獲得一個比較好的職位，至少可以免于被別人欺負(fù)；如果他能變得世故圓滑一些，也有可能不被炒魷魚。但結(jié)果是，方鴻漸本性難移，他的境遇一步步滑落下去，最后落得失業(yè)。

2、走不出去的社會“圍城”

通觀作品，方鴻漸每一次的生活道路選擇都是被迫的、無奈的，從來沒有自己的主見。去歐洲留學(xué)，是由于過去老丈人對死去女兒的懷念；買克萊登大學(xué)文憑是迫于父親和丈人的壓力；找不到工作，只有到丈人開的銀行暫謀生路；去三閭大學(xué)教書也是在情敵趙辛楣的安排下的。在情場上，他也總是處于被動地位。在回國輪船上受到鮑小姐的引誘與其偷情，船靠香港后，鮑小姐順理成章的把他給甩了；蘇小姐把他當(dāng)作獵物一樣，他也被動地與其糾纏不清；和孫柔嘉的交往，他一步步走向?qū)O柔嘉設(shè)置好的機(jī)關(guān)中，最后束手就擒；在家庭中，方鴻漸同樣是弱勢的一方，他沒有勇氣更沒有能力獨立安排自己的人生。方鴻漸在生活中的被動、無奈，顯示出自身的懦弱。在社會的“圍城”中方鴻漸人生的挫折、愛情的失敗和婚姻的痛苦，宣布了他整個人生的失敗。從社會學(xué)的角度歸因于那個時代，認(rèn)為他的性格、行為、遭遇、處境和命運，正好映射出這個黑暗的社會。

方鴻漸的人生觀悲劇，是社會造成的時代的悲劇，他的病態(tài)歸根于這個病態(tài)的社會。雖然在某些面方鴻漸也在游戲那個社會，而更多的是被那個社會所戲弄、所折磨。方鴻漸之所以處處被圍，除了他那氣量狹小和怯弱的性格之外，和社會也是不無關(guān)系的。《圍城》中的方鴻漸承載了錢鐘書先生對人生、對社會太多的思考。

三、人生主題—永遠(yuǎn)的人生“圍城”

《圍城》以鳥籠、城堡、圍城作比喻，說外面的想進(jìn)來，里面的想出去。具體來說，就是沒結(jié)婚的想結(jié)婚，結(jié)了婚的又想離婚，想尋求解脫，離婚以后又想結(jié)婚，于是便出現(xiàn)結(jié)了離、離了結(jié)的現(xiàn)象。這就是所謂的“圍城”主題，它是人們面臨的普遍的現(xiàn)實處境。幾乎所有的人都不同程度的感受這一問題?！秶恰吠ㄟ^主人公方鴻漸與孫柔嘉攜手共進(jìn)婚姻的“圍城”，到最后不得不沖出“圍城”，形象而真切地表達(dá)了這一主題。這 10

是錢鐘書對人生的一大發(fā)現(xiàn)，人生的圍城就在這里。所以，《圍城》將愛情婚姻中的“圍城”現(xiàn)象，進(jìn)一步擴(kuò)展到人生萬事，《圍城》正是向讀者展示了“人生的愿望”，這種愿望常常事與愿違，仿佛有意與人作對。方鴻漸在經(jīng)歷了被鮑小姐“始亂終棄”，經(jīng)歷了被蘇小姐的“單戀”的糾纏，以及和唐曉芙的愛情破滅后，對人生“圍城”的現(xiàn)象大有感悟，他頗有感觸地對趙辛楣說：“我還記得那一次褚慎明還是蘇小姐講什么“圍城”。我近來對人生萬事，都有這個感想。譬如我當(dāng)初很希望到三閭大學(xué)去，所以接了聘書，近來愈想愈乏味，這時候我自恨沒有勇氣坐船退回上海。我經(jīng)過一次，不知道何年何月會結(jié)婚，不過我想你真娶了蘇小姐，滋味也不過爾爾?！?①

