第一篇：《國學(xué)經(jīng)典選讀》講義

《國學(xué)經(jīng)典選讀》講義

說說“道”——老子和《道德經(jīng)》

課型：新課 時(shí)間：4月11日上午九點(diǎn) 教室：517 班級(jí)：09秋物流（本）授課方式：講座 授課手段：多媒體

一、教學(xué)目的

通過教學(xué)使學(xué)員了解老子其人以及對(duì)中國古代思想文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)；使學(xué)員了解《道德經(jīng)》及其包含的哲學(xué)思想。

二、教學(xué)重點(diǎn)

理解本教材選讀章節(jié)的深刻涵義。

三、教學(xué)內(nèi)容

兩千多年來，有兩種思想已經(jīng)滲透到每個(gè)中國人的內(nèi)心，銘刻于每個(gè)中國人的骨髓。在我們不經(jīng)意的舉手投足之間，可以看到它們的影響；在我們每個(gè)人的身上，不自覺的會(huì)流露出它們的影子。這兩種思想便是孔子的儒家思想和老子的道家思想。

今天，我們說說其中的一個(gè)，老子和他的思想。

一、老子其人

當(dāng)我們翻開介紹老子的書籍，或打開互聯(lián)網(wǎng)，通過搜索工具查找老子，你就會(huì)看到很多介紹老子的文字。老子是一個(gè)偉大的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，東漢出現(xiàn)的道教供奉他為祖師，被尊為“太上老君”，從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙；唐朝建立者奉他為先祖，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河，對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的國外版本不下一千種，又是一個(gè)世界文化名人。

老子到底是一個(gè)什么樣的人呢？

相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。這樣神化的故事可以說出許多個(gè)版本，但我更相信是方言引起變化，當(dāng)?shù)氐目谝糁小袄睢焙汀袄稀眱勺忠舯容^接近，后人傳為“老”。

其實(shí)，我們能夠看到關(guān)于老子生平的記載很少很少，據(jù)《史記?老莊申韓列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。”老子幼年聰穎，靜思好學(xué)，做了圖書館館長后，更是博覽群書，知識(shí)淵博。

公元前538年，孔子在弟子南宮敬叔陪同下拜見老子。孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

東漢時(shí)期道教創(chuàng)立，其理論源于老子的道家思想，故將老子尊為太上老君列入三清之首，成為教徒主要供奉的神。

如此有學(xué)問的人，誰不想和他沾點(diǎn)親帶點(diǎn)故呢？這不，唐朝的開國者李淵就和老子攀上了親戚關(guān)系，奉老子為先祖。

讀過老子的著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)老子對(duì)自己也有過評(píng)價(jià)。在《道德經(jīng)》七十章中他這樣說道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉?！笔裁匆馑寄兀克f，我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。在我們看來，老子的話是警句是格言，很容易理解很容易實(shí)行，然而，能夠“強(qiáng)行者有志”（節(jié)三十三章）的又有多少人呢？ 或許，外國人站在第三者的立場(chǎng)看老子會(huì)有不同，在印度奧修眼中老子是平凡的，是完全的平凡，老子是一個(gè)生命的發(fā)言人，但他只是反映生命，而且走得很深，沒有人比他走得更深。老子是一把鑰匙，你可以用它打開所有存在于生命中的鎖。老子是稀有的、獨(dú)一無二的。如果你能理解他，你也能變得稀有，變得獨(dú)一無二。

老子之所以能夠稀有能夠獨(dú)一無二，蓋因“處無為之事，行不言之教”；“功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！保ü?jié)第二章）也正因?yàn)檫@樣，老子可以“死而不亡者壽”（節(jié)三十三章）

從老子的經(jīng)歷我們可以感悟到，“一個(gè)不平凡的人都是從平凡開始，讓我們做好一個(gè)普普通通的平凡的人?！保ń處熜恼Z）

二、《道德經(jīng)》及其思想

（一）老子出關(guān)

“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。”（《史記?老莊申韓非列傳》）。老子看到周王朝越來越衰弱，決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，到秦國去，到西域去，往西行，要經(jīng)過函谷關(guān)（今天河南新安縣）。守關(guān)的長官叫尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來（紫氣東來即原于此）。關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，能看天象，他一看到一團(tuán)紫氣飄來便知是圣人來了。不多一會(huì)兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要 遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會(huì)放他過關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證??！老子沒辦法，于是只得答應(yīng)條件。另外，老子答應(yīng)他還有一個(gè)原因?！妒酚浖狻酚胁牧险f，關(guān)令尹喜看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來便知是圣人來了。我們就是看到這團(tuán)紫氣也解讀不出來嘛。據(jù)說關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡(jiǎn)牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一書，共有五千來字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！

（二）《道德經(jīng)》及其思想

《道德經(jīng)》凡八十一章，前36章是道經(jīng)，后45章是德經(jīng)。約五千言，基本上是韻文，其較為重要的注本是王弻的《老子注》、漢河上公的《老子章句》；今人馬敘倫《老子校詁》、高享《老子正詁》。

《道德經(jīng)》包含豐富的思想，我們即使皓首窮經(jīng)也無法真正參透其中的奧妙，這里結(jié)合教材和我個(gè)人的理解，從三個(gè)角度去談?wù)劺献拥乃枷搿?/p>

在先秦諸子中老子以“道”為自己的思想核心，提出了“天道無為”的思想，被后世稱為“道家”。

1、天道無為

“道”本義是人類走的道路，《說文》云：所行，道也。引申為規(guī)律、原理、宇宙之本源等意義?！暗馈笔鞘裁?？老子給“道”的定義是： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！保ü?jié)二十五章）

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ü?jié)四十二章）

在老子看來道是宇宙萬物的本源，同時(shí)也是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律。“道”是可以理解的，但是不可以解釋?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名?！保ü?jié)第一章）萬事萬物違反了“道”的原則，就會(huì)導(dǎo)致天下大亂，從這點(diǎn)出發(fā)，老子最先提出“天道無為”的思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然.”(節(jié)二十五章)“道”是流貫宇宙、社會(huì)、人生的規(guī)律，規(guī)律是自然地運(yùn)行，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，天上人間都應(yīng)當(dāng)依循這個(gè)自然的規(guī)律，聽其自然，不治而治，無為而為。道家的“無為”，給中華民族精神打上深刻的烙印——順應(yīng)天道，崇尚無為。

老子“天道無為”的思想告訴我們，“做任何事情都要順應(yīng)其本身的規(guī)律，這樣，才會(huì)事半功倍?！保ń處熜恼Z）

2、樸素的辯證觀和相對(duì)主義

老子的認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)在樸素的辯證觀和相對(duì)主義。老子超然于自然、社會(huì)領(lǐng)域諸多矛盾的絕對(duì)對(duì)立之上，看出矛盾雙方的相互依存關(guān)系，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保ü?jié)第二章）矛盾的事物，相反相成，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑?！保ü?jié)二十二章）老子還指出，事物矛盾著的兩個(gè)方面，遵循“物極必反”的法則，相互轉(zhuǎn)化，“反者道之動(dòng)”（節(jié)四十章），于是便有了，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ü?jié)五十八章）塞翁失馬的故事就是一個(gè)很好的例證。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)化不是一蹴而就的，必須經(jīng)歷一個(gè)過程，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ü?jié)六十四章），這個(gè)過程就是“道”的自然運(yùn)行。

老子樸素的辯證觀和相對(duì)論告訴我們，“任何事物都是相對(duì)的，有兩個(gè)方面的。我們要學(xué)會(huì)分析問題，用辯證的方法去看問題。（教師心語）

3、人的個(gè)體價(jià)值和自由精神

在先秦諸子中，老子是第一個(gè)說明人在自然界中的重要地位?！肮实来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ü?jié)二十五章）由此看出，人在自然界中也是有著個(gè)體地位的。

春秋時(shí)期，物質(zhì)文明在迅速發(fā)展，財(cái)富、享受、欲望與野心、權(quán)勢(shì)、罪惡同步增長，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，在這樣的背景，老子告訴我們，“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀?！保ü?jié)七十七章你）在這樣的社會(huì)中，還是可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)自然人格的自我超越，通過“內(nèi)省”追求精神的自由

即是在今天，老子的思想還有著許許多多可以借鑒的觀點(diǎn)。每個(gè)人都有貪欲，于是老子告誡我們，“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（節(jié)四十六章）“故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ü?jié)四十四章）知足的人常樂，知止的人不會(huì)失敗。我們可以通過“致虛極，守靜篤”（節(jié)十六章）的方式，達(dá)到“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！保ǖ诰耪拢?。當(dāng)你能夠“全生避害”，以超然的態(tài)度對(duì)待塵世的紛爭(zhēng)，就可以獲得真正的自由與幸福。這里我借前人的一副對(duì)聯(lián)作為心語，“壁立千仞無欲則剛，海納百川有容乃大”。胡適說，“老子是中國哲學(xué)的鼻祖,是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！濒斞刚f：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！蹦岵芍v：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”今天，我們?cè)谶@里讀《道德經(jīng)》，只是窺豹的一斑，我們還要不斷從中讀出新意來，讀出自己精彩的人生來。

四、課后思考

今天的課有收獲嗎？請(qǐng)你課后再讀讀教材中選讀的章節(jié)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

第二篇：國學(xué)經(jīng)典選讀(省)

國學(xué)經(jīng)典選讀01-0005 試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

1.《尚書正義》的作者是（）

? ? ? ?

