第一篇：理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，有實(shí)現(xiàn)的可能性。大學(xué)生要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，可以有幻想，但不要空想，空想脫離實(shí)際，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。

理想與信念可以指引人生的奮斗目標(biāo)、提供人生的前進(jìn)動(dòng)力、提高人生的精神境界。1917年9月周恩來(lái)東渡日本，開(kāi)始留學(xué)日本的生活。出發(fā)時(shí)，他寫(xiě)下了《大江歌罷掉頭東》“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！贝嗽?shī)表現(xiàn)了青年時(shí)代的周恩來(lái)要為拯救中華而愿獻(xiàn)出一切的豪邁氣概。他還立下“為中華崛起而讀書(shū)”的遠(yuǎn)大志向。

鄧小平曾說(shuō)：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！薄霸谖覀冏罾щy的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了這個(gè)理想”。

作為新世紀(jì)的大學(xué)生做什么人、走什么路、為什么學(xué)是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中面對(duì)的人生課題，這些問(wèn)題的解決，需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，只有樹(shù)立崇高的理想和信念，才能解答好這一重要的人生課題要把個(gè)人的奮斗志向同祖國(guó)和民族的命運(yùn)相聯(lián)系，使理想信念之花結(jié)出豐碩的成才之果。樹(shù)立科學(xué)的理想信念

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想和堅(jiān)定信念。作為一名優(yōu)秀的大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)追求更高的目標(biāo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)中的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，建立了巨大的歷史功績(jī)，取得了舉世矚目的偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨不負(fù)歷史的重托、人民的選擇，不愧為偉大、光榮、正確的黨。中國(guó)特色社會(huì)主義符合中國(guó)的國(guó)情，符合全國(guó)各族人民的根本利益，是中國(guó)發(fā)展、走向富強(qiáng)的必由之路。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想信念，同學(xué)們就有了立身之本，就能夠自覺(jué)地按照黨和人民的要求為人、學(xué)習(xí)、做事，健康地成長(zhǎng)成才。一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年和當(dāng)代大學(xué)生，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春，才能大有作為。在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)

人們?cè)诖_立理想和追求理想的過(guò)程中，會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。特別是青年大學(xué)生剛剛走上社會(huì)的時(shí)候，往往會(huì)更強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)，從而引起思想上的困惑和情緒上的波動(dòng)。因此，正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是十分必要的。

理想不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)和搖籃。理想離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)，就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。理想高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，但又不脫離現(xiàn)實(shí)。理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要一定的條件。第一，理想必須是有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)、是合理的。第二，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志性格。第三，要根據(jù)對(duì)客觀、主觀條件的認(rèn)識(shí)，找出正確的實(shí)踐途徑和方法，設(shè)計(jì)可靠的計(jì)劃方案，扎扎實(shí)實(shí)地保證理想的實(shí)現(xiàn)。

理想之花燦爛，理想之果甘美，要使理想開(kāi)花結(jié)果，必須用辛勤的汗水來(lái)澆灌。正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。人們?cè)诖_立理想與和追求理想的過(guò)程中，常常會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。對(duì)于思想活躍和敏感的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也容易對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾產(chǎn)生困惑。對(duì)此青年大學(xué)生要清醒地意識(shí)到堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件，勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。

理想目標(biāo)越低，實(shí)現(xiàn)它的時(shí)間越短，經(jīng)受的困難和挫折就越少；反之，一個(gè)人追求的理想越高遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)的時(shí)間就越長(zhǎng)，遇到的困難和挫折就越大。

黨中央為我們描繪了21世紀(jì)頭20年到21世紀(jì)中葉的美好理想，而美好理想的實(shí)現(xiàn)，不會(huì)一蹴而就，中國(guó)近百年的歷史證明，追求崇高理想的道路是漫長(zhǎng)和曲折的，實(shí)現(xiàn)理想的任務(wù)是繁重、艱巨的。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更是非常艱巨的事業(yè)。作為當(dāng)代青年大學(xué)生，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，我們一定要有百折不撓和艱苦奮斗的精神準(zhǔn)備。