這是作者的一個很好的暗示，足見《圍城》絕不僅專注于愛情、婚姻，它只是披著婚姻的外衣，進(jìn)行著廣泛的人生揭示，展示著人生的“圍城”。誠然，“圍城”處境是人的一種普遍的現(xiàn)實處境。錢鐘書用小說藝術(shù)的形象，把人們難以言說的直覺藝術(shù)地再現(xiàn)出來，這里包含著作者的人生體驗和人文關(guān)懷。

總窺這部小說我們可以發(fā)現(xiàn)，其中充滿了對走進(jìn)來的同情以及對走不出去的無奈之情。人生就是一個“圍城”，我們每個人都生活在其中，渴望進(jìn)去又急于想沖破。然而我們所有的動作都是無濟(jì)于事甚至極其荒唐的。小說主人公方鴻漸的所有經(jīng)歷都以失敗告終，這離不開方鴻漸病態(tài)的人生觀，但也反映了我們每個人生存的困境和悲哀。小說是這樣結(jié)尾的：方鴻漸和太太孫柔嘉打鬧吵罵之后，“情思彌漫紛亂”地盲目亂走，“周身疲乏，肚子饑餓”，回到家里后，太太已出走，去了他最反感的姑母家。面對此情此景，他軟弱地傻哭個不歇，忍著難挨的饑餓躺下。這時，父親送他的那只“落伍”的老

②鐘當(dāng)當(dāng)?shù)厍昧似饋恚骸盁o意中包涵對人生的諷刺和感傷，深于一切語言、一切啼笑”。至此，一個無力掙扎、無所作為，在人生的“圍城”中幾乎要窒息的軟弱的知識分子的人生經(jīng)歷形象完成了最后刻畫。小說開頭從方鴻漸歸國回到上海，到結(jié)尾他最后又回到上海。他的人生經(jīng)歷就是一個圓形的循環(huán)，從哪來又回到哪去，他始終都沒有離開過這個給他無數(shù)次絕望和痛苦的“圍城”。這不僅是一個時代的悲哀，更是人生的悲哀。人生就是這樣一個周而復(fù)始的過程，我們永遠(yuǎn)也無法逃出那個既定的圈子，任何掙扎都是無謂的，我們的人生永遠(yuǎn)被“圍城”所困。

①②錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.356.錢鐘書.圍城[M].北京： 人民文學(xué)出版社，2012.363.結(jié)語

據(jù)弗洛伊德和榮格的精神分析法，這些不同的知識分子或者可以看作是作者不同的化身，或者是作者心跡的真實流露，總之會或多或少地留下作者的影子?！秶恰分械姆进櫇u，承載了錢鐘書先生對人生、對社會太多的思考，他具有知識分子的良知。他是那個時代知識分子病態(tài)的人生觀的寫照，他是一個被時代拋棄的流浪兒，又是一個生活的失敗者。他的經(jīng)歷既為我們呈現(xiàn)那個時代的悲哀，又有其自身的缺陷。期間吃盡了苦頭的方鴻漸總結(jié)到：“老實說，不管你和誰結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來的那個人，換了另外一個?！?①這種由希望到失望的心理落差是人類每個人的人生階段，甚至在日?，嵤轮卸几惺軜O深的。事實上，以方鴻漸為代表的這種人類的“存在之思”的悖論，已經(jīng)作為人性中普遍的“圍城現(xiàn)象”而存在。只是很少有人敢于碰觸并將其文本化且能夠流傳于世而已。因此，《圍城》也可以說是一部集大成之作，它的巧妙和深邃之處在于揭示出人性的“圍城現(xiàn)象”。