2.楊伯峻 孔穎達(dá) 孫星衍 朱熹

如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么（）學(xué)就是這座大廈的基柱。

? ? ? ?

3.經(jīng) 史 子 集

中國最早的一部詩歌總集是（）

? ? ? ? 《論語》 《周易》 《詩經(jīng)》 《孟子》

4.戰(zhàn)國后期以至秦漢，諸子學(xué)說開始融合，形成了（）兩大學(xué)派。

? ? ? ?

5.黃老和墨學(xué) 黃老和道家 儒學(xué)和墨學(xué) 黃老和儒學(xué)

唐宋至明中葉是中華文明形成的（）。

? ? ? ? 萌芽期 形成期 成熟期 轉(zhuǎn)型期

國學(xué)經(jīng)典選讀01-0005 試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

6.衡量一個(gè)學(xué)術(shù)研究是否有生命力要看下列幾個(gè)因素：（）

? ? ? ? 有無豐富的研究對(duì)象 有無系統(tǒng)的研究方法 有無開闊的研究前景 有無充足的研究人員

7.儒學(xué)的精神追求體現(xiàn)在（）幾個(gè)方面。

? ? ? ?

8.經(jīng)世致用的精神 政治批判精神 現(xiàn)實(shí)主義精神 積極開放的精神

對(duì)人本身的尊重是孔子思想的著眼點(diǎn)。通過孔子及其弟子的實(shí)踐，使（）成為后代士人的基本氣質(zhì)。

? ? ? ?

9.關(guān)注現(xiàn)實(shí) 注重修養(yǎng) 參與社會(huì) 積極進(jìn)取

國學(xué)是研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，是對(duì)中華民族在物質(zhì)文明和精神文明、政治文明和社會(huì)文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價(jià)值的（）的總結(jié)。

? ? ? ?

10.思想體系 文化觀念 精神追求 學(xué)術(shù)方法

儒學(xué)的思想傾向體現(xiàn)在（）幾個(gè)方面。

? ? ? ?

11.法治思想 人本思想 王道思想 德治思想

西漢出現(xiàn)了三種尚書，即（）和“偽尚書”。

? ? ? ? 《今文尚書》 《尚書正義》 《古文尚書》 《古文今古文注疏》

國學(xué)經(jīng)典選讀01-0005 試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

12.“以意逆志”、“知人論世”等說法是孔子提出來的。

? ?

13.√ ×

孟子打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，廣開私學(xué)。私學(xué)的普及，促成了春秋時(shí)期士階層的形成，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的全面發(fā)展。

? ?

14.√ ×

《周易》的六十四卦全部是由陰爻和陽爻組成。陰爻被稱為“九”，陽爻被稱為“六”。

? ?

15.√ ×

“國學(xué)”這個(gè)詞，最初指國立的學(xué)校。

? ?

16.√ ×

禮制規(guī)定的是禮儀活動(dòng)中所使用的器物的形制和數(shù)量，包括禮器和禮數(shù)。

? ?

17.√ ×

禮義討論在不同場(chǎng)合、不同環(huán)境下對(duì)禮儀和禮制調(diào)整的尺度。

? ? √ ×

18.《詩經(jīng)》的“三體”指的是風(fēng)、雅、頌三種體式。

? ?

19.√ ×

漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家，齊、魯、韓三家屬古文經(jīng)學(xué)，毛詩屬今文經(jīng)學(xué)。

? ?

20.√ ×

明中葉以后是中華文明形成的轉(zhuǎn)型期。

? ?

21.√ ×

《詩經(jīng)》的頌是祭祀用的樂舞，包括《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

? ? √ ×

魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？

答：魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個(gè)： 一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。二是經(jīng)學(xué)玄理化。

02國學(xué)經(jīng)典選讀-0002

試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單項(xiàng)選擇 |多項(xiàng)選擇 |判斷題

1.（）是通過給人物立傳記的方式來記敘歷史的。

? ? ? ?

2.政書

紀(jì)事本末體史書 紀(jì)傳體史書 編年體史書

《宋書》最有價(jià)值的是（）這一部分。

? ? ? ?

3.本紀(jì) 志 表 列傳

（）也被稱為《汲冢紀(jì)年》、《汲冢古文》或《汲冢書》，本是一部先秦編年體古書，但到戰(zhàn)國以后就不見流傳。

? ? ? ? 《竹書紀(jì)年》 《春秋》 《國語》 《左傳》

4.閱讀《三國志》不僅要注意其正文，更要注意閱讀（）的注文。

? ? ? ?

5.陳壽 歐陽修 裴松之 宋祁

《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”采用的表達(dá)手法是（）。

? ? ? ?

6.賦 比 興 夸張

被稱為“太史公書”的史書是（）。

? ? ? ?

7.《史記》 《漢書》 《三國志》 《晉書》

歷代的“起居注”及“實(shí)錄”是按年敘述某一歷史時(shí)期的事件，在體例上屬于（）。

? ? ? ?

8.編年體史書 紀(jì)傳體史書 政書

紀(jì)事本末體史書

被合稱為“三通”的三部史書是（）。

? ? ? ?

9.《史通》《通典》《通志》 《通志》《通典》《資治通鑒》 《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》 《通典》《通志》《通鑒紀(jì)事本末》

（）是我國最早的斷代政書。

? ? ? ?

10.《唐六典》 《會(huì)要》 《續(xù)會(huì)要》 《唐會(huì)要》

紀(jì)事本末體史書的體式始創(chuàng)于袁樞的（）。

? ? ? ? 《資治通鑒》 《通鑒紀(jì)事本末》 《宋史紀(jì)事本末》 《明史紀(jì)事本末》

02國學(xué)經(jīng)典選讀-0002

試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單項(xiàng)選擇 |多項(xiàng)選擇 |判斷題

11.史書研讀要注意的問題包括（）等。

? ? ? ?

12.明大勢(shì) 知得失 審源流 闡幽微

下列史書在體例上屬于史評(píng)史論類的有（）。

? ? ? ?

13.《過秦論》 《漢書》 《讀通鑒論》 《六朝通鑒博議》

《孝經(jīng)》主要闡述孝道觀念，其中講述了天子、（）這幾種不同等級(jí)的孝道是如何體現(xiàn)的。

? ? ? ?

14.諸侯 卿大夫 士 庶人

下列典籍屬于“二十五”史的有（）。

? ? ? ?

15.《三國志》 《漢書》 《新唐書》 《春秋》

下列史書屬于紀(jì)傳體的是（）。

? ? ? ?

16.《后漢書》 《晉書》 《南齊書》 《梁書》

《爾雅》具有下列鮮明特點(diǎn)：（）。

? 以標(biāo)準(zhǔn)語解釋方言

? ? ? 用當(dāng)代的語言解釋古語 用常用字解釋生僻字 用簡(jiǎn)化字解釋繁體字

02國學(xué)經(jīng)典選讀-0002

試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單項(xiàng)選擇 |多項(xiàng)選擇 |判斷題

17.感興是中國詩歌形成的重要機(jī)制之一，是中國詩歌乃至世界詩歌所能生發(fā)的心理基礎(chǔ)。

? ?