讓我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)崇高的理想，從自我做起，從現(xiàn)在做起，從平凡的工作做起。一步步地，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，一步一個(gè)腳印，不讓它有一步落空。

第二篇：禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的

禮儀教育的現(xiàn)實(shí)意義

禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的，要求全體成員共同遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。禮儀修養(yǎng)則是人們通過(guò)不斷的自我鍛煉、自我養(yǎng)成和自我提高，全面提升自己待人接物、為人處世的素養(yǎng)，是人類文明的重要標(biāo)志之一。

禮儀教育是學(xué)生全面素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)教育的保障和條件。禮儀教育可使學(xué)生逐步形成文明禮儀的好習(xí)慣，養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生人格的自我完善及身心健康發(fā)展；有利于提高學(xué)生的人際關(guān)系處理能力，融入社會(huì)的能力和解決矛盾的能力，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化，提高心理承受力，培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才。

禮儀教育也是社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)要求大學(xué)生不僅要掌握一定的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該具備良好的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)。因此，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)是大學(xué)生走出校園、步入社會(huì)，成為有用之才的有力保障。

現(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展的傳播途徑，溝通技術(shù)和手段日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為，尤其是人的交往范圍已逐步從人際溝通擴(kuò)展為公眾溝通，從面對(duì)面的近距離溝通發(fā)展到遠(yuǎn)程溝通，從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通。這種現(xiàn)代信息社會(huì)的人際溝通變化，對(duì)人類社會(huì)交往的內(nèi)容和方式提出了更高的要求。

下面簡(jiǎn)述一些基本禮儀對(duì)求職就業(yè)的影響

一、禮貌用語(yǔ)

禮貌用語(yǔ)往往是求職的開(kāi)始，是最早了出的有聲信息，在求職中起著先聲奪人的作用，會(huì)給人受尊敬和舒適的感覺(jué)，可獲得他人的好感。用好禮貌用語(yǔ)，可體現(xiàn)求職者的素質(zhì)、修養(yǎng)和風(fēng)度。常用的禮貌用語(yǔ)可分為以下敗類。

二、服飾禮儀

服裝是構(gòu)成第一印象的重要因素之一。著裝整潔大方，自然和諧，能體現(xiàn)出求職者的身份、氣質(zhì)和修養(yǎng)。將自己打扮得漂亮起來(lái)，是良好素質(zhì)和修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，是對(duì)他人的尊重和禮貌；是重要的基本禮儀，也是基本的道德規(guī)范。

差裝按照參加活動(dòng)的場(chǎng)所可分為正裝和便裝（休閑裝）兩大類。正裝主要包括套裝（一般是西裝）、制服等；便裝主要包括夾克衫、T恤衫、牛仔服等。社交活動(dòng)、上班等正式場(chǎng)合要著正裝，非正式場(chǎng)合著便裝。求職、面試工業(yè)基礎(chǔ)正式場(chǎng)所，原則上要著正裝。當(dāng)選擇的職業(yè)或崗位不同時(shí)，裝扮也應(yīng)有區(qū)別。

三、舉止禮儀

舉止禮儀表是無(wú)聲的形體語(yǔ)言，也是構(gòu)成第一印象重要的無(wú)聲信息。美國(guó)戈登·修易斯研究得出結(jié)論，人體大約可做出1000多種平衡姿勢(shì)，真可謂千姿百態(tài)。

四、儀容

儀容是指人的容貌，主要包括頭發(fā)、面部、口腔和手的清潔與修飾。

八、稱呼

稱呼是人際關(guān)系的晴雨表，被看作是交際的先鋒官，正確地稱呼他人是成功社交的第一步，稱呼恰當(dāng)十分重要，它不僅反映人與人之間的關(guān)系，還反映一個(gè)人的修養(yǎng)水平，也是對(duì)他人的尊重。一聲充滿感情而得體的稱呼，會(huì)使對(duì)方對(duì)方感到親切、愉快，為深層次交際打下了基礎(chǔ)。

