第一篇：2013電大本科《國學(xué)經(jīng)典選讀》復(fù)習(xí)
行政管理專業(yè)（開放本科）《國學(xué)經(jīng)典選讀》
（一）常識
1、中華文明的形成經(jīng)歷了四個時期：先秦是萌芽期，漢魏六朝是形成期，唐宋至明中葉是成熟期，明中葉以后就進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。
2、進(jìn)入民國，經(jīng)書成為普通的古文獻(xiàn)。作為歷史學(xué)的資料，章學(xué)誠所謂的“六經(jīng)皆史”得到了全面的體認(rèn)。、如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么經(jīng)學(xué)就是這座大廈的基柱。
4、在五經(jīng)之中，《周易》是古代占卜之書。
5、《詩經(jīng)》的價值，一在于文學(xué)價值，一在于文化價值。
6、西漢出現(xiàn)了三種尚書，即《今文尚書》、《古文尚書》和“偽尚書”。
7、《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。
8、“仁”和“禮”是孔子思想的兩個基點。
9、《左傳》、《公羊傳》和《轂梁傳》合稱“春秋三傳”。
10、班固在《漢書·藝文志》中說“左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。
11、司馬光主持編篡的《資治通鑒》是一部編年體史書。
12、司馬遷把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。
13、閱讀《三國志》不僅要注意其正文，更要注意閱讀裴松之的注文。
14、在先秦，墨學(xué)和儒學(xué)是并稱的兩大顯學(xué)。
15、先秦名家“合同異”一派是以惠施為代表的。
16、戰(zhàn)國晚期的蘇秦和張儀成為縱橫家的代表人物。
17、秦漢以后的中國子學(xué)，可按五個歷史階段來區(qū)分，即兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。
18、玄學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是漢魏之際清議之風(fēng)所帶來的名實之辯。
19、經(jīng)史子集四部中，集部多是文章、詩賦的匯編。20、研究《楚辭》的代表性著作有王逸的《楚辭章句》、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》和朱熹的《楚辭集注》。這三本書是對《楚辭》進(jìn)行研讀的基本書目。
21、西方發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)在中國古代沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。
22、四言詩的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。
23、曹丕所作的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。
24、詩和詞在風(fēng)格上有何區(qū)別？習(xí)慣的說法是“詩莊詞媚”。
25、唐詩的風(fēng)神體現(xiàn)在闊大意境、少年精神、剛健氣息和優(yōu)美情調(diào)四個方面。
26、詞的特質(zhì)表現(xiàn)為細(xì)膩體察、意境幽深、結(jié)構(gòu)曲折、婉雅聲情。
27、元曲的特點包括語言通俗、氣質(zhì)俚俗、情懷質(zhì)樸、形式自由。
（二）名詞解釋
1、國學(xué)
2、今古文經(jīng)學(xué)
3、《尚書》
4、《詩經(jīng)》六義
5、《論語》
6、《竹書紀(jì)年》
7、《資治通鑒 》
8、《通鑒紀(jì)事本末》
9、《通典》
10、《文獻(xiàn)通考》
11、二十五史
12、《史記》
13、《漢書》
14、莊周夢蝶
15、合同異
16、“白馬非馬”
17、朱熹
18、王陽明
19、《文心雕龍》 20、別集
21、總集
（三）問答題
1、淺談研究國學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)。
2、經(jīng)學(xué)的意義何在？
3、魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？
4、談?wù)劷滩闹兴f的閱讀儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法。
5、禮學(xué)的四個層面是什么？
6、《孟子》在仁義和民本思想四個方面的討論是什么？
7、簡述《爾雅》的研究價值。
8、史書研讀要注意哪些問題？
9、簡答先秦子學(xué)興起的原因。
10、以子學(xué)學(xué)派的地域性特點簡介幾個主要學(xué)派。
11、談?wù)劺献拥乃枷敕椒ê托袨樽非髮笫赖挠绊憽?/p>
12、莊子的思想立足于那兩個基點？
13、韓非學(xué)說的思想體系有那幾個特點？
14、《呂氏春秋》思想主要體現(xiàn)在哪些方面？
15、從子學(xué)的內(nèi)容回答中國哲學(xué)關(guān)注的問題是什么?
16、由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異。
17、談?wù)劤o的文學(xué)價值。
18、簡述教材所舉的研讀《楚辭》的基本書目。
19、如何研讀集部著作？
20、中國文學(xué)的特質(zhì)主要體現(xiàn)在哪些方面？
（一）常識
1.中華文明的形成經(jīng)歷了四個時期：先秦是萌芽期，漢魏六朝是形成期，唐宋至明中葉是成熟期，明中葉以后就進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。
2.進(jìn)入民國，經(jīng)書成為普通的古文獻(xiàn)。作為歷史學(xué)的資料，章學(xué)誠所謂的“六經(jīng)皆史”得到了全面的體認(rèn)。.如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么經(jīng)學(xué)就是這座大廈的基柱。4.在五經(jīng)之中，《周易》是古代占卜之書。
5.《詩經(jīng)》的價值，一在于文學(xué)價值，一在于文化價值。
6.西漢出現(xiàn)了三種尚書，即《今文尚書》、《古文尚書》和“偽尚書”。
7.《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。8.“仁”和“禮”是孔子思想的兩個基點。
9.《左傳》、《公羊傳》和《轂梁傳》合稱“春秋三傳”。
10.班固在《漢書·藝文志》中說“左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。
11.司馬光主持編篡的《資治通鑒》是一部編年體史書。
12.司馬遷把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。
13.閱讀《三國志》不僅要注意其正文，更要注意閱讀裴松之的注文。14.在先秦，墨學(xué)和儒學(xué)是并稱的兩大顯學(xué)。15.先秦名家“合同異”一派是以惠施為代表的。16.戰(zhàn)國晚期的蘇秦和張儀成為縱橫家的代表人物。
17.秦漢以后的中國子學(xué)，可按五個歷史階段來區(qū)分，即兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。
18.玄學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是漢魏之際清議之風(fēng)所帶來的名實之辯。19.經(jīng)史子集四部中，集部多是文章、詩賦的匯編。20.研究《楚辭》的代表性著作有王逸的《楚辭章句》、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》和朱熹的《楚辭集注》。這三本書是對《楚辭》進(jìn)行研讀的基本書目。
21.西方發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)在中國古代沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。
22.四言詩的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。23.曹丕所作的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。
24.詩和詞在風(fēng)格上有何區(qū)別？習(xí)慣的說法是“詩莊詞媚”。
25、唐詩的風(fēng)神體現(xiàn)在闊大意境、少年精神、剛健氣息和優(yōu)美情調(diào)四個方面。
26、詞的特質(zhì)表現(xiàn)為細(xì)膩體察、意境幽深、結(jié)構(gòu)曲折、婉雅聲情。
27、元曲的特點包括語言通俗、氣質(zhì)俚俗、情懷質(zhì)樸、形式自由。
（二）名詞解釋 1.國學(xué)P11
國學(xué)是研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，是對中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價值的思想體系、文化觀念、精神追求和學(xué)術(shù)方法的總結(jié)。
2.今古文經(jīng)學(xué)P24
經(jīng)學(xué)因為版本的不同，形成了今古文經(jīng)學(xué)。所謂的今文，主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來，這些經(jīng)典多在文、景時期已經(jīng)得到官方的認(rèn)可，而古文經(jīng)，則是在景帝晚期、武帝初期所發(fā)現(xiàn)的古本。
3.《尚書》P46
《尚書》是中國最早的一部政書，是虞、夏、商、周時期“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”的匯編，是我們現(xiàn)在所能看到的夏、商、周文獻(xiàn)中最完整的文獻(xiàn)資料。是中國古代散文已經(jīng)成熟的標(biāo)志。
4.《詩經(jīng)》六義P50
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉的詩歌305篇?！傲x”是對《詩經(jīng)》內(nèi)容和詩法的概括，可分為“三體”、“三用”。“三體”是指風(fēng)、雅、頌三種體式?！叭谩笔菍懺姷姆椒ǎ促x、比、興三種方法。
5.《論語》P60
儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。今本《論語》共20篇，492章，記錄的是孔子及其弟子當(dāng)時的諸葛侯、官僚、士人之間的對話，帶有濃厚的語錄體色彩，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。
6.《竹書紀(jì)年》P85—86
也被稱為《汲家紀(jì)年》、《汲家古文》或《汲家書》，是戰(zhàn)國時魏國的史書。竹簡長2尺4寸，每簡40字，共13篇。它用魏國的文字書寫而成?！吨駮o(jì)年》記錄了從夏啟到魏襄王期間的歷史事件，其不僅年表詳細(xì)，而且很多年記載與《史記》以及儒家經(jīng)典的描述不同。
7.《資治通鑒 》 P87—88 是一部編年體通史，全書上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗顯德六年（959），貫穿16個朝代，記載了1362年的史事，共294卷。另有考異、目錄各30卷。這部書由司馬光主持編纂，由劉羲叟編訂年歷，作為全書的骨架。司馬光編這部書的目的是給國君理政提出借鑒，全書以政治、軍事、外交為主，略于經(jīng)濟(jì)、文化。
狩元年（前122），大約近三千年的歷史。司馬遷在《太史公自序》中說全書有12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇。
13.《漢書》
P91—92
《漢書》，又名《前漢書》，是東漢班固待人所撰的一部紀(jì)傳體斷代史。它記載了自漢高祖劉邦反秦到王莽新朝敗亡期間共230年的史實。該書有12本紀(jì)、8表、10志、8.《通鑒紀(jì)事本末》P88 是以“事”為綱的本末體史書，作者是南宋的袁樞，他曾任國史院編修官，并參修《宋史》列傳。袁樞根據(jù)《資治通鑒》的重要史實，按照事件進(jìn)行分類編輯，每事做一個標(biāo)題，并把司馬光的史論也附上，他編集了239個事目，從“三家分晉”開始到“世宗征淮南”結(jié)束，共42卷。
9.《通典》P88 是杜佑所編纂的一部典章制度通史。該書共200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刊、州郡、邊防9門，其下屬子目共1584個。目下按照朝代順序進(jìn)行記述，以時代為序，形成了一個完整的體系。該書取材廣博，其中注明出處的資料來源就有248種。特別是其所記載的唐代制度詳于“兩唐志”，并收集了很多唐代詔敕、奏疏、紀(jì)事，多是原始資料。
10.《文獻(xiàn)通考》P89—90 為宋元時期的馬端臨所作。全書分24門，共348卷。由于馬端臨編寫的《文獻(xiàn)通考》的目的是為了彌補(bǔ)《通典》的不足，對《通典》的田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學(xué)校、職官、效社、宗廟、王、禮、樂、兵、刊、輿地、四裔19門加以補(bǔ)充，并對天寶以后到宋嘉定之末的制度進(jìn)行了續(xù)寫。另列經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、特異5門，為馬端臨的新創(chuàng)。對中唐以后史料的記述，最有價值。
11.二十五史 P91 “二十五史”是中國25部正史的合稱，“二十五”這個數(shù)字是歷代累積而成的。歷史上的不同時期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合稱。最近的一次是1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但后來學(xué)界習(xí)慣將《清史稿》列入，稱為“二十五史”。
12.《史記》P91—92 《史記》，又稱“太史公書”、“太史公記”，有時也省稱為“太史公”。它為西漢太史令司馬遷所作，是我國第一部紀(jì)傳體通史，敘述了自傳說時代的黃帝到漢武帝元
70列傳，共100篇。
14.莊周夢蝶 P116
《莊子·齊物論》也記載了莊周夢蝶的故事。莊周晚上睡覺時夢見了蝴蝶，第二天早上起來想：是我夢見了蝴蝶還是蝴蝶夢見了我呢？可以看出，在莊子心目中，物和我之間是沒有界限的。
15.合同異
P128—129