18.√ ×

《春秋》在“十三經(jīng)”里不是獨(dú)立成書的，而是以“春秋三傳”的形式出現(xiàn)。

? ?

19.√ ×

《周易》在發(fā)展過程中，形成了兩派六宗。兩派分別是指象數(shù)派和考據(jù)派。

? ?

20.√ ×

章學(xué)誠在《文史通義》開篇提出“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，并深入地討論了經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系。

? ?

21.√ ×

《后漢紀(jì)》是編年體的西漢史。

? ?

22.√ ×

中國第一部紀(jì)傳體通史是《史記 》。

? ?

23.√ ×

史評(píng)史論類著述不是以歷史敘述為主，而是以歷史評(píng)論為主的史書體例。

? ?

24.√ ×

東漢經(jīng)學(xué)大師班固為“三禮”作注，廣泛地吸取了古文經(jīng)和今文經(jīng)的成果，使“三禮”并稱，成為禮學(xué)著作的基礎(chǔ)。

? ? √ ×

25.班固把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。

? ?

26.√ ×

“春秋三傳”大都成書于戰(zhàn)國后期，而《轂梁傳》成書最晚，到漢宣帝時(shí)才整理完成。

? ? √ ×

03國學(xué)經(jīng)典選讀-0001

試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

1.“存天理，滅人欲”是著名哲學(xué)家（）提出的觀點(diǎn)。

? ? ? ?

2.周敦頤 朱熹 王陽明 程灝

哲學(xué)家（）宣稱“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，把天人合一說法發(fā)揮到了極致。

? 張載

? ? ?

3.朱熹 陸九淵 王陽明

（）記載了縱橫家所崇尚的權(quán)謀策略和言談辯論技巧，可以看做是縱橫家理論的闡述和概括。

? ? ? ?

4.《始終》 《大圣》 《鬼谷子》 《淮南子》

先秦名家“合同異”一派是以（）為代表的。

? ? ? ?

5.惠施 公孫龍 莊子 老子

墨家以兼愛、非攻為其（）。

? ? 行政學(xué)說 政治學(xué)說

? ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)說 邏輯體系

03國學(xué)經(jīng)典選讀-0001

試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

6.《白虎通》的哲學(xué)意識(shí)體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：（）。

? ? ? ?

7.用五行論政治 用天命論成敗 用三統(tǒng)論歷史 以因勢(shì)利導(dǎo)釋無為說

先秦子學(xué)三晉派注重質(zhì)實(shí)而簡(jiǎn)易的學(xué)術(shù)，其代表人物是（）。

? ? ? ?

8.老子 商鞅 慎到 韓非

先秦子學(xué)燕齊派的代表人物是（）等。

? ? 孟子 荀子

? ?

9.鄒衍 淳于髡

元康玄學(xué)的代表人物是（）。

? ? ? ?

10.郭象 王弼 向秀 阮籍

（）對(duì)天人關(guān)系的討論，基本上可看做中國哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的總結(jié)。

? ? ? ?

11.韓愈 李翱 劉禹錫 柳宗元

墨家以（）為其宗教思想。

? ? ? 天志 明鬼 尚賢

? 非命

03國學(xué)經(jīng)典選讀-0001

試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題 |問答題

12.先秦時(shí)期，討論名實(shí)僅是名家的專利。

? ?

13.√ ×

玄學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是對(duì)《論語》和《墨子》等經(jīng)典的解釋。

? ?

14.√ ×

莊子的修養(yǎng)立足于兩個(gè)基點(diǎn)，一是心齋，二是坐忘。

? ?

15.√ ×

荊楚派主要分布于今湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無為旨，荀子和莊子是這一派的代表人物。

? √

?

16.×

正始玄學(xué)主張“越名教而任自然”。

? ?

17.√ ×

朱熹和陸九淵同為南宋重要的哲學(xué)家，但二人的邏輯不同，陸九淵認(rèn)為心即理，被稱為理學(xué)；朱熹認(rèn)為性即理，被稱為心學(xué)。

? ?

18.√ ×

清中葉以后，隨著西方學(xué)術(shù)的傳入，子學(xué)有所變化，開始逐漸向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，顯示出注重實(shí)學(xué)的傾向。

? ?

19.√ ×

“白馬非馬”是先秦名家合同異派的標(biāo)志性觀點(diǎn)。

? ?

20.√ ×

鄒魯派主要分布于今山東半島一帶，主要講仁、義、禮、教化等，以孔子、孟子等為代表。

? ?

21.√ ×

王陽明將陸九淵心學(xué)理論進(jìn)行完善和總結(jié)，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心”的觀點(diǎn)。

? ?

22.√ ×

由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異是什么？

答：

視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。一是求道理與求知識(shí)的不同。西方哲學(xué)注重追求對(duì)知識(shí)性的掌握，而中國哲學(xué)追求的是道理，即側(cè)重探討天地運(yùn)行和社會(huì)運(yùn)行中所蘊(yùn)涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知識(shí)是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊(yùn)和倫理意義，在思考的時(shí)候強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國哲學(xué)追求的是整體的觀照。

二是主體化和對(duì)象化的不同。中國哲學(xué)在討論問題的時(shí)候，常常是將對(duì)象主體化。西方哲學(xué)常常采用對(duì)象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個(gè)客觀存在加以思考。三是重整體和重個(gè)體的不同。中國哲學(xué)或者中國學(xué)術(shù)對(duì)萬物進(jìn)行討論的時(shí)候是從整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點(diǎn)。

四是重變異和重概括的不同。西方學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)使用計(jì)量的方法來分析，而后通過歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來，并通過形而上來概括描述自然、社會(huì)、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。而中國哲學(xué)看來，天下萬物都在變化，變化的事物是無法概括的。中國哲學(xué)不追求對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點(diǎn)來審視事物的演進(jìn)。

04國學(xué)經(jīng)典選讀-0001 試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題

1.（）所說的“詩言志”，是說詩歌要表達(dá)自己的志。

? ? ? ?

2.《尚書?堯典》 《文賦》 《詩經(jīng)》 《楚辭》

在聲律上，（）詩歌日趨重視平仄的搭配，并初步出現(xiàn)了暗合后世格律詩的律詩。

? ? ? ?

3.西漢 東漢 魏晉南北朝 唐代

“余霞散成綺，澄江靜如練”是（）的著名詩句。

? ? ? ?

4.阮籍 王粲 謝靈運(yùn) 謝脁

南方祭歌以（）為代表，這種祭歌打開了中國歌詩的想象大門。

? ? ? ?

5.《風(fēng)》 《雅》 《頌》 《楚辭》

（）是中國文學(xué)批評(píng)史上一部具有劃時(shí)代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。

? ? ? ?

6.《詩品》 《照明文選》 《文心雕龍》 《玉臺(tái)新詠》

教材《國學(xué)通論》說的元曲主要是（）。

? ? ? ?

7.元散曲 元雜劇 元小令 元套數(shù)

（）敘述了屈原自己一生的理想、抱負(fù)、遭遇，并思考自己的出路。

? 《天問》

? ? ?

8.《離騷》 《國殤》 《招魂》

漢代辭賦繼承了（）講究辭藻、注重修辭的特點(diǎn)，使文辭無以復(fù)加。

? ? ? ?

9.《詩經(jīng)》 《左傳》 《戰(zhàn)國策》 楚辭

（）和感興是中國詩歌構(gòu)建意象和意境的基本手法。

? ? ? ?

10.賦 比 象征 聯(lián)想

（）的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。

? ? 三言詩 四言詩

? ? 五言詩 七言詩

04國學(xué)經(jīng)典選讀-0001 試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題

11.《四庫全書》的集部綜合了各個(gè)時(shí)期的分類方法，把集部分為楚辭、（? 別集 ? 總集 ? 詩文評(píng) ? 詞曲

12.別集按照內(nèi)容可分為（）。

? 全集 ? 體裁集 ? 選集 ? 分期別集

13.唐詩的風(fēng)采和神韻，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（）。

? 闊大的意境 ? 少年精神）幾大類。

? ?

14.剛健氣息 優(yōu)美情調(diào)

中國文學(xué)的特質(zhì)體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：（）。

? ? ? ?