人在社會(huì)化過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而禮儀教育是一個(gè)人在社

會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容。因?yàn)槿魏我粋€(gè)生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到該禮儀的約束。自覺(jué)地接受社會(huì)禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識(shí)為“成熟的人”，符合社會(huì)要求的人。反之，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來(lái)對(duì)他加以約束。大學(xué)生堪稱“準(zhǔn)社會(huì)人”，還不是真正的社會(huì)人。他們有一種強(qiáng)烈地走向社會(huì)的需要，同時(shí)又普遍存在一些心理困惑，比如走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問(wèn)題。然而大學(xué)生的社會(huì)心理承受力直接影響到交際活動(dòng)的質(zhì)量。一個(gè)具有良好的心理承受力人，在交際活動(dòng)中遇到各種情況和困難時(shí)，都能始終保持沉著穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)所掌握的信息，迅速采取最合理的行為方式，化險(xiǎn)為夷，爭(zhēng)取主動(dòng)。相反一些缺乏良好的心理承受力的人，在參加重大交際活動(dòng)前，常會(huì)出現(xiàn)驚慌恐懼，心神不定，坐臥不安的狀況，有的在交際活動(dòng)開(kāi)始后，甚至?xí)霈F(xiàn)心跳加快，四肢顫抖，說(shuō)話聲調(diào)不正常的現(xiàn)象。那么對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育，讓大學(xué)生掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，不僅滿足大學(xué)生走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化；而且，還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。

第三篇：企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)踐中

企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念。經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。

按照國(guó)際廣泛認(rèn)可的一種說(shuō)法，企業(yè)文化是個(gè)體在某個(gè)特定企業(yè)環(huán)境中的行為方式。企業(yè)文化是為企業(yè)的生存和發(fā)展服務(wù)的，因此企業(yè)運(yùn)作的特征也表現(xiàn)在企業(yè)文化上。

企業(yè)文化的存在有充足的理由：

＊企業(yè)本身的需要

企業(yè)文化是企業(yè)概念中必不可少的要素之一。尤其對(duì)現(xiàn)階段處于由人治向法治轉(zhuǎn)換過(guò)程中的國(guó)內(nèi)公司，健康的企業(yè)文化將能削弱甚至取代個(gè)人影響力在企業(yè)中的過(guò)分存在，為企業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展創(chuàng)造條件。

＊管理制度實(shí)施的需要

沒(méi)有完美的管理制度。制度中存在的各種漏洞導(dǎo)致的后果的大小完全取決于員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。

＊人才競(jìng)爭(zhēng)的需要

對(duì)共同價(jià)值的認(rèn)同，會(huì)使員工產(chǎn)生穩(wěn)定的歸屬感，從而吸引、留住人才。

＊市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要

良好、健康的企業(yè)文化能夠提高效率，減少費(fèi)用支出，提升品牌含金量，增加產(chǎn)品的價(jià)值，從而增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。因?yàn)槭袌?chǎng)中影響競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品定價(jià)的因素除通用的生產(chǎn)成本等有形價(jià)值外，還包括品牌價(jià)值，而品牌價(jià)值的影響因素即包括受企業(yè)文化影響的公司、員工形象。

企業(yè)文化的核心是價(jià)值觀，表現(xiàn)為行為，即企業(yè)的凝聚力、員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度、責(zé)任感、自豪感、精神面貌和職業(yè)化行為規(guī)范，因此文化的改變會(huì)帶來(lái)行為方式的改變。

企業(yè)文化具備開(kāi)放性、階段性、發(fā)展性的特點(diǎn)。在運(yùn)作中不能準(zhǔn)確把握企業(yè)文化的這些特點(diǎn)，將對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)產(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果。

5、企業(yè)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個(gè)性的經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀建和道德行為準(zhǔn)則的綜合。

