第一篇：放下個(gè)性出風(fēng)格(純文字)

放下個(gè)性出風(fēng)格

文/艾國

（根據(jù)教學(xué)錄音整理）

《新浪收藏》：中國畫藝術(shù)實(shí)踐中有大量的問題需要解決，您可否談下，在諸多的問題中應(yīng)該先解決什么，另一個(gè)說法就是什么是最重要的？

艾國： 就現(xiàn)實(shí)而言，大家畫國畫的目的多種多樣 并不能一概而論。有人畫畫純屬娛樂，畫著玩，沒啥目的，我們八十年代左右那會(huì)，畫畫基本上是個(gè)愛好，沒想弄成個(gè)啥樣，目的也較單純，重要的就是高興、心情愉悅就好，隨著時(shí)代的后移，藝術(shù)市場慢慢的發(fā)展起來，步入這個(gè)行列的人也越來越多，目的也就多了。有的為了考學(xué)，美術(shù)院校要求的文化課不高，那你就按照考試要求訓(xùn)練，這個(gè)最重要，有的是為了糊口賣畫，那么重要的就是琢磨怎么符合別人的喜好，現(xiàn)在有一些人要參展入會(huì)罩罩光環(huán)，怎么快速的把作品變成展覽體就很重要，有的就是純藝術(shù)實(shí)踐，你這里的問題應(yīng)是不夾雜的純藝術(shù)實(shí)踐，不管是什么性質(zhì)的繪畫實(shí)踐，要解決的問題都是很多，目的也都是值得肯定的，因?yàn)槔L畫本身就具備很多功能性，但無論如何，我覺得要知道畫的好壞這個(gè)比什么都重要，可以說是最根本要解決的問題。既然畫畫就要畫好，不管我們啥目的，搞純藝術(shù)的沒啥說的，以繪畫作為其他功能的這樣也可以保持一個(gè)起碼的文化品位，起到一個(gè)平衡作用。

《新浪收藏》：也就是說要先明白繪畫的格調(diào)高低優(yōu)劣。艾國：是這樣的，搞國畫一定要辨清好壞高低，就是要懂鑒賞，很簡單，如果一個(gè)不懂高低的人學(xué)國畫，肯定像大海上認(rèn)不清北斗星一樣，到達(dá)彼岸是有問題的。

鑒賞其實(shí)比較難，這里需要有文化的積淀，說起高低優(yōu)劣就要談到標(biāo)準(zhǔn)問題，有些人說藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)無高低好壞之分或說仁者見仁智者見智，其實(shí)這都是片面的說法，很多是和稀泥的說法，用佛學(xué)里的宗與教或世俗諦和勝義諦的關(guān)系，這種說法是經(jīng)不起分析的，近現(xiàn)代受西方觀念和技術(shù)的影響也是一個(gè)原因，本源慢慢在丟失，思想變得無序了，都以個(gè)性為中心了，就造成沒有啥標(biāo)準(zhǔn)了，我們古人傳下來的這個(gè)“畫宗”是有蹤跡可循的，是有標(biāo)準(zhǔn)的，就是儒釋道的“人格”文化、“顯道”文化，具體講國畫標(biāo)準(zhǔn)就是人格的標(biāo)準(zhǔn)，你不能講做人沒有標(biāo)準(zhǔn)，那我們就無法探討這個(gè)問題了，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是切入國畫的方法，更深一層的標(biāo)準(zhǔn)是“實(shí)相”，也是千年信守的“技道一體”中“道”的標(biāo)準(zhǔn)。

就是說判斷一幅國畫的優(yōu)劣、格調(diào)的高低，要看他是否符合“道”的表象和內(nèi)涵，這個(gè)字我們經(jīng)常說，其實(shí)講通俗了就是畫中對(duì)人與自然本質(zhì)的解悟，對(duì)實(shí)相或叫真理的剖析和揭示程度。這點(diǎn)是世界上東西方兩大藝術(shù)領(lǐng)域中我們所獨(dú)有的精神境界和歸屬，也是我們國畫在這個(gè)方面高出西方的重要層面，也是藝術(shù)的最高屬性“文以載道”，“宇宙在乎手者”。

《新浪收藏》：為何要以這個(gè)為歸屬？或者說作品中的“顯道”文化是一個(gè)最高級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)？ 艾國：主要是我國先賢們積淀的文化精神決定的，文化的精髓就是文明，文明的精髓就是了知自然“實(shí)相”和“物我本質(zhì)”，最高的文化肯定是“覺悟”。文化二字的“文”通“紋”，就是世界上一切交織的事物和思想，“化”就是升華、教化，我們古代的文化指的就是“以文教化”，化成什么？就是順應(yīng)自然規(guī)律、順應(yīng)天時(shí)地利人和的一種智慧，一種覺悟的智慧和修養(yǎng)規(guī)范，這才是文明。為什么有些人知識(shí)很多但很不文明，就是沒有“化”的原因，所以知識(shí)淵博的人和士人不一樣，士人經(jīng)過“禮”、“樂”、“書”、“經(jīng)”、“道德”等的教化，所以他們畫里才有文氣，有“雅”的感受，“雅”就是“正”，就是文明，中國畫就是這樣發(fā)展的路數(shù)，他的高級(jí)階段就是“士夫畫”或叫“文人畫”，其實(shí)不存在一個(gè)單獨(dú)的叫“文人畫”的畫種，“文人畫”不是畫種的感念，它是文化概念，是一個(gè)鑒賞概念。當(dāng)代出現(xiàn)的 “新文人畫”說法值得商榷，“文人畫”是正統(tǒng)的一種文化承載，是中國畫發(fā)展的最高階段，它是“正”、“真”、“道”、“勝義”的代表，真理就是真理，不能說有新的正、新的真理，這是其一。還有一種原因，就是我們生活在世上要面對(duì)很多問題，首先是溫飽，為了溫飽我們要處理很多社會(huì)關(guān)系，人和人、人和自然的關(guān)系，溫飽后就要穩(wěn)固這個(gè)狀態(tài)或發(fā)展這樣的狀態(tài)，求一種足夠的幸福感，然后再求得眾人的尊重，最后就是求的活的時(shí)間長點(diǎn)來琢磨養(yǎng)生問題，這就是古人說的“貧人盼富、富人盼貴、貴人盼長壽”，這是人一生的常態(tài)，帝王在什么都滿足下都向往長壽，長生不老，都叫萬歲萬歲萬萬歲，火藥就是在煉“仙丹”過程中發(fā)明的。國外也是這樣，東方的文明古國印度那些國王、王子也是這樣向往，他們有的上升到哲學(xué)范疇，上升到宗教范疇，有的出家修道、修煉，探求人生實(shí)在（實(shí)相），考慮生命的問題，更有很多先哲、智者們直接進(jìn)入這個(gè)階段，所謂“生死事大”、“死生之義大矣哉”、“朝聞道，夕死可矣”，這是人生最終要了解的最高問題，“道”或叫“生命”的本質(zhì)問題，否則和一般動(dòng)物的生活就沒有區(qū)別了。

《新浪收藏》：幾千年來縱然有人性的丑的方面和很多不如意的事件和不“道德”的現(xiàn)象，但大的文化背景下是有這些精神支撐的，否則文明古國的文化延續(xù)就會(huì)斷代了。

艾國：是這樣，我國幾千年的諸多文化中的精髓就是儒釋道的精神，一直延續(xù)到現(xiàn)在，四大文明古國只有中國文化不斷的延續(xù)下來，近現(xiàn)代由于西方文化的高度侵入，“新文化運(yùn)動(dòng)”、“文革”中有些左的思想使我們這些文化漸漸衰微，孩子和臟水一起倒掉，這很悲哀，但也有很多人在堅(jiān)守。這時(shí)期在畫界出現(xiàn)了很多標(biāo)新立異的口號(hào)和畫法都是東西文化碰撞亂象下產(chǎn)生的形式和內(nèi)容，這樣的背景下產(chǎn)生的結(jié)果大多是非正統(tǒng)的結(jié)果，這是毫無疑問的，很多也是低估了中國畫文化內(nèi)涵和降低了中國畫的審美標(biāo)準(zhǔn)而把它粗暴的歸到了“美術(shù)”和“實(shí)用”范疇，雖然它含有這個(gè)范疇。什么是正統(tǒng)？什么是改良，就像動(dòng)植物，它一定是在不改變基因和血脈下的一種優(yōu)質(zhì)培育，改變了那叫混血兒，叫嫁接、或叫轉(zhuǎn)基因，出來的是帶有傳統(tǒng)表象的另一種東西。以犧牲“本質(zhì)”、“道”的精神換取感官上的新意，這不叫改良，也不叫所謂“創(chuàng)”新，中國千年繪畫里的“新意”也不是這樣出來的，而且也從來沒失去過新。

《新浪收藏》：您是否可以就此中國畫創(chuàng)新的問題談?wù)勛约旱目捶?，如剛才所說，那么我們應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)新才能是真正意義上的新？ 艾國：中國畫不存在“創(chuàng)新”一說，“創(chuàng)新”是科學(xué)技術(shù)層面的，西方藝術(shù)講創(chuàng)新，是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)個(gè)性和視覺感受，強(qiáng)調(diào)不同，這是西方文化的個(gè)體特征決定。中國畫是藝術(shù)但并不局限于藝術(shù)本身，它強(qiáng)調(diào)“合一”、“中庸”、“中觀”講求事物和自然的同一性，這是東方文化整體特征決定的，這點(diǎn)我們一定要思路清晰，只把它當(dāng)純粹藝術(shù)就不全面，實(shí)踐中也會(huì)產(chǎn)生偏差，當(dāng)然它既然不離藝術(shù)形式也就需要新面貌，問題是這個(gè)“新”如何形成。我們先不用討論在求新的實(shí)踐中諸如打開用具、筆墨和畫種的疆界，什么改良創(chuàng)新“新中國畫”、“新文人畫”、“筆墨等于零”、“窮途末路”等觀點(diǎn)爭議，在近現(xiàn)代東西方混雜文化環(huán)境下的這些提法是否是在厘清了幾千年傳統(tǒng)文化精神下提出的，是否經(jīng)歷了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解悟過程，解悟過程中是否熏習(xí)過“靜慮”的入定課程和圍繞這些課程的積累鋪墊，這才是問題的關(guān)鍵。我常和同學(xué)們說，我們要想真正的弄懂中國畫，“靜慮”或叫“坐禪”是一個(gè)必修課，尤其是在當(dāng)代這樣一種文化背景下尤為如此。