合同異一派是以惠施為代表的。這一派認(rèn)為天下的東西都是相同的，其與莊子的齊物論有點相類似。實際上是泯滅了事物之間的內(nèi)在關(guān)系與差異?；菔┑暮贤悇t是建立在邏輯表述之上的，是方法推導(dǎo)的一種結(jié)論。合同異泯滅了事物之間的界限，在看似不同的事物中尋找其相同點，在差異性中尋求其相似性，忽略事物的個性，而重視其共性。
16.“白馬非馬”
P130
“白馬非馬”是離堅白派的標(biāo)志性觀點，他是說白馬不等于馬，其理由有：第一，馬是一個類的概念，白馬只是類中的一部分，故白馬不能等同于馬。第二，馬只是作為一個概念而存在著，而白馬則是實在的。第三，白馬是有專色指稱的，而馬則可以指稱任何色的馬。
17.朱熹 P151
朱熹早年學(xué)習(xí)佛道，31歲時拜二程的三傳弟子李侗為師，后來成為宋代理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說體系繼承并總結(jié)了北宋理學(xué)的結(jié)論，而成為明清的官方哲學(xué)。主要體現(xiàn)在六個方面：由無極而太極。第二，理氣同體。第三，理一分殊。第四，性分天理和氣質(zhì)。第五，人心分為道心和人心。第六，居敬窮理。
18.王陽明 P155
真正將陸九淵心理理論進(jìn)行完善和總結(jié)的是明中葉的王陽明。王陽明初學(xué)朱熹學(xué)說，批判地吸收了朱熹注重先驗性的“理”的本體論。后來又出入佛、老，受宗教心性學(xué)說的影響，繼承了思孟學(xué)派的“盡心”和“陸九淵”的“心即理”說，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”觀點。王陽明認(rèn)為心就是理，把陸九淵的心學(xué)和朱熹的理學(xué)結(jié)合了起來。吸收了南宋以來的事功派的理論。19.《文心雕龍》P169 《文心雕龍》是中國文學(xué)批評史上一部具有劃時代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。這本書受到當(dāng)時風(fēng)氣的影響而講究文法，全部彩了駢文的形式，辭采優(yōu)美，內(nèi)容豐富。全書共50篇，其中總論5篇。
20.別集P165 別集是作家的作品集，在漢末形成。按照內(nèi)容分，可分為全集、體裁集、選集、分期別集。別集集中保存某一作家的詩、詞、曲、散文作品，21.總集
P168
總集是匯編多人的作品而成的。有其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)明“全”的總集，過分地追求大而全，而不分好歹地全部收錄，其人微言輕資料可以，但閱讀起來卻很不方便，便有人從中選擇編集。
（三）問答題
1.淺談研究國學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)？P17 答：一要有文獻(xiàn)根底
中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集中于經(jīng)、史、子、集四部之中，這是我們進(jìn)行國學(xué)研究的基本資料庫。
二要重小學(xué)基礎(chǔ)
要掌握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國學(xué)研究的基礎(chǔ)。小學(xué)屬于“語言文字學(xué)”。因為是古代小學(xué)生的東西，所以叫“小學(xué)”。即現(xiàn)在的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)，這是閱讀古代典籍之前具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。
明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書的四個步驟。
文字學(xué)就是研究中國文字的形成，比如象形、指示、會意、轉(zhuǎn)注等。音韻學(xué)就是研究中國古代文字的讀音。
“訓(xùn)詁學(xué)”是研究語言文字意義的一門學(xué)問。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。
三要以實證為法
國學(xué)研究很大程度上是文獻(xiàn)研究和歷史研究，因為其中很多現(xiàn)象、事件、思想，與我們現(xiàn)在的環(huán)境有很大不同，我們必須還原過去的“情景”才能想清楚，才能明白為什么會出現(xiàn)這樣而不是那樣的結(jié)果。二重證據(jù)法是王國維提出的，是將傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行對比，可解析傳世文獻(xiàn)記載中沒有說清楚的問題。后這個方法發(fā)展成三重證據(jù)法，就是傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和出土實物進(jìn)行對照。這是考古學(xué)常用的方法。
四要能縱橫兼通。研究國學(xué)很大程度上要對中國古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進(jìn)行概括，這就要求我們有一個歷史時空觀，才能準(zhǔn)確地看出某一人和事在特定的歷史時期的作用。通常我們把一個現(xiàn)象放在一個特定的空間內(nèi)進(jìn)行研究，如地域文學(xué)、地域文化、區(qū)域風(fēng)俗、方言等，正是用空間的視角加以考察的?；蛘哌\用時間建立一個坐標(biāo)體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標(biāo)中看，就很容易清晰地看出其前后變化的意義、內(nèi)涵和特征，同時再聯(lián)系當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的因素，就能看出這個現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。
2.經(jīng)學(xué)的意義何在？P25
漢代經(jīng)學(xué)的形成，標(biāo)志著中國文化譜系的形成，也意味著知識分子和統(tǒng)治集團(tuán)在意識形態(tài)領(lǐng)域開始達(dá)成共識，他對中國政治制度的深刻影響，一直延續(xù)到清末帝制的結(jié)束。而對中國文化的浸潤作用，到現(xiàn)在仍在延續(xù)。
經(jīng)學(xué)以其形態(tài)，充當(dāng)了中國傳統(tǒng)政治意識形態(tài)儒學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)說。
3.魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？P26 魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個： 一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。二是經(jīng)學(xué)玄理化。
4.談?wù)劷滩闹兴f的閱讀儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法？ 三大原則：
一、以揚棄的意識擇善而從。
閱讀經(jīng)書，要注意吸收其精華的東西，拋棄糟粕的東西。我們現(xiàn)在也需要對儒學(xué)重新闡釋，重新認(rèn)識，來看哪些東西為我們時代所需，而不必一定復(fù)古，更不必回歸原始經(jīng)義。
二、以客觀的眼光審視得失。任何一門學(xué)問都不可避免地存在局限性，這局限性既來自于視角，也來自于時代。對于儒學(xué)，更要作如是觀。我們要避免在不了解這個東西的時候，就先入為主，妄加評論。要注意用客觀的眼光來看待歷史、文化和社會上的每一個現(xiàn)象，思考它產(chǎn)生、變異的各種因素，實事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價值判斷。
三、以自新的理念尋求出路我們對自己的文化加強(qiáng)研究，把積攢了幾千年的學(xué)問好好梳理一下，看有多少財富可資交流。從整個學(xué)說體系演變的過程來看，一個國家、一個民族都有其自身的學(xué)說體系。這一體系中有一些是落后的，不能與時俱進(jìn)；但其中也有很多沉睡的文化資源、思想資源和方法資源值得提倡。問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來，關(guān)注其對整個民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。
四種方法：一是循傳注而精訓(xùn)詁。要選好的注本來讀，把里面的意思弄清楚。
二是通大義而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍繞著什么問題在說，通過章句之學(xué)而知篇章義理，進(jìn)而通曉全書宗旨。
三是明演進(jìn)而曉流變。儒學(xué)的發(fā)展具有時代性，讀任何一本經(jīng)書都要留意不同歷史時期的學(xué)者如何闡釋。
四是守一經(jīng)而立根基。要研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和研究狀況，這也是古代學(xué)者常用的入門方法。把一本經(jīng)書及其歷代研究作為根底，9.簡答先秦子學(xué)興起的原因？P108
答：先秦子學(xué)興起的原因有很多，主要有以下幾點：
一是官吏流散。平王東遷以前，學(xué)者主要集中在官府和貴族階層，這時的學(xué)問很大程度上是王官之學(xué)。東遷之后，中央政權(quán)衰微，原先供職于王室的官吏開始流散，道術(shù)為天下裂，由于各種官吏所掌握的知識不同、思考問題的角度不同、處理問題的方式不同，對天下的問題的認(rèn)識亦不相同，這就形成了很多不同的學(xué)派。
二是士階層形成。學(xué)術(shù)最初是在“士”以上階層開始普及的，天下大亂之后，士階而把其他的作為輔助進(jìn)行略讀。我們一生能把一本經(jīng)書讀透了，精通了，已經(jīng)很難得。
5.禮學(xué)的四個層面是什么？
6.《孟子》在仁義和民本思想四個方面的討論是什么？P52 禮學(xué)分成四個層面：一是禮義，它是對禮的本義的闡述，包括禮的來源原則、內(nèi)涵等，是從理論的角度，或者說是思辨的角度進(jìn)行的形而上的概括。二是禮儀，即那些形而上的概括如何體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中實踐中。三是禮制，禮儀是規(guī)定人與人之間的行為，而禮制規(guī)定的是禮儀活動中所使用的器物的形制和數(shù)量，包括禮器和禮數(shù)。四是禮度，即討論在不同場合、不同環(huán)境下對禮儀和禮制的調(diào)整的尺度。
7.簡答《爾雅》的研究價值？P69 答：《爾雅》的價值，一在于作為訓(xùn)詁的基礎(chǔ)，使我們了解到很多字的本義。二是奠定了類書先例。古代的類書就是按類編纂，《爾雅》也是按照天地、日月、四時、禽獸來劃分的，這是最早的類書體例，對后世很有啟發(fā)。三是博物資料。其中了很多名物資料，如四野、五方等，對漢代博物意識的形成很有啟發(fā)，博物意識催生了漢賦的排比和博物。四是作為漢語史料《爾雅》保存了大量先秦時期的語言，我們可以把它作為資料，來研究上古漢語。
8.史書研讀要注意哪些問題？P80
一、明大勢：明曉歷史發(fā)展的總趨勢，這也是我們研究歷史的一個重要目的二、知得失：以史為鑒，以歷史上的興衰成敗作為現(xiàn)在的借鑒。
三、審源流：分析中國古代歷史制度變遷。
四、闡幽微：認(rèn)真闡述中國史書的細(xì)節(jié)。
五、辨真?zhèn)危罕嫖龅浼恼鎮(zhèn)巍?/p>
層就謀略擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任，開始建構(gòu)自己的學(xué)說，來完善自己的學(xué)術(shù)體系，以達(dá)到救世之弊的目的。
三是官學(xué)解體。商周時期，學(xué)在官府、學(xué)在貴族，而下層的人民掌握不了文字，自然也掌握不了學(xué)術(shù)的根本。東遷之后，官府解體，除一小部分人留任外，多數(shù)則流散民間，或者投奔諸侯。前者以辦私學(xué)的方式，形成了不同的學(xué)派。后者則寄食諸侯、貴族門下，相互辯難，也形成了不同的學(xué)派。
四是人才需求強(qiáng)烈。春秋時期的諸侯不再單純地向上天乞求自己的合法性，轉(zhuǎn)而向民間尋求對自己的國家和政權(quán)有所幫助的人，因此禮賢下士成為社會普遍的風(fēng)氣。春秋舊中國是士階層發(fā)展的一個黃金時期，只要有才學(xué)，通過游說就可以實現(xiàn)自己的理想，這就促使更多的士人有意識地學(xué)習(xí)知識、掌握知識并提出見解。
10.以子學(xué)學(xué)派的地域性特點簡介幾個主要學(xué)派？P109
春秋時期，不同地域也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)體系，或者說是不同的學(xué)說體系適宜在特定的地域發(fā)展。兩者的相互作用，就形成了學(xué)派的地域性：
一是鄒魯派，其主要分布于現(xiàn)在的山東半島一帶，他們主要講仁、義、禮、教化等，以孔子、孟子及后來的荀子為代表。
二是荊楚派，其主要分布于現(xiàn)在的湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無為旨，老子和莊子是這一派的代表人物。
三是燕齊派，其主要分布于現(xiàn)在的河北、山東北部、河南東部，以空疏遷怪之談見常，與鄒魯派的嚴(yán)謹(jǐn)守成不同。
四是三晉派，主要分布在戰(zhàn)國時期燕、趙、韓等地，即現(xiàn)在的山西、河北、河南北部一帶。11.談?wù)劺献拥乃枷敕椒ê托袨樽非髮笫赖挠绊?？P114 最主要的有三方面：
一是言不盡意的傾向：任何可以表達(dá)的道理都不是恒久不變的道，任何可以稱呼的名稱都不是恒久不變之名。
二是反對世俗的價值：回歸于天性，天性即自然。三是啟發(fā)了重自我的一派：強(qiáng)調(diào)為我利已，輕物重生。12.莊子的思想立足于那兩個基點？P116
莊子的修養(yǎng)立足于兩個基點：一是心齋。莊子所強(qiáng)調(diào)的心齋，就是虛心應(yīng)物。虛心是讓心靈清虛，把心靈打開；應(yīng)物就是應(yīng)對天地之萬物，完全泯滅自己的內(nèi)心，泯滅自我和萬物之間的界限，而把天地萬物都攝入自己的心中，把自己和宇宙運行的大道、宇宙混沌狀態(tài)結(jié)合在一起，排除自己的一切雜念。
二是坐忘。坐忘就是獨處。儒家所講的獨處，叫坐忘。慎獨是指在你獨處的時候也不要忘記了道德。
