第一篇：國學(xué)經(jīng)典選讀 漢代詩文（精選）

山東廣播電視大學(xué)開放教育《國學(xué)經(jīng)典選讀》課程輔導(dǎo)資料

第 四 講

漢 代 詩 文

一、《史記》

《史記》是一部偉大的歷史著作。全書包括本紀(jì)、表、書、世家、列傳共一百三十篇，五十二萬六千五百字。本紀(jì)記述歷代帝王的生平事跡；表是各歷史時(shí)期簡單的大事記；書分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展情況和現(xiàn)狀；世家記貴族侯王的歷史；列傳是不同類型、不同階層人物的傳記。

《史記》記事上自黃帝、下至武帝太初年間，是我國第一部紀(jì)傳體通史。

二、作品分析

（一）《項(xiàng)羽本紀(jì)》（節(jié)選）

《史記》是一部偉大的歷史巨著，又是一部偉大的文學(xué)巨著，它記錄了從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)代大約三千多年的歷史，是我國第一部紀(jì)傳體通史。它對我國后世的歷史、文學(xué)影響深遠(yuǎn)。被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

其中《項(xiàng)羽本紀(jì)》可謂是書中最有文學(xué)價(jià)值的一篇?！氨炯o(jì)”本來是帝王或后妃的傳記，項(xiàng)羽不是帝王，但司馬遷打破了一般的帝王觀念，把項(xiàng)羽的傳記列為“本紀(jì)”。由此可見司馬遷對項(xiàng)羽的崇敬之情。課文只節(jié)選了“垓下之圍”這部分，表現(xiàn)的是項(xiàng)羽英雄末路的悲壯情景。

在垓下，項(xiàng)羽陷入絕境，兵少食盡，敵軍重重包圍。漢軍用計(jì)，作四面楚歌，項(xiàng)羽聽了大驚，夜起飲酒澆愁，面對最心愛的女人和最親密的戰(zhàn)馬，慷慨悲歌，“力拔山兮氣蓋世！時(shí)不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”連歌數(shù)闋，虞姬和之。此情此景，君臣都相對而泣，司馬遷用“項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視”一句極寫當(dāng)時(shí)悲慘之情境。

然后寫項(xiàng)王領(lǐng)八百人突圍，被漢軍五千騎兵追殺。等渡過淮河，追隨著只剩百余人了。至陰陵迷失方向，向一農(nóng)夫問路，農(nóng)夫卻故意指錯(cuò)路，讓他們陷入一大澤之中，被漢軍追上。到東城時(shí)，手下只剩二十八騎了。這時(shí)項(xiàng)羽為了向手下顯示“天亡我，非戰(zhàn)之罪”指揮手下與漢軍廝殺，神勇非常。最后，項(xiàng)羽等逃到烏江，項(xiàng)羽面對渡船卻以無顏見江東父老的原因放棄渡江。重重追來的敵兵趕到，項(xiàng)羽短兵接戰(zhàn)，殺敵無數(shù)。最終自刎而死，尸首被瓜分成五份，被用來請賞。整個(gè)場面十分悲壯蒼涼。

在這短短的一段文字中，司馬遷把項(xiàng)羽的個(gè)性特點(diǎn)及其局限展現(xiàn)出來。從“垓下歌”中的“可奈何”到“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”，都顯示出項(xiàng)羽對失敗原因的不覺悟。一方面項(xiàng)羽帶領(lǐng)所剩的二十八騎，沖鋒陷陣，殺敵無數(shù)，神勇無比，是“氣蓋世的楚霸王”，另一方面，項(xiàng)羽山窮水盡了，還在手下面前展示他帶兵打仗的能力，以證明“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”。作者對之是既同情又譴責(zé)，項(xiàng)羽不能意識(shí)到失敗的根本原因在于他剛愎自用，暴躁失謀，且不得民心。文中那指路的農(nóng)夫就可說明這一點(diǎn)，農(nóng)夫正是希望項(xiàng)羽失敗才故意指錯(cuò)道路，使他們身陷大澤，被漢軍追上。而后來面對可以脫險(xiǎn)的渡船，卻僅因“無顏見江東父老”一時(shí)意氣用事而放棄東山再起的機(jī)會(huì)，終于徹底歸于覆亡，身首異處。不能不說與他沒有遠(yuǎn)見，沒有大局觀念的局限是分不開的。

這篇文章很有代表性地說明了《史記》的文學(xué)價(jià)值。人物形象生動(dòng)、故事情節(jié)傳神，而作者的思想情感也寓于文里行間。

三、兩漢樂府詩

樂府所采的詩，后來也稱為樂府，又叫樂府詩。漢樂府歌辭有一部分是文人所作，一部分來自民間。宋朝人郭茂倩將上古至五代的樂章歌詩輯成《樂府詩集》。分為十二大類，所收作品以漢魏至隋唐的樂府詩為主。

四、作品分析

（一）《陌上?！?/p>

漢樂府民歌內(nèi)容廣泛，有相當(dāng)一部分是反映人民在官吏剝削下的痛苦生活，《陌上?！肥瞧渲袃?yōu)秀的一首，詩描寫了一個(gè)民間采桑女子機(jī)智地拒絕太守糾纏的故事。

詩歌開頭極盡夸贊女主人公秦羅敷，先從穿著打扮開始，鋪陳渲染羅敷的美貌。再從側(cè)面寫行人見了羅敷會(huì)放下?lián)愚凼缀毧戳_敷；年青人見了羅敷就下意識(shí)地整理自己的衣裝，生怕在羅敷面前出丑；而耕田者見了羅敷，竟因秀色而忘了耕田；鋤地的也忘了鋤地了；這些描寫使羅敷的美麗被渲染到極限，為下文故事的展開作了準(zhǔn)備，主人公的形象則更完美。

一日太守路過看見羅敷，被其美色所迷，上前挑逗，欲帶羅敷回府。這是一個(gè)老套的故事情節(jié)，官老爺仗勢欺壓民女，但本詩的與眾不同之處是女主人公拒絕太守糾纏的方法和運(yùn)用的語言。羅敷先譴責(zé)太守的愚昧，所謂“使君有婦，羅敷有夫”。然后極力夸贊自己夫婿的優(yōu)點(diǎn)：有地位，“東方千余騎，夫婿居上頭”；有錢，“黃金絡(luò)馬頭”“腰中鹿盧劍，可直千萬馀”；有能力，“十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專域居”；有貌“為人潔白皙，頗有須”；有風(fēng)度“盈盈公府步，冉冉府中趨”。可以說羅敷口中的夫婿是一個(gè)完人，無人可比，有了這樣的夫婿，還會(huì)跟你這太守走嗎？羅敷如此夸贊自己的夫婿，巧妙機(jī)智地拒絕了太守的纏糾，使太守只能灰溜溜走了。一個(gè)地位低下的弱女子，避免了一場與官老爺?shù)恼鏇_突。到此，與前面美麗的形象結(jié)合起來，一個(gè)美麗而又機(jī)智聰明的民間女子形象，完整又完美了。

詩歌的獨(dú)特又優(yōu)美自然的語言也是詩歌得以流傳千古的重要原因，詩歌全用五字句，且兩兩相對，和諧工整。詩歌原本是用來歌唱的，平仄相間，瑯瑯上口。特別是描寫羅敷的美貌和羅敷夸贊夫婿兩部分更是對仗工整；排比的句式，自然流暢，又極具渲染力。

詩歌中所用語言自然、樸實(shí)，如“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”。甚至詩歌的后半部分直接應(yīng)用人物的對話口語，“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”形象、生動(dòng)的對話，使羅敷那機(jī)敏又活潑的性格躍然紙上。對夫婿的夸贊是羅敷的語氣，言辭之中顯現(xiàn)出羅敷不畏權(quán)貴，自尊自愛的可貴品格。

（二）《行行重行行》

“古詩”原指古代人所作的詩歌，漢代在樂府詩之外還有一批無名氏所作的五言詩，六朝人統(tǒng)稱“古詩”。梁代蕭統(tǒng)所編《昭明文選》將十九首風(fēng)味相似的古詩編在一起，冠以“古詩十九首”的標(biāo)題，成為東漢文人五言詩的代表作?！缎行兄匦行小窞槠渲械谝皇?。這首詩以思婦的口吻寫她對遠(yuǎn)行在外的丈夫的懷念。

“行行重行行”是詩的第一句，意思是走啊走啊，不停地走。五個(gè)字中運(yùn)用相同的兩個(gè)疊詞，但卻沒有羅嗦重復(fù)之感，表現(xiàn)出夫妻遠(yuǎn)離的情形。“與君生別離”與屈原“悲莫悲兮生別離”相同，活生生的離別的痛苦?！跋嗳トf余里，各在天一涯”是說夫妻相隔很遠(yuǎn)，見面困難，下面又寫道路又險(xiǎn)阻，所以女主人公就發(fā)出“會(huì)面安可知？”的疑問。接著用胡馬、越鳥以比興的手法想象丈夫的思鄉(xiāng)之情，胡馬依戀北方的風(fēng)，越鳥要棲在朝南的枝頭，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的丈夫能不思念家鄉(xiāng)嗎？而在家的妻子隨著丈夫離去日子的長遠(yuǎn)，思念的痛苦也留下明顯的印記，衣帶一天天寬松了，所謂“為伊消得人憔悴”。又猜想丈夫不歸的原因，是不是被什么奸邪蒙蔽了，而不想回來了呢？在思念丈夫的日子里漸漸老去，歲月的流逝太快了，忽然間就感到歲月已晚。不由得心生埋怨，哎，拋開這無盡的思念不說也罷了，還是盡量地多吃一頓飯吧。一種無奈，又自我安慰的心情表現(xiàn)得真實(shí)而打動(dòng)人心。

這首詩以平實(shí)自然的語言表現(xiàn)了一個(gè)思婦思念丈夫的真情實(shí)感，雖然沒有說明丈夫遠(yuǎn)離的原因，但我們能真切地體會(huì)到夫妻天隔一方的現(xiàn)實(shí)，妻子對此的無奈之情。特別是最后的一句“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！”活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了一個(gè)無奈又充滿愁怨的平凡思婦形象，如同這個(gè)思婦就在這里自言自語。

在表現(xiàn)手法上也靈活多樣，用“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”的比喻來表現(xiàn)丈夫的思鄉(xiāng)之情，又用“衣帶日已緩”來表現(xiàn)自己的思念丈夫的情感，可以說是表達(dá)真情但又不直白。

第二篇：國學(xué)經(jīng)典選讀(省)

國學(xué)經(jīng)典選讀01-0005 試卷總分：100 測試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

1.《尚書正義》的作者是（）

? ? ? ?