6、企業(yè)文化是社會(huì)文化體系中的一個(gè)有機(jī)的重要組成部分，它是民族文化和現(xiàn)代意識(shí)在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和表現(xiàn)，是民族文化和現(xiàn)代意識(shí)影響下形成的具有企業(yè)特點(diǎn)和群體意識(shí)以及這種意識(shí)產(chǎn)生的行為規(guī)范。

7、（1）企業(yè)文化是在工作團(tuán)體中逐步形成的規(guī)范。

（2）企業(yè)文化是為一個(gè)企業(yè)所信奉的主要價(jià)值觀，是一種含義深遠(yuǎn)的價(jià)值觀、神話、英雄人物標(biāo)志的凝聚。

（3）企業(yè)文化是指導(dǎo)企業(yè)制定員工和顧客政策的宗旨。

（4）企業(yè)文化是在企業(yè)中尋求生存的競(jìng)爭(zhēng)“原則”，是新員工要為企業(yè)所錄用必須掌握的“內(nèi)在規(guī)則”。

（5）企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)通過(guò)物體布局所傳達(dá)的感覺(jué)或氣氛，以及企業(yè)成員與顧客或其他外界成員交往的方式。

（6）企業(yè)文化就是傳統(tǒng)氛圍構(gòu)成的公司文化，它意味著公司的價(jià)值觀，諸如進(jìn)取、守勢(shì)或是靈活--這些價(jià)值觀構(gòu)成公司員工活力、意見(jiàn)和行為的規(guī)范。管理人員身體力行，把這些規(guī)范灌輸給員工并代代相傳。

（7）企業(yè)文化就是在一個(gè)企業(yè)中形成的某種文化觀念和歷史傳統(tǒng)，共同的價(jià)值準(zhǔn)則、道德規(guī)范和生活信息，將各種內(nèi)部力量統(tǒng)一于共同的指導(dǎo)思想和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)之下，匯聚到一個(gè)共同的方向。

（8）企業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)意義和文化意義的混合，即指在企業(yè)界形成的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則在人群中和社會(huì)上發(fā)生了文化的影響。它不是指知識(shí)修養(yǎng)，而是指人們對(duì)知識(shí)的態(tài)度；不是利潤(rùn)，而是對(duì)利潤(rùn)的心理；不是人際關(guān)系，而是人際關(guān)系所體現(xiàn)的處世為人的哲學(xué)。企業(yè)文化是一種滲透在企業(yè)的一切活動(dòng)之中的東西，它是企業(yè)的美德所在。

（9）企業(yè)文化是指企業(yè)組織的基本信息，基本價(jià)值觀核對(duì)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的基本看法，是由企業(yè)的全體成員共同遵守和信仰的行為規(guī)范，價(jià)值體系，是指導(dǎo)人們從事工作的哲學(xué)觀念。

（10）企業(yè)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道道規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。

企業(yè)文化

一.企業(yè)文化的概念及起源

企業(yè)文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式。企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。企業(yè)文化是以人為本的管理哲學(xué)，是借助文化力量的管理方式，可以說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。一個(gè)沒(méi)有自己企業(yè)文化的企業(yè)其經(jīng)營(yíng)往往是隨波逐流的，其員工也沒(méi)有主人翁意識(shí)，這樣的企業(yè)是長(zhǎng)不了的?？v觀國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化企業(yè)管理已經(jīng)從以物為中心的管理轉(zhuǎn)向以人為中心的管理，從而越來(lái)越突出人在企業(yè)生存和發(fā)展中的作用和力量。