世界上人們認(rèn)識(shí)自然有兩個(gè)方式，一個(gè)是向外，用感官和儀器來感知和邏輯計(jì)算分析，一個(gè)是向內(nèi)的，放下那些極為有局限的感知活動(dòng)，放下由另一基質(zhì)生發(fā)的邏輯思維方式，觀照內(nèi)心，領(lǐng)悟自心、感官等都是自然界的一部分，了解了內(nèi)心就通達(dá)了世界，“四大海水為以一瓢飲”，“一花一世界，一葉一菩提”，這也是東方文化的特征。中國的儒釋道精神講的就是這個(gè)，他通過規(guī)范人們的行為思想達(dá)到一種“靜慮”的心態(tài)，以便進(jìn)入無我的禪定狀態(tài)，用另一種智慧來領(lǐng)悟自然本質(zhì)，在佛學(xué)里叫般若智，最后總結(jié)形成經(jīng)典，就是說我們學(xué)習(xí)的經(jīng)典很多都是表述從禪定中所觀悟的現(xiàn)象和道理，他們用這個(gè)方法揭示了自然真相和法則，如“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?”，“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”，《楞嚴(yán)經(jīng)》 “阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果”，“佛觀一缽水，八萬四千蟲”等等，這都是禪定狀態(tài)下所得，所以要理解儒釋道經(jīng)典的原意，必須要通過“靜坐”才能融匯。老子說“歸根曰靜”，后人繼承了先秦老莊文化并收集道家和道教書籍編纂成大型叢書《道藏》，靜坐成為修行悟“道”的主要內(nèi)容。儒家《大學(xué)》有“孔門心法”是靜坐的功夫，歷代儒門弟子致力于此，尤其是宋明儒家把靜坐作為必修課程，要求門人“半日讀書，半日靜坐”而以明理。佛家也說“欲得會(huì)道,必須坐禪習(xí)定，若不因禪定而得解脫者,未之有也”?？梢院茇?fù)責(zé)的說，沒有“坐禪”的功課，只依經(jīng)典表面文字邏輯上的分析形成的個(gè)人理解或理論，是很難通達(dá)儒道釋文化的?！吧跷鹦湃暌?，汝意不可信”就是說的這個(gè)意思。人的“靜慮”修為程度是不同的，從凡至圣的不同階段在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中分賢人，圣人、至人，真人，修禪定入定前和入定后分很多層次和境界，比如佛學(xué)上講的有入定前九個(gè)層次至入定四禪八定到“滅盡定”是九個(gè)過程叫“九次第定”，按三法界分入定的層次是“三界九地”，如按自然界整體生命智慧層次分為“十法界”、“六凡四圣”，不同教門分的粗細(xì)程度不同，佛家大乘中修定層次更多，如列舉了百八三昧、首楞嚴(yán)三昧，普光大三昧等等?！办o”從表象上看大家都靜的差不多，沒有喧鬧中的各種紛雜現(xiàn)象，但每人內(nèi)心靜的程度其實(shí)差別很大，就像一杯渾水，靜置沉淀的程度、時(shí)間都不一樣，水的潔凈程度也就不一樣，這就是國畫風(fēng)格形成的方法和原理。西方繪畫主張個(gè)性顯露，所以形式是多種多樣、花樣翻新形成風(fēng)格，國畫是講繪畫的人和物象合一性、融合性，“不知身色，外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物?！辈恢v自我與物的二元對(duì)立，是放下個(gè)性成風(fēng)格。我們看到國畫的每個(gè)時(shí)期，比如明人王世貞在《藝苑卮言》中總結(jié)說：“山水至大小李一變也，荊關(guān)董巨又一變也，李成范寬又一變也，劉李馬夏又一變也，大癡黃鶴又一變也。”這些變是在對(duì)幾千年“道統(tǒng)”的傳承中，在“靜慮”表象上的融合和對(duì)染濁之心的沉淀，正是這些不同沉淀的產(chǎn)生的差異，產(chǎn)生的“變”，產(chǎn)生的“新”，造就了豐富、形式多樣的而又不離其宗“道”、“實(shí)相”不變性的中國畫傳統(tǒng)。這就是我們中國畫文化的高明之處，現(xiàn)代的強(qiáng)調(diào)個(gè)性一般是表象的，“我執(zhí)”是不能“靜慮”而顯本性的，在這種角度上講，去我執(zhí)而不張揚(yáng)的個(gè)性才是真性，才具有文化深度，概括起來說中國畫是“以澄為新”。西方的美術(shù)史學(xué)家也承認(rèn)“美感越是高級(jí)，就越是非個(gè)人化”，“藝術(shù)本身能成為我們的一種道德價(jià)值象征。

《新浪收藏》：幾千年的“道統(tǒng)“傳承在朝代的更迭中不斷延續(xù)下來，甚至在有的朝代不同民族對(duì)它的破壞下也依然流傳最后被同化，某種程度上講文化的延續(xù)是靠民間來完成的，儒釋道文化精神具有無限生命力，而以“靜慮”為實(shí)踐認(rèn)知的方法也充斥著詩歌、繪畫各個(gè)階層各個(gè)領(lǐng)域。

艾國：我國靜坐養(yǎng)生的文化起源很早，相傳黃帝時(shí)期的廣成子是上古靜坐的先驅(qū)，他傳給了黃帝等先賢們，先秦的諸子百家對(duì)靜坐養(yǎng)生學(xué)說多有涉入，前面說的儒家道家還有漢末傳來的佛家都包含極為復(fù)雜的“止觀法門”。靜坐從魏晉風(fēng)行，唐宋直到明清文人士大夫常把參禪與作畫寫詩相提并論，提倡只有內(nèi)心的澄澈如洗，才能筆下生氣，神韻自至。那些出家畫僧參禪為日課，歐陽修、蘇軾、陸游等人也都勤修靜坐，心學(xué)家王陽明更是靜坐大師，《舊唐書·王維傳》說他“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事，” 宗炳《畫山水序》中：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒??”，五代荊浩曾在太行山洪谷“揣筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真”，主張“度物象而取其真”，“真”說的是自然本質(zhì)就是“道”，不是逼真的真，逼真不需要數(shù)萬本，“坐究”、“度”就是“格物”、“靜慮”，“靜慮”放下物我而取“真義”，領(lǐng)悟物我本質(zhì)而成“圖真”，北宋米友仁“畫之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無所染，每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧空寥廓同流”，“澄懷觀道”、“外師造化，中得心源”的“心源”是佛學(xué)用語，指的就是“本來面目”，貫休所畫羅漢郭若虛說是入定時(shí)所見真容。清代王原祁的《雨窗漫筆》說：作畫，于搦管時(shí)，須要安閑恬適，掃盡俗腸，默對(duì)素幅，凝神靜氣??。

為何古畫尤其是文人畫都講求平和溫潤、簡遠(yuǎn)蕭疏、荒寒清凈、平淡天真、樸素?zé)o我，這是“靜慮”、“思維修”的形式，是對(duì)“道”契入的方法。我們學(xué)習(xí)過禪定功課會(huì)知道，靜坐的要點(diǎn)是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，這三點(diǎn)做好了才可以進(jìn)入狀態(tài)，各家各派的方法有些區(qū)別，宗旨是讓身心安適寂靜下來，我們?cè)谖迮_(tái)山請(qǐng)高僧大德專門培訓(xùn)了一次坐禪方法，很多人一直堅(jiān)持功課。其實(shí)在國畫中比如山水畫的起筆到完成的境界都是對(duì)應(yīng)這個(gè)“三調(diào)”的，如經(jīng)營平和舒緩的山勢(shì)，無棱角分明、嶙峋古怪的或故作挺拔壯觀的山石，樹木不偏不倚，不縮不申，云水也無翻滾急瀉磅礴之勢(shì)，無故意大的物象或黑白對(duì)比，并賦予“三遠(yuǎn)”曠簡之意且空間層次平緩，這就是畫面中物象的“調(diào)身”。在用筆的徐急方面無故做劍拔弩張之勢(shì)，也不屏氣提按忽停急走，亦不飽蘸濃墨恣意縱橫，講求自心流露、淡然中緩緩道來，如同息中四相，風(fēng)喘氣息，前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相，這個(gè)用筆狀態(tài)就是“調(diào)息”。心態(tài)平和無雜，明窗凈幾一柱檀香，舍棄名利俗緣轉(zhuǎn)萬念為一事，意寫“真圖”，契入無我境界，參悟物我“實(shí)相”，此是“調(diào)心”?！叭{(diào)”既已，“氣韻不得不高，氣韻既已高矣,生動(dòng)不得不至”。“氣韻生動(dòng)”為亙古不變的鑒賞第一要義，從它的來源和提出歷代有所理解也有所發(fā)展，其含義很是廣大，但最終也不離契入“實(shí)相”的最高原則，“氣”是一切萬物本質(zhì)、本源，是古代哲學(xué)對(duì)萬物本質(zhì)的注解，“韻”是“氣”這個(gè)萬物本質(zhì)和諧的表象和運(yùn)行規(guī)律，“生動(dòng)”指的是在畫面中的對(duì)這個(gè)“本體規(guī)律”的如實(shí)完美的體現(xiàn)和表述。所以董其昌、郭若虛“氣韻非師”、“如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也。嘗試論之。竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士…”，生知指的是俱來的“佛性”,軒冕才賢、巖穴上士指的是我們要“澄懷觀道”放下雜念、放下自我來觀照本來之“佛性”，“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！辈拍苓_(dá)到氣韻之生動(dòng)中國畫的最高要求。所以從古畫里我們可以讀出大量的前面所說的這些文化氣息，顯露出先賢們對(duì)自然本性、“道”的認(rèn)知精神，作為中國畫的鑒賞要求，由低到高的形而下到形而上的過程，就是看作品中能有多少能“應(yīng)真”、“寫真”精神，多少揭示領(lǐng)悟自然本質(zhì)規(guī)律的表述，古人把畫分成能品、妙品、神品、逸品四個(gè)品級(jí)，以逸品為最高就不難理解了，而這都是在放下自我回歸于自然的文化背景下來完成。

《新浪收藏》：我們現(xiàn)在明白了國畫高低雅俗的標(biāo)準(zhǔn)以及這種標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的文化背景和精神實(shí)質(zhì)，那么在這種“顯道”氣韻指導(dǎo)下的藝術(shù)實(shí)踐，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)問題，就是同樣的訴求會(huì)出現(xiàn)同樣的結(jié)果，從畫面上講出現(xiàn)單一非多元化的結(jié)果？

艾國：這個(gè)問題問的很好，也是我們?cè)诿鞔_國畫實(shí)質(zhì)和其標(biāo)準(zhǔn)之后要說明一個(gè)后延問題，前面我們也談過上千年的中國繪畫史上截止到近現(xiàn)代前在藝術(shù)形式上其實(shí)是多種多樣的，但由于“道統(tǒng)”文化的傳承決定了我們從藝術(shù)視覺上看并沒有走西方繪畫藝術(shù)那樣的道路顯得形式多樣化和科學(xué)的寫實(shí)性，其實(shí)這是好的現(xiàn)象，就像金字塔越高面積就越小。文人畫背后的最高文化精神也是慢慢發(fā)展起來，漸漸完善，截止今天也有很多形式空白可以挖掘的，也是有很大余地的?！捌浯鬅o外，其小無內(nèi)”，比如西外中內(nèi)，這里并不用擔(dān)心，宏觀世界和微觀世界同樣精彩而豐富，其實(shí)我們前面也表述過“靜慮”的程度千差萬別，“悟道”的深淺也是千差萬別，達(dá)到頂峰的“拈花微笑”只有大迦葉一人。這里還有很多向往“靜慮”文化在路上的人，不知此文化而受此文化逐漸熏陶影響的人，還有那些吸收西方文化探索“西學(xué)中用”的人們。任何在國畫底線之內(nèi)以中國文化為根基的繪畫形式都是值得贊許和肯定的，在脫凡成圣的路上每人證得的果位不同，“開悟”的也畢竟是少數(shù)，但都值得敬佩。就繪畫來說千年來大師是少數(shù)，也不可能所有地區(qū)、所有畫家都認(rèn)識(shí)到這些文化深度，生活的經(jīng)歷、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境、藝術(shù)目的都是不一的，任何藝術(shù)都有存在的價(jià)值，都有欣賞的人群，比如說西方繪畫主流是反應(yīng)個(gè)體感受、自然狀態(tài)、社會(huì)活動(dòng)、物象或自身觀念，這都是藝術(shù)組成部分，中國畫講物我的本質(zhì)關(guān)系、人和自然關(guān)系、人生價(jià)值思考等，這也是藝術(shù)組成部分，東西方繪畫形式和內(nèi)容都給人類藝術(shù)史上增添了光輝的一頁，他們互為表里，互為依附、都有不可替代的價(jià)值。問題在于作為專業(yè)研究繪畫的學(xué)者在這些紛雜的狀態(tài)下，我們要知道我們面前這些作品代表的是什么樣的格調(diào)和品位，它承載了一種什么樣的文化精神，這就是鑒賞。鑒賞就是品評(píng)，就是梳理，也是明晰，同時(shí)也是洞悉我們的繪畫方向和目的，這是最重要的。