13.韓非學(xué)說的思想體系有那幾個特點？P125 答：具體來說，主要包括如下幾點：
第一，以性惡為重法的基點。第二，以法后王為變革依據(jù)。第三，以實用為求治的根本。第四，以法治為德治的替代
14.《呂氏春秋》思想主要體現(xiàn)在哪些方面？P133 答：《呂氏春秋》的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，一諸說、棄封建。第二，隆君主、明時變。第三，蹈清靜、尚實用。
15.從子學(xué)的內(nèi)容回答中國哲學(xué)關(guān)注的問題是什么? P127 答：概而言之，中國哲學(xué)主要關(guān)注如下幾個問題：
一是天人論。二是本體論。三是名實之辨。四是運行之理。
16.由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異？P158 答：視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。一是求道理與求知識的不同。西方哲學(xué)注重追求對知識性的掌握，而中國哲學(xué)追求的是道理，即側(cè)重探討天地運行和社會運行中所蘊涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知識是
注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊和倫理意義，在思考的時候強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國哲學(xué)追求的是整體的觀照。
二是主體化和對象化的不同。中國哲學(xué)在討論問題的時候，常常是將對象主體化。西方哲學(xué)常常采用對象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個客觀存在加以思考。
三是重整體和重個體的不同。中國哲學(xué)或者中國學(xué)術(shù)對萬物進(jìn)行討論的時候是從整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點。
四是重變異和重概括的不同。西方學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)使用計量的方法來分析，而后通過歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來，并通過形而上來概括描述自然、社會、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。而中國哲學(xué)看來，天下萬物都在變化，變化的事物是無法概括的。中國哲學(xué)不追求對一個事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點來審視事物的演進(jìn)。
17.談?wù)劤o的文學(xué)價值？P162 答：第一，文體啟發(fā)
一是前四后三的字句；二是對偶句式；三是參與到散體大賦的建構(gòu)之中，成為散體大賦的組成部分，促進(jìn)了散體大賦的產(chǎn)生和演變。
第二，文法價值
一是象征；二是感興。象征和感興是中國詩歌構(gòu)建意象和意境的基本手法。
第三，文風(fēng)影響
楚辭的文風(fēng)是非常肆麗的，麗是絢爛之麗，肆是恣肆之美。
第四，文氣形成
所謂的文氣就是文章中所流淌的氣韻。
18.簡述教材所舉的研讀《楚辭》的基本書目？P165 答：研究《楚辭》的代表性性作有如下幾種：
1、王逸的《楚辭章句》
2、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》
3、朱熹的《楚辭集注》
19.如何研讀集部著作？P171
答：
一、以總集求博覽
二、讀一家求玩味
三、以縱觀審?fù)ㄗ儭?/p>
四、以橫觀較長短
五、以文體明法式
六、以篇章賞意趣
20.中國文學(xué)的特質(zhì)主要體現(xiàn)在哪些方面？P173
答：中國文學(xué)有著與西方文學(xué)不同的特質(zhì)，就文體來說，體現(xiàn)在如下幾個方面：
一、詩歌重抒情而輕敘事
西方文學(xué)有著發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)，如《荷馬史詩》等。但中國古代卻沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。中國詩歌重視感情的表達(dá)，而輕視對事件的敘述，這是一個基本傾向。
二、小說重情節(jié)而輕人物
中國傳統(tǒng)小說重視情節(jié)的敘述，相對忽略對人物性格的刻畫。這是由于中國小說在明清時期，多出于說書人表演的緣故。中國具有發(fā)達(dá)的史傳系統(tǒng)，側(cè)重刻寫歷史人物，小說有一部分是從史傳系統(tǒng)中分化出來年，在形式上多有要采用紀(jì)傳體，不可避免地更注重對故事情節(jié)的刻畫。
三、戲曲重寫意而輕情節(jié)
中國古典戲曲與西方戲劇之間存在很大差異：中國戲曲追求的是一寫意性，而西方戲劇追求的是寫實性。西方的戲劇重視三一律，即要求時間、地點和人物要有一致性。中國戲劇的寫意性表現(xiàn)在：一是程式化；二是抒情性；三是虛擬性；四是綜合性
四、文論重參悟而輕分析
西方文論靠的是邏輯的力量和推理的過程，因而其文論重思辨。中國文論則重參悟而輕分析，在表述話語上常常點到輒止。中國藝術(shù)講究感悟，感悟完全是一種心領(lǐng)神會的溝通。它不追求說服對方，不依靠嚴(yán)密的論證，而強(qiáng)調(diào)一種覺悟，即重知音、重意會、重神通。受這種方法的影響，中國古典文論中有很多術(shù)語，如妙賞、風(fēng)骨、神韻、肌理等，都是帶有形象感的總結(jié)，其追求的是一種參悟式的理解。
第二篇：電大本科
電大本科《美學(xué)概論》39個問與答
1、．怎樣理解美學(xué)的基本問題？
答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護(hù)和發(fā)展的問題。它涉及四個具體方面：理性與感性；靜態(tài)與動態(tài)；局部與整體；概念與形象。
2．怎樣理解美學(xué)的特點和方法論要求？
答：美學(xué)的特點在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評的結(jié)合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。
3．試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。
理論思辨與文本批評結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進(jìn)行抽象思考，文本批評則是指對于個別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。
美學(xué)研究一方面要求運用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個別到一般，把握住具有普遍意義的特點和規(guī)律來。另一方面也要求對于個別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運
用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。在美學(xué)中，理論思辨和文本批評是相互結(jié)合的。我們在學(xué)習(xí)美學(xué)時，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評的能力。不能重此輕彼。
例如當(dāng)我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進(jìn)行美學(xué)分析時，既要憑借中國古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊藏的中國書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和獨特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨特的點線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。
4．試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。
美學(xué)的對象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗與理性闡釋相交匯的方法論要求。
審美體驗是特殊的生活經(jīng)驗，它是指對于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨特的感性直覺方式，是經(jīng)驗中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。美學(xué)的對象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)運用這種審美體驗方式。理性闡釋是指對于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運用理智能力去抽象思考。
學(xué)習(xí)美學(xué)，要將審美體驗和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對審美現(xiàn)象的認(rèn)識。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。例如，“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，就是審美體驗與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例?？绰淙瘴飨?，本是一種尋常的生活經(jīng)驗，然而詩人此時關(guān)于落日的經(jīng)驗卻因獨特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個性感悟。同時，對這一審美現(xiàn)象進(jìn)行理性闡釋時，我們能清楚地分析出其中蘊涵的深層意義，那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。
5．試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通（互動借鑒）的方法。
學(xué)科研究，是指基于對美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。
從這個角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識，為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。
例如在閱讀和鑒賞小說作品時，首先要注意運用美學(xué)學(xué)科知識中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時還可以運用其他學(xué)科如社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。
6．怎樣理解美學(xué)的基本問題？
答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護(hù)和發(fā)展的問題。它涉及四個具體方面：理性與感性；靜態(tài)與動態(tài)；局部與整體；概念與形象。
7．怎樣理解美學(xué)的特點和方法論要求？
答：美學(xué)的特點在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評的結(jié)合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。
8．試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。
理論思辨與文本批評結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進(jìn)行抽象思考，文本批評則是指對于個別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。
美學(xué)研究一方面要求運用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個別到一般，把握住具有普遍意義的特點和規(guī)律來。另一方面也要求對于個別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。
在美學(xué)中，理論思辨和文本批評是相互結(jié)合的。我們在學(xué)習(xí)美學(xué)時，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評的能力。不能重此輕彼。
例如當(dāng)我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進(jìn)行美學(xué)分析時，既要憑借中國古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊藏的中國書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和獨特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨特的點線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。
9．試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。
美學(xué)的對象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗與理性闡釋相交匯的方法論要求。
審美體驗是特殊的生活經(jīng)驗，它是指對于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨特的感性直覺方式，是經(jīng)驗中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。美學(xué)的對象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)運用這種審美體驗方式。理性闡釋是指對于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運用理智能力去抽象思考。