十九世紀(jì)末到本世紀(jì)初,西方工業(yè)化發(fā)展到以大機(jī)器和生產(chǎn)流水線為主要生產(chǎn)方式的階段，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者主要關(guān)心的問(wèn)題是生產(chǎn)效率和投入產(chǎn)出比,在這種條件下,泰勒的科學(xué)管理式和韋伯的“科層制”的應(yīng)用就導(dǎo)致了一系列理性化的科學(xué)管理實(shí)踐,但是，它們都是基于“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)就是為了滿足自己的私利，工作的目的就是為了得到經(jīng)濟(jì)的報(bào)酬。科學(xué)管理理論對(duì)企業(yè)提高生產(chǎn)效率和當(dāng)時(shí)的工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本世紀(jì)二十年代到三十年代,“霍桑實(shí)驗(yàn)”使人們注意到組織中的人際關(guān)系、非正式群體等因素對(duì)組織效益的影響，開(kāi)始關(guān)注包括自我實(shí)現(xiàn)在內(nèi)的人的社會(huì)性需要，于是導(dǎo)致了一系列激勵(lì)理論的出現(xiàn)。這些理論強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在管理中的重要性，以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)，提出用“社會(huì)人”概念來(lái)代替“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。五六十年代系統(tǒng)論的應(yīng)用和權(quán)變理論的發(fā)展導(dǎo)致了西方組織管理在七十年代的“戰(zhàn)略熱”和“系統(tǒng)熱”，即重點(diǎn)由組織內(nèi)部的管理轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略管理，強(qiáng)調(diào)組織結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與適應(yīng)能力。八十年代初，隨著日本企業(yè)的崛起，人們注意到了文化差異對(duì)企業(yè)管理的影響，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)文化與組織管理的融合——企業(yè)文化，它是企業(yè)發(fā)展到一定階段，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人用其在企業(yè)創(chuàng)業(yè)階段形成的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念教育新成員，并在此過(guò)程中將全體員工的價(jià)值認(rèn)同和行為方式進(jìn)行整合成統(tǒng)一的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，從而形成了

獨(dú)具特色的文化管理模式，以文化的力量推動(dòng)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物，是西方管理理論在經(jīng)歷了“經(jīng) 濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”與“復(fù)雜人”假設(shè)之后，對(duì)組織的文化價(jià)值、經(jīng)營(yíng)理念、管理過(guò)程與組織長(zhǎng)期業(yè)績(jī)的關(guān)系的又一次重新審視。

二.中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展及走過(guò)的幾個(gè)誤區(qū)

早在五十年代，在我國(guó)的一些大型國(guó)有企業(yè)中，就有自己獨(dú)具特色的經(jīng)營(yíng)理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時(shí)雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實(shí)際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價(jià)值功能和整合功能。后來(lái)，隨著人們對(duì)精神激勵(lì)作用的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)激勵(lì)手段的運(yùn)用，人們迅速?gòu)木窨刂频蔫滗喼杏X(jué)醒起來(lái)，這些“企業(yè)文化”也由于未能適應(yīng)時(shí)代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和管理的過(guò)程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國(guó)的企業(yè)中。一時(shí)間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國(guó)掀起了企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動(dòng)、喊口號(hào)、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，有些企業(yè)還直接請(qǐng)廣告公司做ci形象設(shè)計(jì)，認(rèn)為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數(shù)企業(yè)忽略了在這些形式下面的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，因此就給人一種誤導(dǎo)，似乎企業(yè)文化就是企業(yè)開(kāi)展的文化活動(dòng)或企業(yè)形象設(shè)計(jì)。直到九十年代中期，中國(guó)的企業(yè)文化熱才逐漸降溫，許多在當(dāng)時(shí)企業(yè)文化熱中涌現(xiàn)出來(lái)的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實(shí)，在此期間，也曾有學(xué)者對(duì)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題表示過(guò)擔(dān)憂，他們提出了企業(yè)文化理論與實(shí)踐、企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)等問(wèn)題，但是，這些問(wèn)題在當(dāng)時(shí)并未能引起足夠的重視。十年后的今天，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)冷靜地思考時(shí)，就不難看出中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中所走入的幾個(gè)誤區(qū)：注重企業(yè)文化的形式，忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵。在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中最突出的問(wèn)題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。根據(jù)企業(yè)文化權(quán)威愛(ài)得加.沙因所劃分的層次，位于企業(yè)文化最核心的是基本假設(shè)，其次是價(jià)值層面，再次是行為規(guī)范和行為方式層面，位于最表層的才是企業(yè)文化的各種表現(xiàn)方式，包括各種符號(hào)、英雄、活動(dòng)等。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化活動(dòng)和企業(yè)ci形象設(shè)計(jì)都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過(guò)教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。將這些理念和價(jià)值觀通過(guò)各種活動(dòng)和形式表現(xiàn)出來(lái)，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價(jià)值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒(méi)有意義的，難以持續(xù)的，所以不能形成文化推動(dòng)力，對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)的影響。將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離企業(yè)管理。有些企業(yè)家認(rèn)為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒(méi)有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因?yàn)槠髽I(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實(shí)體性組織，它們不同于教會(huì)的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況和一定的業(yè)績(jī)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的，精神因素對(duì)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)的價(jià)值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過(guò)程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。將企業(yè)文化視為傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的直接運(yùn)用。這種觀點(diǎn)認(rèn)為企業(yè)文化就是用文化來(lái)管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用老子學(xué)說(shuō)來(lái)管理企業(yè)。這些學(xué)說(shuō)作為中國(guó)文化的思想代表用于指導(dǎo)企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，應(yīng)該說(shuō)是具有中國(guó)特色，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何用傳統(tǒng)文化來(lái)把握當(dāng)代人的心理，來(lái)把握迅速變化的市場(chǎng)需求，來(lái)調(diào)整對(duì)中國(guó)員工的工作激勵(lì)，這需要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，找準(zhǔn)其中許多具體的聯(lián)系。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭的歸屬、對(duì)權(quán)力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統(tǒng)思想應(yīng)用于企業(yè)管理，營(yíng)造一個(gè)充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的超越，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共存，人與自然的和諧，這應(yīng)該說(shuō)突出了中國(guó)特色。但是，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指