15.詩歌重抒情而輕敘事 小說重情節(jié)而輕人物 戲曲重寫意而輕情節(jié) 文論重參悟而輕分析

根據(jù)《四庫全書總目提要》的“詩文評(píng)”序，可將詩文評(píng)類著作大致分為（）。

? ? ? ?

16.理論專著類 傳中夾評(píng)類 文中批點(diǎn)類 評(píng)兼考校類

中國戲劇的寫意性表現(xiàn)在：（）。

? ? ? 程式化 抒情性 虛擬性

? 綜合性

04國學(xué)經(jīng)典選讀-0001 試卷總分：100 測(cè)試時(shí)間:--單選題 |多選題 |判斷題

17.傳中夾評(píng)類著作，是選取作家作品，并對(duì)作者生平、作品得失進(jìn)行概括。

? ?

18.√ ×

詩文評(píng)主要是關(guān)于詩歌和文章的評(píng)論性著作，大致相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的文學(xué)理論著作。

? ?

19.√ ×

詞具有結(jié)構(gòu)曲折的特質(zhì)，指的是詞作者習(xí)慣翻來覆去地把內(nèi)心的感受寫出來,把感情抒發(fā)到無以復(fù)加的地步。

? ?

20.√ ×

文人詩的真正形成，形式上的解放還只是開始，而內(nèi)容和技法的成熟，才標(biāo)志著文人詩的完全成熟。

? √

?

21.×

西方話劇是一種表演的藝術(shù)，中國戲曲也是一種表演的藝術(shù)，但中國的戲曲要比單純的話劇、歌劇更具有綜合性。

? ?

22.√ ×

詞和曲有很大區(qū)別，在風(fēng)格上，詞風(fēng)尚高，曲風(fēng)通俗；在手法上，詞筆尚曲，曲筆直露。在筆法上，詞法樸拙，曲法工巧；在技法上，詞重比興，曲重鋪陳；在意境上，詞境綽約，曲境直率。

? ?

23.√ ×

別集按照編定者可以劃分為自編、他編、輯集、選集。

? ?

24.√ ×

情景理的融合，形成了中國詩歌一種特有的美感。

? ? √ ×

25.評(píng)定考校類著作是將評(píng)定、考證、校對(duì)三者結(jié)合起來。

? ?

26.√ ×

總集是作家的作品集。

? ? √ ×

第三篇：《國學(xué)經(jīng)典選讀》教案設(shè)計(jì)

第1課時(shí) 衛(wèi)靈公第十五

（一）第 1節(jié) 執(zhí)教日期： 年 月 日

教學(xué)內(nèi)容：衛(wèi)靈公第十五15.1-15.15。

教學(xué)目標(biāo)：1.會(huì)讀：能正確、流利地朗讀課文，在誦讀中體會(huì)文言文的節(jié)

奏和韻味。

2.會(huì)說：理解課文，說一說從中受到的啟迪和教育。3.會(huì)背：熟讀成誦，積累內(nèi)化名言佳句。4.會(huì)用：能結(jié)合具體的語境恰當(dāng)?shù)貙W(xué)以致用。教學(xué)重點(diǎn)：讀文、背文。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入課題。

孔子在衛(wèi)國住的時(shí)間最長，一度想在衛(wèi)國實(shí)踐自己的政治主張。但衛(wèi)靈公是一個(gè)無道之君，貪戀女色，無心政事，孔子最終還是離開了衛(wèi)國。本篇以衛(wèi)靈公為主角，主要是講現(xiàn)實(shí)生活中，如何通過與人相處，而提升自己的道德修養(yǎng)，悟道里仁，從而做到窮通不移。

二、新課。

1.粗知大意。

第1-5章，講孔子所通達(dá)的是道，不是世間人所追求的知識(shí)和富貴。衛(wèi)靈公問陳而不對(duì)，孔子在陳絕糧，表面看似乎孔子的學(xué)問沒有通達(dá)，也為世人所不容。接著孔子說其道一以貫之，那么他通的是什么？是德！是清凈無為之道體，其至關(guān)重要卻鮮有人識(shí)。

第6-10章，講與人相處只有自己能“仁”，才能通達(dá)。言忠信、行篤敬，能行天下，這也是孔子與人相處的學(xué)問。史魚、蘧伯玉之直，都是可取的。象蘧伯玉那樣有智慧的人，既能不失人，又能不失言。象史魚那樣的勇者，可殺身以成仁。對(duì)我們來說，工欲善其事，必先利其器，通行天下的根本還是自己先成就仁。欲得仁就要親近賢者、仁者，這就是“以友輔仁”的意思。第11-15章，講與人相處中如何擇善從德，而獲得長遠(yuǎn)利益，即立德的重要性。借顏淵問政來表達(dá)個(gè)人修養(yǎng)與治理國家的關(guān)系，守禮樂、勤勞簡(jiǎn)樸以及放鄭聲、遠(yuǎn)小人便是修德。凡事立足長遠(yuǎn)，才能沒有近憂。好色、知賢而不與立，就是道德不修、缺乏長遠(yuǎn)考量的行為。相反，修德于人生有大利益，嚴(yán)于律己、寬于待人，在與人相處時(shí)就能遠(yuǎn)離怨恨。所以立德的利益遠(yuǎn)、利益大。2.指導(dǎo)誦讀。

a.錄音領(lǐng)讀，正音示范

打開書第11頁，請(qǐng)同學(xué)們先跟著錄音來讀，注意聽清每一個(gè)字的讀音以及句中的停頓。（播放錄音）

b.小組練讀，讀通讀順

接下來我們小組合作練讀，比一比，看誰能在最短的時(shí)間內(nèi)把課文讀正確讀通順。

合作要求：自由練讀——組長領(lǐng)讀——自愿領(lǐng)讀——三人對(duì)讀——小組齊讀（小組自由練習(xí)讀）

效果檢測(cè)：

（1）讀句子：（讀得真認(rèn)真，現(xiàn)在老師考考你們，看能不能把課文中比較難讀的句子讀正確。）

（2）讀課文：（難讀的句子讀好了，讀課文肯定就沒有困難了，哪個(gè)小組來讀給大家聽？）

指名小組朗讀課文（其他同學(xué)和讀。）

齊讀課文：（下面我們齊讀課文。讀后評(píng)價(jià)：字正腔圓，自然流暢。）c.變式朗讀，激發(fā)興趣

如果老師給課文變個(gè)模樣，你們還有能力讀好嗎？古人寫文章是豎著排列，而且沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，要靠讀書人自己的理解來斷句，難度很大哦?。ǔ鍪緵]有標(biāo)點(diǎn)課文）先自己練一練。

效果檢測(cè)：指名三個(gè)同學(xué)朗讀，其他同學(xué)輕聲和讀。（看來用古人的方式讀書對(duì)你們來說也沒有困難）

d.配樂朗讀，讀出韻味

如果配上音樂，我們就更能讀出文言文的感覺和韻味。老師范讀、練讀、指名讀。（有節(jié)奏有韻味，讀古文就是這種味道）

三、課堂小結(jié)。

通過本課學(xué)習(xí)，你有哪些收獲？

第2課時(shí) 衛(wèi)靈公第十五

（一）第 2節(jié) 執(zhí)教日期： 年 月 日

教學(xué)內(nèi)容：衛(wèi)靈公第十五15.16-15.30。

教學(xué)目標(biāo)：1.會(huì)讀：能正確、流利地朗讀課文，在誦讀中體會(huì)文言文的節(jié)

奏和韻味。

2.熟讀成誦，積累內(nèi)化名言佳句。3.能結(jié)合具體的語境恰當(dāng)?shù)貙W(xué)以致用。教學(xué)重點(diǎn)：讀文、背文。教學(xué)過程:

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。

1.說出大意。

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

二、新課。

1.粗知大意。

第16-20章，講與人相處時(shí)應(yīng)以禮義為準(zhǔn)繩，播種善良德行。那些遇事不問“如之何”、不理智思考的人，以及群居終日而言不及義、好耍小聰明的人，真是難辦。相反，君子懂得以義為本，禮以行之，謙虛表達(dá)，誠信推進(jìn)。君子所擔(dān)心的是自己沒有德能，死后沒有好名聲，對(duì)其他的名利方面就不必過分看重了。