2.楊伯峻 孔穎達(dá) 孫星衍 朱熹

如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么（）學(xué)就是這座大廈的基柱。

? ? ? ?

3.經(jīng) 史 子 集

中國最早的一部詩歌總集是（）

? ? ? ? 《論語》 《周易》 《詩經(jīng)》 《孟子》

4.戰(zhàn)國后期以至秦漢，諸子學(xué)說開始融合，形成了（）兩大學(xué)派。

? ? ? ?

5.黃老和墨學(xué) 黃老和道家 儒學(xué)和墨學(xué) 黃老和儒學(xué)

唐宋至明中葉是中華文明形成的（）。

? ? ? ? 萌芽期 形成期 成熟期 轉(zhuǎn)型期

國學(xué)經(jīng)典選讀01-0005 試卷總分：100 測試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

6.衡量一個(gè)學(xué)術(shù)研究是否有生命力要看下列幾個(gè)因素：（）

? ? ? ? 有無豐富的研究對象 有無系統(tǒng)的研究方法 有無開闊的研究前景 有無充足的研究人員

7.儒學(xué)的精神追求體現(xiàn)在（）幾個(gè)方面。

? ? ? ?

8.經(jīng)世致用的精神 政治批判精神 現(xiàn)實(shí)主義精神 積極開放的精神

對人本身的尊重是孔子思想的著眼點(diǎn)。通過孔子及其弟子的實(shí)踐，使（）成為后代士人的基本氣質(zhì)。

? ? ? ?

9.關(guān)注現(xiàn)實(shí) 注重修養(yǎng) 參與社會(huì) 積極進(jìn)取

國學(xué)是研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，是對中華民族在物質(zhì)文明和精神文明、政治文明和社會(huì)文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價(jià)值的（）的總結(jié)。

? ? ? ?

10.思想體系 文化觀念 精神追求 學(xué)術(shù)方法

儒學(xué)的思想傾向體現(xiàn)在（）幾個(gè)方面。

? ? ? ?

11.法治思想 人本思想 王道思想 德治思想

西漢出現(xiàn)了三種尚書，即（）和“偽尚書”。

? ? ? ? 《今文尚書》 《尚書正義》 《古文尚書》 《古文今古文注疏》

國學(xué)經(jīng)典選讀01-0005 試卷總分：100 測試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

12.“以意逆志”、“知人論世”等說法是孔子提出來的。

? ?

13.√ ×

孟子打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，廣開私學(xué)。私學(xué)的普及，促成了春秋時(shí)期士階層的形成，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的全面發(fā)展。

? ?

14.√ ×

《周易》的六十四卦全部是由陰爻和陽爻組成。陰爻被稱為“九”，陽爻被稱為“六”。

? ?

15.√ ×

“國學(xué)”這個(gè)詞，最初指國立的學(xué)校。

? ?

16.√ ×

禮制規(guī)定的是禮儀活動(dòng)中所使用的器物的形制和數(shù)量，包括禮器和禮數(shù)。

? ?

17.√ ×

禮義討論在不同場合、不同環(huán)境下對禮儀和禮制調(diào)整的尺度。

? ? √ ×

18.《詩經(jīng)》的“三體”指的是風(fēng)、雅、頌三種體式。

? ?

19.√ ×

漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家，齊、魯、韓三家屬古文經(jīng)學(xué)，毛詩屬今文經(jīng)學(xué)。

? ?

20.√ ×

明中葉以后是中華文明形成的轉(zhuǎn)型期。

? ?

21.√ ×

《詩經(jīng)》的頌是祭祀用的樂舞，包括《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

? ? √ ×

魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？

答：魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個(gè)： 一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。二是經(jīng)學(xué)玄理化。

02國學(xué)經(jīng)典選讀-0002

試卷總分：100 測試時(shí)間:--單項(xiàng)選擇 |多項(xiàng)選擇 |判斷題

1.（）是通過給人物立傳記的方式來記敘歷史的。

? ? ? ?

2.政書

紀(jì)事本末體史書 紀(jì)傳體史書 編年體史書

《宋書》最有價(jià)值的是（）這一部分。

? ? ? ?

3.本紀(jì) 志 表 列傳

（）也被稱為《汲冢紀(jì)年》、《汲冢古文》或《汲冢書》，本是一部先秦編年體古書，但到戰(zhàn)國以后就不見流傳。

? ? ? ? 《竹書紀(jì)年》 《春秋》 《國語》 《左傳》

4.閱讀《三國志》不僅要注意其正文，更要注意閱讀（）的注文。

? ? ? ?

5.陳壽 歐陽修 裴松之 宋祁

《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”采用的表達(dá)手法是（）。

? ? ? ?

6.賦 比 興 夸張

被稱為“太史公書”的史書是（）。

? ? ? ?

7.《史記》 《漢書》 《三國志》 《晉書》

歷代的“起居注”及“實(shí)錄”是按年敘述某一歷史時(shí)期的事件，在體例上屬于（）。

? ? ? ?

8.編年體史書 紀(jì)傳體史書 政書

紀(jì)事本末體史書

被合稱為“三通”的三部史書是（）。

? ? ? ?

9.《史通》《通典》《通志》 《通志》《通典》《資治通鑒》 《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》 《通典》《通志》《通鑒紀(jì)事本末》

（）是我國最早的斷代政書。

? ? ? ?

10.《唐六典》 《會(huì)要》 《續(xù)會(huì)要》 《唐會(huì)要》

紀(jì)事本末體史書的體式始創(chuàng)于袁樞的（）。

? ? ? ? 《資治通鑒》 《通鑒紀(jì)事本末》 《宋史紀(jì)事本末》 《明史紀(jì)事本末》

02國學(xué)經(jīng)典選讀-0002

試卷總分：100 測試時(shí)間:--單項(xiàng)選擇 |多項(xiàng)選擇 |判斷題

11.史書研讀要注意的問題包括（）等。

? ? ? ?

12.明大勢 知得失 審源流 闡幽微

下列史書在體例上屬于史評史論類的有（）。

? ? ? ?

13.《過秦論》 《漢書》 《讀通鑒論》 《六朝通鑒博議》

《孝經(jīng)》主要闡述孝道觀念，其中講述了天子、（）這幾種不同等級的孝道是如何體現(xiàn)的。

? ? ? ?

14.諸侯 卿大夫 士 庶人

下列典籍屬于“二十五”史的有（）。

? ? ? ?

15.《三國志》 《漢書》 《新唐書》 《春秋》

下列史書屬于紀(jì)傳體的是（）。

? ? ? ?

16.《后漢書》 《晉書》 《南齊書》 《梁書》

《爾雅》具有下列鮮明特點(diǎn)：（）。

? 以標(biāo)準(zhǔn)語解釋方言

? ? ? 用當(dāng)代的語言解釋古語 用常用字解釋生僻字 用簡化字解釋繁體字

02國學(xué)經(jīng)典選讀-0002

試卷總分：100 測試時(shí)間:--單項(xiàng)選擇 |多項(xiàng)選擇 |判斷題

17.感興是中國詩歌形成的重要機(jī)制之一，是中國詩歌乃至世界詩歌所能生發(fā)的心理基礎(chǔ)。

? ?

18.√ ×

《春秋》在“十三經(jīng)”里不是獨(dú)立成書的，而是以“春秋三傳”的形式出現(xiàn)。

? ?

19.√ ×

《周易》在發(fā)展過程中，形成了兩派六宗。兩派分別是指象數(shù)派和考據(jù)派。

? ?

20.√ ×

章學(xué)誠在《文史通義》開篇提出“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，并深入地討論了經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系。

? ?

21.√ ×

《后漢紀(jì)》是編年體的西漢史。

? ?

22.√ ×

中國第一部紀(jì)傳體通史是《史記 》。

? ?

23.√ ×

史評史論類著述不是以歷史敘述為主，而是以歷史評論為主的史書體例。

? ?

24.√ ×

東漢經(jīng)學(xué)大師班固為“三禮”作注，廣泛地吸取了古文經(jīng)和今文經(jīng)的成果，使“三禮”并稱，成為禮學(xué)著作的基礎(chǔ)。

? ? √ ×

25.班固把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。

? ?

26.√ ×

“春秋三傳”大都成書于戰(zhàn)國后期，而《轂梁傳》成書最晚，到漢宣帝時(shí)才整理完成。

? ? √ ×

03國學(xué)經(jīng)典選讀-0001

試卷總分：100 測試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

1.“存天理，滅人欲”是著名哲學(xué)家（）提出的觀點(diǎn)。

? ? ? ?

2.周敦頤 朱熹 王陽明 程灝

哲學(xué)家（）宣稱“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，把天人合一說法發(fā)揮到了極致。

? 張載

? ? ?

3.朱熹 陸九淵 王陽明

（）記載了縱橫家所崇尚的權(quán)謀策略和言談辯論技巧，可以看做是縱橫家理論的闡述和概括。

? ? ? ?

4.《始終》 《大圣》 《鬼谷子》 《淮南子》

先秦名家“合同異”一派是以（）為代表的。

? ? ? ?

5.惠施 公孫龍 莊子 老子

墨家以兼愛、非攻為其（）。

? ? 行政學(xué)說 政治學(xué)說

? ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)說 邏輯體系

03國學(xué)經(jīng)典選讀-0001

試卷總分：100 測試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

6.《白虎通》的哲學(xué)意識(shí)體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：（）。

? ? ? ?

7.用五行論政治 用天命論成敗 用三統(tǒng)論歷史 以因勢利導(dǎo)釋無為說

先秦子學(xué)三晉派注重質(zhì)實(shí)而簡易的學(xué)術(shù)，其代表人物是（）。

? ? ? ?

8.老子 商鞅 慎到 韓非

先秦子學(xué)燕齊派的代表人物是（）等。

? ? 孟子 荀子

? ?