導(dǎo)企業(yè)管理實(shí)踐中時(shí)，需要將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)理念。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多不利于企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)發(fā)展的因素，如知足長(zhǎng)樂(lè)、槍打出頭鳥(niǎo)等，這些都是抑制企業(yè)創(chuàng)新的隱型殺手。另外，人情交往是中國(guó)人最主要的交往方式，許多企業(yè)家長(zhǎng)期依賴于由人情交往所編織的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)即社會(huì)資本，而不把重點(diǎn)放在企業(yè)創(chuàng)新上，認(rèn)為這樣也能賺到錢，這樣下去會(huì)逐漸形成對(duì)關(guān)系的依賴，而削弱企業(yè)自身的創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象的盛行固然有其社會(huì)的原因，但是，隨著體制改革的進(jìn)一步深入，社會(huì)資本伸展的空間越來(lái)越狹小，加入世貿(mào)后，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則越來(lái)越規(guī)范，那些津津樂(lè)道于依賴社會(huì)資本的企業(yè)被打垮、被擊敗就在所難免。所以要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的積極因素和消極因素，不能簡(jiǎn)單而為之。企業(yè)文化不是對(duì)社會(huì)文化的玩賞，而是用文化的氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化。企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時(shí)尚的標(biāo)語(yǔ)。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個(gè)性特色和獨(dú)特的風(fēng)格。其實(shí)，每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不同，所以其對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會(huì)有自己的特色，不可能完全雷同。同樣屬于日本文化，索尼公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓創(chuàng)新，尼桑公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)顧客至上；同樣屬于美國(guó)文化，惠普公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)市場(chǎng)和環(huán)境的適應(yīng)性，ibm公司的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)尊重人、信任人，善于運(yùn)用激勵(lì)手段。這說(shuō)明，企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨(dú)特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點(diǎn)各不相同，其價(jià)值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強(qiáng)度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個(gè)性化特色。

三.中國(guó)企業(yè)如何開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)

綜觀國(guó)外企業(yè)文化的發(fā)展過(guò)程和中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，面對(duì)二十一世紀(jì)的到來(lái)和中國(guó)加入wto，中國(guó)的企業(yè)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國(guó)際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢(shì)下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國(guó)特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)把握中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強(qiáng)企業(yè)文化的研究，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開(kāi)放的需要，適應(yīng)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