中國人向來具有“大團(tuán)圓”的心理情結(jié)，在文本敘述時，總是不愿意讓主人公完全陷入山窮水盡的地步，總是希望或相信上天有好生之德，它在給你關(guān)閉了一扇門的同時也會為你打開一扇窗。即遍向魯迅那樣“直面慘淡人生”的態(tài)度去面對這個“想做奴隸而不得的時代，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的批判現(xiàn)實主義作家，也會在夏瑜的墳頭留下一束象征希望的花環(huán)。然而，《圍城》文本卻讓主人公方鴻漸在教育、戀愛、事業(yè)和婚姻家庭這人生四件大事中滿盤皆輸，物質(zhì)上好精神上都陷入了完全絕望的境地。所以，《圍城》通過這種徹底地絕望敘述指向了整個人類的基本生存狀態(tài)，即人類永遠(yuǎn)被“圍城”所困。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書.人·獸·鬼寫在人生邊上[M].福建：海峽文藝出版社,1995.[2]轉(zhuǎn)引自錢理群.“流亡者文學(xué)”心理指引[M].見王曉明主編批評空間的開創(chuàng)[M].上海：東方出版中心,1998.[3]殷海光.中國文化的展望[M].上海三聯(lián)書店 ,2002.[4]周錦著.圍城面面觀[M].石家莊：河北教育出版社,2002.[5]塞謬爾·斯邁爾斯.人生的真諦[M]（劉曙光選譯）.北京：北京圖書館出版社,2001.[6]魯迅.燈下漫筆—魯迅全集第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.①錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.375.

第二篇：《圍城》

《圍城》

“城外的人想沖出去，城里的人想逃出來?！?/p>

如果每個人都可以被看成市一座城池，那么“圍”就是必然的。不論外在還是內(nèi)在的因素，都會形成“圍城”。文中吧婚姻看成是“圍城”，其實不然，人生百態(tài)都是“圍城”，因為“得不到的總是最好的?！?/p>

對外人來講，“圍”可能是對自己的保護(hù)，但對自己來講，“圍”則是對自己的束縛。這就是為什么“城里的人想逃出來”?！疤印辈⒉皇峭耆姆艞?，只是在個人方面的一些擺脫。所以“逃出來”是不太準(zhǔn)確的，應(yīng)該是“逃開來”。

方鴻漸因為自身玩世不恭，所以沒能獲得學(xué)位，又因為他家族的封建禮教傳統(tǒng)，又需要一個博士學(xué)位，無奈只得買了一個假冒的學(xué)位。這是他學(xué)業(yè)失敗的“圍城”。

對於愛情，方鴻漸來往于蘇文紈，唐曉芙和孫柔嘉三位女性之中，因自己性格懦弱，欲言又止，而陷于孫柔嘉的攻心計中，最終鬧的個不歡而散。這是愛情的“圍城”。

其實，方鴻漸，我總覺得有點像巴金的《寒夜》中的汪文宣，他們都是這種無用但是也不壞之人。世界上有也可，無也可，偏偏最巧的是，社會中這種人也最多。

第三篇：人生觀

樹立正確的人生觀和價值觀

我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣?？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人至關(guān)重要。

一、樹立正確的人生觀

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活著”問題的認(rèn)識和回答，是個人在實踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。記得有這樣一個小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛”。這個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。對于人生的目的概括如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光，封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。

2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理），許多運動健兒、留學(xué)回國人員最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來美好的前程，好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

二、樹立進(jìn)取的人生態(tài)度

人生態(tài)度是人們在一定社會環(huán)境影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗，在人的生存及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動中形成的較穩(wěn)定的自我心理傾向，是人生觀的一部分。它不是先天形成的，而是在后天的社會生活中不斷形成和發(fā)展的。

首先要務(wù)實，記得前些年有這樣的流行樂曲《跟著感覺走》等。反映了對人生的不認(rèn)真態(tài)度。人生是現(xiàn)實的，整日緊抓往夢的手，于現(xiàn)實有何益呢？

其次要積極進(jìn)取，不回避矛盾，勇于競爭.最后要樂觀自信，矢志不移。諸葛亮說的“非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，意正在于此。要淡化自我，“心地?zé)o私天地寬”，只有無私，才能無畏；而自我中心、充滿私欲的人，往往會患得患失，貪圖小利而貽誤大事。忙碌—賺錢—養(yǎng)家—傳宗接代，每個人都在走……人生的目標(biāo)幾乎相似，但是人生的境界卻有不同。有人榮華富貴而精神貧窮，有人淡泊生活而性靈華麗。境界是一種無形的美，純粹來自生命的體驗與升華！