《新浪收藏》：您能否舉例大致說明下鑒賞的方法。

艾國： 鑒賞要有文化的積累，就像中醫(yī)，學(xué)識(shí)深厚經(jīng)驗(yàn)豐富的中醫(yī)必然診治的深入，江湖的診治到表面就截止了。先前我們談過，國畫除了藝術(shù)功能以外，又不僅僅是繪畫藝術(shù)本身，世界上只有中國畫講求和日常修養(yǎng)共同來完成作品，原理我們揭示過了。

古人對(duì)無修養(yǎng)的畫作叫不入鑒賞，看畫看的就是所含文化內(nèi)涵的深淺或哲理。如古論里有諸畫之中水墨為上，水墨之中淡墨為上的說法，這都是根據(jù)經(jīng)典精神所說，因?yàn)轭伾皇俏锵髮?shí)質(zhì)，陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始，所以是以代表陰陽的水墨和留白的絹紙為上，留白體現(xiàn)的是陰陽關(guān)系，為何以淡墨為上？這代表心境的表述，內(nèi)心執(zhí)著事物便有濃黑粗重的表達(dá)，內(nèi)心空靈溫和則喜作淡雅之筆，所以求“道”的文人畫都是較為虛淡，畫面是溫和的，那種濃烈的大的黑白強(qiáng)烈對(duì)比幾乎沒有，畫面空間感也拉的較小，這是心靜入定的一個(gè)表象，好的繪畫是讓心平靜下來，前面我們?cè)趯?duì)應(yīng)“三調(diào)”方面也談了一些。筆墨要看是否自然，是否是自心流出，有故意的趨向便有執(zhí)著、做作的嫌疑，對(duì)形體的刻畫也是這樣，故意變形、故意夸大、故意扭曲顛倒失去常態(tài)或帶有裝飾感的便失去自然，故意高聳的云霧繚繞、飛云直下、驚濤駭浪的，大片黑墨暈染的基本都是做效果的嫌疑，一般是畫面效果多于內(nèi)涵。還有用西化的黑白灰強(qiáng)烈對(duì)比，大片的潑墨再配上一些其他點(diǎn)綴，烘托暈染一種氣氛，這也是不自然的一種效果。積墨同樣如此，為積墨而積形成程式也是效果的嫌疑。還有潑墨潑彩，潑墨是不入品鑒的技法，這個(gè)古畫論說明過了，潑彩并不是文化根本精神，顏色是假象不是自然實(shí)質(zhì)，“五色令人目盲，五音令人耳聾”，潑墨潑彩而伴以非運(yùn)筆運(yùn)墨，所以也屬于一種畫面視覺效果，視覺感受強(qiáng)于文化內(nèi)涵。近現(xiàn)代對(duì)于“求新”有很多嘗試，形成了很多藝術(shù)形式，其實(shí)在某種意義上講也是值得肯定，有些也增加了中國繪畫上的一個(gè)形式，而且只能說增加了某種形式，因?yàn)楹芏喔脑旌汀皠?chuàng)新”很大程度上是以犧牲修養(yǎng)和“靜慮”契入“覺悟”的狀態(tài)而增加喧雜的感官形式或感官刺激，降低了高尚的文化品格并把中國畫完全歸入視覺藝術(shù)來完成的。在境界上講其實(shí)這變得是一種倒退?；有问讲淮碚嬲倪M(jìn)步，也不代表改良的“良”，只有在保持文化深度下新的形式才可以成立，只是這樣的實(shí)踐極少，成就的人屈指可數(shù)。

最后要說的是，所有的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)文化的缺失造成的，都是我們沒有深入研究傳統(tǒng)以西方觀念和實(shí)用主義對(duì)中國畫顛倒“求新”的結(jié)果，就像強(qiáng)求一位得道的高僧進(jìn)入世俗的紅塵而相互同事。其實(shí)中國畫從來就是“長盛不衰”，悟“道”而求覺悟的精神沒有“末路”一說，也不需要“改良”。

2016年2月25日于北京畫陀齋

第二篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)思路、風(fēng)格與個(gè)性

室內(nèi)設(shè)計(jì)思路、風(fēng)格與個(gè)性

無論建筑還是室內(nèi)，無論繪畫還是音樂，凡文學(xué)與藝術(shù)的作品，總是有風(fēng)格的。所謂風(fēng)格，乃是形式的抽象。我們可以說住宅形式、酒店形式、辦公樓形式，但住宅形式又有其風(fēng)格之不同，有的明快，有的溫馨，有的強(qiáng)調(diào)時(shí)代感，有的有文脈性。風(fēng)格也表現(xiàn)出作者的個(gè)性。

音樂也是如此，如貝多芬的第三交響曲，雄偉壯麗，他的第五交響曲，則悲壯動(dòng)人，第六交響曲則流麗婀娜。但就更深一層的風(fēng)格或個(gè)性來說，卻都是貝多芬的氣質(zhì)，有“言志”之美。我國現(xiàn)代音樂家劉熾，他的作品《我的祖國》和《祖國頌》，前者抒情，后者壯闊；但若更深一層的風(fēng)格或個(gè)性來說，也都屬劉熾的氣質(zhì)。這就是風(fēng)格，藝術(shù)家到達(dá)一定的境界，他的作品就會(huì)有這種效果。但人們能夠品味出來，也須具有一定的素養(yǎng)。

建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)作為作品，對(duì)風(fēng)格的關(guān)注是很重要的。對(duì)風(fēng)格的評(píng)述，不一定是優(yōu)劣，而是在于風(fēng)格之間的區(qū)別，探究其特征之所在。例如文學(xué)，《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》，不能說孰優(yōu)孰劣，只能說兩者有不同的風(fēng)格、個(gè)性。前者大刀闊斧，后者溫馨文秀，不同的作家有不同的風(fēng)格。如現(xiàn)代建筑，密斯·凡·德·羅的作品，往往從“凈化”出發(fā)，少就是多，簡潔中求精美；賴特的作品，則在造型和空間處理中見韻味，在環(huán)境中追求有機(jī)整體性。這兩位建筑大師，幾乎每一件作品都貫徹著這種風(fēng)格，也可以說是他們的個(gè)性。

風(fēng)格從何而來？這個(gè)問題可謂一言難盡。但回答這個(gè)問題沒有更多的實(shí)際意義，倒是研究作者的創(chuàng)作思路是很有價(jià)值的。什么叫“思路”？思路與思維形態(tài)有關(guān)。英國哲學(xué)家休謨（1711－1776）認(rèn)為，人的思維有兩大類：一類是邏輯思維，抽象的、結(jié)構(gòu)性的；另一類是形象思維，形象的、感覺的。（后來生理科學(xué)研究認(rèn)為，大腦的左右兩半球，一半為邏輯思維，另一半為形象思維）作為藝術(shù)文化的創(chuàng)作，顯然屬形象思維。建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)（創(chuàng)作）當(dāng)然以形象思維為主，但與繪畫、小說、音樂等相比，卻有更多的邏輯思維成分，因?yàn)榻ㄖ褪覂?nèi)設(shè)計(jì)含有功能性和科學(xué)技術(shù)性，因此也并不是純形象思維。

形象思維對(duì)于作品的創(chuàng)作來說，不是收斂、歸納式的，而是發(fā)散、聯(lián)想式的。先舉兩個(gè)例子：

有9個(gè)點(diǎn)，整齊地排成三行三列，要求用連續(xù)的直線，只許3折，把九個(gè)點(diǎn)全部穿過。用常規(guī)的思維形式顯然是行不通的，必須“出格”才能成功，如上圖。

用四根筷子（不許折斷），能否搭出一個(gè)“田”字？同樣需換一種思維，將筷子的端部（事先設(shè)定要用一頭圓一頭方的筷子）合成一個(gè)“田”字，如圖。這時(shí)“田”字內(nèi)的空間變成了實(shí)的筷端；相反筷的邊沿卻換成了“田”字的實(shí)線。這是更深一層的思路了。

設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中，就要運(yùn)用這種形象思維方式。當(dāng)然室內(nèi)設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)顧及許多條件：功能的、結(jié)構(gòu)的、材料的以及時(shí)代性、室內(nèi)語義的等等。

室內(nèi)語義，這是一種專業(yè)所特有的設(shè)計(jì)思路。例如有些初涉者不懂得材料的特定意義，因此做出來的形象好像紙糊成的，虛假的；或者空間缺乏均衡感等等。當(dāng)然，室內(nèi)語義，也和建筑語義一樣，是個(gè)難以說得清楚的詞，不過你可以在應(yīng)用（設(shè)計(jì)）中學(xué)，邊做邊體會(huì)，慢慢會(huì)理解的，這就是“悟”。

室內(nèi)設(shè)計(jì)思路須從功能、技術(shù)出發(fā)，但如果作為一個(gè)作品，僅僅用這些要素進(jìn)行創(chuàng)作是不夠的，這些只能視之為基礎(chǔ)性的（但是又是必不可少的）要素，還應(yīng)當(dāng)上升到對(duì)風(fēng)格和個(gè)性的追求。當(dāng)然初涉者會(huì)難以把握這一層次，但不著急，在設(shè)計(jì)過程中自然能把握的。

風(fēng)格總是表現(xiàn)性的。表現(xiàn)什么？表現(xiàn)對(duì)時(shí)代、思潮的見解，表現(xiàn)作者的思想、情態(tài)和藝術(shù)傾向。例如居室中的客廳，往往是居室所有空間中最值得表現(xiàn)的地方，這里是家庭中的公共空間、共享空間。因此，這里也最能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的風(fēng)格和設(shè)計(jì)思想。在這里，可以看出設(shè)計(jì)者對(duì)“家庭”的理解，人際關(guān)系的理解，以及對(duì)時(shí)代的理解等等。通過這里的一門一窗，一墻一柱，地板、天花、過道、樓梯，以及各種材料、色澤、燈光配置、家具等等許多的“語素”，表述出作者的創(chuàng)作思路和藝術(shù)風(fēng)格、個(gè)性。每個(gè)設(shè)計(jì)者都有自己作品的個(gè)性，如何理解個(gè)性，用室內(nèi)設(shè)計(jì)自身的語義難以說清，還是回到音樂，回到貝多芬或劉熾的作品，相互比較，也許能有所領(lǐng)悟，這就叫“比興”。

風(fēng)格總是表現(xiàn)性的。風(fēng)格與功能、技術(shù)等要素沒有什么關(guān)系。說得更確切些，風(fēng)格是在功能、技術(shù)等實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來。例如茶座，是在滿足人們喝茶（功能和技術(shù)）的基礎(chǔ)上，追求一種以“茶”為主題的空間形態(tài)。這里的“茶”，就是風(fēng)格所追求的“表現(xiàn)”。中國的茶文化，包括種茶、采茶、制茶、包裝、水質(zhì)、沏茶、茶道、茶具、茶室空間及關(guān)于茶的故事等等綜合而成。要做出茶室的風(fēng)格、個(gè)性，設(shè)計(jì)者須從這些文化內(nèi)涵（當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)包括當(dāng)代的時(shí)代理念和當(dāng)代茶文化理念）中尋找，表現(xiàn)出自己的作品風(fēng)格和個(gè)性。

如上所說，美國建筑師賴特的作品，很有自己的個(gè)性。他的作品的風(fēng)格和個(gè)性，就在于對(duì)形的表現(xiàn)，以他自己的話說：“我喜歡抓住一個(gè)想法，戲弄之，直至最后成為一個(gè)詩意的環(huán)境。”（引自《建筑師》五，219頁）。他的作品在理念上是表述他的“有機(jī)建筑論”，但在形式上、直觀的形象上，則表現(xiàn)出自己的作品個(gè)性，造型多變而統(tǒng)一，具有節(jié)奏感和韻律感。他的代表作流水別墅，就其形象來說則是：不同方向、不同材質(zhì)，但同一要素，有機(jī)地結(jié)合（上下、前后幾個(gè)塊體的組合）。他的另一個(gè)代表作———紐約的古根海姆美術(shù)館也同樣，圓的、方的、高的、低的，前面的、后面的，但也有同一要素（母題）貫串起來，有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體，或者叫和諧。