9.鄒衍 淳于髡

元康玄學(xué)的代表人物是（）。

? ? ? ?

10.郭象 王弼 向秀 阮籍

（）對天人關(guān)系的討論，基本上可看做中國哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的總結(jié)。

? ? ? ?

11.韓愈 李翱 劉禹錫 柳宗元

墨家以（）為其宗教思想。

? ? ? 天志 明鬼 尚賢

? 非命

03國學(xué)經(jīng)典選讀-0001

試卷總分：100 測試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

12.先秦時(shí)期，討論名實(shí)僅是名家的專利。

? ?

13.√ ×

玄學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是對《論語》和《墨子》等經(jīng)典的解釋。

? ?

14.√ ×

莊子的修養(yǎng)立足于兩個(gè)基點(diǎn)，一是心齋，二是坐忘。

? ?

15.√ ×

荊楚派主要分布于今湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無為旨，荀子和莊子是這一派的代表人物。

? √

?

16.×

正始玄學(xué)主張“越名教而任自然”。

? ?

17.√ ×

朱熹和陸九淵同為南宋重要的哲學(xué)家，但二人的邏輯不同，陸九淵認(rèn)為心即理，被稱為理學(xué)；朱熹認(rèn)為性即理，被稱為心學(xué)。

? ?

18.√ ×

清中葉以后，隨著西方學(xué)術(shù)的傳入，子學(xué)有所變化，開始逐漸向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，顯示出注重實(shí)學(xué)的傾向。

? ?

19.√ ×

“白馬非馬”是先秦名家合同異派的標(biāo)志性觀點(diǎn)。

? ?

20.√ ×

鄒魯派主要分布于今山東半島一帶，主要講仁、義、禮、教化等，以孔子、孟子等為代表。

? ?

21.√ ×

王陽明將陸九淵心學(xué)理論進(jìn)行完善和總結(jié)，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心”的觀點(diǎn)。

? ?

22.√ ×

由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異是什么？

答：

視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。一是求道理與求知識(shí)的不同。西方哲學(xué)注重追求對知識(shí)性的掌握，而中國哲學(xué)追求的是道理，即側(cè)重探討天地運(yùn)行和社會(huì)運(yùn)行中所蘊(yùn)涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知識(shí)是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊(yùn)和倫理意義，在思考的時(shí)候強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國哲學(xué)追求的是整體的觀照。

二是主體化和對象化的不同。中國哲學(xué)在討論問題的時(shí)候，常常是將對象主體化。西方哲學(xué)常常采用對象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個(gè)客觀存在加以思考。三是重整體和重個(gè)體的不同。中國哲學(xué)或者中國學(xué)術(shù)對萬物進(jìn)行討論的時(shí)候是從整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點(diǎn)。

四是重變異和重概括的不同。西方學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)使用計(jì)量的方法來分析，而后通過歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來，并通過形而上來概括描述自然、社會(huì)、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。而中國哲學(xué)看來，天下萬物都在變化，變化的事物是無法概括的。中國哲學(xué)不追求對一個(gè)事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點(diǎn)來審視事物的演進(jìn)。

04國學(xué)經(jīng)典選讀-0001 試卷總分：100 測試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題

1.（）所說的“詩言志”，是說詩歌要表達(dá)自己的志。

? ? ? ?

2.《尚書?堯典》 《文賦》 《詩經(jīng)》 《楚辭》

在聲律上，（）詩歌日趨重視平仄的搭配，并初步出現(xiàn)了暗合后世格律詩的律詩。

? ? ? ?

3.西漢 東漢 魏晉南北朝 唐代

“余霞散成綺，澄江靜如練”是（）的著名詩句。

? ? ? ?

4.阮籍 王粲 謝靈運(yùn) 謝脁

南方祭歌以（）為代表，這種祭歌打開了中國歌詩的想象大門。

? ? ? ?

5.《風(fēng)》 《雅》 《頌》 《楚辭》

（）是中國文學(xué)批評史上一部具有劃時(shí)代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。

? ? ? ?

6.《詩品》 《照明文選》 《文心雕龍》 《玉臺(tái)新詠》

教材《國學(xué)通論》說的元曲主要是（）。

? ? ? ?

7.元散曲 元雜劇 元小令 元套數(shù)

（）敘述了屈原自己一生的理想、抱負(fù)、遭遇，并思考自己的出路。

? 《天問》

? ? ?

8.《離騷》 《國殤》 《招魂》

漢代辭賦繼承了（）講究辭藻、注重修辭的特點(diǎn)，使文辭無以復(fù)加。

? ? ? ?

9.《詩經(jīng)》 《左傳》 《戰(zhàn)國策》 楚辭

（）和感興是中國詩歌構(gòu)建意象和意境的基本手法。

? ? ? ?

10.賦 比 象征 聯(lián)想

（）的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。

? ? 三言詩 四言詩

? ? 五言詩 七言詩

04國學(xué)經(jīng)典選讀-0001 試卷總分：100 測試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題

11.《四庫全書》的集部綜合了各個(gè)時(shí)期的分類方法，把集部分為楚辭、（? 別集 ? 總集 ? 詩文評 ? 詞曲

12.別集按照內(nèi)容可分為（）。

? 全集 ? 體裁集 ? 選集 ? 分期別集

13.唐詩的風(fēng)采和神韻，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（）。

? 闊大的意境 ? 少年精神）幾大類。

? ?

14.剛健氣息 優(yōu)美情調(diào)

中國文學(xué)的特質(zhì)體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：（）。

? ? ? ?

15.詩歌重抒情而輕敘事 小說重情節(jié)而輕人物 戲曲重寫意而輕情節(jié) 文論重參悟而輕分析

根據(jù)《四庫全書總目提要》的“詩文評”序，可將詩文評類著作大致分為（）。

? ? ? ?

16.理論專著類 傳中夾評類 文中批點(diǎn)類 評兼考校類

中國戲劇的寫意性表現(xiàn)在：（）。

? ? ? 程式化 抒情性 虛擬性

? 綜合性

04國學(xué)經(jīng)典選讀-0001 試卷總分：100 測試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題

17.傳中夾評類著作，是選取作家作品，并對作者生平、作品得失進(jìn)行概括。

? ?

18.√ ×

詩文評主要是關(guān)于詩歌和文章的評論性著作，大致相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的文學(xué)理論著作。

? ?

19.√ ×

詞具有結(jié)構(gòu)曲折的特質(zhì)，指的是詞作者習(xí)慣翻來覆去地把內(nèi)心的感受寫出來,把感情抒發(fā)到無以復(fù)加的地步。

? ?

20.√ ×

文人詩的真正形成，形式上的解放還只是開始，而內(nèi)容和技法的成熟，才標(biāo)志著文人詩的完全成熟。

? √

?

21.×

西方話劇是一種表演的藝術(shù)，中國戲曲也是一種表演的藝術(shù)，但中國的戲曲要比單純的話劇、歌劇更具有綜合性。

? ?

22.√ ×

詞和曲有很大區(qū)別，在風(fēng)格上，詞風(fēng)尚高，曲風(fēng)通俗；在手法上，詞筆尚曲，曲筆直露。在筆法上，詞法樸拙，曲法工巧；在技法上，詞重比興，曲重鋪陳；在意境上，詞境綽約，曲境直率。

? ?

23.√ ×

別集按照編定者可以劃分為自編、他編、輯集、選集。

? ?

24.√ ×

情景理的融合，形成了中國詩歌一種特有的美感。

? ? √ ×

25.評定考校類著作是將評定、考證、校對三者結(jié)合起來。

? ?

26.√ ×

總集是作家的作品集。

? ? √ ×

第三篇：《國學(xué)經(jīng)典選讀》教案設(shè)計(jì)

第1課時(shí) 衛(wèi)靈公第十五

（一）第 1節(jié) 執(zhí)教日期： 年 月 日

教學(xué)內(nèi)容：衛(wèi)靈公第十五15.1-15.15。

教學(xué)目標(biāo)：1.會(huì)讀：能正確、流利地朗讀課文，在誦讀中體會(huì)文言文的節(jié)

奏和韻味。

2.會(huì)說：理解課文，說一說從中受到的啟迪和教育。3.會(huì)背：熟讀成誦，積累內(nèi)化名言佳句。4.會(huì)用：能結(jié)合具體的語境恰當(dāng)?shù)貙W(xué)以致用。教學(xué)重點(diǎn)：讀文、背文。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入課題。

孔子在衛(wèi)國住的時(shí)間最長，一度想在衛(wèi)國實(shí)踐自己的政治主張。但衛(wèi)靈公是一個(gè)無道之君，貪戀女色，無心政事，孔子最終還是離開了衛(wèi)國。本篇以衛(wèi)靈公為主角，主要是講現(xiàn)實(shí)生活中，如何通過與人相處，而提升自己的道德修養(yǎng)，悟道里仁，從而做到窮通不移。

二、新課。

1.粗知大意。

第1-5章，講孔子所通達(dá)的是道，不是世間人所追求的知識(shí)和富貴。衛(wèi)靈公問陳而不對，孔子在陳絕糧，表面看似乎孔子的學(xué)問沒有通達(dá)，也為世人所不容。接著孔子說其道一以貫之，那么他通的是什么？是德！是清凈無為之道體，其至關(guān)重要卻鮮有人識(shí)。