學(xué)習(xí)美學(xué)，要將審美體驗和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對審美現(xiàn)象的認(rèn)識。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。例如，“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，就是審美體驗與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例。
看落日西下，本是一種尋常的生活經(jīng)驗，然而詩人此時關(guān)于落日的經(jīng)驗卻因獨特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個性感悟。同時，對這一審美現(xiàn)象進(jìn)行理性闡釋時，我們能清楚地分析出其中蘊涵的深層意義，那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。
10．試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通（互動借鑒）的方法。
學(xué)科研究，是指基于對美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。
從這個角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識，為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。
例如在閱讀和鑒賞小說作品時，首先要注意運用美學(xué)學(xué)科知識中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時還可以運用其他學(xué)科如社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。
11．什么是美的符號性
美的符號性是美的基本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類通過符號表達(dá)人生的美；人類還通過符號構(gòu)建一個相互溝通的美的世界。
12．什么是美的無功利性
美的無功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個基本方面：一方面客觀對象不直接喚起主體的實際利益需要，另一方面主體對客體不做實際的功利評價。
13．什么是技術(shù)美
技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動的美。它是技術(shù)活動中那種能體現(xiàn)人的開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對象的直觀形式使人類得到感官愉悅，二是指技術(shù)對象是對人的自由活動的肯定，三是指技術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。
14．什么是荒誕
荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一，指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代情緒。表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。
15．人是社會美的中心，自然美是與人無關(guān)，這種說法是否正確，為什么？
答：錯。這種說法只承認(rèn)了人在社會美中的中心地位，而否定了自然美的實質(zhì)也在于它在人類符號實踐中所體現(xiàn)出來的價值。即自然正是在人類的符號實踐中成為獨立的審美對象，獲得了美的屬性，成為人的自由的生命活力的符號。自然美與人緊密相關(guān)，無法割裂。
16．“丑得如此精美”是否正確，為什么？
答：對。因為藝術(shù)的“化丑為美”是藝術(shù)家征服丑的過程，其中一種重要的征服策略就是運用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量。藝術(shù)家的活動是利用自然和現(xiàn)實提供的材料創(chuàng)造具有表現(xiàn)性的藝術(shù)符號，而藝術(shù)符號具有奇特的建構(gòu)力量，經(jīng)過這種創(chuàng)造性的建構(gòu)，征服現(xiàn)實中的丑，可以使現(xiàn)實中的“丑”的東西獲得美的形式，正是在這一意義上，“丑得如此精美”成立。七．怎樣理解語言論美學(xué)如何對待美的本質(zhì)問題？
語言論美學(xué)的核心是追問語言問題，在美的本質(zhì)的問題上，它認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的理性與感性問題不再是美學(xué)的中心問題，而是新的語言與意義的問題。語言論美學(xué)的本質(zhì)觀是：宣布美的本質(zhì)是偽問題，認(rèn)定美學(xué)的唯一問題是清理語言。
17．美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？
美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現(xiàn)在三個方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。
18．自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？
答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下階段：
第一階段，史前階段，自然作為人類異己的符號，不存在美與丑的問題。
第二階段，動物自然首先成為人類對話的伙伴，成為人的審美對象。
第三階段，山水自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。
第四階段，高科技對象，宏觀如太空，極地，海底世界等，微觀如納米世界等。
第五階段，自然界的特殊現(xiàn)象，如海嘯，地震，火山爆發(fā)，泥石流，雪崩等。
第六階段，人體美，人體美是自然美發(fā)展的最高階段，因為它成為自然美與社會美的連接樞紐。
19．社會風(fēng)俗美有哪些特征？
社會風(fēng)俗美是指風(fēng)俗在歷史的流變中揚棄了其現(xiàn)實功利性和直接的倫理意義，從而成為一種審美符號。社會風(fēng)俗美的三個顯著的特征是：豐富的差異性；作為特定地域人民生存根本靈魂的古樸性；順乎人的自然需求的自然性。
20．文化語境和藝術(shù)活動的關(guān)系怎樣？
答：藝術(shù)體驗和藝術(shù)創(chuàng)造，都必定發(fā)生在一定的文化語境中。文化語境為藝術(shù)活動提供了基本的價值規(guī)范，為藝術(shù)活動制定了基本的審美慣例。另一方面藝術(shù)活動又不是消極地屈從于文化語境，而是積極推動基本價值的變革和發(fā)展。
21．技術(shù)對審美活動的積極影響表現(xiàn)在哪些方面？
答：技術(shù)是人類永遠(yuǎn)發(fā)明、創(chuàng)造、延伸的符號，它對人類審美活動的積極影響體現(xiàn)在：技術(shù)對象的感官形式給人類感官帶來愉悅，豐富人的直觀感受；技術(shù)作為人的自由活動的結(jié)果，服務(wù)于人類，成為人的文化精神的象征，開闊了人類的審美視野；技術(shù)擴(kuò)大和豐富了自然美與社會美的內(nèi)容，給藝術(shù)提供了挑戰(zhàn)與契機(jī)。
22．論述美的形象性特征。
答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動感人的美。
首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。
第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。
第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。
例如詩句“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，落紅作為大自然生生不息的活力豐沛的象征性形象，是可見可觸可聞的實實在在的具體形象，而且這個美的形象不是通過層層邏輯推理得來的，而是人在與落紅這個自然物交互影響和應(yīng)答中直接察覺到的。鮮花而為落紅，落紅而為春泥，體現(xiàn)著自然生命的流變和內(nèi)在韻律。
再比如“梁?；保@個感動了難以數(shù)計的中國人的美的形象，有過詩歌、舞蹈、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式，而常聽常新、百聽不厭，每一次欣賞都能激起心靈深處的感動的，還是音樂作品——小提琴協(xié)奏曲《梁?！?。正是因為音樂中所表現(xiàn)的情感運動的節(jié)奏、韻律暗合并顯現(xiàn)了人心底的情感節(jié)律和生命活動，成為至高無上的動人形象。
23．論述藝術(shù)美的本質(zhì)。
答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一三個方面。
首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊，二者水乳交融，不可剝離。
第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨一無二的“這一個”。
第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會標(biāo)準(zhǔn)，在個體差異和社會標(biāo)準(zhǔn)之間保持動態(tài)統(tǒng)一。
24．司空圖《二十四詩品?典雅》寫道：“玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落華屋檐，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”試論這段以詩品詩的話語的美學(xué)含義。答：這段詩論，以典雅的語言，列舉了一系列典雅的形象，生動論述了詩的藝術(shù)風(fēng)格，形象地呈現(xiàn)了作為中國古典美學(xué)重要范疇的“典雅”的含義。
它包含了以下三層含義：藝術(shù)形式上的樸素性。藝術(shù)意境上氣韻的生動性；審美趣味上的超俗性。
茅屋、修竹、白云、飛鳥、濃綠的樹陰、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人兒，這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節(jié)奏自由自在地呈現(xiàn)著、運動著，無言而生動，自然天成，平易卻盡顯高古超凡的風(fēng)韻。
它們盡性而為，充滿內(nèi)在活力，在平淡中流露出難以抗拒的審美意蘊。同時，這些典雅的事物形象與低俗淺陋的事物決然對立，呈現(xiàn)出一種規(guī)范雅致、與勢利絕緣的清高風(fēng)韻，表現(xiàn)了超凡脫俗的精神境界。
這三方面的美學(xué)意義，構(gòu)成了“典雅”這一美學(xué)范疇突出而集中地體現(xiàn)出的中國古典文化的審美理想。
25．什么是審美直覺
答：審美直覺是審美心理活動中最顯著、最基本的現(xiàn)象。它是一種特殊的感受方式，是主體對事物感性形式的直接的、整體的、動情的觀照。
26．什么是審美通感
答：審美通感又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，它是指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。
27．什么是藝術(shù)物化
答：物化是指把無形的體驗轉(zhuǎn)化為可感的形象。藝術(shù)物化是指在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動感人的藝術(shù)形象。
28．什么是審美認(rèn)同
答：審美認(rèn)同是指在審美體驗中，主體把自我置于他人的情境中進(jìn)行體認(rèn)。審美認(rèn)同是藝術(shù)功能實現(xiàn)的主要方式。
29．美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別，這種說法對嗎，為什么？
答：錯。因為快感是滿足了本能欲望所得到的快樂感，是人和動物均具有的。而美感則是人無功利地直觀對象而獲得的精神上的滿足和愉悅感，體現(xiàn)了人類世界對自然事物的超越.因而美感不僅有生物學(xué)的淵源，同時有社會學(xué)的依據(jù)，只有人具有美感，動物則不具備。故美感和快感有明顯的區(qū)別：
A、層次不同：快感是生理本能平臺上的滿足，美感是精神人性空間里的愉悅。
B、對象不同：快感對象是客體的內(nèi)容和實體，美感對象是客體的形式和境界。
C、獲取不同：快感取決于對對象的占有消耗，美感得宜于對對象的觀照呵護(hù)。
D、性質(zhì)不同：快感進(jìn)行時具有唯我性排他性，美感展開時具有社會性共享性。
E、意義不同：快感有助于維護(hù)生存身心健康，美感有助于自我實現(xiàn)人性提升。
F、存在不同：快感的存在是單次性瞬間性的，美感的存在是彌散性積淀性的。
30．理解因素滲透在美感經(jīng)驗的每一個環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。
答：對。因為美感雖然是非概念的直覺，卻同時具有著理性因素，是直覺中的理解。在整個美感心理運動過程中，理解活動與直覺、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經(jīng)驗諸環(huán)節(jié)中。它具有前提性和融會性，作為審美心理運動的指向，提升直覺，組織想象，規(guī)范情感，在審美活動中起著積極的作用。
31．日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？
答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象做出的實用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進(jìn)行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動，也就是美感。
32． 西方美學(xué)史上關(guān)于美感起源的觀點有哪些？
答：西方美學(xué)史上對于美感起源的探索大致有如下幾種觀點：第一種，以柏拉圖為代表，認(rèn)為美感是“神賜的迷狂”；第二種，夏夫茲博里認(rèn)為美感是人的“內(nèi)在感官”對事物的感覺；第三種，亞里士多德的觀點是，認(rèn)為美感是對美的事物的模仿或反應(yīng)，或來自于對客觀對象的感覺，或是客觀事物的美在感官中的反映（人像照鏡子一樣在對象上看到了自己的生活）；第四種，認(rèn)為美感是人的生命力量的表現(xiàn)或投射。