其實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品也同樣具有這種個(gè)性之美。如芬蘭科學(xué)中心（見《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》2001－5，24－29頁），從個(gè)性來說則是強(qiáng)調(diào)對(duì)未來的探索的表達(dá)，反映在空間形態(tài)上，其個(gè)性（風(fēng)格）就表現(xiàn)在空間的莫測乃至消失。人似乎置身于茫茫宇宙，令人產(chǎn)生更多想象的余地。當(dāng)然我們不太清楚這位作者的其他作品。如果把他的幾個(gè)作品放在一起，也許更能領(lǐng)悟他的風(fēng)格和個(gè)性。

又如德國卡爾斯魯厄的國家藝術(shù)和多媒體設(shè)計(jì)研究中心（ZKM）和卡爾斯魯厄綜合大學(xué)（HFG）設(shè)計(jì)學(xué)院，改建舊廠房作為研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院，不說改建工程上的事，只就其中所展現(xiàn)出來的風(fēng)格和個(gè)性，其實(shí)也是很有意義的。這些工業(yè)建筑表現(xiàn)出二十世紀(jì)德國工業(yè)時(shí)代的魅力，所以作為文化積淀，改造后的建筑形態(tài)，從其風(fēng)格和個(gè)性來說，近乎斯提爾派（Style），其中多用粗黑線和簡潔強(qiáng)烈的色塊，令人聯(lián)想起畫家蒙特里安（1872－1944）的作品（實(shí)例見《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》2001－6，62－65頁）。這就符合原來建筑當(dāng)時(shí)的建筑思潮。從這些空間的風(fēng)格和個(gè)性來說，雖然我們不知道作者本來的風(fēng)格和個(gè)性如何，但至少在這一作品中給我們?nèi)绱说睦斫?。反過來說，這一作品出于改建、利用，因此作品本身的個(gè)性反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐脑?。這也可以理解作者的設(shè)計(jì)思想，當(dāng)然也可以說這就是作品本身的風(fēng)格和個(gè)性。

我們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格和個(gè)性的研究還是很不夠的，而只有對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格和個(gè)性作深入的研究，才能進(jìn)一步提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)。當(dāng)今是多元性的時(shí)代，風(fēng)格和個(gè)性特別顯得突出，有研究的必要。風(fēng)格和個(gè)性看來比較抽象，但仔細(xì)想來也并非不可捉摸，例如室內(nèi)色彩，有的喜歡強(qiáng)烈的色塊，有的喜歡淡雅，用線腳紋飾。又例如有的喜歡在照明、光和色方面有更多的表現(xiàn)；有的喜歡作更多的細(xì)部裝飾；有的則喜歡用簡潔的建筑本身的構(gòu)件來表現(xiàn)。不論是居住空間、辦公空間、餐飲空間等等，風(fēng)格和個(gè)性總是如此。

風(fēng)格和個(gè)性還有更深層的內(nèi)涵，須我們?nèi)パ芯俊l(fā)掘。設(shè)計(jì)師也要?jiǎng)?chuàng)作出具有鮮明風(fēng)格和個(gè)性的作品，讓我們喜聞樂見。

風(fēng)格和個(gè)性，也使我們聯(lián)想到我們的一些媒體，如《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》、《現(xiàn)代裝飾》等專業(yè)雜志，能否對(duì)作品的風(fēng)格和個(gè)性方面進(jìn)一步關(guān)注、多作評(píng)論呢？如今，對(duì)建筑和室內(nèi)作品的評(píng)論局面還沒有完全打開，我們沒有專門的評(píng)論家。筆者以為室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的評(píng)論局面甚至比建筑評(píng)論還不景氣。關(guān)于建筑和室內(nèi)作品的評(píng)論，在一些發(fā)達(dá)國家，不但有專門的評(píng)論家，而且其地位高于設(shè)計(jì)師。這個(gè)局面如何打開？還須靠我們自己。專業(yè)性雜志關(guān)注評(píng)論也許責(zé)無旁貸。能否在這些雜志上開個(gè)專欄，對(duì)古今中外各種室內(nèi)形態(tài)都可以評(píng)論，尤其更須重視現(xiàn)代的作品。

誠然，在這些雜志上也有許多文章，但多為對(duì)作品的介紹。其中也有評(píng)論性的文章，但多為虛浮性的，如評(píng)述某個(gè)辦公樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)，說它如何在“簡約”中有“詩意”，但讀者很難解讀其中的“詩意”表現(xiàn)在何處，故未免玄談。有的文章，對(duì)在室內(nèi)添加一些植物之類，就說成是“生態(tài)環(huán)境”。殊不知“生態(tài)”如何理解，沒有作更進(jìn)一步的分析闡釋。又如有的評(píng)述某餐廳，說它用“結(jié)構(gòu)要素”來表達(dá)“主題”。文章中說是用矩形空間的“理性”來表達(dá)，也令人費(fèi)解。對(duì)建筑和室內(nèi)作品的評(píng)論，提高理論水準(zhǔn)也是當(dāng)務(wù)之急。

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建筑與時(shí)代：

人們都把希臘神廟、羅馬巴西里卡和中世紀(jì)教堂看作是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而不認(rèn)為是哪個(gè)建筑師個(gè)人的創(chuàng)造。誰會(huì)去究問建造這些建筑物的建筑師呢？那些一時(shí)走運(yùn)的創(chuàng)作者個(gè)人到底有多大作用呢？這樣的創(chuàng)造物本身性質(zhì)就不是可以與任何個(gè)人聯(lián)系在一起的。它們完全是自己所處時(shí)代的反映。它們的真正意義就在于它們是自己所處時(shí)代的象征。

建筑是以其空間形式來反映時(shí)代精神的。

關(guān)于建筑本質(zhì)的問題具有頭等重要的意義。必須搞清楚，一切建筑都是與自己所處時(shí)代密不可的，并且它們只有通過它們當(dāng)代的形式，也只有通過它們自身所處時(shí)代的建筑語匯，才能具有表現(xiàn)力，自古以來毫無例外。

凡是企圖在現(xiàn)代建筑中去搬用過去建筑形式的，都無指望取得成功。就連最優(yōu)秀的藝術(shù)上的天才要這樣做也是注定要失敗的。我們已經(jīng)一而再、再而三地見到一些有天分的建筑師一旦在創(chuàng)作上落后于時(shí)代就落得個(gè)垮臺(tái)的下場。盡管他們有天分，但終究不過是一些無識(shí)之士，要知道，如果他們堅(jiān)持錯(cuò)誤的道路，那他們的熱情又有什么用呢？這就是基本之點(diǎn)。向后看的就不能有所前進(jìn)；生活在過去之中，就不可能走向未來。

我們時(shí)代的基本趨向就是追求現(xiàn)實(shí)的生活。神秘主義者所追求的東西已成歷史陳跡了。我們已經(jīng)更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)生活，因此我們也不再去建造教堂了。浪漫主義者的大膽豪舉，對(duì)我們也沒有什么意義了。我們只感到他們創(chuàng)造的形式空虛。我們的時(shí)代不是激情的時(shí)代，我們珍視理智和現(xiàn)實(shí)主義更超乎突發(fā)的熱情。

我們必須滿足我們時(shí)代的人們現(xiàn)實(shí)主義和功能主義的要求。只有這樣，我們的建筑物才能體現(xiàn)我們時(shí)代的內(nèi)在力量。只有蠢人才會(huì)認(rèn)為我們的時(shí)代是缺乏力量的。

我們現(xiàn)在正在忙于解決公共性的問題。個(gè)人正在逐漸失去巨人般的作用，這種個(gè)人的前途和命運(yùn)不再是我們所關(guān)心的事了。各個(gè)領(lǐng)域中所取得的成就都是沒有個(gè)人特色的，在大多數(shù)情況下其創(chuàng)造者都是不知名的。這里表現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代有一種作品不署名的總趨向。一些工程就是很好的例子。巨大的水壩、宏大的工業(yè)設(shè)施和大型橋梁的建設(shè)，都被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事，人們并未銘記創(chuàng)造它們的工程師的名字。它們預(yù)示著技術(shù)進(jìn)展的未來。

如果把古羅馬沉重的水道橋與現(xiàn)代輕巧得象蛛網(wǎng)般的鋼架相比，或把厚重的拱頂與薄壁的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)相比，我們就能看出，我們時(shí)代的建筑在形式和表現(xiàn)手法上與過去的建筑有多么懸殊的區(qū)別?，F(xiàn)代的工業(yè)化施工方法是促進(jìn)了這種發(fā)展。

否認(rèn)現(xiàn)代的建筑物是實(shí)用性的營造，這是毫無意義的。但是，只有撇開浪漫主義的觀念，我們就能看到，古希臘人在石造建筑上的創(chuàng)造和古羅馬人用磚和混凝土所進(jìn)行的營造，以及中世紀(jì)教堂的營造，都是工程技術(shù)的大膽成果。毫無疑問，最初的幾座哥特式建筑物，在它們的羅馬風(fēng)式樣的同類的建筑中間，必定好象是一些不速之客。

只要我們這些有實(shí)用性的建筑物能夠用自己功能要求的形式，來表現(xiàn)我們的時(shí)代，那它們也就配稱為建筑藝術(shù)品

第三篇：個(gè)性秀出智慧彩虹

個(gè)性秀出智慧彩虹

——小學(xué)語文課堂彰顯學(xué)生個(gè)性初探 江蘇省泰興市迎幸實(shí)驗(yàn)學(xué)校 殷娟

[關(guān)鍵詞] 爭辯交流 想象飛翔 思想對(duì)話 [內(nèi)容提要] 教學(xué)無痕，貴在得法，花開無聲，貴在引領(lǐng)。在充滿智慧挑戰(zhàn)的語文課堂中，我們要把握好動(dòng)態(tài)的課堂生成資源，通過爭辯交流、放飛想象、思想對(duì)話等方式，充分彰顯學(xué)生的主體地位，主觀能動(dòng)地參與學(xué)習(xí)過程，用智慧創(chuàng)造充滿靈性的語文課堂，真正讓語文學(xué)習(xí)成為學(xué)生的個(gè)性化行為。

新課標(biāo)——春風(fēng)又綠江南岸，新課堂——兒童急走追黃蝶，新語文——萬紫千紅春滿園。如果說語文園地是一個(gè)五彩繽紛的大花園，那一個(gè)個(gè)學(xué)生就是一朵朵綻開的花朵。人無靜地，花開有聲，每一個(gè)學(xué)生對(duì)于新時(shí)期的語文也有著一顆靈動(dòng)的心。如何讓學(xué)生的靈氣在語文中輕舞飛揚(yáng)？個(gè)性彰顯顯得尤其重要。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我的課堂我做主，這是每一個(gè)教者的共識(shí)，但如何變成現(xiàn)實(shí)？筆者認(rèn)為，只要我們能恰當(dāng)?shù)夭蹲阶≌n堂生成的資源，給予學(xué)生足夠的空間，為他們搭建展示才華的舞臺(tái)，那么我們的語文課堂將會(huì)成功成為學(xué)生智慧靈感的渲泄口，其中的收益是不言而喻的。

一、大珠小珠落玉盤——爭辯交流中顯個(gè)性

爭辯交流是我們語文學(xué)習(xí)中重要的一環(huán)，但很多時(shí)候，我們?yōu)榱送瓿烧n堂任務(wù)，常常如蜻蜓點(diǎn)水般，實(shí)際效果不大。但是近日，筆者在教學(xué)過程中遇到一個(gè)饒有趣味的話題，細(xì)細(xì)斟酌，則令人回味無窮。

這是一節(jié)口語交際課，師生正興致勃勃地交流著校園的春景：春回大地，萬物復(fù)蘇，校園花圃里紫紅色的小花開得格外爛漫，引來數(shù)只彩蝶在花間留連飛舞，那情景煞是好看！同學(xué)們你不讓我，我不讓你，生動(dòng)的語言猶如一個(gè)個(gè)音符在我們的心中激起了陣陣漣漪，真真切切地感受到了春天的生機(jī)和活力。就在這時(shí)，一個(gè)意外的小插曲發(fā)生了——

一個(gè)好奇的聲音響起來：“你們說，這些蝴蝶在花間干什么呢？”原來是班級(jí)中的小問號(hào)。一石激起千層浪，在我的示意下，于是一場別開生面的交流開始 了：

生1：這些蝴蝶在花叢中玩耍，也可能在采蜜呢！

生2：我覺得這些蝴蝶是見異思遷的家伙，你們看，它們從這朵飛到那朵，眼睛看到的總是前面新鮮的美好的，就像下山的小猴子一樣，沒有主見。

生3：不，我覺得這些蝴蝶是勇敢的先行者，它們從這朵飛到那朵，是在進(jìn)行探路，為后來的同伴掃清障礙，就像掃雷兵一樣。

生4：我認(rèn)為這些蝴蝶是值得我們學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗鼈兌媒o予，找到一朵好花源后，它們總是輕點(diǎn)一下后離開，目的是給別人留下空間，真正做到有福同享。

生5：我看這些蝴蝶是在給花兒們傳達(dá)春天的信息，它們可以舞動(dòng)著翅膀，自由地飛翔，而花兒們卻無法離開土壤，但是它們并不孤單，因?yàn)橛泻勺咏o它們帶來了快樂，所以它們開得更艷了??