第6-10章，講與人相處只有自己能“仁”，才能通達(dá)。言忠信、行篤敬，能行天下，這也是孔子與人相處的學(xué)問。史魚、蘧伯玉之直，都是可取的。象蘧伯玉那樣有智慧的人，既能不失人，又能不失言。象史魚那樣的勇者，可殺身以成仁。對我們來說，工欲善其事，必先利其器，通行天下的根本還是自己先成就仁。欲得仁就要親近賢者、仁者，這就是“以友輔仁”的意思。第11-15章，講與人相處中如何擇善從德，而獲得長遠(yuǎn)利益，即立德的重要性。借顏淵問政來表達(dá)個(gè)人修養(yǎng)與治理國家的關(guān)系，守禮樂、勤勞簡樸以及放鄭聲、遠(yuǎn)小人便是修德。凡事立足長遠(yuǎn)，才能沒有近憂。好色、知賢而不與立，就是道德不修、缺乏長遠(yuǎn)考量的行為。相反，修德于人生有大利益，嚴(yán)于律己、寬于待人，在與人相處時(shí)就能遠(yuǎn)離怨恨。所以立德的利益遠(yuǎn)、利益大。2.指導(dǎo)誦讀。

a.錄音領(lǐng)讀，正音示范

打開書第11頁，請同學(xué)們先跟著錄音來讀，注意聽清每一個(gè)字的讀音以及句中的停頓。（播放錄音）

b.小組練讀，讀通讀順

接下來我們小組合作練讀，比一比，看誰能在最短的時(shí)間內(nèi)把課文讀正確讀通順。

合作要求：自由練讀——組長領(lǐng)讀——自愿領(lǐng)讀——三人對讀——小組齊讀（小組自由練習(xí)讀）

效果檢測：

（1）讀句子：（讀得真認(rèn)真，現(xiàn)在老師考考你們，看能不能把課文中比較難讀的句子讀正確。）

（2）讀課文：（難讀的句子讀好了，讀課文肯定就沒有困難了，哪個(gè)小組來讀給大家聽？）

指名小組朗讀課文（其他同學(xué)和讀。）

齊讀課文：（下面我們齊讀課文。讀后評價(jià)：字正腔圓，自然流暢。）c.變式朗讀，激發(fā)興趣

如果老師給課文變個(gè)模樣，你們還有能力讀好嗎？古人寫文章是豎著排列，而且沒有標(biāo)點(diǎn)符號，要靠讀書人自己的理解來斷句，難度很大哦?。ǔ鍪緵]有標(biāo)點(diǎn)課文）先自己練一練。

效果檢測：指名三個(gè)同學(xué)朗讀，其他同學(xué)輕聲和讀。（看來用古人的方式讀書對你們來說也沒有困難）

d.配樂朗讀，讀出韻味

如果配上音樂，我們就更能讀出文言文的感覺和韻味。老師范讀、練讀、指名讀。（有節(jié)奏有韻味，讀古文就是這種味道）

三、課堂小結(jié)。

通過本課學(xué)習(xí)，你有哪些收獲？

第2課時(shí) 衛(wèi)靈公第十五

（一）第 2節(jié) 執(zhí)教日期： 年 月 日

教學(xué)內(nèi)容：衛(wèi)靈公第十五15.16-15.30。

教學(xué)目標(biāo)：1.會(huì)讀：能正確、流利地朗讀課文，在誦讀中體會(huì)文言文的節(jié)

奏和韻味。

2.熟讀成誦，積累內(nèi)化名言佳句。3.能結(jié)合具體的語境恰當(dāng)?shù)貙W(xué)以致用。教學(xué)重點(diǎn)：讀文、背文。教學(xué)過程:

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。

1.說出大意。

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

二、新課。

1.粗知大意。

第16-20章，講與人相處時(shí)應(yīng)以禮義為準(zhǔn)繩，播種善良德行。那些遇事不問“如之何”、不理智思考的人，以及群居終日而言不及義、好耍小聰明的人，真是難辦。相反，君子懂得以義為本，禮以行之，謙虛表達(dá)，誠信推進(jìn)。君子所擔(dān)心的是自己沒有德能，死后沒有好名聲，對其他的名利方面就不必過分看重了。

第21-24章，講與人相處時(shí)怎樣克己復(fù)禮以成仁。君子求諸己是“克己”，內(nèi)求仁義。矜而不爭，群而不黨是“復(fù)禮”。君子不以言舉人，不以人廢言是在待人處事中“天下歸仁”。一個(gè)字概括就是“恕”，己所不欲，勿施于人，也就是“禮”的綱目。第25-30章，講“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”的實(shí)事求是的心態(tài)，側(cè)重在“忠”。對人贊或毀，都要有所考核才行。好比修史闋文留白，有馬借人乘馴一樣實(shí)事求是。與人相處中注意小的細(xì)節(jié)，避免巧言亂德。對眾人所好、惡要有所考察。在學(xué)道時(shí)，要落實(shí)于言行，而不是裝個(gè)修道的樣子，對自己的過錯(cuò)則認(rèn)真改正。

2.指導(dǎo)讀文。a.重點(diǎn)指導(dǎo)讀準(zhǔn)字音。b.聽錄音，正音示范。C.小組練讀。

第四篇：國學(xué)經(jīng)典選讀試題

國學(xué)經(jīng)典選讀試題復(fù)習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1、《氓》：“送于涉淇，至于頓丘。”淇，指淇水，在今（A）A．河南省 B．河北省 C．山西省 D．山東省 2．提出“民貴君輕”思想的先秦思想家是（B）

A．墨子 B．孟子 C．莊子 D．荀子

3．《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中揭露統(tǒng)治者對人民殘酷剝削，并表達(dá)人民熱烈向往美好生活的詩篇是（C）

A．《伐檀》 B．《七月》 C．《碩鼠》 D．《君子于役》 4．主張“兼愛”、“非攻”的先秦諸子是(b)A.孟子 B．墨子 C．莊子 D．荀子 5．成語“退避三舍”出自（B）

A．《曹劌論戰(zhàn)》 B．《晉楚城濮之戰(zhàn)》 C．《燭之武退秦師》 D．《馮諼客孟嘗君》

6.《楚辭章句》的作者是（）

A.洪興祖 B.劉向 C.劉安 D.王逸 7．我國現(xiàn)存最早的一篇文學(xué)批評論文的作者是（）。

A、孔融 B、曹植 C、曹丕 D、王粲 8.《古詩為焦仲卿妻作并序》最早見于()。

A．《樂府詩集》 B．《玉臺(tái)新詠》

C．《文選》 D．《古詩源》

9.秦羅敷是漢樂府（）一詩中的主人公。

A.《有所思》

B.《行行重行行》 C.《十五從軍征》 D.《陌上?！?/p>

10．詩句“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”出自()。

A.《短歌行》 B.《蒿里行》 C．《觀滄海》 D.《龜雖壽》

11．陶淵明的下列作品中，悲憤豪放之作是（A）

A．《詠荊坷》 B．《飲酒》 C．《歸園田居》 D．《桃花源記》 12．謝靈運(yùn)《登池上樓》中唯一作對偶名的一聯(lián)是（B）A．循祿反窮海，臥疴對空林 B．衾枕昧節(jié)候，褰開斬窺臨 C．池塘生春草，園柳變鳴籬 D．索居易永久，離群難處心

13.“初唐四杰”是指()。

A.沈全期、宋之問、王勃、楊炯

B.王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

C.王勃、楊炯、杜牧、李商隱

D.王維、孟浩然、盧照鄰、駱賓王

14.被后世譽(yù)為 “ 孤篇橫絕 ” 的七言歌行是()。

A.駱賓王的《帝京篇》 B.陳子昂的《感遇》 C．張若虛的《春江花月夜》 D.盧照鄰的《長安古意》 15．張若虛《春江花月夜》結(jié)構(gòu)的基本線索是（）

A江水的流動(dòng)過程

B月亮的升落過程

C花林的空間變換

D白云的飄浮顯隱 16．下列作品中屬于新樂府詩的是（）。

A、《賣炭翁》 B、《琵琶行》 C、《長恨歌》 D、《錢塘湖春行》

17．初唐時(shí)期力反齊梁詩風(fēng)，標(biāo)舉“風(fēng)雅寄興”和“漢魏風(fēng)骨”，在復(fù)古旗幟下進(jìn)行詩歌內(nèi)容革新的著名詩人是（D）

A王勃

B盧照鄰

C沈期

D陳子昂 19．孟浩然《過故人莊》是一首著名的（C）A山水詩 B邊塞詩 C田園詩 D哲理詩

20.王維《山居秋暝》：“隨意春芳歇，王孫自可留”。所用典出自（B）A．《詩經(jīng)》 B．《楚辭》 C．《論語》 D．《莊子》 21.《望岳》：“岱宗夫如何，齊魯青未了。”“岱宗”指（C）A．華山 B．嵩山 C．泰山 D．恒山

22.“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！背鲎?)。

A.《李憑箜篌引》 B.《金銅仙人辭漢歌》

C.《長恨歌》 D.《雁門太守行》

23.標(biāo)志著古代文言小說走向成熟的是()。

A.志怪小說 B.志人小說 C.唐代傳奇 D.章回小說

24.柳永《望海潮》詞寫的是錢塘的景象，這“錢塘”就是現(xiàn)在的()。

A.南京 B.杭州 C.上海 D.合肥 25.據(jù)考證，“三國周郎赤壁”應(yīng)該是()。

A.黃州赤壁 B.武昌赤壁 C.蒲圻赤壁 D.九江赤壁

26．下列作品中，開宋代豪放詞先聲的是（D）A．《桂枝香》(登臨送目)B．《踏莎行》(候館梅殘)C．《雨霖鈴》(寒蟬凄切)D．《漁家傲》(塞下秋來風(fēng)景異)27．《前赤壁賦》：“壬戌人秋，七月既望。?”既望“是指陰歷（B）A．十五 B．十六 C．十七 D．十八

28．”斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住?！?寄奴”是指（D）A．孫權(quán) B．劉備 C．周瑜 D．劉裕 29．孫富這個(gè)人物出自小說（C）

A．《柳毅傳》 B．《錯(cuò)斬崔寧》 C．《社十娘怒沉百寶箱》 D．《席方平》 30.元雜劇作家中被王國維推為“元人

4．《荀子》的基本思想有（）4．（BF）

A.自然無為 B.禮法兼用 C.相對主義 D.兼愛非攻 E.性善論 F.性惡論 5．《楚辭》中屈原的作品有（）5． ABDF）

A.《離騷》 B.《九辯》 C.《天問》 D.《九歌》 E.《九嘆》 F.《九章》 6．漢初政論文的代表作家有（）6．（BC）

A.李斯 B.賈誼 C.晁錯(cuò) D.劉安 E.桓寬 F.劉向 7．漢代詠物抒情小賦的代表作品有（）7．（DE）A.《七發(fā)》B.《子虛賦》C.《上林賦》D.《歸田賦》E.《刺世嫉邪賦》 8．《漢書》與《史記》的主要區(qū)別有（）8．（ABDE）