33． 為什么說審美活動離不開直覺？
答：直覺是審美活動的基礎(chǔ)，審美活動自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。這是因為感受是一切心理活動的起點。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質(zhì)、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點，例如對自然的直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對象化，情感與形式的契合就是審
美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感，也強(qiáng)化了情感。情感驅(qū)動著想象，想象所建構(gòu)的符號宇宙象征著人類的價值與意義。
34． 審美移情有哪幾種類型？
答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。
35． 審美體驗有哪些特征？
答：審美體驗具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強(qiáng)度。歷構(gòu)性，是指審美體驗具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗的歷史建構(gòu)包括兩個方面：一是個人生活經(jīng)驗對精神的建構(gòu)，二是社會經(jīng)驗對精神的建構(gòu)。審美體驗的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。審美體驗的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。
36． 什么是美的感受能力？
答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。
37． 什么是美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。
答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機(jī)械的存在物被動地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強(qiáng)烈意向，對象具有豐富生命，二者
互相呼喚和應(yīng)答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程。這種互動關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：第一，主體與對象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動，在這種積極的、能動的交流中生成了美感。例如中國古典美學(xué)家運用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運用“感物”來描述主體對對象的能動作用。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。
第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我亦如是”，這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。
第三，主體和對象的互動推進(jìn)了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進(jìn)，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)。
38． 什么是審美情感在美感活動中的地位和作用。
答：美感活動是多種心理的綜合協(xié)同運動，審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個方面：它是美感心理的動力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。
第一，審美情感是美感心理的動力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動著審美欲望的現(xiàn)實化，審美期待的具體化，并通往審美理解。例如林黛玉葬花是希望“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖染渠溝”，清高孤傲的黛玉自愛自憐的情感驅(qū)動她格外地憐惜和觀照性質(zhì)高潔卻在風(fēng)雨中飄零的落花，落花這一活的形象就是審美欲望的現(xiàn)實化。同時，落花這一形象具體而可感，這也是在主體情感推動下使審美期待借助想象而具體化。并且，在強(qiáng)烈的情感運動中，使審美活動達(dá)到一種深層的感動和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。
第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時審美活動所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力?！岸∠憧战Y(jié)雨中愁”，人們對這一形象的審美，就調(diào)動了嗅覺、視覺、聽覺和體覺等多種感覺器官，由愁怨的情感使諸種感覺協(xié)同起來，集中在“雨中丁香”這一形象上面。同時，“丁香”和“雨”這兩種事物也不是機(jī)械地并置，而是由情感賦予它們以親和力，共同表現(xiàn)一種淡淡的哀愁。
第三，審美情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動力。藝術(shù)是人類情感的符號表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對象，同時又是藝術(shù)創(chuàng)造的動力因素。真誠的情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是藝術(shù)存在的理由。
39． 什么是藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系。
答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。
第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因為我對這土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。
第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。俄國作家阿?托爾斯泰在《苦難的歷程》，第二部題記中說其作品“在清水里泡三次、在血水里浴三次、在堿水里煮三次”，這種深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。
第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程。《紅樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！保讶松钠鄾龊托了?、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。
第三篇：《國學(xué)經(jīng)典選讀》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)參考答案2011
《國學(xué)經(jīng)典選讀》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)
一、復(fù)習(xí)范圍
根據(jù)教學(xué)大綱，本課程復(fù)習(xí)考試范圍是第一章至第九章。
二、考試形式、答題時限
考試形式是閉卷考試，答題時限為90分鐘
三、期末考試題型
期末考試題型包括填空、名詞簡釋、簡答題和問答題四種。填空題主要在常識中產(chǎn)生，個別內(nèi)容在名詞中產(chǎn)生。
四、期末復(fù)習(xí)題
（一）常識
1.中華文明的形成經(jīng)歷了四個時期：先秦是萌芽期，漢魏六朝是形成期，唐宋至明中葉是成熟期，明中葉以后就進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。
2.進(jìn)入民國，經(jīng)書成為普通的古文獻(xiàn)。作為歷史學(xué)的資料，章學(xué)誠所謂的“六經(jīng)皆史”得到了全面的體認(rèn)。.如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么經(jīng)學(xué)就是這座大廈的基柱。4.在五經(jīng)之中，《周易》是古代占卜之書。
5.《詩經(jīng)》的價值，一在于文學(xué)價值，一在于文化價值。
6.西漢出現(xiàn)了三種尚書，即《今文尚書》、《古文尚書》和“偽尚書”。
7.《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。8.“仁”和“禮”是孔子思想的兩個基點。
9.《左傳》、《公羊傳》和《轂梁傳》合稱“春秋三傳”。
10.班固在《漢書·藝文志》中說“左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。11.司馬光主持編篡的《資治通鑒》是一部編年體史書。
12.司馬遷把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。13.閱讀《三國志》不僅要注意其正文，更要注意閱讀裴松之的注文。14.在先秦，墨學(xué)和儒學(xué)是并稱的兩大顯學(xué)。15.先秦名家“合同異”一派是以惠施為代表的。16.戰(zhàn)國晚期的蘇秦和張儀成為縱橫家的代表人物。
17.秦漢以后的中國子學(xué)，可按五個歷史階段來區(qū)分，即兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。
18.玄學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是漢魏之際清議之風(fēng)所帶來的名實之辯。19.經(jīng)史子集四部中，集部多是文章、詩賦的匯編。
20.研究《楚辭》的代表性著作有王逸的《楚辭章句》、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》和朱熹的《楚辭集注》。這三本書是對《楚辭》進(jìn)行研讀的基本書目。
21.西方發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)在中國古代沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。22.四言詩的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。23.曹丕所作的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。24.詩和詞在風(fēng)格上有何區(qū)別？習(xí)慣的說法是“詩莊詞媚”。
25、唐詩的風(fēng)神體現(xiàn)在闊大意境、少年精神、剛健氣息和優(yōu)美情調(diào)四個方面。
26、詞的特質(zhì)表現(xiàn)為細(xì)膩體察、意境幽深、結(jié)構(gòu)曲折、婉雅聲情。
27、元曲的特點包括語言通俗、氣質(zhì)俚俗、情懷質(zhì)樸、形式自由。
（二）名詞解釋 1.國學(xué)P11
國學(xué)是研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，是對中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價值的思想體系、文化觀念、精神追求和學(xué)術(shù)方法的總結(jié)。
2.今古文經(jīng)學(xué)P24
經(jīng)學(xué)因為版本的不同，形成了今古文經(jīng)學(xué)。所謂的今文，主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來，這些經(jīng)典多在文、景時期已經(jīng)得到官方的認(rèn)可，而古文經(jīng)，則是在景帝晚期、武帝初期所發(fā)現(xiàn)的古本。
3.《尚書》P46 《尚書》是中國最早的一部政書，是虞、夏、商、周時期“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”的匯編，是我們現(xiàn)在所能看到的夏、商、周文獻(xiàn)中最完整的文獻(xiàn)資料。是中國古代散文已經(jīng)成熟的標(biāo)志。
4.《詩經(jīng)》六義P50 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉的詩歌305篇?！傲x”是對《詩經(jīng)》內(nèi)容和詩法的概括，可分為“三體”、“三用”?！叭w”是指風(fēng)、雅、頌三種體式。“三用”是寫詩的方法，即賦、比、興三種方法。
5.《論語》P60 儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。今本《論語》共20篇，492章，記錄的是孔子及其弟子當(dāng)時的諸葛侯、官僚、士人之間的對話，帶有濃厚的語錄體色彩，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。
6.《竹書紀(jì)年》P85—86 也被稱為《汲家紀(jì)年》、《汲家古文》或《汲家書》，是戰(zhàn)國時魏國的史書。竹簡長2尺4寸，每簡40字，共13篇。它用魏國的文字書寫而成?！吨駮o(jì)年》記錄了從夏啟到魏襄王期間的歷史事件，其不僅年表詳細(xì)，而且很多年記載與《史記》以及儒家經(jīng)典的描述不同。
7.《資治通鑒 》 P87—88 是一部編年體通史，全書上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗顯德六年（959），貫穿16個朝代，記載了1362年的史事，共294卷。另有考異、目錄各30卷。這部書由司馬光主持編纂，由劉羲叟編訂年歷，作為全書的骨架。司馬光編這部書的目的是給國君理政提出借鑒，全書以政治、軍事、外交為主，略于經(jīng)濟(jì)、文化。