三、在當(dāng)今學(xué)生中，不乏錯誤人生態(tài)度者存在：

1、與世無爭型：對人生、對社會抱悲觀態(tài)度，對生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時間觀和紀(jì)律觀，人際交往上獨來獨往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友。用一句話概括就是“什么都無所謂”。

2、享樂自私型：抱定“人為財死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時間和精力，而無暇追求人生的大志了。

3、惟我獨尊型：自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識極度膨脹且嫉賢妒能，別人被他認(rèn)為是“阿斗”?！叭酥荒軣o群”這是中國古人告誡后人的至理名言。不借助他人，不依靠社會，個人成功的機(jī)會太少了。那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？ …… 這些都是不可取的啊！

四、樹立正確的價值觀

價值觀對我們大多數(shù)人來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)常考慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，而這往往失去或是忽略了最重要的道德作標(biāo)準(zhǔn)，而損德利已啊。我們應(yīng)記住，贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時常說“比金子還珍貴”，可想而知有品質(zhì)作提前，獲得的才是對我們是最有價值的無價之寶。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己，二不要拿自己的錯誤懲罰別人，三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

第四篇：人生觀

大學(xué)要樹立科學(xué)的人生觀

一、認(rèn)識人生觀

人生路漫長，路途充滿著坎坷，需要我們排除萬難，一步一腳印地走向人生的最高峰！什么是人生觀？什么才是我們想要的人生？我們需要認(rèn)真思考琢磨，才能會有答案！什么是人生觀？簡單來說就是你想要的什么樣的生活，是與眾不同？還是和蕓蕓眾生一樣，迷茫而不知所措？我們生活在同一個天空下，可是每個人實現(xiàn)的價值也不同，人生觀也不同！有的人追求權(quán)力，有的人追求金錢，有的人追求美女......正是因為每個人追求不同，也就鑄就了每個人不同的人生！人生觀是對人生的看法，也就是對生命生存的目的、價值、意義的看法。它是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。它的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。大學(xué)時代，必須認(rèn)識人生觀！

二、樹立正確的人生觀

大學(xué)生已經(jīng)不是小孩子了，需要我們來確定我們自己的路該怎么走，大學(xué)要樹立科學(xué)的人生觀。人的生命過程與其他動物的生命過程不同，人生不僅僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或者那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是庸碌無為；是彪炳史冊，還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣 的人生觀、價值觀，取決于人們追求什么樣的人生目標(biāo)、以怎么樣的態(tài)度對待人生，怎么實現(xiàn)人生價值。

人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活；人生價值，辨別什么樣的人生才有意義。三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。而人生目的在人生實踐中具有重要的作用。人生目的決定人生道路，人生目的決定人生態(tài)度，人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)。在大學(xué)里，我們需要找到自己的人生目標(biāo)，尋求我們想要過的生活。我們能上大學(xué)，是父母一輩子的希望。他們辛勞一輩子，為的就是我們能過上好日子，不希望我們碌碌無為一輩子。而我們現(xiàn)在上大學(xué)了，讀不讀書已經(jīng)不是我們一個人的事情了，父母為了我們搭上了他們的夢想，搭上了他們的青春，搭上了他們的一輩子，我們不僅肩負(fù)著自己的夢想，還肩負(fù)著我們父母的夢想。在大學(xué)里，我們不能因為一點的挫折就放棄希望，放棄自己的夢想，我們要學(xué)會為自己負(fù)責(zé)，為父母負(fù)責(zé)！遇到了困難，不要流淚，不要悲傷，因為我們不是一個人，父母都會在我們的背后默默支持我們的！在大學(xué)里，我們要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。所謂的人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。每個人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、善惡、得失、成敗、福禍、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理這些問題，就可以正確的把握人生，取得人生的成功。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個人對人生觀作出了某種明確的選擇，實際上就在主要的方面決定了他將要如何對待生活，決定了他在實踐中將以怎么樣的方式處理各種的人生問題。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，2