A.儒家思想 B.斷代記史 C.紀(jì)傳體例 D.廢去世家 E.改書為志 F.收錄著述 9．漢樂府民歌以戰(zhàn)爭為題材的代表作品有（）

A.《戰(zhàn)城南》B.《平陵東》C.《東門行》 D.《婦病行》E.《十五從軍征》 10．《古詩十九首》的主要藝術(shù)特色有（）10．（BCDEF）

A.敘事性強(qiáng) B.抒情性強(qiáng) C.用典自然 D.寓情于物 E.寓情于景 F.五言句式

11.南朝民歌《西洲曲》“低頭弄蓮子，蓮子青如水”中，用到的修辭手法有(BCD)。

A.比喻 B.對偶 C.諧音 D.頂針 E.夸張 12.下列作家中，屬于盛唐邊塞詩派的有()。

A.王維 B.高適 C.岑參 D.孟浩然 E.陳子昂 13.下列作家中，積極參加唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的有(AC)。

A.白居易 B.李賀 C.元稹 D.李商隱 E.杜牧

14.辛棄疾的下列詞作中，抒發(fā)了壯志難酬的憂憤的有(AB)。

A.《水龍吟》（登建康賞心亭）B.《菩薩蠻》（書江西造口壁）

C.《西江月》（夜行黃沙道中）D.《清平樂》（村居）

15.下列詞作中，屬于豪放詞的有(AD)。

A.蘇軾《念奴嬌》“大江東去” B.蘇軾《卜算子》“缺月掛疏桐” C.蘇軾《水龍吟》“似花還似非花” D.辛棄疾《破陣子》“醉里挑燈看劍” E.辛棄疾《摸魚兒》“更能消幾番風(fēng)雨”

16．下列詩篇中同屬于“魏風(fēng)”的是（BC）

A．《七月》 B．《伐檀》 C．《碩鼠》 D．《蒹葭》 E．《君子于役》 17．下列作品中以今江蘇南京市為背景的有（CDE）A．《青玉案》(凌波不過橫塘路)B．《逢雪宿芙蓉山主人》

C．《烏衣巷》 D．《晚登三山還望京邑》 E．《水龍吟》(楚天千里清秋)18．下列作品中屬于柳宗元《永州八記》的有（ACD）A．《鈷鉧潭西小丘記》 B．《游褒禪山記》 C．《小石譚記》 D．《始得西山宴游記》 E．《墨池記》 19．下列作家屬于桐城派的有（ABD）A．方苞 B．劉大櫆 C．歸有光 D．姚鼐 E．袁枚

三、理解簡析題

1．《詩經(jīng)》民歌作品有哪些主要藝術(shù)成就？ 答案要點(diǎn)：

①開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。用樸素的筆調(diào)和樸實(shí)的語言書寫現(xiàn)實(shí)的生活，抒發(fā)真實(shí)的情感； ②創(chuàng)造了賦、比、興的表現(xiàn)手法，或直言其事、直抒其情，或以彼物比此物，或先言他物以引起所詠之辭，成為中國后世詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法；

③配合音樂的反復(fù)演奏，重章疊句，反復(fù)詠嘆，回腸蕩氣，深化情感； ④詩句以四言為主，輔以少量的雜言詩，都具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。2．結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征。答案要點(diǎn)：

(1)名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化。(2)擅長運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。(3)二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美，《詩經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四盲詩，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；而《詩經(jīng)》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。(4)重章復(fù)沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經(jīng)》中形成了一些套語；也影響了《詩經(jīng)》的遣詞造句。3．《論語·子路曾晳冉有公西華侍坐》的人物各具何種性格？ 答案要點(diǎn)：

①孔子：治國以禮，評人以禮；循循善誘，誨人不倦；偶然也有消極情緒；

②子路：坦率直爽，快言快語，敢于大言，不夠知禮； ③冉有：謙虛謹(jǐn)慎，謹(jǐn)小慎微，擅長理財(cái)，不善禮樂； ④公西華：謙虛好學(xué)，少年老成，熟知禮儀； ⑤曾晳：超然物外，不圖功名，喜好自由，愛好音樂。4．《莊子·逍遙游》有何主要藝術(shù)特色？ 答案要點(diǎn)：

①用寓言說哲理，用浪漫主義手法表現(xiàn)消極出世，具有消極浪漫主義特色；(4分)②寓言想象奇特，不受生活真實(shí)的束縛，賦予萬物以思辨功能和個(gè)性特點(diǎn)；(4分)③奇特的想象與極度的夸張相結(jié)合，使寓言形象的大小壽夭等超越極限；(4分)④排比博喻層出不窮，變抽象為具體，化深?yuàn)W為淺顯，常含有辛辣的諷刺；(3分)5．說明杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》三個(gè)部分的思想內(nèi)容。答案要點(diǎn)：

①十年長安生活的總結(jié)，壯志難酬的感慨，憂國憂民的情懷(5分)②一路所見所思，統(tǒng)治者的荒淫生活，貧富懸殊，擔(dān)心國事(5分)③到家情景，家庭遭遇悲劇，想到人民苦難，憂思萬狀(5分)1． 歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中寫了親人們哪些細(xì)節(jié)?分別表現(xiàn)了她們怎樣的思想感情？ 1．答案要點(diǎn)：

①母親以拐叩扉，極其關(guān)心愛護(hù)子女(5分)②祖母送芴，對后輩充滿期望(5分)③妻子常來軒中，夫妻恩愛(5分)6．《左傳·晉楚城濮之戰(zhàn)》的戰(zhàn)爭描寫有何特色？ 答案要點(diǎn)：

①重點(diǎn)寫戰(zhàn)前的外交活動(dòng)，其次是戰(zhàn)后的會(huì)盟和補(bǔ)寫楚軍失敗的原因等；(4分)②戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗經(jīng)過寫得比較簡略，但層次清晰，并不粗疏；(4分)③晉國不戰(zhàn)則不能定霸，好戰(zhàn)則不能取威，盡力促成戰(zhàn)爭，表面避免戰(zhàn)爭，(4分)形成欲戰(zhàn)又和，將和又戰(zhàn)，戰(zhàn)和之間，久經(jīng)不絕，文章寫得有張有弛； ④注重揭示晉國內(nèi)部的步調(diào)一致和楚國內(nèi)部的矛盾重重，點(diǎn)明勝敗原因。(3分)

7.簡析“垓下之圍”和“烏江自刎”中的項(xiàng)羽形象。

答：通過垓下之圍、烏江自刎的描寫，表現(xiàn)了項(xiàng)羽的性格特征：

（1）兒女情長 英雄氣短（率真多情）

（2）沉猛善戰(zhàn) 剛強(qiáng)英勇（沖鋒陷陣 所向披靡）

（3）重情知恥 無顏回鄉(xiāng)（縱江東父兄憐而王我 我何面目而見之 缺乏策略）

（4）執(zhí)迷不悟 迷信天命（天之亡我 我渡何為）8．分析杜甫七律《登高》情景交融的特點(diǎn)。1.答案要點(diǎn)：

詩中所描寫的自然景物，既具有客觀事物的具體特征，季節(jié)特征，同時(shí)也飽含著詩人特殊的感情色彩，表現(xiàn)了詩人特定的心情。（5分）啼猿作為一種動(dòng)物，本身并不具有人的感情，但在“艱難苦恨”中的詩人聽來，猿啼聲卻充滿著一種凄哀的情調(diào)。同樣，那滾滾的長江，蕭蕭的落木，盤旋的飛鳥，冷清的小渚，也無一不起著渲染環(huán)境氣氛、烘托詩人情緒的作用。（5分）“自然更使得詩人觸景生情、引起相應(yīng)的心理活動(dòng)與感情變化了。而這種心理活動(dòng)與感情變化，又反過來加深了景物的感情色彩。所以詩中的景物已不同于自然的景物，它是詩人主觀化了的客觀景物。（5分）

9．“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”詩句出自什么時(shí)代，是哪位作者的哪一篇作品，并結(jié)合創(chuàng)作背景寫出你對這些句子字面表義與內(nèi)在涵義的理解。答案要點(diǎn)：

①本詩句出自建安詩人曹操的《短歌行》。建安十三年，曹操率大軍南下，列陣長江，欲一舉蕩平孫劉勢力。大戰(zhàn)前夕，酒宴眾文武，飲至半夜，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。曹操感此景而持槊歌此《短歌行》。（5分）

②全詩通過對時(shí)光易逝、賢才難得的再三詠嘆，抒發(fā)了自己求賢若渴的感情，表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心壯志和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。（5分）

③最后四句“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，表達(dá)了作者希望天下賢才歸心于己，與之共建大業(yè)的心志?！吧讲粎捀撸２粎捝睢毙稳菡屑{賢才，多多益善，“周公吐哺，天下歸心”兩句，曹操所自己要以周公“一飯三吐哺”的精神虛心對待賢

才，塑造自己禮賢下士的明主的形象，就會(huì)得到天下人得衷心擁戴，天下歸心。（5分）

四、論述題

1．《左傳》的文學(xué)特色 要點(diǎn)：

長于敘事，故事具有完整性。編年敘事，一個(gè)重大歷史事件往往分布在若干年，前因后果，猶能嚴(yán)密照應(yīng)，表明材料使用有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織安排；運(yùn)用多種多樣的敘事方法，如順序、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、追敘等，將某些長故事相對集中；善于描寫戰(zhàn)爭，每次戰(zhàn)爭描寫的側(cè)重點(diǎn)不同，全書描寫大小凡四百多次戰(zhàn)爭，都各具特色，絕少雷同。行人辭令之美；溫文爾雅，委婉含蓄，貴曲忌直，柔中有剛，往往耐人尋味，并在敘事中刻畫出生動(dòng)的歷史人物形象； 要求：以基本要點(diǎn)為論點(diǎn)，列舉作品實(shí)例，展開分析論述。注重說理的邏輯聯(lián)系。語言表達(dá)要準(zhǔn)確、生動(dòng)。