8.《通鑒紀(jì)事本末》P88 是以“事”為綱的本末體史書，作者是南宋的袁樞，他曾任國史院編修官，并參修《宋史》列傳。袁樞根據(jù)《資治通鑒》的重要史實，按照事件進(jìn)行分類編輯，每事做一個標(biāo)題，并把司馬光的史論也附上，他編集了239個事目，從“三家分晉”開始到“世宗征淮南”結(jié)束，共42卷。
9.《通典》P88 是杜佑所編纂的一部典章制度通史。該書共200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刊、州郡、邊防9門，其下屬子目共1584個。目下按照朝代順序進(jìn)行記述，以時代為序，形成了一個完整的體系。2
該書取材廣博，其中注明出處的資料來源就有248種。特別是其所記載的唐代制度詳于“兩唐志”，并收集了很多唐代詔敕、奏疏、紀(jì)事，多是原始資料。
10.《文獻(xiàn)通考》P89—90 為宋元時期的馬端臨所作。全書分24門，共348卷。由于馬端臨編寫的《文獻(xiàn)通考》的目的是為了彌補(bǔ)《通典》的不足，對《通典》的田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學(xué)校、職官、效社、宗廟、王、禮、樂、兵、刊、輿地、四裔19門加以補(bǔ)充，并對天寶以后到宋嘉定之末的制度進(jìn)行了續(xù)寫。另列經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、特異5門，為馬端臨的新創(chuàng)。對中唐以后史料的記述，最有價值。
11.二十五史 P91 “二十五史”是中國25部正史的合稱，“二十五”這個數(shù)字是歷代累積而成的。歷史上的不同時期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合稱。最近的一次是1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但后來學(xué)界習(xí)慣將《清史稿》列入，稱為“二十五史”。
12.《史記》P91—92 《史記》，又稱“太史公書”、“太史公記”，有時也省稱為“太史公”。它為西漢太史令司馬遷所作，是我國第一部紀(jì)傳體通史，敘述了自傳說時代的黃帝到漢武帝元狩元年（前122），大約近三千年的歷史。司馬遷在《太史公自序》中說全書有12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇。
13.《漢書》
P91—92 《漢書》，又名《前漢書》，是東漢班固待人所撰的一部紀(jì)傳體斷代史。它記載了自漢高祖劉邦反秦到王莽新朝敗亡期間共230年的史實。該書有12本紀(jì)、8表、10志、70列傳，共100篇。
14.莊周夢蝶 P116 《莊子·齊物論》也記載了莊周夢蝶的故事。莊周晚上睡覺時夢見了蝴蝶，第二天早上起來想：是我夢見了蝴蝶還是蝴蝶夢見了我呢？可以看出，在莊子心目中，物和我之間是沒有界限的。
15.合同異
P128—129
合同異一派是以惠施為代表的。這一派認(rèn)為天下的東西都是相同的，其與莊子的齊物論有點相類似。實際上是泯滅了事物之間的內(nèi)在關(guān)系與差異?；菔┑暮贤悇t是建立在邏輯表述之上的，是方法推導(dǎo)的一種結(jié)論。合同異泯滅了事物之間的界限，在看似不同的事物中尋找其相同點，在差異性中尋求其相似性，忽略事物的個性，而重視其共性。
16.“白馬非馬”
P130 “白馬非馬”是離堅白派的標(biāo)志性觀點，他是說白馬不等于馬，其理由有：第一，馬是一個類的概念，白馬只是類中的一部分，故白馬不能等同于馬。第二，馬只是作為一個概念而存在著，而白馬則是實在的。第三，白馬是有專色指稱的，而馬則可以指稱任何色的馬。
17.朱熹 P151 朱熹早年學(xué)習(xí)佛道，31歲時拜二程的三傳弟子李侗為師，后來成為宋代理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說體系繼承并總結(jié)了北宋理學(xué)的結(jié)論，而成為明清的官方哲學(xué)。主要體現(xiàn)在六個方面：由無極而太極。第二，理氣同體。第三，理一分殊。第四，性分天理和氣質(zhì)。第五，人心分為道心和人心。第六，居敬窮理。
18.王陽明 P155 真正將陸九淵心理理論進(jìn)行完善和總結(jié)的是明中葉的王陽明。王陽明初學(xué)朱熹學(xué)說，批判地吸收了朱熹注重先驗性的“理”的本體論。后來又出入佛、老，受宗教心性學(xué)說的影響，繼承了思孟學(xué)派的“盡 3
心”和“陸九淵”的“心即理”說，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”觀點。王陽明認(rèn)為心就是理，把陸九淵的心學(xué)和朱熹的理學(xué)結(jié)合了起來。吸收了南宋以來的事功派的理論。
19.《文心雕龍》P169 《文心雕龍》是中國文學(xué)批評史上一部具有劃時代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。這本書受到當(dāng)時風(fēng)氣的影響而講究文法，全部彩了駢文的形式，辭采優(yōu)美，內(nèi)容豐富。全書共50篇，其中總論5篇。
20.別集P165 別集是作家的作品集，在漢末形成。按照內(nèi)容分，可分為全集、體裁集、選集、分期別集。別集集中保存某一作家的詩、詞、曲、散文作品，21.總集
P168
總集是匯編多人的作品而成的。有其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)明“全”的總集，過分地追求大而全，而不分好歹地全部收錄，其人微言輕資料可以，但閱讀起來卻很不方便，便有人從中選擇編集。
（三）問答題
1.淺談研究國學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)？P17 答：一要有文獻(xiàn)根底
中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集中于經(jīng)、史、子、集四部之中，這是我們進(jìn)行國學(xué)研究的基本資料庫。
二要重小學(xué)基礎(chǔ)
要掌握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國學(xué)研究的基礎(chǔ)。小學(xué)屬于“語言文字學(xué)”。因為是古代小學(xué)生的東西，所以叫“小學(xué)”。即現(xiàn)在的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)，這是閱讀古代典籍之前具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。
明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書的四個步驟。
文字學(xué)就是研究中國文字的形成，比如象形、指示、會意、轉(zhuǎn)注等。音韻學(xué)就是研究中國古代文字的讀音。
“訓(xùn)詁學(xué)”是研究語言文字意義的一門學(xué)問。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。
三要以實證為法
國學(xué)研究很大程度上是文獻(xiàn)研究和歷史研究，因為其中很多現(xiàn)象、事件、思想，與我們現(xiàn)在的環(huán)境有很大不同，我們必須還原過去的“情景”才能想清楚，才能明白為什么會出現(xiàn)這樣而不是那樣的結(jié)果。二重證據(jù)法是王國維提出的，是將傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行對比，可解析傳世文獻(xiàn)記載中沒有說清楚的問題。后這個方法發(fā)展成三重證據(jù)法，就是傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和出土實物進(jìn)行對照。這是考古學(xué)常用的方法。
四要能縱橫兼通。研究國學(xué)很大程度上要對中國古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進(jìn)行概括，這就要求我們有一個歷史時空觀，才能準(zhǔn)確地看出某一人和事在特定的歷史時期的作用。通常我們把一個現(xiàn)象放在一個特定的空間內(nèi)進(jìn)行研究，如地域文學(xué)、地域文化、區(qū)域風(fēng)俗、方言等，正是用空間的視角加以考察的?；蛘哌\用時間建立一個坐標(biāo)體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標(biāo)中看，就很容易清晰地看出其前后變化的意義、內(nèi)涵和特征，同時再聯(lián)系當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的因素，就能看出這個現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。
2.經(jīng)學(xué)的意義何在？P25 漢代經(jīng)學(xué)的形成，標(biāo)志著中國文化譜系的形成，也意味著知識分子和統(tǒng)治集團(tuán)在意識形態(tài)領(lǐng)域開始達(dá)成共識，他對中國政治制度的深刻影響，一直延續(xù)到清末帝制的結(jié)束。而對中國文化的浸潤作用，到現(xiàn)在仍在延續(xù)。
經(jīng)學(xué)以其形態(tài)，充當(dāng)了中國傳統(tǒng)政治意識形態(tài)儒學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)說。
3.魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？P26 魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個： 一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。二是經(jīng)學(xué)玄理化。
4.談?wù)劷滩闹兴f的閱讀儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法？ 三大原則：
一、以揚棄的意識擇善而從。
閱讀經(jīng)書，要注意吸收其精華的東西，拋棄糟粕的東西。我們現(xiàn)在也需要對儒學(xué)重新闡釋，重新認(rèn)識，來看哪些東西為我們時代所需，而不必一定復(fù)古，更不必回歸原始經(jīng)義。
二、以客觀的眼光審視得失。任何一門學(xué)問都不可避免地存在局限性，這局限性既來自于視角，也來自于時代。對于儒學(xué)，更要作如是觀。我們要避免在不了解這個東西的時候，就先入為主，妄加評論。要注意用客觀的眼光來看待歷史、文化和社會上的每一個現(xiàn)象，思考它產(chǎn)生、變異的各種因素，實事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價值判斷。
三、以自新的理念尋求出路我們對自己的文化加強(qiáng)研究，把積攢了幾千年的學(xué)問好好梳理一下，看有多少財富可資交流。從整個學(xué)說體系演變的過程來看，一個國家、一個民族都有其自身的學(xué)說體系。這一體系中有一些是落后的，不能與時俱進(jìn)；但其中也有很多沉睡的文化資源、思想資源和方法資源值得提倡。問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來，關(guān)注其對整個民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。
四種方法：一是循傳注而精訓(xùn)詁。要選好的注本來讀，把里面的意思弄清楚。
二是通大義而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍繞著什么問題在說，通過章句之學(xué)而知篇章義理，進(jìn)而通曉全書宗旨。
三是明演進(jìn)而曉流變。儒學(xué)的發(fā)展具有時代性，讀任何一本經(jīng)書都要留意不同歷史時期的學(xué)者如何闡釋。
四是守一經(jīng)而立根基。要研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和研究狀況，這也是古代學(xué)者常用的入門方法。把一本經(jīng)書及其歷代研究作為根底，而把其他的作為輔助進(jìn)行略讀。我們一生能把一本經(jīng)書讀透了，精通了，已經(jīng)很難得。
5.禮學(xué)的四個層面是什么？P52 答：禮學(xué)分成四個層面：一是禮義，它是對禮的本義的闡述，包括禮的來源原則、內(nèi)涵等，是從理論的角度，或者說是思辨的角度進(jìn)行的形而上的概括。二是禮儀，即那些形而上的概括如何體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中實踐中。三是禮制，禮儀是規(guī)定人與人之間的行為，而禮制規(guī)定的是禮儀活動中所使用的器物的形制和數(shù)量，包括禮器和禮數(shù)。四是禮度，即討論在不同場合、不同環(huán)境下對禮儀和禮制的調(diào)整的尺度。
6.《孟子》在仁義和民本思想四個方面的討論是什么？ 答：第一，《孟子》將《論語》的“仁”發(fā)展成“義”。
第二，孟子把孔子的“人本”落實到“民本”，從而使他的政治思想更具有時代感；
第三，孟子把商周時期的“天德”思想和孔子的“仁愛”思想結(jié)合起來，闡述為“性善論”。第四，從“性善”論出發(fā)，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者有可能實行仁政，從“民本”說出發(fā)，統(tǒng)治者必須施行仁政，從而使“仁政”成為孟子主導(dǎo)的政治思想。
7.簡答《爾雅》的研究價值？P69 答：《爾雅》的價值，一在于作為訓(xùn)詁的基礎(chǔ)，使我們了解到很多字的本義。二是奠定了類書先例。古代的類書就是按類編纂，《爾雅》也是按照天地、日月、四時、禽獸來劃分的，這是最早的類書體例，對后世很有啟發(fā)。三是博物資料。其中了很多名物資料，如四野、五方等，對漢代博物意識的形成很有
啟發(fā)，博物意識催生了漢賦的排比和博物。四是作為漢語史料《爾雅》保存了大量先秦時期的語言，我們可以把它作為資料，來研究上古漢語。8.史書研讀要注意哪些問題？P80
一、明大勢：明曉歷史發(fā)展的總趨勢，這也是我們研究歷史的一個重要目的二、知得失：以史為鑒，以歷史上的興衰成敗作為現(xiàn)在的借鑒。
三、審源流：分析中國古代歷史制度變遷。
四、闡幽微：認(rèn)真闡述中國史書的細(xì)節(jié)。
五、辨真?zhèn)危罕嫖龅浼恼鎮(zhèn)巍?.簡答先秦子學(xué)興起的原因？P108 答：先秦子學(xué)興起的原因有很多，主要有以下幾點：