往往制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。

“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！币龅健皾?jì)天下”，必先做到“善其身”。人生本就是一個不斷完善的過程，從牙牙學(xué)語到博學(xué)多能，從年少無知到心憂天下，人都是在不斷的學(xué)習(xí)中得以完善自己的。慢慢地確立自己的人生觀，讓自己的人生有價值。

世間萬事萬物，你可用兩種觀念去看它，一個是正的，積極的，另一個是負(fù)的，消極的，這就像錢幣，一正一反。該怎么看這一正一反就是心態(tài)，它完全取決于你自己的想法。正確的人生觀，才能讓我們體會人生的意義。

老子曾說：“生物所息”，我們則應(yīng)堅持夢想，努力不止，奮斗不息。“人的軀體不是一種單純的自然存在，而是在形狀和結(jié)構(gòu)上表示它是精神的感性存在”。夢想更是種活著的理念，精神上的提升。每個人都會為自己的未來規(guī)劃了一個幸福的地圖，但是最后的際遇往往不同，因為某些原因使有些人沿途停下，有些人走入了歧途，拋開夢想，沒有按自己設(shè)計好的目標(biāo)路線成功努力，找到地圖中的幸福。人生態(tài)度決定了每個人不同的人生歷程，我們必須要確立正確積極的人生態(tài)度，才能讓我們完成我們的夢想于追求。

亞里士多德曾經(jīng)說過：“上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動?！彼伎既松^，明確自己的人生觀，選擇過什么樣的生活。

要什么樣的人生，就是要靠自己來決定的。路是自己走的，別人只能在旁邊指點你，方向還是把握在自己手中。能選擇正確的方向往往是取決于自己對待生活的態(tài)度。人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題 3 的認(rèn)識與把握，有影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向。在現(xiàn)實生活中，人們的人生態(tài)度千差萬別，有理性的也有非理性的，有樂觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。當(dāng)代中國大學(xué)生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨難得人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。端正人生態(tài)度要四個要點:人生須認(rèn)真、人生須務(wù)實、人生應(yīng)樂觀、人生須進(jìn)取。

我們還需要用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。由于人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識水平不同，人們對人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同生活道路和生活方式，并賦予人生已不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴(yán)肅對待的重大人生課題。大學(xué)生都已經(jīng)是一個成年人了，有辨別正確與錯誤的能力。選擇科學(xué)高尚的人生觀是一個成年人應(yīng)該明白的事情。

我們都不再是父母懷抱下的小孩子了，不再是那個什么事都需要父母來操心的小孩子了，不再是那個遇到點困難就流淚的小孩子了。這個年齡階段的我們都要學(xué)會堅強(qiáng)獨立，樹立正確的人生觀。生活不是靠別人給的，是需要自己創(chuàng)造的。創(chuàng)造一個屬于自己的有價值的人生才能讓我們不枉此生。人生的意義，需要從人生價值的角度進(jìn)行審視和評價。人們只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價值的人生。人們根據(jù)自己的價值標(biāo)準(zhǔn)懸著人生目的，在實踐中努力實現(xiàn)自己的人生價值。但是，人們的實踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定條件下，運用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ崿F(xiàn)自己的人生價值。

大學(xué)要樹立科學(xué)的人生觀，這不僅是對自己負(fù)責(zé)，還是對父母負(fù)責(zé)！我們想要過的生活，完全把握在自己手中。人生就只有幾十年，而如今 4

我們已經(jīng)用掉了五分之一的時間了，我們現(xiàn)在更要把握現(xiàn)在大學(xué)的時間，把握我們的青春，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識，思考我們的人生意義。沒有做不到的事，問題是我們想不想去做！只要我們堅持不懈，朝著我們的人生目標(biāo)前進(jìn)，那生活中所有的困難挫折都是過眼云煙！