2．試分析《長恨歌》是如何塑造人物形象的。

參考答案：《長恨歌》一詩在人物形象的塑造上，一方面通過事件的發(fā)展表現(xiàn)人物的感情，另一方面通過描寫人物心理展示人物的內(nèi)心世界，從而成功地塑造出豐滿感人的藝術(shù)形象。對于李隆基，突出了他早先的沉迷逸樂和晚來對楊玉環(huán)的苦苦相思；對于楊玉環(huán)，則側(cè)重描繪她的美麗身姿和身登仙境后依然忠貞不渝。詩篇對男女主人公的刻畫主要依靠事件的發(fā)展過程中人物內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，時(shí)變、事變、景變、情亦變，“漁陽鼙鼓”使二人的情感，由最初的“重色”轉(zhuǎn)變?yōu)槔p綿而凄涼的相思。隨著外界情況的變化，人物的情感逐步深入，表現(xiàn)細(xì)膩而真實(shí)，寫出特定身份的人物的情感和個(gè)性。另外作者的筆觸深入人物內(nèi)心，充分發(fā)揮藝術(shù)想象，從精致地刻畫心理活動(dòng)來豐富人物形象，即如“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠；遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”等句非常細(xì)膩地抒寫了李隆基的相思之情，而“攬衣推枕起徘徊”、“花冠不整下堂來”亦細(xì)致地刻畫楊玉環(huán)的心理感受。二人的形象在精細(xì)的刻畫中，真實(shí)豐滿，生動(dòng)感人。

3．試析《項(xiàng)脊軒志》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

答：思想內(nèi)容：歸有光在散文創(chuàng)作方面有很深的造詣，在當(dāng)時(shí)被稱為“今之歐陽修”，后人稱贊其散文為“明文

風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了唐宋古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，后人把他和唐順之、茅坤等人并稱為“唐宋派”。在文學(xué)上，以散文創(chuàng)作為主，與擬古主義者對抗，力矯前后七子“文必秦漢”之論，并且取得較高的成就，使當(dāng)時(shí)的文風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，對后世也有一定的影響。他的這類散文，感情真摯自然，語言樸素流暢，細(xì)節(jié)真實(shí)生動(dòng)，有詩一般的意境。《項(xiàng)脊軒志》可為代表 , 作者睹物思人，追憶與項(xiàng)脊軒有關(guān)的家庭瑣事，委婉而又深摯地抒發(fā)了失去親人后的痛楚，表明不爭名利但又未失顯達(dá)之念的情懷。藝術(shù)特色：

這篇文章鮮明地體現(xiàn)了歸有光散文的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)如下：

(1)形散而神聚的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。文章既無奇特的內(nèi)容，也無曲折的情節(jié)，而都是一般的日常生活?？此菩攀帜閬恚⒙o章，其實(shí)，作者無論寫景、敘事，還是議論、抒情，都是巧妙的地以項(xiàng)脊軒的變遷為線索來展開的。項(xiàng)脊軒是作者回首往事、觸發(fā)感情的媒介，用它將一系列細(xì)小的生活碎片串在一起，成為一篇完整的文章，可謂形散而神不散。

(2)注重人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫和心理描寫。雖寥寥數(shù)語，給人的印象卻十分深刻。如寫對母親的懷念，借老嫗之口，引述母親的話：“兒寒乎？欲食乎？”語極平常，卻描繪出母親溫柔、凝視的神情。再如母親問話時(shí)“以指扣門扉”的動(dòng)作描寫，其音容笑貌如在眼前，讀之倍加真切動(dòng)人。寫對妻子的回憶，用“時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”的細(xì)節(jié)，揭示出夫妻感情的深篤，等等。

(3)在寫景、敘事、議論時(shí)，飽含濃厚的感情。作者選取感受最深的生活細(xì)節(jié)，在生動(dòng)具體的描繪中傾注自己的深情，“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言表”。(王錫爵《歸公墓志銘》)這是本文的成功之處，也是歸有光散文的基本特色。特別是最后寫了一顆枇杷樹，以樹的“亭亭如蓋”寄托對亡妻的思念，抒發(fā)了人亡物在，物是人非的深沉感慨。耐人思索，余味無窮。

另外，文章的語言清新凝煉而又通俗自然，“不事雕飾而自有風(fēng)味”。有很多地方運(yùn)用疊字，如“庭界寂寂”、“珊珊可愛”、“呱呱而泣”、“默默在此”、“亭亭如蓋”等等，對渲染氣氛，增強(qiáng)文章的情韻，起了一定的作用。

第五篇：《國學(xué)經(jīng)典選讀》期末復(fù)習(xí)題

《國學(xué)經(jīng)典選讀》期末復(fù)習(xí)題

一、課程屬性及期末考試有關(guān)問題

1.本課程為省開課。

2.期末考試題型四種：填空、名詞簡釋、簡答題、問答題 3.填空題主要在常識(shí)中產(chǎn)生，個(gè)別在名詞中產(chǎn)生。

二、期末復(fù)習(xí)題、（一）常識(shí)

1.中華文明的形成經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：先秦是萌芽期，漢魏六朝是形成期，唐宋至明中葉是成熟期，明中葉以后就進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。P4 2.進(jìn)入民國，經(jīng)書成為普通的古文獻(xiàn)。作為歷史學(xué)的資料，章學(xué)誠所謂的“六經(jīng)皆史”得到了全面的體認(rèn)。P30 3.如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么經(jīng)學(xué)就是這座大廈的基柱。P41 4.在五經(jīng)之中，《周易》是古代占卜之書。P41 5.《詩經(jīng)》的價(jià)值，一在于文學(xué)價(jià)值，一在于文化價(jià)值。P52 6.西漢出現(xiàn)了三種尚書，即《今文尚書》、《古文尚書》和“偽尚書”。P47 7.《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。P60 8.“仁”和“禮”是孔子思想的兩個(gè)基點(diǎn)。P60 9.《左傳》、《公羊傳》和《轂梁傳》合稱“春秋三傳”。P58 10.班固在《漢書·藝文志》中說“左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。P70 11.司馬光主持編篡的《資治通鑒》是一部編年體史書。P87 12.司馬遷把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。P92 13.閱讀《三國志》不僅要注意其正文，更要注意閱讀裴松之的注文。P95 14.在先秦，墨學(xué)和儒學(xué)是并稱的兩大顯學(xué)。P118 15.先秦名家“合同異”一派是以惠施為代表的。P128 16.戰(zhàn)國晚期的蘇秦和張儀成為縱橫家的代表人物。P131 17.秦漢以后的中國子學(xué)，可按五個(gè)歷史階段來區(qū)分，即兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。P135 18.玄學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是漢魏之際清議之風(fēng)所帶來的名實(shí)之辯。P142 19.經(jīng)史子集四部中，集部多是文章、詩賦的匯編。P160 20.研究《楚辭》的代表性著作有王逸的《楚辭章句》、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》和朱熹的《楚辭集注》。這三本書是對《楚辭》進(jìn)行研讀的基本書目。P165 21.西方發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)在中國古代沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。P173 22.四言詩的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。P178 23.曹丕所作的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。P181 24.詩和詞在風(fēng)格上有何區(qū)別？習(xí)慣的說法是“詩莊詞媚”。P187

（二）名詞解釋

1.國學(xué)

：國學(xué)是研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，是對中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價(jià)值的思想體系、文化觀念、精神追求和學(xué)術(shù)方法的總結(jié)。P11 2.今古文經(jīng)學(xué) ：經(jīng)學(xué)因?yàn)榘姹镜牟煌?，形成了今古文?jīng)學(xué)。所謂的今文，主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來，這些經(jīng)典多在文、景時(shí)期已經(jīng)得到官方的認(rèn)可，而古文經(jīng)，則是在景帝晚期、武帝初期所發(fā)現(xiàn)的古本。P24 3.《尚書》：《尚書》是中國最早的一部政書，是虞、夏、商、周時(shí)期“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”的匯編，是我們現(xiàn)在所能看到的夏、商、周文獻(xiàn)中最完整的文獻(xiàn)資料。是中國古代散文已經(jīng)成熟的標(biāo)志。P46 4.《詩經(jīng)》六義 ：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉的詩歌305篇?！傲x”是對《詩經(jīng)》內(nèi)容和詩法的概括，可分為“三體”、“三用”?！叭w”是指風(fēng)、雅、頌三種體式?！叭谩笔菍懺姷姆椒ǎ促x、比、興三種方法。P50 5.《論語》：儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。今本《論語》共20篇，492章，記錄的是孔子及其弟子當(dāng)時(shí)的諸葛侯、官僚、士人之間的對話，帶有濃厚的語錄體色彩，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。P60