一是官吏流散。平王東遷以前，學(xué)者主要集中在官府和貴族階層，這時的學(xué)問很大程度上是王官之學(xué)。東遷之后，中央政權(quán)衰微，原先供職于王室的官吏開始流散，道術(shù)為天下裂，由于各種官吏所掌握的知識不同、思考問題的角度不同、處理問題的方式不同，對天下的問題的認(rèn)識亦不相同，這就形成了很多不同的學(xué)派。
二是士階層形成。學(xué)術(shù)最初是在“士”以上階層開始普及的，天下大亂之后，士階層就謀略擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任，開始建構(gòu)自己的學(xué)說，來完善自己的學(xué)術(shù)體系，以達(dá)到救世之弊的目的。
三是官學(xué)解體。商周時期，學(xué)在官府、學(xué)在貴族，而下層的人民掌握不了文字，自然也掌握不了學(xué)術(shù)的根本。東遷之后，官府解體，除一小部分人留任外，多數(shù)則流散民間，或者投奔諸侯。前者以辦私學(xué)的方式，形成了不同的學(xué)派。后者則寄食諸侯、貴族門下，相互辯難，也形成了不同的學(xué)派。
四是人才需求強(qiáng)烈。春秋時期的諸侯不再單純地向上天乞求自己的合法性，轉(zhuǎn)而向民間尋求對自己的國家和政權(quán)有所幫助的人，因此禮賢下士成為社會普遍的風(fēng)氣。春秋舊中國是士階層發(fā)展的一個黃金時期，只要有才學(xué)，通過游說就可以實現(xiàn)自己的理想，這就促使更多的士人有意識地學(xué)習(xí)知識、掌握知識并提出見解。
10.以子學(xué)學(xué)派的地域性特點簡介幾個主要學(xué)派？P109 春秋時期，不同地域也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)體系，或者說是不同的學(xué)說體系適宜在特定的地域發(fā)展。兩者的相互作用，就形成了學(xué)派的地域性：
一是鄒魯派，其主要分布于現(xiàn)在的山東半島一帶，他們主要講仁、義、禮、教化等，以孔子、孟子及后來的荀子為代表。
二是荊楚派，其主要分布于現(xiàn)在的湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無為旨，老子和莊子是這一派的代表人物。
三是燕齊派，其主要分布于現(xiàn)在的河北、山東北部、河南東部，以空疏遷怪之談見常，與鄒魯派的嚴(yán)謹(jǐn)守成不同。
四是三晉派，主要分布在戰(zhàn)國時期燕、趙、韓等地，即現(xiàn)在的山西、河北、河南北部一帶。
11.談?wù)劺献拥乃枷敕椒ê托袨樽非髮笫赖挠绊?？P114 最主要的有三方面：
一是言不盡意的傾向：任何可以表達(dá)的道理都不是恒久不變的道，任何可以稱呼的名稱都不是恒久不變之名。
二是反對世俗的價值：回歸于天性，天性即自然。
三是啟發(fā)了重自我的一派：強(qiáng)調(diào)為我利已，輕物重生。
12.莊子的思想立足于那兩個基點？P116
莊子的修養(yǎng)立足于兩個基點：一是心齋。莊子所強(qiáng)調(diào)的心齋，就是虛心應(yīng)物。虛心是讓心靈清虛，把心靈打開；應(yīng)物就是應(yīng)對天地之萬物，完全泯滅自己的內(nèi)心，泯滅自我和萬物之間的界限，而把天地萬物都攝入自己的心中，把自己和宇宙運行的大道、宇宙混沌狀態(tài)結(jié)合在一起，排除自己的一切雜念。
二是坐忘。坐忘就是獨處。儒家所講的獨處，叫坐忘。慎獨是指在你獨處的時候也不要忘記了道德。
13.韓非學(xué)說的思想體系有那幾個特點？P125 答：具體來說，主要包括如下幾點： 第一，以性惡為重法的基點。第二，以法后王為變革依據(jù)。第三，以實用為求治的根本。第四，以法治為德治的替代
14.《呂氏春秋》思想主要體現(xiàn)在哪些方面？P133 答：《呂氏春秋》的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，一諸說、棄封建。第二，隆君主、明時變。第三，蹈清靜、尚實用。
15.從子學(xué)的內(nèi)容回答中國哲學(xué)關(guān)注的問題是什么? P127 答：概而言之，中國哲學(xué)主要關(guān)注如下幾個問題： 一是天人論。二是本體論。三是名實之辨。四是運行之理。
16.由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異？P158 答：視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。
一是求道理與求知識的不同。西方哲學(xué)注重追求對知識性的掌握，而中國哲學(xué)追求的是道理，即側(cè)重探討天地運行和社會運行中所蘊涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知識是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊和倫理意義，在思考的時候強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國哲學(xué)追求的是整體的觀照。
二是主體化和對象化的不同。中國哲學(xué)在討論問題的時候，常常是將對象主體化。西方哲學(xué)常常采用對象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個客觀存在加以思考。
三是重整體和重個體的不同。中國哲學(xué)或者中國學(xué)術(shù)對萬物進(jìn)行討論的時候是從整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點。
四是重變異和重概括的不同。西方學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)使用計量的方法來分析，而后通過歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來，并通過形而上來概括描述自然、社會、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。而中國哲學(xué)看來，天下萬物都在變化，變化的事物是無法概括的。中國哲學(xué)不追求對一個事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點來審視事物的演進(jìn)。
17.談?wù)劤o的文學(xué)價值？P162 答：第一，文體啟發(fā)
一是前四后三的字句；二是對偶句式；三是參與到散體大賦的建構(gòu)之中，成為散體大賦的組成部分，促進(jìn)了散體大賦的產(chǎn)生和演變。
第二，文法價值
一是象征；二是感興。象征和感興是中國詩歌構(gòu)建意象和意境的基本手法。
第三，文風(fēng)影響
楚辭的文風(fēng)是非常肆麗的，麗是絢爛之麗，肆是恣肆之美。
第四，文氣形成
所謂的文氣就是文章中所流淌的氣韻。
18.簡述教材所舉的研讀《楚辭》的基本書目？P165 答：研究《楚辭》的代表性性作有如下幾種：
1、王逸的《楚辭章句》
2、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》
3、朱熹的《楚辭集注》
19.如何研讀集部著作？P171
答：
一、以總集求博覽
二、讀一家求玩味
三、以縱觀審?fù)ㄗ儭?/p>
四、以橫觀較長短
五、以文體明法式
六、以篇章賞意趣
20.中國文學(xué)的特質(zhì)主要體現(xiàn)在哪些方面？P173
答：中國文學(xué)有著與西方文學(xué)不同的特質(zhì)，就文體來說，體現(xiàn)在如下幾個方面：
一、詩歌重抒情而輕敘事
西方文學(xué)有著發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)，如《荷馬史詩》等。但中國古代卻沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。中國詩歌重視感情的表達(dá)，而輕視對事件的敘述，這是一個基本傾向。
二、小說重情節(jié)而輕人物
中國傳統(tǒng)小說重視情節(jié)的敘述，相對忽略對人物性格的刻畫。這是由于中國小說在明清時期，多出于說書人表演的緣故。中國具有發(fā)達(dá)的史傳系統(tǒng)，側(cè)重刻寫歷史人物，小說有一部分是從史傳系統(tǒng)中分化出來年，在形式上多有要采用紀(jì)傳體，不可避免地更注重對故事情節(jié)的刻畫。
三、戲曲重寫意而輕情節(jié)
中國古典戲曲與西方戲劇之間存在很大差異：中國戲曲追求的是一寫意性，而西方戲劇追求的是寫實性。西方的戲劇重視三一律，即要求時間、地點和人物要有一致性。中國戲劇的寫意性表現(xiàn)在：一是程式化；二是抒情性；三是虛擬性；四是綜合性
四、文論重參悟而輕分析
西方文論靠的是邏輯的力量和推理的過程，因而其文論重思辨。中國文論則重參悟而輕分析，在表述話語上常常點到輒止。中國藝術(shù)講究感悟，感悟完全是一種心領(lǐng)神會的溝通。它不追求說服對方，不依靠嚴(yán)密的論證，而強(qiáng)調(diào)一種覺悟，即重知音、重意會、重神通。受這種方法的影響，中國古典文論中有很多術(shù)語，如妙賞、風(fēng)骨、神韻、肌理等，都是帶有形象感的總結(jié)，其追求的是一種參悟式的理解。
第四篇：「最新」河南電大本科《國學(xué)經(jīng)典選讀》教學(xué)考一體化我要考試答案（第四套）
[最新]河南電大本科《國學(xué)經(jīng)典選讀》教學(xué)考一體化我要考試答案
(第四套)
說明：資料整理于2021年7月2日。
一、單項選擇
1.子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！睂@句話理解正確的是：(C)
A.孔子認(rèn)為，仁者就是老好人。
B.孔子認(rèn)為，有時候厭惡別人的人稱不上仁者。
C.孔子認(rèn)為，仁者是有原則的。
D.孔子認(rèn)為，仁者對好人壞人都以德相待，2.按照孔子的理念，以下哪一項不屬于我們普通人實施“仁”的途徑(C)。
A.己所不欲，勿施于人。
B.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
C.博施于民而能濟(jì)眾。
D.能近取譬，可請仁之方也已，3.“上善若水”這一觀點出自(B)。(2.00分)
A.《論語》
B.《老子》
C.《孟子》
D.《中庸》
4.關(guān)于天人關(guān)系，以下說法不正確的是(B)。(2.00分)
A.人與天是相互聯(lián)系、相互依賴的統(tǒng)一體
B.儒家、道家對天人合一的解釋完全一致
C.天人關(guān)系問題是中國哲學(xué)中的重大理論問題之一
D.儒家與通家均以天人合一為最高境界
5.以下幾位名人與各自對“國學(xué)”的描述，搭配錯誤的是(A)。(2.00分)
A.章太炎：國學(xué)是七科之學(xué)
B.張之洞：中學(xué)為體，西學(xué)為用
C.季羨林：國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”
D.鄧實：一國所有之學(xué)
6.為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敏。對這句話的解釋錯誤的是：(B)(2.00分)
A.這句話講了從政的原則是，不寶為，即不要人為地給百姓帶來太多麻煩
B.這句話告訴從政者要“行所無事”，就是說當(dāng)言不要做任何事
C.“以不害為利”意思是以不禍害民眾作為為民謀福利的大事
D.“以不取為予”意思是以不榨取民財作為給予民眾的根本
7.生而不有，為而不恃，長而不辛，是謂(C)。(2.00分)
A.自然
B.大德
C.玄德
D.天道
8.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”講的是(D)的重更性。(2.00分)
A.躬身實踐
B.冥思苦想
C.廢忘食
D.學(xué)思結(jié)合9.我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是(C)。(2.00分)
A.孟子
B.蔡元培
C.孔子
D.朱嘉
10.天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人(C)之，(董仲舒《春秋露》)。(2.00分)
A.養(yǎng)
B.生
C.成D.化
11.君之視臣如手足，則臣視君如(C)。(2.00分)
A.犬馬
B.手足
C.腰心
D.父母
12.以下不符合君子的行為的是：(B)
A.上交不諂，下交不瀆
B.同而不和
C.和而不同
D.能好人，能惡人
13.“吾不試，故藝“這句話的意思是(A)。(2.00分)
A.我沒有做過官，所以掌握了很多謀生的技能。
B.我考試做官不成，所以從事藝術(shù)。
C.我沒有做過官，就掌握了“六藝”。
D.我沒有百目嘗試，因此有時間掌握很多謀生的技能。
14.關(guān)于“國學(xué)”，以下說法不正確的是(C)。(2.00分)
A.“國學(xué)”最早的意思是周代設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)。
B.“國學(xué)”一詞，最早見于《周禮》。
C.國學(xué)僅包括儒家文化。
D.國學(xué)也可以說是民族國家之學(xué)
15.一明一陽之調(diào)(B)。(2.00分)
A.自然
B.通
C.德
D.理
16.“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！币韵逻x項中，對這句話理解有誤的是(A)。
A.弟者，所以事長也：弟弟要侍奉兄長。
B.孝者，所以事君也：對父母的孝順可以用于侍奉君主。
C.慈者，所以使眾也：對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。
D.這句話是把家庭道德與治國行動相聯(lián)系。
17.子曰：“君子不器。”此句恰當(dāng)?shù)囊馑际?A)。(2.00分)
A.孔子說：“君子不能像器具那樣，作用僅僅局限在某一方面”。
B.孔子說：“君子不能像器具那樣固定了形狀，要么方要么圓，應(yīng)該懂得變通?！?/p>
C.孔子說：“君子不能像器皿一樣小家子氣?！?/p>
D.孔子說：“君子往往不被器重?！?/p>
18.人法地，地法天，天法道，(B)。(2.00分)
A.道法人
B.道法自然
C.道法德
D.道法中庸
19.關(guān)于“無為”，以下理解不正確的是(A)。(2.00分)
A.“無為”可以理解為恰當(dāng)?shù)牟蛔鳛?/p>
B.“無為”意在告訴我們多一事不如少—事，不要作為
C.“無為”思想提醒我們順應(yīng)自然
D.“無為”意在告訴我們不要妄為
20.孔子認(rèn)為君子有三畏，分別是畏天命，畏大人，畏(C)。(2.00分)
A.天子
B.信仰
C.圣人之言
D.父母之命
二、多項選擇
1.昔子說“吾日三省吾身”，“三省”指的是：(BCD)
A.人不知而不溫，不亦君子乎?
B.傳不習(xí)乎?
C.與朋友交而不信乎?
D.為人謀而不忠乎?