第21-24章，講與人相處時(shí)怎樣克己復(fù)禮以成仁。君子求諸己是“克己”，內(nèi)求仁義。矜而不爭(zhēng)，群而不黨是“復(fù)禮”。君子不以言舉人，不以人廢言是在待人處事中“天下歸仁”。一個(gè)字概括就是“恕”，己所不欲，勿施于人，也就是“禮”的綱目。第25-30章，講“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”的實(shí)事求是的心態(tài)，側(cè)重在“忠”。對(duì)人贊或毀，都要有所考核才行。好比修史闋文留白，有馬借人乘馴一樣實(shí)事求是。與人相處中注意小的細(xì)節(jié)，避免巧言亂德。對(duì)眾人所好、惡要有所考察。在學(xué)道時(shí)，要落實(shí)于言行，而不是裝個(gè)修道的樣子，對(duì)自己的過錯(cuò)則認(rèn)真改正。

2.指導(dǎo)讀文。a.重點(diǎn)指導(dǎo)讀準(zhǔn)字音。b.聽錄音，正音示范。C.小組練讀。

第四篇：國學(xué)經(jīng)典選讀試題

國學(xué)經(jīng)典選讀試題復(fù)習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1、《氓》：“送于涉淇，至于頓丘?！变?，指淇水，在今（A）A．河南省 B．河北省 C．山西省 D．山東省 2．提出“民貴君輕”思想的先秦思想家是（B）

A．墨子 B．孟子 C．莊子 D．荀子

3．《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中揭露統(tǒng)治者對(duì)人民殘酷剝削，并表達(dá)人民熱烈向往美好生活的詩篇是（C）

A．《伐檀》 B．《七月》 C．《碩鼠》 D．《君子于役》 4．主張“兼愛”、“非攻”的先秦諸子是(b)A.孟子 B．墨子 C．莊子 D．荀子 5．成語“退避三舍”出自（B）

A．《曹劌論戰(zhàn)》 B．《晉楚城濮之戰(zhàn)》 C．《燭之武退秦師》 D．《馮諼客孟嘗君》

6.《楚辭章句》的作者是（）

A.洪興祖 B.劉向 C.劉安 D.王逸 7．我國現(xiàn)存最早的一篇文學(xué)批評(píng)論文的作者是（）。

A、孔融 B、曹植 C、曹丕 D、王粲 8.《古詩為焦仲卿妻作并序》最早見于()。

A．《樂府詩集》 B．《玉臺(tái)新詠》

C．《文選》 D．《古詩源》

9.秦羅敷是漢樂府（）一詩中的主人公。

A.《有所思》

B.《行行重行行》 C.《十五從軍征》 D.《陌上?！?/p>

10．詩句“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”出自()。

A.《短歌行》 B.《蒿里行》 C．《觀滄海》 D.《龜雖壽》

11．陶淵明的下列作品中，悲憤豪放之作是（A）

A．《詠荊坷》 B．《飲酒》 C．《歸園田居》 D．《桃花源記》 12．謝靈運(yùn)《登池上樓》中唯一作對(duì)偶名的一聯(lián)是（B）A．循祿反窮海，臥疴對(duì)空林 B．衾枕昧節(jié)候，褰開斬窺臨 C．池塘生春草，園柳變鳴籬 D．索居易永久，離群難處心

13.“初唐四杰”是指()。

A.沈全期、宋之問、王勃、楊炯

B.王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

C.王勃、楊炯、杜牧、李商隱

D.王維、孟浩然、盧照鄰、駱賓王

14.被后世譽(yù)為 “ 孤篇橫絕 ” 的七言歌行是()。

A.駱賓王的《帝京篇》 B.陳子昂的《感遇》 C．張若虛的《春江花月夜》 D.盧照鄰的《長安古意》 15．張若虛《春江花月夜》結(jié)構(gòu)的基本線索是（）

A江水的流動(dòng)過程

B月亮的升落過程

C花林的空間變換

D白云的飄浮顯隱 16．下列作品中屬于新樂府詩的是（）。

A、《賣炭翁》 B、《琵琶行》 C、《長恨歌》 D、《錢塘湖春行》

17．初唐時(shí)期力反齊梁詩風(fēng)，標(biāo)舉“風(fēng)雅寄興”和“漢魏風(fēng)骨”，在復(fù)古旗幟下進(jìn)行詩歌內(nèi)容革新的著名詩人是（D）

A王勃

B盧照鄰

C沈期

D陳子昂 19．孟浩然《過故人莊》是一首著名的（C）A山水詩 B邊塞詩 C田園詩 D哲理詩

20.王維《山居秋暝》：“隨意春芳歇，王孫自可留”。所用典出自（B）A．《詩經(jīng)》 B．《楚辭》 C．《論語》 D．《莊子》 21.《望岳》：“岱宗夫如何，齊魯青未了?！薄搬纷凇敝福–）A．華山 B．嵩山 C．泰山 D．恒山

22.“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！背鲎?)。

A.《李憑箜篌引》 B.《金銅仙人辭漢歌》

C.《長恨歌》 D.《雁門太守行》

23.標(biāo)志著古代文言小說走向成熟的是()。

A.志怪小說 B.志人小說 C.唐代傳奇 D.章回小說

24.柳永《望海潮》詞寫的是錢塘的景象，這“錢塘”就是現(xiàn)在的()。

A.南京 B.杭州 C.上海 D.合肥 25.據(jù)考證，“三國周郎赤壁”應(yīng)該是()。

A.黃州赤壁 B.武昌赤壁 C.蒲圻赤壁 D.九江赤壁

26．下列作品中，開宋代豪放詞先聲的是（D）A．《桂枝香》(登臨送目)B．《踏莎行》(候館梅殘)C．《雨霖鈴》(寒蟬凄切)D．《漁家傲》(塞下秋來風(fēng)景異)27．《前赤壁賦》：“壬戌人秋，七月既望。?”既望“是指陰歷（B）A．十五 B．十六 C．十七 D．十八

28．”斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住?！?寄奴”是指（D）A．孫權(quán) B．劉備 C．周瑜 D．劉裕 29．孫富這個(gè)人物出自小說（C）

A．《柳毅傳》 B．《錯(cuò)斬崔寧》 C．《社十娘怒沉百寶箱》 D．《席方平》 30.元雜劇作家中被王國維推為“元人

4．《荀子》的基本思想有（）4．（BF）

A.自然無為 B.禮法兼用 C.相對(duì)主義 D.兼愛非攻 E.性善論 F.性惡論 5．《楚辭》中屈原的作品有（）5． ABDF）

A.《離騷》 B.《九辯》 C.《天問》 D.《九歌》 E.《九嘆》 F.《九章》 6．漢初政論文的代表作家有（）6．（BC）

A.李斯 B.賈誼 C.晁錯(cuò) D.劉安 E.桓寬 F.劉向 7．漢代詠物抒情小賦的代表作品有（）7．（DE）A.《七發(fā)》B.《子虛賦》C.《上林賦》D.《歸田賦》E.《刺世嫉邪賦》 8．《漢書》與《史記》的主要區(qū)別有（）8．（ABDE）

A.儒家思想 B.斷代記史 C.紀(jì)傳體例 D.廢去世家 E.改書為志 F.收錄著述 9．漢樂府民歌以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的代表作品有（）

A.《戰(zhàn)城南》B.《平陵東》C.《東門行》 D.《婦病行》E.《十五從軍征》 10．《古詩十九首》的主要藝術(shù)特色有（）10．（BCDEF）

A.敘事性強(qiáng) B.抒情性強(qiáng) C.用典自然 D.寓情于物 E.寓情于景 F.五言句式

11.南朝民歌《西洲曲》“低頭弄蓮子，蓮子青如水”中，用到的修辭手法有(BCD)。

A.比喻 B.對(duì)偶 C.諧音 D.頂針 E.夸張 12.下列作家中，屬于盛唐邊塞詩派的有()。

A.王維 B.高適 C.岑參 D.孟浩然 E.陳子昂 13.下列作家中，積極參加唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的有(AC)。

A.白居易 B.李賀 C.元稹 D.李商隱 E.杜牧

14.辛棄疾的下列詞作中，抒發(fā)了壯志難酬的憂憤的有(AB)。

A.《水龍吟》（登建康賞心亭）B.《菩薩蠻》（書江西造口壁）

C.《西江月》（夜行黃沙道中）D.《清平樂》（村居）

15.下列詞作中，屬于豪放詞的有(AD)。

A.蘇軾《念奴嬌》“大江東去” B.蘇軾《卜算子》“缺月掛疏桐” C.蘇軾《水龍吟》“似花還似非花” D.辛棄疾《破陣子》“醉里挑燈看劍” E.辛棄疾《摸魚兒》“更能消幾番風(fēng)雨”