6.《竹書紀(jì)年》：也被稱為《汲家紀(jì)年》、《汲家古文》或《汲家書》，是戰(zhàn)國時(shí)魏國的史書。竹簡長2尺4寸，每簡40字，共13篇。它用魏國的文字書寫而成?！吨駮o(jì)年》記錄了從夏啟到魏襄王期間的歷史事件，其不僅年表詳細(xì)，而且很多年記載與《史記》以及儒家經(jīng)典的描述不同。P85 7.《資治通鑒 》：是一部編年體通史，全書上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗顯德六年（959），貫穿16個(gè)朝代，記載了1362年的史事，共294卷。另有考異、目錄各30卷。這部書由司馬光主持編纂，由劉羲叟編訂年歷，作為全書的骨架。司馬光編這部書的目的是給國君理政提出借鑒，全書以政治、軍事、外交為主，略于經(jīng)濟(jì)、文化。P87 8.《通鑒紀(jì)事本末》：是以“事”為綱的本末體史書，作者是南宋的袁樞，他曾任國史院編修官，并參修《宋史》列傳。袁樞根據(jù)《資治通鑒》的重要史實(shí)，按照事件進(jìn)行分類編輯，每事做一個(gè)標(biāo)題，并把司馬光的史論也附上，他編集了239個(gè)事目，從“三家分晉”開始到“世宗征淮南”結(jié)束，共42卷。P88 9.《通典》：是杜佑所編纂的一部典章制度通史。該書共200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刊、州郡、邊防9門，其下屬子目共1584個(gè)。目下按照朝代順序進(jìn)行記述，以時(shí)代為序，形成了一個(gè)完整的體系。該書取材廣博，其中注明出處的資料來源就有248種。特別是其所記載的唐代制度詳于“兩唐志”，并收集了很多唐代詔敕、奏疏、紀(jì)事，多是原始資料。P88 10.《文獻(xiàn)通考》：為宋元時(shí)期的馬端臨所作。全書分24門，共348卷。由于馬端臨編寫的《文獻(xiàn)通考》的目的是為了彌補(bǔ)《通典》的不足，對《通典》的田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學(xué)校、職官、效社、宗廟、王、禮、樂、兵、刊、輿 2 地、四裔19門加以補(bǔ)充，并對天寶以后到宋嘉定之末的制度進(jìn)行了續(xù)寫。另列經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、特異5門，為馬端臨的新創(chuàng)。對中唐以后史料的記述，最有價(jià)值。P89 11.二十五史：“二十五史”是中國25部正史的合稱，“二十五”這個(gè)數(shù)字是歷代累積而成的。歷史上的不同時(shí)期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合稱。最近的一次是1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但后來學(xué)界習(xí)慣將《清史稿》列入，稱為“二十五史”。P91 12.《史記》：《史記》，又稱“太史公書”、“太史公記”，有時(shí)也省稱為“太史公”。它為西漢太史令司馬遷所作，是我國第一部紀(jì)傳體通史，敘述了自傳說時(shí)代的黃帝到漢武帝元狩元年（前122），大約近三千年的歷史。司馬遷在《太史公自序》中說全書有12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇。P91 13.《漢書》：《漢書》，又名《前漢書》，是東漢班固待人所撰的一部紀(jì)傳體斷代史。它記載了自漢高祖劉邦反秦到王莽新朝敗亡期間共230年的史實(shí)。該書有12本紀(jì)、8表、10志、70列傳，共100篇。P91 14.莊周夢蝶 ：《莊子·齊物論》也記載了莊周夢蝶的故事。莊周晚上睡覺時(shí)夢見了蝴蝶，第二天早上起來想：是我夢見了蝴蝶還是蝴蝶夢見了我呢？可以看出，在莊子心目中，物和我之間是沒有界限的。P116 15.合同異 ：合同異一派是以惠施為代表的。這一派認(rèn)為天下的東西都是相同的，其與莊子的齊物論有點(diǎn)相類似。實(shí)際上是泯滅了事物之間的內(nèi)在關(guān)系與差異?；菔┑暮贤悇t是建立在邏輯表述之上的，是方法推導(dǎo)的一種結(jié)論。合同異泯滅了事物之間的界限，在看似不同的事物中尋找其相同點(diǎn)，在差異性中尋求其相似性，忽略事物的個(gè)性，而重視其共性P128 16.“白馬非馬”：“白馬非馬”是離堅(jiān)白派的標(biāo)志性觀點(diǎn)，他是說白馬不等于馬，其理由有：第一，馬是一個(gè)類的概念，白馬只是類中的一部分，故白馬不能等同于馬。第二，馬只是作為一個(gè)概念而存在著，而白馬則是實(shí)在的。第三，白馬是有專色指稱的，而馬則可以指稱任何色的馬。P130 17.朱熹 ：朱熹早年學(xué)習(xí)佛道，31歲時(shí)拜二程的三傳弟子李侗為師，后來成為宋代理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說體系繼承并總結(jié)了北宋理學(xué)的結(jié)論，而成為明清的官方哲學(xué)。主要體現(xiàn)在六個(gè)方面：由無極而太極。第二，理氣同體。第三，理一分殊。第四，性分天理和氣質(zhì)。第五，人心分為道心和人心。第六，居敬窮理。P151 18.王陽明 ：真正將陸九淵心理理論進(jìn)行完善和總結(jié)的是明中葉的王陽明。王陽明初學(xué)朱熹學(xué)說，批判地吸收了朱熹注重先驗(yàn)性的“理”的本體論。后來又出入佛、老，受宗教心性學(xué)說的影響，繼承了思孟學(xué)派的“盡心”和“陸九淵”的“心即理”說，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”觀點(diǎn)。王陽明認(rèn)為心就是理，把陸九淵的心學(xué)和朱熹的理學(xué)結(jié)合了起來。P155 19.《文心雕龍》 ：《文心雕龍》是中國文學(xué)批評史上一部具有劃時(shí)代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。這本書受到當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響而講究文法，全部彩了駢文的形式，辭采優(yōu)美，內(nèi)容豐富。全書共50篇，其中總論5篇。P169 20.別集 ：別集是作家的作品集，在漢末形成。按照內(nèi)容分，可分為全集、體裁集、選集、分期別集。別集集中保存某一作家的詩、詞、曲、散文作品。P165 21.總集：總集是匯編多人的作品而成的。有其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)明“全”的總集，過分地追求大而全，而不分好歹地全部收錄，其人微言輕資料可以，但閱讀起來卻很不方便，便有人從中選擇編集。P168

（三）問答題（多數(shù)是簡答題）

1.淺談研究國學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)？P17 答：一要有文獻(xiàn)根底

中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集中于經(jīng)、史、子、集四部之中，這是我們進(jìn)行國學(xué)研究的基本資料庫。

二要重小學(xué)基礎(chǔ)

要掌握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國學(xué)研究的基礎(chǔ)。小學(xué)屬于“語言文字學(xué)”。因?yàn)槭枪糯W(xué)生的東西，所以叫“小學(xué)”。即現(xiàn)在的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)，這是閱讀古代典籍之前具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書的四個(gè)步驟。

文字學(xué)就是研究中國文字的形成，比如象形、指示、會(huì)意、轉(zhuǎn)注等。音韻學(xué)就是研究中國古代文字的讀音。

“訓(xùn)詁學(xué)”是研究語言文字意義的一門學(xué)問。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。

三要以實(shí)證為法

國學(xué)研究很大程度上是文獻(xiàn)研究和歷史研究，因?yàn)槠渲泻芏喱F(xiàn)象、事件、思想，與我們現(xiàn)在的環(huán)境有很大不同，我們必須還原過去的“情景”才能想清楚，才能明白為什么會(huì)出現(xiàn)這樣而不是那樣的結(jié)果。二重證據(jù)法是王國維提出的，是將傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行對比，可解析傳世文獻(xiàn)記載中沒有說清楚的問題。后這個(gè)方法發(fā)展成三重證據(jù)法，就是傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和出土實(shí)物進(jìn)行對照。這是考古學(xué)常用的方法。

四要能縱橫兼通。研究國學(xué)很大程度上要對中國古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進(jìn)行概括，這就要求我們有一個(gè)歷史時(shí)空觀，才能準(zhǔn)確地看出某一人和事在特定的歷史時(shí)期的作用。通常我們把一個(gè)現(xiàn)象放在一個(gè)特定的空間內(nèi)進(jìn)行研究，如地域文學(xué)、地域文化、區(qū)域風(fēng)俗、方言等，正是用空間的視角加以考察的?；蛘哌\(yùn)用時(shí)間建立一個(gè)坐標(biāo)體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標(biāo)中看，就很容易清晰地看出其前后變化的意義、內(nèi)涵和特征，同時(shí)再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的因素，就能看出這個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。

2.經(jīng)學(xué)的意義何在？P25 漢代經(jīng)學(xué)的形成，標(biāo)志著中國文化譜系的形成，也意味著知識(shí)分子和統(tǒng)治集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開始達(dá)成共識(shí)，他對中國政治制度的深刻影響，一直延續(xù)到清末帝制的結(jié)束。而對中國文化的浸潤作用，到現(xiàn)在仍在延續(xù)。經(jīng)學(xué)以其形態(tài)，充當(dāng)了中國傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)儒學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)說。

3.魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？P26 魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個(gè)： 一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。二是經(jīng)學(xué)玄理化。

4.談?wù)劷滩闹兴f的閱讀儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法？P37 答：三大原則：

一、以揚(yáng)棄的意識(shí)擇善而從。

閱讀經(jīng)書，要注意吸收其精華的東西，拋棄糟粕的東西。我們現(xiàn)在也需要對儒學(xué)重新闡釋，重新認(rèn)識(shí)，來看哪些東西為我們時(shí)代所需，而不必一定復(fù)古，更不必回歸原始經(jīng)義。

二、以客觀的眼光審視得失。任何一門學(xué)問都不可避免地存在局限性，這局限性既來自于視角，也來自于時(shí)代。對于儒學(xué)，更要作如是觀。我們要避免在不了解這個(gè)東西的時(shí)候，就先入為主，妄加評論。要注意用客觀的眼光來看待歷史、文化和社會(huì)上的每一個(gè)現(xiàn)象，思考它產(chǎn)生、變異的各種因素，實(shí)事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價(jià)值判斷。

三、以自新的理念尋求出路我們對自己的文化加強(qiáng)研究，把積攢了幾千年的學(xué)問好好梳理一下，看有多少財(cái)富可資交流。從整個(gè)學(xué)說體系演變的過程來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族都有其自身的學(xué)說體系。這一體系中有一些是落后的，不能與時(shí)俱進(jìn)；但其中也有很多沉睡的文化資源、思想資源和方法資源值得提倡。問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來，關(guān)注其對整個(gè)民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。

四種方法：一是循傳注而精訓(xùn)詁。要選好的注本來讀，把里面的意思弄清楚。

二是通大義而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍繞著什么問題在說，通過章句之學(xué)而知篇章義理，進(jìn)而通曉全書宗旨。

三是明演進(jìn)而曉流變。儒學(xué)的發(fā)展具有時(shí)代性，讀任何一本經(jīng)書都要留意不同歷史時(shí)期的學(xué)者如何闡釋。

四是守一經(jīng)而立根基。要研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和研究狀況，這也是古代學(xué)者常用的入門方法。把一本經(jīng)書及其歷代研究作為根底，而把其他的作為輔助進(jìn)行略讀。我們一生能把一本經(jīng)書讀透了，精通了，已經(jīng)很難得。

5.禮學(xué)的四個(gè)層面是什么？P52 禮學(xué)分成四個(gè)層面：一是禮義，它是對禮的本義的闡述，包括禮的來源原則、內(nèi)涵等，是從理論的角度，或者說是思辨的角度進(jìn)行的形而上的概括。二是禮儀，即那些形而上的概括如何體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐中。三是禮制，禮儀是規(guī)定人與人之間的行為，而禮制規(guī)定的是禮儀活動(dòng)中所使用的器物的形制和數(shù)量，包括禮器和禮數(shù)。四是禮度，即討論在不同場合、不同環(huán)境下對禮儀和禮制的調(diào)整的尺度。