聽著這一段段繪聲繪色的描述，看著這一張張激情四溢的小臉，我簡直不敢相信這些話語是出自我的學(xué)生之口。驚訝、感動(dòng)、愉悅種種情感交織心頭。蝴蝶在花間飛舞，不是采蜜，就是玩耍，誰人不知？可出乎意料的是，在孩子們的心目中，竟然涌現(xiàn)出這么多的“蝴蝶人生”！而這份精彩，正來源于學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)。

新課標(biāo)指出：“學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)往往是多元的”，因此我們要“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獨(dú)特的體驗(yàn)”。語文教材中所選的絕大部分都是文學(xué)長河中的經(jīng)典，可是平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我們由于受應(yīng)試教育的影響，我們總帶著一顆浮躁的心，從語言文字中匆匆而過，沒能細(xì)細(xì)欣賞她的輕靈，對(duì)她的慣例是字詞落實(shí)、機(jī)械記憶、統(tǒng)一答案。于是，語文學(xué)習(xí)反而成為學(xué)生童年單調(diào)而枯澀的回憶。上面的案例正好給了我們一個(gè)很好的啟示，教師的解讀無法替代學(xué)生獨(dú)特的感悟，傾聽真實(shí)的聲音，傾聽爭辯的聲音，語文課堂才更美。教師如果能適時(shí)地點(diǎn)撥引導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)如兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，抒發(fā)獨(dú)特的才思，個(gè)性張揚(yáng)，靈性流淌，真正實(shí)現(xiàn)“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為?！?/p>

二、無邊光景一時(shí)新——想象飛翔中見精彩

“冰雪融化后是春天”這一充滿想象的話題曾經(jīng)給我們多少遐思。隨著新課程改革的進(jìn)一步深入，這句話正越來越得到廣泛的驗(yàn)證。的確，豐富的想象是學(xué)生靈氣的源泉，我們要給予學(xué)生足夠的想象空間。只有充分發(fā)揮想象，我們的課 2 堂才會(huì)生機(jī)盎然。愛因斯坦曾說過：“一切都是從創(chuàng)造性的想象開始?！敝挥凶寣W(xué)生游刃于字里行間，浮想聯(lián)翩，神與物游，解讀、同化、豐富著文本意境，嶄新的意象才會(huì)油然而生，呼之欲出。

人們常說：詩中有畫，畫中有詩。古詩——這朵文學(xué)長河中歷久彌香的清水芙蓉，語言凝煉，意境悠遠(yuǎn)，教師如果只把教參上的解釋捧到學(xué)生的眼前，映入學(xué)生眼簾的依舊是不變的文字，何來詩意？讓我們留下足夠的時(shí)間讓孩子們想象吧！相信你會(huì)有別樣的驚喜。

請(qǐng)看古詩《游園不值》教學(xué)片段：

師：詩人看到“一枝紅杏出墻來”時(shí)的心情時(shí)怎樣？

生1：我覺得詩人這時(shí)會(huì)感到很掃興，我們從“不值”和“久不開”中就可以感受到，詩人沒有遇到要訪的人，多掃興??！

生2：我有不同的意見，我覺得詩人是很高興的，盡管他沒遇到要訪的人，但他看到了“一枝紅杏出墻來”。

師：詩人僅僅看到的是“一枝紅杏”嗎？

生3：詩人盡管只看到了“一枝紅杏”，但是他能想象到園子里“萬紫千紅總是春”，能想象到里面“光景一時(shí)新”，他的心情一定很高興。

生4：詩人看到“一枝紅杏”，就像看到了整個(gè)春天！生5：春天就在紅杏枝頭，它好像在向詩人招手問好呢！

生6：我要補(bǔ)充他的說法：這枝紅杏好像在對(duì)葉紹翁說：“我的主人有事出去了，您可以聞聞我的花香，欣賞欣賞我的容顏，聽聽小鳥的歌唱，他馬上回來?！?/p>

生7：滿園春色是關(guān)不住的，春天就像一個(gè)活潑的孩子，她要和大家在一起。春天在哪里，春天在哪里，春天在美麗的紅杏上，春天在我們的心田里。

短短二三十個(gè)字，卻能變成連綿不斷的畫卷，這就是學(xué)生想象所創(chuàng)造的奇跡。古詩，留了廣闊的空間讓讀者想象，每一個(gè)孩子對(duì)古詩都應(yīng)該有一顆靈動(dòng)的心。只有充分施展想象的魅力，靜靜傾聽孩子們想象飛翔的聲音，我們才會(huì)和孩子們一起感受到“紅杏枝頭春意鬧”的生機(jī)，“楊柳煙外曉寒輕”的詩意，“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的壯美，“野渡無人舟自橫”的寧靜。靜默地傾聽孩子們的聲音，我們就會(huì)收獲無法預(yù)約的精彩，達(dá)到“不說一字，盡得風(fēng)流”的境界。

三、無聲之處聽歡歌——思想對(duì)話中悟真情

珍惜學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性體驗(yàn)是新時(shí)期語文學(xué)習(xí)的一個(gè)重大飛躍，葉圣陶先生也曾指出：“文字是一道橋梁。這邊的橋墩站著讀者，那邊的橋墩站著作者，通過這道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，而且了解作者的心情，和作者的心情契合?！睆闹形覀儾浑y看出，其實(shí)語文學(xué)習(xí)就是一種思想對(duì)話的過程，它有別于學(xué)生熱烈喧嘩的討論，有別于學(xué)生抑揚(yáng)頓挫的誦讀。如果我們還學(xué)生一個(gè)清靜，采取默讀品味的方式，給學(xué)生一個(gè)性飛揚(yáng)的空間，和文本一起呼吸，一起慨嘆、一起喜怒哀樂，使情感與作者與故事主人翁產(chǎn)生共鳴，使心靈如雨后的青山般澄澈、清明和舒朗。這種思想對(duì)話的默讀方式其實(shí)是快樂的心靈之旅！

例如：教學(xué)《二泉映月》時(shí)，在充分領(lǐng)略阿炳悲慘的人生境遇，認(rèn)真聆聽《二泉映月》的樂曲后，筆者讓學(xué)生默讀課文第五小節(jié)——即樂曲旋律部分，進(jìn)行人生品味，用批注的方式及時(shí)記載下自己的感悟。此時(shí)無聲勝有聲，學(xué)生們那揮動(dòng)的筆尖流淌的不僅僅是自己對(duì)語言文字的感悟，更是阿炳的心聲啊！十分鐘后，一場精彩的交流開始了——

師：起初，琴聲委婉連綿，你仿佛聽到了什么？仿佛看到了什么？ 生1：我仿佛看到了二泉優(yōu)美的景色，那一泓清泉緩緩流淌，猶如一條長長的綢帶飄向遠(yuǎn)方。

生2：我聽到了阿炳對(duì)美好未來的向往，那是一個(gè)沒有欺壓，沒有憂愁，沒有痛苦的年代，阿炳和一家人快樂地生活著。

生3：我聽到了阿炳對(duì)美麗富饒的家鄉(xiāng)最誠摯的愛，他愛家鄉(xiāng)的山水，他愛家鄉(xiāng)的一草一木，他更愛家鄉(xiāng)的親人??

師：隨著旋律的步步高昂，你聽到了什么？又看到了什么？

生1：我看到了阿炳在和各種困難做斗爭，生活的坎坷沒能的打倒他。生2：我仿佛聽到了阿炳對(duì)光明的無限渴望，雖然我雙目失明了，但是我能感受到陽光的味道，黑暗并不能阻擋我對(duì)光明的向往。

生3：我仿佛聽到了阿炳對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲骸拔也环　???

師：多么動(dòng)人心弦的琴聲，多么優(yōu)美感人的文字??！讓我們用心去讀一讀這段文

（播放《二泉映月》樂曲，師生共讀本段文字，進(jìn)一步感受阿炳心聲）

個(gè)性化的思考伴著個(gè)性化的朗讀，給語文課堂添上了濃墨重彩，在靜默思考中，在瑯瑯書聲中，學(xué)生的個(gè)性得到充分彰顯。語文就是這樣，秀外慧中，她的美麗就在于語句含蓄，境界高遠(yuǎn)，令人叫絕的文字背后，都隱含著詩人彼時(shí)彼刻的心情故事。默讀得以跨越千年時(shí)空，置身特定的情境，傾聽文字的脈搏，捕捉悠遠(yuǎn)空靈的氣息，觸摸作者的情思，這番“無限風(fēng)光”絕非傾訴所擁有。所以學(xué)生只有掌握了默讀技能，形成了良好的默讀習(xí)慣，才有可能廣博涉獵、增強(qiáng)底蘊(yùn)、張揚(yáng)個(gè)性。默讀，其實(shí)也造就了有“精神底氣”的“讀書人群”，它是一種“相視而笑，莫逆于心”的意境，是一種“盈盈一水間，脈脈不得語”的默契??可以獲得一種如飲甘醇，久而彌篤的味兒；一種縈繞心頭而又妙不可言的味兒?？芍^于無聲處聽歡歌！

其實(shí)，從上面所列舉的案例，我們不難看出，交流、想象、默讀是我們平時(shí)教學(xué)中常用的方式，但我們更多的是注重怎樣來體現(xiàn)這一環(huán)節(jié)，而忽略了這些方式所帶來的實(shí)際效果。如果我們真正把學(xué)生當(dāng)成語文學(xué)習(xí)的主人，真正將這些看似普通的過程搭建成學(xué)生展現(xiàn)才華的舞臺(tái)，讓他們說個(gè)夠、想得廣、讀得清，那么展現(xiàn)在我們眼前的將是一個(gè)生機(jī)勃勃的課堂！

語文課堂是充滿智慧挑戰(zhàn)的地方，語言語教育作為一種藝術(shù)魅力的體現(xiàn)，不僅需要我們有一顆敏感柔軟的心，更需要一種教育的智慧。一位哲人說過：從平凡中看出神奇就是天才，在丑陋的毛毛蟲身上，天才能看到一只美麗的蝴蝶。我們不是天才，但我們可以練就天才的眼睛，學(xué)生不是容器，而是一支需要點(diǎn)燃的火把，我們只有激發(fā)出學(xué)生的靈氣，語文學(xué)習(xí)才更具生命力。少一點(diǎn)浮躁之氣，多一份平和之心，智者選擇靜靜聆聽?！拔以敢鈨A聽花開的聲音，那是生命中最美麗的時(shí)候，露珠吻著花的微笑，那便是最動(dòng)聽的樂章??”但愿這真正成為語文課堂中最美的風(fēng)景！少一點(diǎn)空架子，多一份樸實(shí)感，智者選擇將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，真正讓個(gè)性秀出智慧的彩虹！