16．下列詩篇中同屬于“魏風(fēng)”的是（BC）

A．《七月》 B．《伐檀》 C．《碩鼠》 D．《蒹葭》 E．《君子于役》 17．下列作品中以今江蘇南京市為背景的有（CDE）A．《青玉案》(凌波不過橫塘路)B．《逢雪宿芙蓉山主人》

C．《烏衣巷》 D．《晚登三山還望京邑》 E．《水龍吟》(楚天千里清秋)18．下列作品中屬于柳宗元《永州八記》的有（ACD）A．《鈷鉧潭西小丘記》 B．《游褒禪山記》 C．《小石譚記》 D．《始得西山宴游記》 E．《墨池記》 19．下列作家屬于桐城派的有（ABD）A．方苞 B．劉大櫆 C．歸有光 D．姚鼐 E．袁枚

三、理解簡(jiǎn)析題

1．《詩經(jīng)》民歌作品有哪些主要藝術(shù)成就？ 答案要點(diǎn)：

①開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。用樸素的筆調(diào)和樸實(shí)的語言書寫現(xiàn)實(shí)的生活，抒發(fā)真實(shí)的情感； ②創(chuàng)造了賦、比、興的表現(xiàn)手法，或直言其事、直抒其情，或以彼物比此物，或先言他物以引起所詠之辭，成為中國后世詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法；

③配合音樂的反復(fù)演奏，重章疊句，反復(fù)詠嘆，回腸蕩氣，深化情感； ④詩句以四言為主，輔以少量的雜言詩，都具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。2．結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征。答案要點(diǎn)：

(1)名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化。(2)擅長運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形，大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。(3)二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語言的音樂美，《詩經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四盲詩，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；而《詩經(jīng)》的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。(4)重章復(fù)沓的章法和中心詞語的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩經(jīng)》中形成了一些套語；也影響了《詩經(jīng)》的遣詞造句。3．《論語·子路曾晳冉有公西華侍坐》的人物各具何種性格？ 答案要點(diǎn)：

①孔子：治國以禮，評(píng)人以禮；循循善誘，誨人不倦；偶然也有消極情緒；

②子路：坦率直爽，快言快語，敢于大言，不夠知禮； ③冉有：謙虛謹(jǐn)慎，謹(jǐn)小慎微，擅長理財(cái)，不善禮樂； ④公西華：謙虛好學(xué)，少年老成，熟知禮儀； ⑤曾晳：超然物外，不圖功名，喜好自由，愛好音樂。4．《莊子·逍遙游》有何主要藝術(shù)特色？ 答案要點(diǎn)：

①用寓言說哲理，用浪漫主義手法表現(xiàn)消極出世，具有消極浪漫主義特色；(4分)②寓言想象奇特，不受生活真實(shí)的束縛，賦予萬物以思辨功能和個(gè)性特點(diǎn)；(4分)③奇特的想象與極度的夸張相結(jié)合，使寓言形象的大小壽夭等超越極限；(4分)④排比博喻層出不窮，變抽象為具體，化深?yuàn)W為淺顯，常含有辛辣的諷刺；(3分)5．說明杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》三個(gè)部分的思想內(nèi)容。答案要點(diǎn)：

①十年長安生活的總結(jié)，壯志難酬的感慨，憂國憂民的情懷(5分)②一路所見所思，統(tǒng)治者的荒淫生活，貧富懸殊，擔(dān)心國事(5分)③到家情景，家庭遭遇悲劇，想到人民苦難，憂思萬狀(5分)1． 歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中寫了親人們哪些細(xì)節(jié)?分別表現(xiàn)了她們?cè)鯓拥乃枷敫星椋?1．答案要點(diǎn)：

①母親以拐叩扉，極其關(guān)心愛護(hù)子女(5分)②祖母送芴，對(duì)后輩充滿期望(5分)③妻子常來軒中，夫妻恩愛(5分)6．《左傳·晉楚城濮之戰(zhàn)》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫有何特色？ 答案要點(diǎn)：

①重點(diǎn)寫戰(zhàn)前的外交活動(dòng)，其次是戰(zhàn)后的會(huì)盟和補(bǔ)寫楚軍失敗的原因等；(4分)②戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗經(jīng)過寫得比較簡(jiǎn)略，但層次清晰，并不粗疏；(4分)③晉國不戰(zhàn)則不能定霸，好戰(zhàn)則不能取威，盡力促成戰(zhàn)爭(zhēng)，表面避免戰(zhàn)爭(zhēng)，(4分)形成欲戰(zhàn)又和，將和又戰(zhàn)，戰(zhàn)和之間，久經(jīng)不絕，文章寫得有張有弛； ④注重揭示晉國內(nèi)部的步調(diào)一致和楚國內(nèi)部的矛盾重重，點(diǎn)明勝敗原因。(3分)

7.簡(jiǎn)析“垓下之圍”和“烏江自刎”中的項(xiàng)羽形象。

答：通過垓下之圍、烏江自刎的描寫，表現(xiàn)了項(xiàng)羽的性格特征：

（1）兒女情長 英雄氣短（率真多情）

（2）沉猛善戰(zhàn) 剛強(qiáng)英勇（沖鋒陷陣 所向披靡）

（3）重情知恥 無顏回鄉(xiāng)（縱江東父兄憐而王我 我何面目而見之 缺乏策略）

（4）執(zhí)迷不悟 迷信天命（天之亡我 我渡何為）8．分析杜甫七律《登高》情景交融的特點(diǎn)。1.答案要點(diǎn)：

詩中所描寫的自然景物，既具有客觀事物的具體特征，季節(jié)特征，同時(shí)也飽含著詩人特殊的感情色彩，表現(xiàn)了詩人特定的心情。（5分）啼猿作為一種動(dòng)物，本身并不具有人的感情，但在“艱難苦恨”中的詩人聽來，猿啼聲卻充滿著一種凄哀的情調(diào)。同樣，那滾滾的長江，蕭蕭的落木，盤旋的飛鳥，冷清的小渚，也無一不起著渲染環(huán)境氣氛、烘托詩人情緒的作用。（5分）“自然更使得詩人觸景生情、引起相應(yīng)的心理活動(dòng)與感情變化了。而這種心理活動(dòng)與感情變化，又反過來加深了景物的感情色彩。所以詩中的景物已不同于自然的景物，它是詩人主觀化了的客觀景物。（5分）

9．“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”詩句出自什么時(shí)代，是哪位作者的哪一篇作品，并結(jié)合創(chuàng)作背景寫出你對(duì)這些句子字面表義與內(nèi)在涵義的理解。答案要點(diǎn)：

①本詩句出自建安詩人曹操的《短歌行》。建安十三年，曹操率大軍南下，列陣長江，欲一舉蕩平孫劉勢(shì)力。大戰(zhàn)前夕，酒宴眾文武，飲至半夜，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。曹操感此景而持槊歌此《短歌行》。（5分）

②全詩通過對(duì)時(shí)光易逝、賢才難得的再三詠嘆，抒發(fā)了自己求賢若渴的感情，表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心壯志和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。（5分）

③最后四句“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，表達(dá)了作者希望天下賢才歸心于己，與之共建大業(yè)的心志?！吧讲粎捀撸２粎捝睢毙稳菡屑{賢才，多多益善，“周公吐哺，天下歸心”兩句，曹操所自己要以周公“一飯三吐哺”的精神虛心對(duì)待賢

才，塑造自己禮賢下士的明主的形象，就會(huì)得到天下人得衷心擁戴，天下歸心。（5分）

四、論述題

1．《左傳》的文學(xué)特色 要點(diǎn)：

長于敘事，故事具有完整性。編年敘事，一個(gè)重大歷史事件往往分布在若干年，前因后果，猶能嚴(yán)密照應(yīng)，表明材料使用有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織安排；運(yùn)用多種多樣的敘事方法，如順序、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、追敘等，將某些長故事相對(duì)集中；善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，每次戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的側(cè)重點(diǎn)不同，全書描寫大小凡四百多次戰(zhàn)爭(zhēng)，都各具特色，絕少雷同。行人辭令之美；溫文爾雅，委婉含蓄，貴曲忌直，柔中有剛，往往耐人尋味，并在敘事中刻畫出生動(dòng)的歷史人物形象； 要求：以基本要點(diǎn)為論點(diǎn)，列舉作品實(shí)例，展開分析論述。注重說理的邏輯聯(lián)系。語言表達(dá)要準(zhǔn)確、生動(dòng)。