樹立正確科學(xué)的人生觀，就像我們在夜里看見了明燈；樹立正確科學(xué)的人生觀，就像我們在失望中看到了希望；樹立正確科學(xué)的人生觀，就像給我們的夢想裝上了騰飛的翅膀......大學(xué)樹立正確科學(xué)的人生觀，我們離成功更近一步??！

2011年4月15日

第五篇：人生觀

人生是短暫的，也是永恒的。怎樣度過短暫的人生？給永恒的人生應(yīng)留下些什么？這是每個人應(yīng)該回答的課題。人生的道路固然有陽光，大道，花香，但也有險關(guān)，急流，冰霜。應(yīng)該怎樣走？我們的前輩和同輩人中，已有人做出了正確的答案。人只有獻(xiàn)身社會，才能找到短暫而有風(fēng)險的的生命意義。生命的意義在于設(shè)身處地地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。

我們都知道中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，其實，為人民服務(wù)誰都可以做到。但為什么要在為人民服務(wù)前面加一個全心全意呢。我覺得這就是針對我們的黨員提出的一個更高的要求。而汪金權(quán)老師作為一個普通黨員，我認(rèn)為他是真正正正的做到了全心全意為人民服務(wù)。說窄一點就是全心全意為學(xué)生服務(wù)。作為一名重點院校畢業(yè)的高材生，本來已經(jīng)在著名中學(xué)黃岡中學(xué)任教了?？僧?dāng)他了解了家鄉(xiāng)的教育現(xiàn)狀后，毫不猶豫并且不顧親朋好友的反對，立刻就回到家鄉(xiāng)學(xué)校去任教。而且這一去就是一輩子。

1987年，汪金權(quán)從華中師范大學(xué)中文系畢業(yè)，分配到有名的黃岡中學(xué)。有一天，汪金權(quán)前往蘄春四中看望老師顧鳳鳴。四中在該縣北部山區(qū)，與安徽交界。這里地處大山深處，交通閉塞，條件艱苦。交談間，顧老師嘆氣說：“四中條件太差，留不住老師，也招不到好學(xué)生?！蓖艚饳?quán)說：“那我調(diào)過來?！鳖櫪蠋熞詾樗S口說說，沒想到，第二年汪老師真的調(diào)了過來。談起當(dāng)年的想法，他告訴記者：“我是從山區(qū)走出來的，當(dāng)時看到四中很需要老師，為了支持山區(qū)教育，就義無反顧地到最偏遠(yuǎn)的學(xué)校來了。” 這一呆就是22年。22年里，該校從最初8個班級、10余名老師和幾排平房，發(fā)展到今天30多個班級，100多名老師，并初步建成了現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施。以前每年僅有數(shù)人考上大學(xué)，如今每年有數(shù)百名學(xué)生上大學(xué)?！皼]有汪老師的苦心堅守，就沒有四中的今天。”這是四中老師們的一致評價。

“我之前是一個普通老師，現(xiàn)在還是一個普通老師，課堂才是體現(xiàn)教師價值的地方。我雖然資助了部分學(xué)生，但我不是一個慈善家，我做的事太少，獲得的回報卻太多太多?！蓖艚饳?quán)說。

我總在思考為什么他能做到這些呢?難道他就沒有什么追求嗎?其實不然，他不但有追求，而且他的追求很偉大，很崇高。而他為什么能夠做到那些我們一般人都不能想象的事呢?我認(rèn)為歸根結(jié)底是他樹立了一個正確的人生價值觀。那就是奉獻(xiàn)，無私的奉獻(xiàn)，全心全意的奉獻(xiàn)。其實對于一個共產(chǎn)黨員來說，只有真正具有了一個正確的人生價值觀，才能變得精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩;才能堅持正確的政治方向，科學(xué)地觀察事物、判斷形勢、分析問題，在勝利和順境時不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗;也只有如此，才會徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬人民創(chuàng)造歷史的 廣闊 天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國家為社會為集體的利益奮不顧身地工作，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力。

樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀；樹立集體利益高于一切的價值觀。這就是一面旗幟，引領(lǐng)我們走向更高的人生階梯！