第四篇：舞種風(fēng)格與個(gè)性創(chuàng)作論文

西方民諺說：“生活是自然的，舞蹈是風(fēng)格的?！?/p>

風(fēng)格在藝術(shù)理論中是一個(gè)很寬泛的概念，在這里我們把它界定在舞蹈的“舞種”上。作為風(fēng)格的舞種，是由歷史因素構(gòu)成的身體語言或語言表達(dá)體系，既羅賓.科林伍德推導(dǎo)的:“舞蹈是一切語言之母，這需要做進(jìn)一步解釋。我的意見是說，每一種語言或語言體系，都起源于全身姿勢(shì)的原始語言的一個(gè)分支。”具體講，舞種是特定文化要素與審美要素的合一，有特定的、無聲言說的形式標(biāo)準(zhǔn)，它甚至是一種約束力，帶著族群群體的認(rèn)可，并以此劃出與其他舞種不同的涇渭，就像盡管使用了幫用漢字，吸引了中國舞蹈，日語與漢語依舊是兩個(gè)不同的舞種。

像對(duì)舞蹈風(fēng)格做一個(gè)界定--把它定在舞種上一樣，對(duì)舞蹈個(gè)性也要做一個(gè)界定--把它界定在劇目創(chuàng)作上（以此排除教學(xué)上的自由放任）。對(duì)舞種而言，風(fēng)格算是一個(gè)大的文化與審美語境；而對(duì)劇目來說，風(fēng)格的文化與審美語境則凝聚在了舞蹈創(chuàng)作作者和表演者的個(gè)性上。換言之，創(chuàng)作（包括表演的二度創(chuàng)作）是以微觀的主體個(gè)性來顯現(xiàn)宏觀的客體風(fēng)格，其微觀的細(xì)節(jié)有時(shí)甚至需要個(gè)體心理學(xué)來剝離。

藝術(shù)的本質(zhì)是獨(dú)創(chuàng)的，是只有通過個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)橛辛霜?dú)特的個(gè)性，每個(gè)舞種才會(huì)像注入了興奮劑一樣，裂變出許多異彩紛呈的劇目，具象地錠開在舞臺(tái)上。

《天鵝湖》高雅優(yōu)美，帶著俄羅斯式的憂悒與淡淡的哀愁。而烏蘭諾娃的白天鵝又與普列謝茨卡婭的百天鵝有性格的差異，前者細(xì)膩委婉，后者高貴而易被激怒。《卡門》則攜帶著西班牙的風(fēng)：高傲、熱情、奔放，吉卜賽女郎的野性美構(gòu)成了古典芭蕾的“這一個(gè)”.“這一個(gè)”還包括《 海盜 》 的粗放, 《 胡桃夾子》的活潑、《斯巴達(dá)克思》的豪邁、《奧涅金》的精準(zhǔn)以及《吉賽爾》的纖細(xì)。。。

由于大的文化與審美語境的模糊,也由于創(chuàng)作個(gè)性的不成熟,中國的舞劇無論就風(fēng)格還是就個(gè)性而言,都未顯示出整體的文化與審美的沖擊力.這些缺憾或表現(xiàn)在劇本上,或表現(xiàn)在音樂上,但最重要的是表現(xiàn)在舞段上.舞段是舞蹈身體語言表達(dá)的最高形式,是風(fēng)格與個(gè)性的集中體現(xiàn),也是舞劇作為“舞”的言說的靈魂.文學(xué)界常以“短篇可以弄拙,長篇不可藏拙”來比喻短篇小說和長篇小說的創(chuàng)作差異,其實(shí)這也可以比擬舞蹈的短節(jié)目和舞劇創(chuàng)作.舞劇的“不可藏拙”是指它要經(jīng)受大小語境的綜合檢驗(yàn).平心靜氣地想一下,而今諸多舞句中有幾個(gè)舞段能留在我們的記憶中?

但這并不排除我們?cè)凇岸唐眲?chuàng)作上的驕人成績,許多閃光點(diǎn)捕捉得非常精細(xì):《泰俑魂》的金字塔造型,《扇舞丹青》的水墨流溢；《飛天》中人與綢的互動(dòng),《庭院深深》中人與椅的拉扯。。。儒道釋各自顯形。具體地探究《風(fēng)吟》的創(chuàng)作語境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：編導(dǎo)童年時(shí)在鄉(xiāng)村麥垛上望星空的無意識(shí),已經(jīng)悄然聚集了與風(fēng)共舞的情結(jié);同樣,北京舞蹈學(xué)院“動(dòng)作解構(gòu)課”中的太極意識(shí)和動(dòng)作的自然轉(zhuǎn)換,也給作品提供了道骨仙風(fēng)的支持.中國民間舞的創(chuàng)作個(gè)性在其原生態(tài)中就已經(jīng)存在.安徽花鼓燈舞種的成型就得益于許多個(gè)性創(chuàng)造:風(fēng)臺(tái)縣的田振啟善于“三道彎”的造型,懷遠(yuǎn)縣的馮國佩善于在大拐彎兒和快速動(dòng)作中剎人住,陳敬芝則以流暢如水的“一條線”動(dòng)作塑造了天真活潑的蘭花形象.但他們畢竟未能把對(duì)舞種風(fēng)格的創(chuàng)建升華到對(duì)劇目創(chuàng)作上來.舞蹈專業(yè)劇團(tuán)的建立和職業(yè)舞者的產(chǎn)生,為民間舞劇目創(chuàng)作搭好了舞臺(tái).接下來,需要解決風(fēng)格與個(gè)性的關(guān)系問題了.首先,從時(shí)間上看,作為文化與審美的身體語言系統(tǒng),風(fēng)格與個(gè)性在時(shí)間上既是共時(shí)性的,也是歷時(shí)性的.就共時(shí)性而言,個(gè)性的介入對(duì)風(fēng)格形成與完善起到了直接作用.前面我們提到了安徽花鼓燈的例子,其他舞種亦然.“浪中俏,浪中穩(wěn),浪中唱”是中國漢族東北秧歌的風(fēng)格特征.王曉燕塑造的《大姑娘美》把這些特征向極致發(fā)展，使原有的風(fēng)格更鮮明。同樣，盡管東北秧歌風(fēng)格的形成先于《大姑娘美》的劇目，但它依然不“退休”、也不“離休”地站在編導(dǎo)與演員身邊,用舞種的金箍棒劃出個(gè)性張揚(yáng)的臨界線;同時(shí),它又是一個(gè)慈祥的老者,容忍個(gè)性在臨界線上盡興.就歷時(shí)狀態(tài)而言,風(fēng)格屬于過去時(shí)態(tài),是一種傳統(tǒng)的、既定的古瓷器:而個(gè)性則屬于現(xiàn)在時(shí)態(tài),主要按著當(dāng)下的生命狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造,如同那些自制陶器者.制陶者可以盡興,可以憑現(xiàn)在時(shí)態(tài)的情感意識(shí)任意流動(dòng),但在這流動(dòng)的過程中他無法排除過去時(shí)態(tài)的文化與審美的記憶,除非他們沒有這種記憶,否則他們會(huì)有意無意地模仿曾經(jīng)愛不釋手的古瓷器..民間舞《出走》的成功，與其說它切入了現(xiàn)在時(shí)態(tài),給人以農(nóng)民進(jìn)城也能編進(jìn)舞蹈的驚訝;不如說它把我們帶回了過去時(shí)態(tài),喚起了我們依戀故鄉(xiāng)的本能,那是一種人類尋求溫暖與安全的途徑,是一種重回母體的原始記憶.我們常把古典舞《黃河》作為新“古典舞”的標(biāo)志.“新”與“古”合一是共時(shí)狀態(tài),二者拆開又是歷時(shí)狀態(tài),而在這時(shí)間維度上的最終選擇,是看《黃河》要“說什么”和“怎么說”？第四樂章伊始,男女演員漩渦似的跑向(而非圓場步)中間定位的人,一個(gè)、兩個(gè)、五個(gè)、七個(gè)，人流在凝聚，每個(gè)人都直臂向上舉起手來，五指張開（而非蘭花指或按掌）。在民族危亡的時(shí)刻，現(xiàn)代舞的“足蹈”與“手舞”已經(jīng)是一種必須使用的言說方式,不分男女,無需再“欲前先后,欲左先右”地劃圓.其實(shí),現(xiàn)代舞也有風(fēng)格與個(gè)性的沖突.有的學(xué)者用:“前期現(xiàn)代舞”和“后期現(xiàn)代舞”把它們劃開,有的學(xué)者則用“后現(xiàn)代舞”、“后后現(xiàn)代舞”勾勒出其內(nèi)部的差異與沖突,這些都是時(shí)間維度的思考.其次,我們?cè)偬骄匡L(fēng)格與個(gè)性在空間維度的關(guān)系.一位編導(dǎo)這樣描繪風(fēng)格與個(gè)性:“風(fēng)格是別人的,個(gè)性是自己的;風(fēng)格是重復(fù)的,個(gè)性是變化的,風(fēng)格是鐵,個(gè)性是火.”應(yīng)該再加上一句:如果在空間上將二者合一,那么鐵與火就會(huì)煉出鋼.從舞蹈史的角度看,許多風(fēng)格性極強(qiáng)的舞種都是由個(gè)性介入而生發(fā)出新的風(fēng)采,使原有舞種更加完善.1832年,意大利籍的塔里奧在法國創(chuàng)作出“自己的”和“自己女兒的”芭蕾劇《仙女》，白紗裙與足尖鞋帶來和輕盈把意大利發(fā)軔的古典融入了法國人的浪漫中.在這種大語境中,塔里奧為女兒精心構(gòu)建小語境-----從“飛行”、“大跳”到“腳尖功”,它們?yōu)槔寺髁x芭蕾創(chuàng)造了身體語言的專用語匯.1936年,曾在塔里奧《仙女》中主演的丹麥籍舞者奧古斯特布農(nóng)維爾大膽地把“別人的”東西化為“自己的”的.他吸收了本屬法國人的《仙女》，把它搬上了哥本哈根的舞臺(tái),并改編為丹麥派的名作,而原來的“法國版”反倒失傳了.一部《仙女》縱貫意大利、法國、丹麥的歐洲南北空間,永恒的立在了芭蕾史上.這種整合的范例在中國舞蹈史上也有,古代的《霓裳羽衣舞》是唐王朝與“天竺國”印度的整合,現(xiàn)代的《紅色娘子軍》是中國與前蘇聯(lián)的整合，由《絲路花雨》登臺(tái)而確立的敦煌舞派更是處在多個(gè)文化藝術(shù)空間的交匯點(diǎn)上.“別人的”中間有“自己的”,“自己的”中間亦有“別人的”.在時(shí)間和空間兩個(gè)維度的考察后,可以得出結(jié)論性的東西:一,作為審美的身體語言的自由表達(dá),風(fēng)格應(yīng)是為個(gè)性服務(wù),正像我們今天不斷地借助外來語進(jìn)行漢語的自由表達(dá)一樣-----從“jeep”(吉普車)到“ok”.二,作為文化的身體語言的自由表達(dá),個(gè)性應(yīng)該為風(fēng)格所辨識(shí),正像我們?cè)跐h語表達(dá)時(shí),不管使用多少外來語,都無法改變漢語的“話語霸權(quán)”.這里可以用