2．試分析《長恨歌》是如何塑造人物形象的。

參考答案：《長恨歌》一詩在人物形象的塑造上，一方面通過事件的發(fā)展表現(xiàn)人物的感情，另一方面通過描寫人物心理展示人物的內(nèi)心世界，從而成功地塑造出豐滿感人的藝術(shù)形象。對(duì)于李隆基，突出了他早先的沉迷逸樂和晚來對(duì)楊玉環(huán)的苦苦相思；對(duì)于楊玉環(huán)，則側(cè)重描繪她的美麗身姿和身登仙境后依然忠貞不渝。詩篇對(duì)男女主人公的刻畫主要依靠事件的發(fā)展過程中人物內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，時(shí)變、事變、景變、情亦變，“漁陽鼙鼓”使二人的情感，由最初的“重色”轉(zhuǎn)變?yōu)槔p綿而凄涼的相思。隨著外界情況的變化，人物的情感逐步深入，表現(xiàn)細(xì)膩而真實(shí)，寫出特定身份的人物的情感和個(gè)性。另外作者的筆觸深入人物內(nèi)心，充分發(fā)揮藝術(shù)想象，從精致地刻畫心理活動(dòng)來豐富人物形象，即如“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠；遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”等句非常細(xì)膩地抒寫了李隆基的相思之情，而“攬衣推枕起徘徊”、“花冠不整下堂來”亦細(xì)致地刻畫楊玉環(huán)的心理感受。二人的形象在精細(xì)的刻畫中，真實(shí)豐滿，生動(dòng)感人。

3．試析《項(xiàng)脊軒志》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

答：思想內(nèi)容：歸有光在散文創(chuàng)作方面有很深的造詣，在當(dāng)時(shí)被稱為“今之歐陽修”，后人稱贊其散文為“明文

風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了唐宋古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，后人把他和唐順之、茅坤等人并稱為“唐宋派”。在文學(xué)上，以散文創(chuàng)作為主，與擬古主義者對(duì)抗，力矯前后七子“文必秦漢”之論，并且取得較高的成就，使當(dāng)時(shí)的文風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，對(duì)后世也有一定的影響。他的這類散文，感情真摯自然，語言樸素流暢，細(xì)節(jié)真實(shí)生動(dòng)，有詩一般的意境。《項(xiàng)脊軒志》可為代表 , 作者睹物思人，追憶與項(xiàng)脊軒有關(guān)的家庭瑣事，委婉而又深摯地抒發(fā)了失去親人后的痛楚，表明不爭(zhēng)名利但又未失顯達(dá)之念的情懷。藝術(shù)特色：

這篇文章鮮明地體現(xiàn)了歸有光散文的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)如下：

(1)形散而神聚的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。文章既無奇特的內(nèi)容，也無曲折的情節(jié)，而都是一般的日常生活?？此菩攀帜閬?，散漫無章，其實(shí)，作者無論寫景、敘事，還是議論、抒情，都是巧妙的地以項(xiàng)脊軒的變遷為線索來展開的。項(xiàng)脊軒是作者回首往事、觸發(fā)感情的媒介，用它將一系列細(xì)小的生活碎片串在一起，成為一篇完整的文章，可謂形散而神不散。

(2)注重人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫和心理描寫。雖寥寥數(shù)語，給人的印象卻十分深刻。如寫對(duì)母親的懷念，借老嫗之口，引述母親的話：“兒寒乎？欲食乎？”語極平常，卻描繪出母親溫柔、凝視的神情。再如母親問話時(shí)“以指扣門扉”的動(dòng)作描寫，其音容笑貌如在眼前，讀之倍加真切動(dòng)人。寫對(duì)妻子的回憶，用“時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”的細(xì)節(jié)，揭示出夫妻感情的深篤，等等。

(3)在寫景、敘事、議論時(shí)，飽含濃厚的感情。作者選取感受最深的生活細(xì)節(jié)，在生動(dòng)具體的描繪中傾注自己的深情，“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言表”。(王錫爵《歸公墓志銘》)這是本文的成功之處，也是歸有光散文的基本特色。特別是最后寫了一顆枇杷樹，以樹的“亭亭如蓋”寄托對(duì)亡妻的思念，抒發(fā)了人亡物在，物是人非的深沉感慨。耐人思索，余味無窮。

另外，文章的語言清新凝煉而又通俗自然，“不事雕飾而自有風(fēng)味”。有很多地方運(yùn)用疊字，如“庭界寂寂”、“珊珊可愛”、“呱呱而泣”、“默默在此”、“亭亭如蓋”等等，對(duì)渲染氣氛，增強(qiáng)文章的情韻，起了一定的作用。

第五篇：國學(xué)講義(第一課)

國學(xué)第一課講義

一、導(dǎo)語：

在山東“孔子故里”曲阜有這樣一幅非常醒目的巨大標(biāo)語——“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百年前，從孔子那里尋找智慧”，這是1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者“巴黎宣言”中的一句話。中華文化綜羅百代，廣博精微，國學(xué)經(jīng)典特別是儒家經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國五千年歷史中的智慧精髓。國學(xué)不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。讓他們?cè)诒緡鴤鹘y(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長，健全人格，培育民族精神，非常有必要。

二、國學(xué)指南

（一）什么是國學(xué)？

“國學(xué)”本意是國家一級(jí)學(xué)校的稱謂?！皣鴮W(xué)”一詞最早見于《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！?/p>

注釋：樂師掌管的是“國學(xué)”的工作，用以教貴族們的孩子學(xué)習(xí)舞蹈。周代的“國學(xué)”只是國家所辦的“貴族子弟學(xué)?！薄４撕?，國學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。到了清末，國學(xué)成為國家最高層次的學(xué)校。

《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！?注釋：古代教學(xué)，家里辦學(xué)有“塾”，黨里辦學(xué)有“庠”，遂里辦學(xué)有“序”，國都辦學(xué)有“學(xué)”。

今天我們所指稱的“國學(xué)”概念，現(xiàn)代意義上的國學(xué)概念，是晚清以來逐漸形成的。泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。它包括中國古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)旁及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。

（二）國學(xué)分類

《四庫全書》分類法：經(jīng)，史，子，集

經(jīng)：指儒家經(jīng)典，如《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》等

史：指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》，斷代史，如班固的《漢書》；政事史，如司馬光的《資治通鑒》；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》及以地域?yàn)橛涊d中心的方志。

子：指中國歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語》，法家的《韓非子》，兵家的《孫子》，道家的《老子》，以及釋家、農(nóng)家，醫(yī)家，天文算法，術(shù)數(shù)，藝術(shù)，譜錄，雜家，類書，小說家皆入“子部”。集：歷史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》；總集如《玉臺(tái)新詠》。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬 另外一種分法：按照內(nèi)容分，哲學(xué)，史學(xué)，文學(xué)

（三）國學(xué)的意義和價(jià)值

1、“國學(xué)”是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要“載體”

“國學(xué)”在古代是指教育機(jī)構(gòu)，其教育課程主要是《四書》、《五經(jīng)》，是中華民族五千年文脈綿延生生，強(qiáng)盛壯大的思想根源和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。自宋代以來，儒家經(jīng)典就成為學(xué)校的教科書，甚至成為統(tǒng)治階層治理國家的思想基礎(chǔ)，我國之所以成為一個(gè)文明古國、禮儀之邦，可以說在一定程度上與儒家經(jīng)典的作用分不開。在現(xiàn)代，“國學(xué)”是中華民族學(xué)術(shù)文化的總和，是對(duì)古代“國學(xué)”學(xué)術(shù)意蘊(yùn)上的傳承，是中華民族智慧的結(jié)晶和我國學(xué)術(shù)思想的歷史淵源，是國人修身經(jīng)世之本。

2、“國學(xué)”是國民思想道德建設(shè)的寶貴“遺產(chǎn)”