6.《孟子》在仁義和民本思想四個(gè)方面的討論是什么？P62 第一，《孟子》將《論語》的“仁”發(fā)展成“義”。

第二，孟子把孔子的“人本”落實(shí)到“民本”，從而使他的政治思想更具有時(shí)代感。

第三，孟子把商周時(shí)期的“天德”思想和孔子的“仁愛”思想結(jié)合起來，闡述為“性善論”。

第四，從“性善”論出發(fā)，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者有可能實(shí)行仁政；從“民本”說出發(fā)，統(tǒng)治者必須施行仁政，從而使“仁政”成為孟子主導(dǎo)的政治思想。

7.簡答《爾雅》的研究價(jià)值？P69 答：《爾雅》的價(jià)值，一在于作為訓(xùn)詁的基礎(chǔ)，使我們了解到很多字的本義。二是奠定了類書先例。古代的類書就是按類編纂，《爾雅》也是按照天地、日月、四時(shí)、禽獸來劃分的，這是最早的類書體例，對后世很有啟發(fā)。三是博物資料。其中了很多名物資料，如四野、五方等，對漢代博物意識(shí)的形成很有啟發(fā)，博物意識(shí)催生了漢賦的排比和博物。四是作為漢語史料《爾雅》保存了大量先秦時(shí)期的語言，我們可以把它作為資料，來研究上古漢語。8.史書研讀要注意哪些問題？P80

一、明大勢：明曉歷史發(fā)展的總趨勢，這也是我們研究歷史的一個(gè)重要目的二、知得失：以史為鑒，以歷史上的興衰成敗作為現(xiàn)在的借鑒。

三、審源流：分析中國古代歷史制度變遷。

四、闡幽微：認(rèn)真闡述中國史書的細(xì)節(jié)。

五、辨真?zhèn)危罕嫖龅浼恼鎮(zhèn)巍?.簡答先秦子學(xué)興起的原因？P108 先秦子學(xué)興起的原因有很多，主要有以下幾點(diǎn)：

一是官吏流散。平王東遷以前，學(xué)者主要集中在官府和貴族階層，這時(shí)的學(xué)問很大程度上是王官之學(xué)。東遷之后，中央政權(quán)衰微，原先供職于王室的官吏開始流散，道術(shù)為天下裂，由于各種官吏所掌握的知識(shí)不同、思考問題的角度不同、處理問題的方式不同，對天下的問題的認(rèn)識(shí)亦不相同，這就形成了很多不同的學(xué)派。

二是士階層形成。學(xué)術(shù)最初是在“士”以上階層開始普及的，天下大亂之后，士階層就謀略擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，開始建構(gòu)自己的學(xué)說，來完善自己的學(xué)術(shù)體系，以達(dá)到救世之弊的目的。

10.以子學(xué)學(xué)派的地域性特點(diǎn)簡介幾個(gè)主要學(xué)派？P109 春秋時(shí)期，不同地域也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)體系，或者說是不同的學(xué)說體系適宜在特定的地域發(fā)展。兩者的相互作用，就形成了學(xué)派的地域性：

一是鄒魯派，其主要分布于現(xiàn)在的山東半島一帶，他們主要講仁、義、禮、教化等，以孔子、孟子及后來的荀子為代表。

二是荊楚派，其主要分布于現(xiàn)在的湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無為旨，老子和莊子是這一派的代表人物。

三是燕齊派，其主要分布于現(xiàn)在的河北、山東北部、河南東部，以空疏遷怪之談見常，與鄒魯派的嚴(yán)謹(jǐn)守成不同。

四是三晉派，主要分布在戰(zhàn)國時(shí)期燕、趙、韓等地，即現(xiàn)在的山西、河北、河南北部一帶。

11.談?wù)劺献拥乃枷敕椒ê托袨樽非髮笫赖挠绊懀縋114 最主要的有三方面：

一是言不盡意的傾向：任何可以表達(dá)的道理都不是恒久不變的道，任何可以稱呼的名稱都不是恒久不變之名。

二是反對世俗的價(jià)值：回歸于天性，天性即自然。三是啟發(fā)了重自我的一派：強(qiáng)調(diào)為我利已，輕物重生。

12.莊子的思想立足于那兩個(gè)基點(diǎn)？P116 莊子的修養(yǎng)立足于兩個(gè)基點(diǎn)：一是心齋。莊子所強(qiáng)調(diào)的心齋，就是虛心應(yīng)物。虛心是讓心靈清虛，把心靈打開；應(yīng)物就是應(yīng)對天地之萬物，完全泯滅自己的內(nèi)心，泯滅自我和萬物之間的界限，而把天地萬物都攝入自己的心中，把自己和宇宙運(yùn)行的大道、宇宙混沌狀態(tài)結(jié)合在一起，排除自己的一切雜念。

二是坐忘。坐忘就是獨(dú)處。儒家所講的獨(dú)處，叫坐忘。慎獨(dú)是指在你獨(dú)處的時(shí)候也不要忘記了道德。13.韓非學(xué)說的思想體系有那幾個(gè)特點(diǎn)？P125 具體來說，主要包括如下幾點(diǎn)： 第一，以性惡為重法的基點(diǎn)。第二，以法后王為變革依據(jù)。第三，以實(shí)用為求治的根本。第四，以法治為德治的替代

14.《呂氏春秋》思想主要體現(xiàn)在哪些方面？P133 《呂氏春秋》的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，一諸說、棄封建。第二，隆君主、明時(shí)變。第三，蹈清靜、尚實(shí)用。

15.從子學(xué)的內(nèi)容回答中國哲學(xué)關(guān)注的問題是什么? P127 概而言之，中國哲學(xué)主要關(guān)注如下幾個(gè)問題： 一是天人論。二是本體論。三是名實(shí)之辨。四是運(yùn)行之理。

16.由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異？P127 視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。

一是求道理與求知識(shí)的不同。西方哲學(xué)注重追求對知識(shí)性的掌握，而中國哲學(xué)追求的是道理，即側(cè)重探討天地運(yùn)行和社會(huì)運(yùn)行中所蘊(yùn)涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知識(shí)是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊(yùn)和倫理意義，在思考的時(shí)候強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國哲學(xué)追求的是整體的觀照。

二是主體化和對象化的不同。中國哲學(xué)在討論問題的時(shí)候，常常是將對象主體化。西方哲學(xué)常常采用對象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個(gè)客觀存在加以思考。

三是重整體和重個(gè)體的不同。中國哲學(xué)或者中國學(xué)術(shù)對萬物進(jìn)行討論的時(shí)候是從整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點(diǎn)。

四是重變異和重概括的不同。西方學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)使用計(jì)量的方法來分析，而后通過歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來，并通過形而上來概括描述自然、社會(huì)、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。而中國哲學(xué)看來，天下萬物都在變化，變化的事物是無法概括的。中國哲學(xué)不追求對一個(gè)事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點(diǎn)來審視事物的演進(jìn)。

17.談?wù)劤o的文學(xué)價(jià)值？P162 第一，文體啟發(fā)

一是前四后三的字句；二是對偶句式；三是參與到散體大賦的建構(gòu)之中，成為散體大賦的組成部分，促進(jìn)了散體大賦的產(chǎn)生和演變。

第二，文法價(jià)值

一是象征；二是感興。象征和感興是中國詩歌構(gòu)建意象和意境的基本手法。

第三，文風(fēng)影響 楚辭的文風(fēng)是非常肆麗的，麗是絢爛之麗，肆是恣肆之美。

第四，文氣形成

所謂的文氣就是文章中所流淌的氣韻。18.簡述教材所舉的研讀《楚辭》的基本書目？P165 研究《楚辭》的代表性性作有如下幾種：

1、王逸的《楚辭章句》

2、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》

3、朱熹的《楚辭集注》 19.如何研讀集部著作？P171

一、以總集求博覽

二、讀一家求玩味

三、以縱觀審?fù)ㄗ儭?/p>

四、以橫觀較長短

五、以文體明法式

六、以篇章賞意趣

20.中國文學(xué)的特質(zhì)體現(xiàn)在那四個(gè)方面？P173 中國文學(xué)有著與西方文學(xué)不同的特質(zhì)，就文體來說，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、詩歌重抒情而輕敘事

西方文學(xué)有著發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)，如《荷馬史詩》等。但中國古代卻沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。中國詩歌重視感情的表達(dá)，而輕視對事件的敘述，這是一個(gè)基本傾向。

二、小說重情節(jié)而輕人物

中國傳統(tǒng)小說重視情節(jié)的敘述，相對忽略對人物性格的刻畫。這是由于中國小說在明清時(shí)期，多出于說書人表演的緣故。中國具有發(fā)達(dá)的史傳系統(tǒng)，側(cè)重刻寫歷史人物，小說有一部分是從史傳系統(tǒng)中分化出來年，在形式上多有要采用紀(jì)傳體，不可避免地更注重對故事情節(jié)的刻畫。

三、戲曲重寫意而輕情節(jié)

中國古典戲曲與西方戲劇之間存在很大差異：中國戲曲追求的是一寫意性，而西方戲劇追求的是寫實(shí)性。西方的戲劇重視三一律，即要求時(shí)間、地點(diǎn)和人物要有一致性。中國戲劇的寫意性表現(xiàn)在：一是程式化；二是抒情性；三是虛擬性；四是綜合性

四、文論重參悟而輕分析

西方文論靠的是邏輯的力量和推理的過程，因而其文論重思辨。中國文論則重參悟而輕分析，在表述話語上常常點(diǎn)到輒止。中國藝術(shù)講究感悟，感悟完全是一種心領(lǐng)神會(huì)的溝通。它不追求說服對方，不依靠嚴(yán)密的論證，而強(qiáng)調(diào)一種覺悟，即重知音、重意會(huì)、重神通。受這種方法的影響，中國古典文論中有很多術(shù)語，如妙賞、風(fēng)骨、神韻、肌理等，都是帶有形象感的總結(jié)，其追求的是一種參悟式的理解。