2.墨子判斷一個學(xué)說是否有價值的標(biāo)準(zhǔn)有(ABD)。(3.00分)
A.本之于古者圣王之事
B.原察百姓耳目之實
C.為學(xué)日益，為道日損
D.觀其中國家百姓人民之利
3.以下說法正確的有：(BCD)
A.孔子認(rèn)為，可以一同學(xué)習(xí)的人，也能夠共同實踐理想。
B.孔子認(rèn)為，君主要以道德和禮樂教化引導(dǎo)人民。
C.孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為，君子對待人民，必須先用真誠使人信服方能指揮人民勞動，否則人民就會以為是在折磨他們。
D.老子提倡君主應(yīng)該“無為而治”。
4.老子認(rèn)為：(ABC)，是調(diào)玄德。(3.00分)
A.生而不有
B.為而不恃
C.長而不宰
D.養(yǎng)而不覆
5.大學(xué)之道，(ACD)。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。(3.00分)
A.在明明德
B.在為萬世開太平
C.在止于至善
D.在親民
6.孔子是一位偉大的教育家，以下符合孔子的教育思想的有(ABCD)。
(3.00分)
A.有數(shù)無類
B.海人不倦
C.啟發(fā)誘導(dǎo)
D.因材施教
7.“子畏于匡“的故事，解釋正確的是(AB)。(3.00分)
A.這個故事表現(xiàn)了孔子那種“天命在我”的自信。
B.孔子之所以不怕匡人，是因為他相信自己身負(fù)天命。
C.孔子當(dāng)時地位身份很高，所以匡人親何不了他。
D.孔子因為有很多弟子保護(hù)，所以不怕匡人。
8.孔子認(rèn)為，陪著君子說話容易犯幾種過失，分別是(BCD)。(3.00分)
A.話說的太多
B.不該說話時而說話
C.該說的話不說
D.不看臉色而貿(mào)然開口
9.張載曾說過：為天地立心，()，()，()。(ABC)
A.為往圣繼絕學(xué)
B.為萬世開太平
C.為生民立命
D.為百姓立命
10.中國傳統(tǒng)的四部之學(xué)指(ABCD)
。(3.00分)
A.集
B.子
C.經(jīng)
D.史
三、判斷題
1.孔子認(rèn)為自己是“生而知之者”。(2.00分)
錯誤
2.孔子認(rèn)為，陪著君子說話，不需要察吉觀色，直說即可。(2.00分)
錯誤
3.目不電組織門客編寫的《目氏春秋》，匯集了先秦各派學(xué)說，“兼讀墨，合名法”，史稱“雜家”。(2.00分)。
正確
4.《中庸)一書中把“喜怒哀樂之未發(fā)”的狀態(tài)，稱作“和”。(2.00分)
錯誤
5.“君子素其位而行，不愿乎其外，“意思是：君子以自己所處的地位行事，不謀求本職之外的事。(2.00分)
正確
6.《老子》是“四書”之一。(2.00分)
錯誤
7.孔子認(rèn)為弟子們小時候首先要學(xué)習(xí)典籍、文章，其次學(xué)習(xí)做人。(2.00分)
錯誤
8.四部之學(xué)(經(jīng)、史、子、集)與七科之學(xué)(理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商)，其內(nèi)在精神血脈一致。(2.00分)
錯誤
9.“國學(xué)”是“中國固有的學(xué)術(shù)“，是中國人民自古以來創(chuàng)造的全部文明財富和精神資源。(2.00分)
正確
10.老子認(rèn)為：“反者道之動，弱者道之用。”(2.00分)
正確
11.黑子主張兼愛、非攻、節(jié)用。(2.00分)
正確
12.《莊子》是通家經(jīng)典。(2.00分)
正確
13.莊子有《莊子》一書，又稱《南華真經(jīng)》。(2.00分)
正確
14.張載又稱“橫渠先生”，是北宋著名的思想家、哲學(xué)家，理學(xué)的奠基者。(2.00分)
正確
15.孔子說君子三畏，對我們的啟示是：人要有敬畏之心，不要肆意胡為，要循一定的規(guī)則行事。(2.00分)
正確
第五篇：「最新」河南電大本科《國學(xué)經(jīng)典選讀》教學(xué)考一體化我要考試答案（第五套）
[最新]河南電大本科《國學(xué)經(jīng)典選讀》教學(xué)考一體化我要考試答案
(第五套)
說明：資料整理于2021年7月2日。
一、單項選擇
1.以下不符合君子的行為的是：(C)
A.能好人，能惡人
B.和而不同
C.同而不和
D.上交不諂，下交不瀆
2.天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位?曰(①)，何以聚人?曰(②)。(B)
A.①禮②信
B.①仁②財
C.①禮②義
D.①仁②德
3.君王、國家、人民這三者中，有輕有重，請遵循孟子的思路，按照從重到輕排列(B)。(2.00分)
A.國家>君王>人民
B.人民>國家>君王
C.國家>人民>君王
D.君王>國家>人民
4.祖國醫(yī)學(xué)是我們民族文化的瑰寶，以下不符合傳統(tǒng)中醫(yī)理念的是(D)。(2.00分)
A.喜怒有節(jié)，嘉怒有度。
B.不治已病治來病。
C.順從自然，按照四季交替的自然秩序養(yǎng)生。
D.滋味不絕。
5.孔子認(rèn)為君子有三畏，分別是畏天命，畏大人，役(C)。(2.00分)
A.天子
B.父母之命
C.圣人之言
D.信仰
6.孟子認(rèn)為，孔子能夠?qū)彆r度勢，在任何條件下都能做出最合適的選擇，便自己與外在的環(huán)填相統(tǒng)一，所以稱孔子為圣之(A)者。(2.00分)
A.時
B.仁
C.賢
D.儒
7.君之視臣如手足，則臣視君如(B)。(2.00分)
A.犬馬
B.腹心
C.手足
D.父母
8.子曰：“琴而無禮則勞，慎而無禮則意，勇而無禮則亂，直而無禮則紋?！币韵聦@句話解釋不正確的是(A)。(2.00分
A.這句話主要是說不應(yīng)該拘泥于禮
B.蒽：過分小心而顯現(xiàn)出懼的樣子
C.這句話說了“禮”的重要性
D.恭而無禮：恭敬但沒有節(jié)制
9.有位國學(xué)大師把中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)，他是(A)。(2.00分)
A.章太炎
B.劉師培
C.季羨林
D.鄧實
10.天命之謂性，率性之調(diào)道，修道之謂(D)。(2.00分)
A.德
B.仁
C.禮
D.數(shù)
11.“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下正矣，”對這句話解釋不合適的是：(A)
A.這句話強(qiáng)調(diào)父親、兄長、丈夫的絕對權(quán)威不可違抗，即使他們做錯了，兒子、弟弟、妻子也不能有任何意見。
B.“父父，子子”意思是：父親在父親位置上盡父親的職責(zé)，兒子在兒子的位置上盡兒子的職責(zé)。
C.“正家而天下正吳”：家庭秩序井然，天下就安定了。
D.這句話說明了齊家對于治國、平天下的重要作用。
12.“上若水”這一觀點出自(B)。(2.00分)
A.《論語》
B.《老子》
C.《中》
D.《孟子》
13.普子說，孝分為三種境界，其中最大的孝是(D)。(2.00分)
A.能養(yǎng)
B.不辱
C.和氣
D.尊親
14.人皆可以為(D)。(2.00分)
A.圣賢
B.賢人
C.圣人
D.堯日
15.禍兮福之所何。提兮禍之所伏，飄知其極?其無正也，(C)人所迷，其曰固久。(2.00分)
A.有之以為利，無之以為用。
B.一明一陽之謂道。
C.正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
D.中庸之為德也。
16.關(guān)于天人關(guān)系，以下說法不正確的是(A)。(2.00分)
A.儒家、道家對天人合一的解釋完全一致
B.人與天是相互聯(lián)系、相互依賴的統(tǒng)一體
C.儒家與道家均以天人合一為最高境界
D.天人關(guān)系問題是中國哲學(xué)中的重大理論問題之一
17.以下幾位名人與各自對“國學(xué)”的描述，搭配錯誤的是(D)。(2.00分)
A.季羨林：國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”
B.鄧實：一國所有之學(xué)
C.張之洞：中學(xué)為體，西學(xué)為用
D.章太炎：國學(xué)是七科之學(xué)
18.古人的養(yǎng)生理論十分完善，以下符合傳統(tǒng)養(yǎng)生原則的是(C)。(2.00分)
A.小陳愛吃蔬菜瓜果，尤其喜歡買新鮮的反季節(jié)蔬果。
B.麗麗性格開朗，愛交朋友，經(jīng)常泡吧、聚會到半夜。
C.小胖性格達(dá)觀，不太看重得失，不過分思慮
D.小李喜歡炒股，股市波動經(jīng)常影響他的情緒。
19.關(guān)于“國學(xué)”，以下說法不正確的是(D)。(2.00分)
A.“國學(xué)”一詞，最早見于《周禮》。
B.“國學(xué)”最早的意思是周代設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)。
C.國學(xué)也可以說是民族國家之學(xué)
D.國學(xué)僅包括儒家文化。
20.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”講的是(D)的重要性。(2.00分)
A.廢寢忘食
B.冥思苦想
C.躬身實踐
D.學(xué)思結(jié)合二、多項選擇
1.老子認(rèn)為：(ABD)，是請玄德。(3.00分)
A.長而不畢
B.生而不有
C.養(yǎng)而不覆
D.為而不恃
2.大學(xué)之道，(ABC)，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
(3.00分)
A.在親民
B.在止于至善
C.在明明德
D.在為萬世開太平
3.曾子說“吾日三省吾身”，“三省”指的是：(ABC)。
A.與朋友交而不信乎?
B.為人課而不忠乎?
C.傳不習(xí)乎?
D.人不知而不值，不亦君子乎?
4.關(guān)于“中庸”，以下說法正確的有：(ABD)。
A.中庸告訴我們，要看到事物是一個整體。
B.中庸也可以理解為一種思維方式。
C.中就是少做少錯，多做多錯。
D.中唐告訴我們凡事有利必有。
5.關(guān)于中庸，以下說法錯誤的是(ABCD)。
A.中庸是一種市會的行為。
B.中庸的“中”，指做事不徹底，模樓兩可。
C.中國的“屈”，指碌、平周。
D.中庸就是凡事“不求有功，但求無過”。
6.孔子是一位偉大的教育家，以下符合孔子的教育思想的有(ABCD)。(3.00分)
A.因材施教
B.有教無類
C.啟發(fā)誘導(dǎo)
D.海人不倦
7.孔子認(rèn)為，陪著君子說話容易犯幾種過失，分別是(ABD)。(3.00分)
A.該說的話不說
B.不看驗色而貿(mào)然開口
C.話說的太多
D.不該說話時而說話
8.張載曾說過：為天地立心，()，()，()。(BCD)
A.為百姓立命
B.為萬世開太平
C.為生民立命
D.為往圣繼絕學(xué)
9.中國傳統(tǒng)的四部之學(xué)指(ABCD)。(3.00分)
A.史
B.子
C.集
D.經(jīng)
10.子夏認(rèn)為，君子有三變，“三變“指的是(BCD)。(3.00分)
A.子溫而厲
B.望之儼然
C.聽其言也厲
D.即之也溫
三、判斷題
1.里子主張兼愛，非攻、節(jié)用。(2.00分)
正確
2.老子主張“無為而治”。(2.00分)
正確
3.四部之學(xué)(經(jīng)、史、子、集)與七科之學(xué)(理，工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商)，其內(nèi)在精神血脈一致。(2.00分)
錯誤
4.司馬遷的《史記》，板魯迅營為“史家之絕唱，無韻之《離》。(2.00分)
正確
5.《帝內(nèi)經(jīng)》中有“不為良相，則為良醫(yī)”的說法，其實是說治病養(yǎng)生和治國的道理是一樣的。(2.00分)
正確
6.“君子素其位而行，不愿乎其外，“意思是：君子以自己所處的地位行事，不謀求本職之外的事。(2.00分)
正確
7.孔子、曾子都認(rèn)為，子女養(yǎng)父母是最高境界的季。(2.00分)
錯誤
8.開菌門窗修建房屋，有了門窗和四二內(nèi)的空間，才有房屋容納和通氣的作用——這是老子說的“無”的作用。(2.00分)
正確
9.“人皆可以為堯?！斑@句話的意思是：王侯將相寧有種乎?每個人都可以做君主(或管理者)。(2.00分)
錯誤
10.孔子認(rèn)為，陪著君子說話，不需要察言觀色，直說即可。(2.00分)
錯誤
11.孔子說君子三，對我們的啟示是：人要有敬畏之心，不要肆意胡為，要循一定的規(guī)則行事。(2.00分)
正確
12.《中庸》一書中把“喜怒哀樂之未發(fā)”的狀態(tài)，稱作“和”。(2.00分)
錯誤
13.“國學(xué)”是“中國國有的學(xué)術(shù)”，是中國人民自古以來創(chuàng)造的全部文明對富和精神資源。(2.00分)
正確
14.老子認(rèn)為：“反者道之動，弱者道之用。”(2.00分)
正確
15.韓非子是中國古代法家思想的集大成者。(2.00分)
正確
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