歷經(jīng)數(shù)千年滌蕩得以流傳至今的“國學(xué)”包括著中華倫理道德與民族精神，有大量的當(dāng)今道德建設(shè)的“元素”。例如《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)典里面蘊(yùn)涵著諸多做人、做事的道理，“仁、義、禮、智、信”是塑造人性品格的起碼道德要求，儒家的“厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”等思想及社會(huì)人倫價(jià)值系統(tǒng)正是國學(xué)精粹，“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”的儒家心法更是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）

3、“國學(xué)”是我國全球化戰(zhàn)略的特殊“資源”

近年來，隨著我國綜合實(shí)力的增強(qiáng)和國際影響的提高，國外相繼出現(xiàn)了各種形式的“中華文化熱”： ——1990年秋，聯(lián)合國教科文組織將《三字經(jīng)》選入《兒童道德叢書》，向全世界推廣。

——2005年1月，德國《商報(bào)》驚呼，世界各地有3000萬大學(xué)生在苦學(xué)中文，把漢語當(dāng)作外語來學(xué)習(xí)的人已經(jīng)超過1億！

——2006年10月，蘇州昆曲劇院青春版《牡丹亭》在美國洛杉磯等地演出，盛況空前，在當(dāng)?shù)叵破鹆艘还伞爸袊幕療帷?。無數(shù)外國朋友對(duì)我國傳統(tǒng)文化無限沉醉和癡迷，越來越多的外國人在國內(nèi)或國外學(xué)習(xí)、研究中國各種傳統(tǒng)經(jīng)典文化和藝術(shù)，如戲劇、書法等。

-----2007年第一期美國《時(shí)代》周刊以《中國世紀(jì)》為題指出“美國在這個(gè)世紀(jì)的相對(duì)力量會(huì)走下坡，而中國的力量將上揚(yáng)，這已既成事實(shí)?！?/p>

4、“國學(xué)”是社會(huì)和諧發(fā)展的“源動(dòng)力”

“和諧”的思想源遠(yuǎn)流長，在“國學(xué)”中，“和”字最早見之于3600年前的金文，《左傳》寫道：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！敝T子百家對(duì)“和諧”心向往之，從孔子的“和為貴”、“和而不同”，到墨子的“兼相愛”、“愛無差等”，再到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都表達(dá)了社會(huì)和諧的主張，熱愛和平、祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

（四）青少年學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的意義：

1、傳承美德

傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于青少年幼小的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，孕育純樸的民風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于大多學(xué)生都是獨(dú)生子女，自私、任性、不懂禮貌等現(xiàn)象在學(xué)生中比較普遍，國學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了孩子的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，成為孩子們成長路上的“指南針”。例：讀《治家格言》中的‘一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的語句明白了‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦’的道理。

2、陶冶情操

優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個(gè)龐大載體，是我們民族生存的根基。傳統(tǒng)的課堂教育側(cè)重于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對(duì)學(xué)生的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。讓學(xué)生徜徉于國學(xué)經(jīng)典之中，感受著祖國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。在學(xué)生心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸獨(dú)具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，會(huì)逐漸培養(yǎng)其人文精神。國學(xué)是中華民族生活環(huán)境的映照。有了民族的文化，我們才對(duì)祖國有認(rèn)同感，文化給予人們民族感、歷史感和自豪感。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我們可以真正理解人的生命存在、意義和人在世界各各民族之中的地位。

3、提升德智

《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《古文觀止》、《唐詩宋詞》、《孫子兵法》……這些經(jīng)典著作高度濃縮了中華五千年文明的精華，包含了中華民族生存的大智慧，我們說國學(xué)的本質(zhì)就是從中學(xué)到一些先賢理念，哲學(xué)思想。那么我們學(xué)習(xí)的目的，就是為了發(fā)現(xiàn)自我，提高自我，從而達(dá)到培養(yǎng)自己德行的目的。

一個(gè)人的成長，分兩個(gè)方面，一個(gè)是德，一個(gè)是才。古人講究德才兼?zhèn)?，而更重視的是德。為什么呢？只有一個(gè)有德的人，他的才能，才能夠?yàn)閲?，為社?huì)，為人民造福。換句話說，他的這個(gè)才，才是有用之才。那么我們對(duì)于自己的德行的培養(yǎng)，從大了說，是可以造福于天下。從小了說，可以使自己的身心得到愉悅，同時(shí)知道為人處世的方法。我們都說人生的目的是要追求幸福。幸福來自什么？其根本，就來自于自我的德行，來自豐富的精神世界。

孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”你看這個(gè)顏回，每天吃點(diǎn)蘿卜白菜，住的地方也破破爛爛。要換了別人早苦不堪言了，而顏回他卻“不改其樂”，還是那樣快樂。為什么呢？是因?yàn)轭伝厮泻芨叩牡滦?。所以孔子說了一句話：“興于詩，立于禮，成于樂。”做學(xué)問的目的最終是為了“樂”。大樂則國泰民安。小樂呢，我們說沒事偷著樂。說知足常樂。如何才能知足，還是要靠個(gè)人的德行。與人相交，始于顏值，交于才干，終于品德。

（五）學(xué)習(xí)方法：

樹志（為中華之崛起而讀書）傳承（取其精華去其糟粕）

誦讀（外感于形 內(nèi)化于心 付諸于行）篤行（知行合一）

“篤行”語出《禮記》，是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”

三、國學(xué)大師風(fēng)采：

1、王國維 詞學(xué)泰斗，戲曲學(xué)先鋒，近代考古學(xué)的帶頭人，在多方面具有開創(chuàng)性意義，且對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響，多種著述成為學(xué)界必讀經(jīng)典，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。代表作：《人間詞話》、《宋元戲曲史》、《觀堂集林》等。名弟子：顧頡剛、梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)的開創(chuàng)者，長期活躍政壇，是對(duì)近代政治有深遠(yuǎn)影響的風(fēng)云人物。在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、宗教等領(lǐng)域都廣有建樹。代表作：《新史學(xué)》、《中國歷史研究法》、多收入《飲冰室全集》。名弟子：蔡鍔，胡適，3、章太炎近現(xiàn)代經(jīng)學(xué)大師，史學(xué)大師，晚年潛心研究佛學(xué)，旅日期間曾苦學(xué)梵文，更以佛學(xué)解注老莊，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。其在小學(xué)一面，長于訓(xùn)詁，獨(dú)步古今，后之學(xué)人唯有黃侃一人堪與匹敵。經(jīng)學(xué)方面，幼畢四書五經(jīng)，出口能誦；諸子百家，信手拈來。尤其對(duì)唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學(xué)界所畏服。代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》等。名弟子：馬裕藻、黃侃，魯迅

4、陳寅恪近代史學(xué)大師，尤精于唐史的研究，為史學(xué)界公認(rèn)的泰斗，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇跡，為世人嘆服。代表作：《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、等。名弟子：蔣天樞，季羨林

四、結(jié)束語：對(duì)一個(gè)國家和民族而言，文化最重要的特質(zhì)是民族精神的載體，是一代代國民從中獲得自己民族意識(shí)獨(dú)特的思維方式和生活方式。今天，當(dāng)諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者“巴黎宣言”告誡西方要到中國古代文明里去尋找擺脫現(xiàn)代化沖突與弊端的良方時(shí)，作為現(xiàn)代的中國人，在堅(jiān)持對(duì)外開放和全球化的同時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)母鼞?yīng)該復(fù)興傳統(tǒng)文化，挺直中華文化的脊梁。當(dāng)代青年應(yīng)該順應(yīng)中國文化復(fù)興的歷史潮流，努力擺脫西化思想的禁錮，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)民族精神上承擔(dān)起歷史責(zé)任。

振興“國學(xué)”是一個(gè)漫長的過程，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中積極摸索，老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！蔽覀儓?jiān)信，只要秉持正確的理念，投入積極的努力，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，“國學(xué)”一定會(huì)在社會(huì)的和諧發(fā)展、人文教育方面煥發(fā)出新的活力，愿我們的校園從此書聲朗朗，翰墨飄香；愿國學(xué)在龍中發(fā)揚(yáng)光大，成為校園主流文化；愿同學(xué)們從此文思泉涌，談吐高雅，知書達(dá)理，做謙謙君子。