英國人馬休的《天鵝湖》為結(jié)論做一點(diǎn)闡釋。這個(gè)舞劇沒有講述美麗的童話故事,而是把目光描準(zhǔn)了人的內(nèi)心世界,描準(zhǔn)了人物的性格.內(nèi)心世界的復(fù)雜性和性格的多樣性需要用相應(yīng)的身體衙言去挖掘,因此,種種風(fēng)格便集合在馬休個(gè)性的麾下,作為現(xiàn)代芭蕾舞劇,馬休為我所用地把傳統(tǒng)的開繃直的風(fēng)格進(jìn)行了性格化處理.母后體態(tài)挺拔直立,雙臂交叉在胸前,肘部向外,傲慢、冷瘼且具攻擊性；王子同樣挺拔直立，但那是僵直地雙臂緊貼身體，盡力縮小失去母愛又沒有自由的生存空間。與此同時(shí)，馬休還把其他風(fēng)格的舞種納入進(jìn)來:他用現(xiàn)代舞的地面動(dòng)作和蜷縮、彎曲、奔跑表現(xiàn)王子自卑、消沉和得不到關(guān)愛的壓抑；而帶有原始土風(fēng)舞味道的“男四小天鵝舞”,則把躁動(dòng)的、移情的、暴躁的無意識(shí)情緒宣泄出來。在這里，風(fēng)格不再是千人一面的族群認(rèn)同,而轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)生命的跡象.關(guān)于結(jié)論二,我們可以用以中國膠州秧歌為素材的《一片綠葉》為例。這是一個(gè)獲獎(jiǎng)的但卻有爭議的民間舞劇目。爭議所在，是其中的現(xiàn)代舞所表露的個(gè)性是否淹沒了素材所規(guī)定的風(fēng)格？的確，為了表現(xiàn)現(xiàn)代女性心靈的孤傲、自我和探討的軌跡，跳轉(zhuǎn)以及許多銜接動(dòng)作取代了傳統(tǒng)的嬌羞的自娛自樂的程式，比之同一素材的《沂蒙情懷》和已然“現(xiàn)代化”的《扇妞》更貼近現(xiàn)在時(shí)態(tài)。但劇目中的女性又決非“也許是要飛翔”，因?yàn)槟z州秧歌的擰、輾、抻、韌和“三道彎”已經(jīng)明顯地把它約束在了土地上，約束在了中國漢族的齊魯文化圈內(nèi)。只不過這些風(fēng)格要素在表演的幅度、速度和力度上發(fā)生了變異，以一種“陌生化”的效果呈現(xiàn)出來。還好，經(jīng)過觀眾和評(píng)委的“族群認(rèn)可”，《一片綠葉》最終被授予了第六屆桃李杯民間舞女子組一等獎(jiǎng)。

第五篇：有聲教學(xué)語言個(gè)性風(fēng)格研究(二)

有聲教學(xué)語言個(gè)性風(fēng)格研究(二)

【摘 要】語言是智慧的花朵。課堂有聲教學(xué)語言個(gè)性風(fēng)格的形成，不僅是學(xué)生認(rèn)知心理發(fā)展的需要，也是教師事業(yè)成功和自我發(fā)展的需要。它有著獨(dú)創(chuàng)、審美的本質(zhì)特征以及情感渲染、邏輯睿智、幽默風(fēng)趣、旁征博引、循循善誘等個(gè)性風(fēng)格類型。有聲教學(xué)語言個(gè)性風(fēng)格是教師廣學(xué)百家與發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)相結(jié)合的產(chǎn)物，它是可以塑造的。

【關(guān)鍵詞】有聲教學(xué)語言；個(gè)性風(fēng)格；塑造

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）16-0028-03

一、有聲教學(xué)語言個(gè)性風(fēng)格的特征

1.泛化特征

（1）穩(wěn)定性。同任何風(fēng)格一樣，有聲教學(xué)語言個(gè)性化風(fēng)格的形成需要一個(gè)在教學(xué)實(shí)踐中逐步成熟的過程。風(fēng)格一旦形成便保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段。在這一階段，風(fēng)格便以一種潛在的心理定勢(shì)規(guī)范和制約著個(gè)人教學(xué)語言模式的選擇和使用，在各種場合情境下，有聲語言都會(huì)自覺不自覺地染上這一風(fēng)格的“基調(diào)”，使有聲語言的顯示展示出特有的規(guī)律性（即定型化）。在這中間，作為教學(xué)對(duì)象的學(xué)生和教材可能發(fā)生變化，而有聲語言風(fēng)格的“主旋律”總是以種種方式被表現(xiàn)出來，并打上深深的個(gè)性烙印，“顯現(xiàn)出教無定法而不離根本，各有千秋卻同出一源的靈活而穩(wěn)定的狀態(tài)”。

（2）發(fā)展性。穩(wěn)定是相對(duì)的，發(fā)展是絕對(duì)的，因?yàn)?，與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)因勢(shì)而變，是一切事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和必然要求。唯物辨證法認(rèn)為：世界上沒有僵死的、一成不變的事物，物質(zhì)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展著的世界。斗轉(zhuǎn)星移，世事變幻，新知識(shí)、新信息、新材料層出不窮，新方法、新思維、新觀點(diǎn)紛至沓來，學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知心理、審美需求亦在不斷地變化，來源、成熟于教師創(chuàng)造性勞動(dòng)中的有聲教學(xué)語言的個(gè)性風(fēng)格，也必將在這種創(chuàng)造性的勞動(dòng)中漸臻完善，并向著更高層次、更完美境界跨躍，這也正是教師教學(xué)水平提高和自我突破的表征。

2.本質(zhì)特征

（1）獨(dú)創(chuàng)性。人如其面，各不相同。每一位講課者均有自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有自己的心理品質(zhì)和特長技巧。法國著名評(píng)論家布封曾說：“風(fēng)格即人。”有聲教學(xué)語言個(gè)性風(fēng)格是教師氣質(zhì)的積淀和心血的凝結(jié)，是教師鮮明個(gè)性特征在教學(xué)語言方面的反映。主體的鮮明個(gè)性決定了語言風(fēng)格“人無我有”與眾不同的獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性，它主要表現(xiàn)為語言內(nèi)涵深刻的獨(dú)創(chuàng)性和語言構(gòu)思的精巧精美、別具一格和表現(xiàn)手法上的巧奪天工、匠心獨(dú)運(yùn)。有個(gè)性風(fēng)格的教師總是善于以獨(dú)特的眼光和藝術(shù)的敏感，去發(fā)現(xiàn)和選取生活中那些獨(dú)具濃厚感情色彩的材料，并以獨(dú)特的藝術(shù)智慧去構(gòu)思和表現(xiàn)，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的語言風(fēng)格。獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，宛如閃電，照亮學(xué)生的心靈；獨(dú)特的感情，宛如驚雷，震憾學(xué)生的理性世界；獨(dú)特的講課是激情的表達(dá)，是個(gè)性風(fēng)格的表現(xiàn)。風(fēng)格杜絕生搬硬套，拾人牙慧，步人后塵。

（2）審美性。在教師的職業(yè)活動(dòng)中，語言同樣遵循著“藝術(shù)化”的審美規(guī)則得以在課內(nèi)課外全面地發(fā)揮其特有的功能，也因此，教育活動(dòng)才具有深遠(yuǎn)綿長，令人癡迷沉醉的韻味。

審美活動(dòng)開始于人類社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程中。審美過程是包括感知、表情、聯(lián)想、感覺、理解、情感等多種因素重復(fù)交織的運(yùn)動(dòng)過程。教學(xué)活動(dòng)主要是教師通過有聲語言使學(xué)生對(duì)事物美丑是非屬性直接感知、親身體驗(yàn)，從而激起美感的活動(dòng)，是感知、感情、理解等心理功能互相滲透、共同協(xié)作的活動(dòng)，具有極強(qiáng)的審美作用。

盧梭說：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生獲得美的營養(yǎng)?！庇新暯虒W(xué)語言個(gè)性化風(fēng)格，其本質(zhì)是以情感、美感為核心向外輻射的“力”的三維結(jié)構(gòu)，并產(chǎn)生美感效應(yīng)的美學(xué)力量。這種“力”在有聲教學(xué)語言中表現(xiàn)為三種審美趣味形態(tài)，即意趣（語言中所包含的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的審美趣味）、諧趣（語言的形式技巧所產(chǎn)生審美趣味）、情趣（語言中的情感內(nèi)容所產(chǎn)生的審美趣味），并由此引發(fā)多種審美效應(yīng)：在課堂中，教師通過個(gè)性化有聲教學(xué)語言，把學(xué)生的注意力和思維引向預(yù)定的路線（誘導(dǎo)效應(yīng)），尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生已有知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)相近之結(jié)合點(diǎn)，使學(xué)生覺得教學(xué)內(nèi)容先得我心，而把它引為同調(diào)（證同效應(yīng)）；展示教學(xué)內(nèi)容深刻的思想性，使學(xué)生產(chǎn)生頓悟，受到智慧的啟發(fā)（啟迪效應(yīng)）；努力地將教材內(nèi)容的思想感情和自己的思想感情與學(xué)生的思想感情共鳴共振，使學(xué)生不知不覺地接受教師（含教材）的思想觀念，染上教材內(nèi)容的情緒色調(diào)。此時(shí)，教材的外在思想觀念沉淀為學(xué)生內(nèi)在的意向（感染效應(yīng)）；這種情感彌漫著學(xué)生的心靈，從而引起學(xué)生的原始觀念、理性情感的升華和功利觀念的中止（凈化效應(yīng)）。這種審美活動(dòng)最終給學(xué)生帶來一種近乎于“兒童游戲的滿足所產(chǎn)生的生理――心理快感”。

二、有聲教學(xué)語言個(gè)性風(fēng)格的主要類型

講臺(tái)雖三尺，但在這奇彩的舞臺(tái)上，有許許多多的教師運(yùn)用個(gè)性化有聲教學(xué)語言，上演了一幕幕精彩紛呈、膾炙人口的課堂“話劇”。通過對(duì)這些成功課堂有聲教學(xué)語言運(yùn)用的剖析，從形成語言風(fēng)格的要素表現(xiàn)和動(dòng)力特征入手，可以把課堂有聲教學(xué)語言分為情感渲染型、邏輯睿智型、幽默風(fēng)趣型、旁征博引型和循循善誘型五大類型。

1.情感渲染型

列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對(duì)真理的追求?！庇新暯虒W(xué)語言通過語言的調(diào)幅、音色、音量、節(jié)奏等藝術(shù)性的處理，使之情感化，情動(dòng)于衷，情寓于理，情融于理，極富渲染力，它能讓學(xué)生通過聽覺情感美的體驗(yàn)，從而引起對(duì)教學(xué)語義信息的高度注意。

具有這種語言風(fēng)格的教師，他們的整個(gè)教學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)出以情動(dòng)人、以情激人的主旋律。他們的語言時(shí)而輕言細(xì)語，如春風(fēng)拂面；時(shí)而聲沉語緩，像潺潺流水；時(shí)而洶涌澎湃，如大海揚(yáng)波；時(shí)而如泣如訴，像秋語綿綿；有時(shí)柔聲細(xì)氣，如鶯歌燕語，娓娓道來如夢(mèng)如幻，恰似“小橋流水”般清新自然，呈現(xiàn)一派異常恬靜淳樸的“話風(fēng)”；有時(shí)激越高昂，氣勢(shì)恢宏，豪壯剛健，有如瀑布千尺飛下，震憾人心；又如大江東去，一掃千里，蕩氣回腸，宣泄出瀟瀟灑灑雄武奔放的陽剛之美。或言語不多，深沉含蓄，耐人尋味，引而不發(fā)，欲說還休，言雖盡而意無窮，此時(shí)無聲勝有聲；或柔婉靈秀，情急纏綿，綺美娟秀，錯(cuò)落有致，跌宕起伏，韻味深長；亦或語勢(shì)連綿，妙語連珠，音律流暢，情趣盎然?？梢詿崆槊骺欤喚気p捷，直抒胸臆，也可親切自然，情真意切，扣人心弦；既可輕柔撩人，細(xì)膩委婉，語義曉暢，亦可行云流水，激情奔放，引人入勝……他們總以真摯豐富的感情，用妙趣橫生、抑揚(yáng)有致的語言來感染學(xué)生，吸引他們的注意力，使整個(gè)課堂教學(xué)氣氛和諧熱烈，生動(dòng)活躍，富有動(dòng)感美。

2.邏輯睿智型

這種語言個(gè)性風(fēng)格的主要特征表現(xiàn)為，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)顯現(xiàn)出語言嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)而睿智的總傾向，語言富有鮮明情感色彩，而又極具縝密準(zhǔn)確、機(jī)智多變、剛?cè)嵯酀?jì)、以理服人的個(gè)性特征。

具有邏輯睿智型語言風(fēng)格的教師，善于運(yùn)用頗富藝術(shù)美感的語言傳授具有科學(xué)性、真理性和時(shí)代性的教學(xué)內(nèi)容，語言推理富有邏輯性、系統(tǒng)性。他們常常用描述代替敘述，用具有邏輯性的語言揭示真理的價(jià)值，用邏輯的力量去征服學(xué)生心靈，語言繪聲繪色而不失真實(shí)準(zhǔn)確，審慎簡約而不失生動(dòng)流暢，可謂情與理水乳交融，相得益彰。在教學(xué)環(huán)節(jié)安排上，他們巧于心計(jì)，用有聲語言成功地演繹著教學(xué)活動(dòng)流程，聽他們的課，就像觀看萬花筒，繁“花”似錦“花”相異，令人百看（聽）不厭：同是新課導(dǎo)入，或寥寥數(shù)語，但擲地有聲，振聾發(fā)聵；或如畫中飛白，疏可走馬，卻先聲奪人，鞭辟入里；或短小精悍，卻絲絲入扣，別開生面。他們能嫻熟地運(yùn)用語言有針對(duì)性地講授知識(shí)點(diǎn)，語音時(shí)高時(shí)低，語速時(shí)舒時(shí)急。短句急而促，長句舒而緩，偶句勻稱凝重，奇句綺麗灑脫，變幻多姿，美侖美奐。在過渡處理中，他們或搭橋鋪路，啟發(fā)類比，或轉(zhuǎn)向質(zhì)疑，演繹論證，承上啟下，起合轉(zhuǎn)承，巧妙過渡，把有聲語言藝術(shù)運(yùn)用到極致。面對(duì)隨機(jī)事件，他們都能靈活機(jī)智地想出多種方案，并進(jìn)行優(yōu)選，或沉著冷靜，處驚不變；或有的放矢，對(duì)癥下藥；或借勢(shì)發(fā)揮點(diǎn)“石”成“金”；或恰當(dāng)評(píng)說，提供臺(tái)階等等，從而使“事件”化險(xiǎn)為夷，甚至是“錦上添花”。

3.幽默風(fēng)趣型

“幽默是一種優(yōu)美的健康的品質(zhì)”，也是教學(xué)語言的一個(gè)明顯的特征。其根本目的是要巧妙地揭露和解決認(rèn)識(shí)矛盾，因?yàn)椤坝糜哪姆绞秸f出嚴(yán)肅的真理，比直接了當(dāng)?shù)靥岢龈転槿怂邮堋薄ＬK聯(lián)著名教育家維特洛夫指出：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默睿智，使整個(gè)教學(xué)頓時(shí)生輝，并能創(chuàng)造出一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的輕松愉快的氣氛。讓學(xué)生在這種氣氛中去理解、接受和記憶新知識(shí)?！?/p>

課堂教學(xué)中的幽默風(fēng)趣，表面上看是師生情不自禁地開心一笑，實(shí)則是含而不露、出神入化的教育智慧。幽默的有聲教學(xué)語言，亦莊亦諧，寓莊于諧，內(nèi)莊外諧，它們似一貼粘合膏，牢牢地把握住學(xué)生的求知欲望；像一粒開胃丸，使學(xué)生理性的世界時(shí)時(shí)充盈著新奇；像一副興奮劑，激蕩學(xué)生心靈，打破沉悶氣氛，緩解緊張情緒；更似潤滑液，有效溝通融洽師生關(guān)系。

幽默是一朵永不調(diào)謝的鮮花，時(shí)時(shí)刻刻散發(fā)著智慧的芳香。特級(jí)教師于漪主張“要努力把課上得情趣橫溢”，魏書生堅(jiān)持“每堂課都要讓學(xué)生有笑聲”。幽默風(fēng)趣的教師總是用一種輕松、詼諧、歡樂的情調(diào)來表達(dá)深刻的內(nèi)容，他們或化異亂同，組合錯(cuò)位，明修棧道，暗渡陳倉；或話中有話，弦外有音，將計(jì)就計(jì)，倒賺入彀；或運(yùn)用諧音、比喻、糊涂、笨拙、夸飾等表現(xiàn)手法；或妙用語言挪移、目標(biāo)相左、言辭推演等幽默技法，用相聲小品般幽默風(fēng)趣、妙語連珠的有聲語言，用詩歌朗誦般的激情，把課上得風(fēng)趣詼諧，幽默睿智，生機(jī)盎然。

幽默是一種智慧，更是一種創(chuàng)造。幽默的有聲教學(xué)語言，句句妙語，字字珠璣，委婉含蓄意味深長，其獨(dú)特的功能就在于使嚴(yán)肅問題輕松化，淺近道理引伸化、陳舊問題新穎化，空泛道理切實(shí)化、靜止事物擬人化，莊重道理風(fēng)趣化、復(fù)雜問題簡單化，抽象問題形象化。它不斷創(chuàng)造“新異刺激”，使課堂氣氛生動(dòng)形象，波瀾起伏，使學(xué)生始終處在輕松、愉悅、和諧的感知?dú)g樂中，從而進(jìn)入感想、聯(lián)想和理性思維。

4.旁征博引型

事實(shí)勝于雄辯。有聲教學(xué)語言語義信息中如果沒有典型、生動(dòng)、感人的事例做依據(jù)，再動(dòng)聽的語言也是蒼白無力的。旁征博引型風(fēng)格的語義信息豐富翔實(shí)，以縱橫議論、左右逢源為基本特征，圍繞主題引用大量有說服力的生動(dòng)實(shí)例，突出有聲語言內(nèi)容的廣博與喜聞樂見，形式的含蓄和深入淺出，使學(xué)生思維達(dá)到舉隅類推，觸類旁通的理想效果。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容實(shí)際需要出發(fā)，具有這種個(gè)性風(fēng)格的教師以超越時(shí)空的態(tài)勢(shì)，縱拓上下五千年，古今中外，橫截天文地理，社會(huì)人文，涉獵書中書外，網(wǎng)上網(wǎng)下，使許許多多知識(shí)信息，源源不斷地在課堂教學(xué)活動(dòng)中，經(jīng)過藝術(shù)化、個(gè)性化的有聲語言鮮活地顯示出來。優(yōu)秀教師的語言不僅是一首優(yōu)美的抒情詩，更是一篇知識(shí)小品，古今中外、成語典故、神話寓言、諺語詩歌、傳聞故事，信手拈來，點(diǎn)染有致，意趣叢生；他們引經(jīng)據(jù)典，發(fā)幽探微，啟人心智。好用諺語、俚語、歇后語，別開生面。雖不是誦詩會(huì)，他們卻常常“拈得詩句入話來”，用于描述，生動(dòng)形象，妙不可言；用于說理，形象含蓄，富有意趣；借以明志，音調(diào)鏗鏘，簡潔有力；用以勉勵(lì)，警辟蘊(yùn)藉，情趣盎然，真所謂“胸有詩書氣自豪，話中有詩齒生香”。他們善用經(jīng)歷千錘百煉，語言簡練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，寓意深刻，涵義精辟的成語“以出人意料的恰當(dāng)，表現(xiàn)相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)象和本質(zhì)”，從而使抽象問題具體化，枯燥問題趣味化，深?yuàn)W問題淺顯化。巧用順口溜，使語言頓顯幽默詼諧，簡潔明了，生動(dòng)形象，流光溢彩，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力、號(hào)召力和沖擊力，具有很高的課堂審美價(jià)值。他們善于利用數(shù)據(jù)材料，使抽象道理實(shí)證化，復(fù)雜問題明朗化?；驓w納或演繹，或正或反，多層次、多角度講解熱點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，激起學(xué)生思維沖突，營造可教學(xué)時(shí)刻。引用音樂歌賦，或用于創(chuàng)設(shè)意境好開場，或穿插課中易激情，或續(xù)于結(jié)尾掀高潮。

當(dāng)然，“旁”之知，“博”之識(shí)，征引之功并非堆砌以嘩眾取寵，更非漫無邊際之無理取鬧，無病生吟，而是以資佐證，引為說明添作補(bǔ)充，用以煽情，創(chuàng)設(shè)樂學(xué)情境，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生入情入境，將學(xué)生思維引向深邃高遠(yuǎn)的境界，使其產(chǎn)生追求真知灼見的熾烈渴望。

5.循循善誘型

英國教育家羅素說過：“一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪開始”，“教學(xué)語言應(yīng)當(dāng)是引火線、沖擊波、興奮劑、催化劑，要有撩人心智、激人思維的功效”。

循循善誘型這種語言風(fēng)格以啟發(fā)誘導(dǎo)為基本特征。它是教師用生動(dòng)形象的語言敘述事實(shí)材料，交待問題的產(chǎn)生發(fā)展過程，用準(zhǔn)確精練的語言闡釋、分析、論證基本概念和原理，揭示復(fù)雜事物本質(zhì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，探究新知的一種有聲教學(xué)語言模式，它強(qiáng)調(diào)教師的“主導(dǎo)”作用“蓋在善于引導(dǎo)啟迪，俾使學(xué)生自奮其力，自信其知”。

擁有這種語言風(fēng)格的教師巧于誘導(dǎo)，常從感性材料入手進(jìn)行生動(dòng)形象的敘述描繪，語言緊扣教材內(nèi)容和主題，條理清晰，層次分明，寓知識(shí)、思想教育于生動(dòng)形象的描述之中；他們總愛制造“悖論”，引發(fā)適當(dāng)?shù)男屡f知識(shí)間的 “沖突”和思想矛盾，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，營造“可教學(xué)時(shí)刻”；通過創(chuàng)設(shè)“完形刺激”，使學(xué)生產(chǎn)生進(jìn)取、追求的內(nèi)驅(qū)力；通過縱橫對(duì)比，建立聯(lián)想，誘發(fā)感知和探究心理。語言生動(dòng)形象，充滿著感情色彩，使知識(shí)探索與情感引發(fā)共鳴，師生心靈共振；精于引導(dǎo)，通過由淺入深的分析論證，引導(dǎo)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍；或巧設(shè)“憤悱”情境，設(shè)疑攻難；或動(dòng)情引趣，啟發(fā)思維；或橫拓縱延，辨異求同；或舉隅類推，發(fā)幽探微；或正反論證，點(diǎn)撥導(dǎo)向，論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，語言洗練，從而激活學(xué)生思維，培養(yǎng)思維品質(zhì)，發(fā)展思維能力。在學(xué)生欲進(jìn)不能之時(shí)，教師善于疏導(dǎo)，通過正反論證，思維發(fā)散，或由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)的設(shè)問，消除學(xué)生思維障礙，使其茅塞頓開。在學(xué)生是非混淆，思維偏離主題時(shí)給予及時(shí)指導(dǎo)，突出關(guān)鍵，鋪橋引路；突破難點(diǎn)，除難解扣；辨明是非，啟迪思維；以小喻大，點(diǎn)撥到位；以宏概微，見微知巨……語言張馳相濟(jì)，開合有序，不故作高深，平易近人，似清泉涓涓流淌，如春雨潤物無聲。

誠然，上述語言風(fēng)格類型是根據(jù)教師課堂有聲教學(xué)語言在教學(xué)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位的風(fēng)格傾向而劃分的，但是幾種風(fēng)格之間并不是互不相容的。任何一種語言風(fēng)格，只要適宜特定的教學(xué)內(nèi)容、教材特點(diǎn)和課的類型，以及學(xué)生的實(shí)際，都能收到好的教學(xué)效果。而語言藝術(shù)又是一個(gè)多型復(fù)合體，教師應(yīng)充分利用各種語言風(fēng)格的功能，在整合為整體藝術(shù)氛圍的結(jié)構(gòu)中釋放出最大的能量。

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