具體需要把握好以下三個(gè)方面：第一，要加強(qiáng)企業(yè)文化研究從國(guó)外企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究二十年的迅猛發(fā)展來(lái)看，他們走的是一條理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性研究與定量研究相結(jié)合的道路。八十年代中期，在對(duì)企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機(jī)制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過(guò)程的關(guān)系的研究，進(jìn)而對(duì)企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的關(guān)系進(jìn)行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業(yè)文化理論研究的基礎(chǔ)上，提出用于企業(yè)文化測(cè)量、診斷和評(píng)估的模型，進(jìn)而開(kāi)發(fā)出一系列量表，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世紀(jì)中國(guó)企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅(jiān)持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個(gè)方面：一，在中國(guó)文化背景下，探討中國(guó)企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論；二，加強(qiáng)企業(yè)文化的應(yīng)用研究，關(guān)于企業(yè)文化的測(cè)量、診斷、評(píng)估和咨詢的實(shí)證研究，在此過(guò)程中，推動(dòng)企業(yè)文化實(shí)踐的發(fā)展；三，加強(qiáng)企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時(shí)的調(diào)整和改變，才能對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行追蹤研究的價(jià)值是不可低估的。第二，要正確處理好企業(yè)文化與社會(huì)文化的關(guān)系企業(yè)文化作為社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，它既是社會(huì)文化變遷的縮影，又通過(guò)其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場(chǎng)潮流、引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗兊挠^念，從而為社會(huì)文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會(huì)文化的內(nèi)涵。社會(huì)文化對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)載體，將其在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀、人生觀和世界觀運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過(guò)程中，形成獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企

業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會(huì)文化滲透于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程的一種重要形式。一種開(kāi)放的、適應(yīng)性強(qiáng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，而這樣的企業(yè)文化來(lái)源于企業(yè)家對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的把握，來(lái)源于企業(yè)家對(duì)傳統(tǒng)文化的影響和對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化變遷過(guò)程的深刻理解，來(lái)源于企業(yè)家在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中所形成的觀念和素質(zhì)。沒(méi)有這些對(duì)社會(huì)生活的深厚積累，要塑造一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。社會(huì)文化對(duì)企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個(gè)途徑是對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)環(huán)境的滲透。不同的社會(huì)文化會(huì)影響人們對(duì)市場(chǎng)的價(jià)值選擇和對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)性，社會(huì)文化的變化也會(huì)引起人們?cè)趦r(jià)值選擇和對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)性方面的變化，影響人們對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同程度和心理需求。例如，進(jìn)入九十年代以來(lái)，中國(guó)城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)觀念由原來(lái)的注重產(chǎn)品本身的使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)格對(duì)待產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務(wù)的個(gè)性化、多樣化越來(lái)越受到人們的普遍歡迎。因此，企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念時(shí)，一定要把握社會(huì)文化變化的趨勢(shì)，在產(chǎn)品的目標(biāo)定位、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略、新產(chǎn)品的研究與開(kāi)發(fā)方向上作出相應(yīng)的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)和社會(huì)文化之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)與相容，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)為社會(huì)提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且是一種文化。第三，注重企業(yè)環(huán)境變化對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的影響二十一世紀(jì)是個(gè)快速變化的時(shí)代。企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術(shù)環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場(chǎng)需求環(huán)境等，這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存，力度較大。此外，還有政策、法制、社會(huì)評(píng)價(jià)、公平競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)信譽(yù)等主要由人為因素控制的社會(huì)發(fā)展軟環(huán)境，對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來(lái)較為隱含較為間接，然而實(shí)際上對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力有著潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素在二十一世紀(jì)會(huì)呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想象的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)策略和管理模式方面及時(shí)作出相應(yīng)的調(diào)整，企業(yè)文化的內(nèi)涵也要反映出環(huán)境的復(fù)雜性和緊迫性所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和壓力，對(duì)企業(yè)內(nèi)部要保持較高的整合度，對(duì)外要有較強(qiáng)的適應(yīng)性，通過(guò)對(duì)企業(yè)主導(dǎo)價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念的改革推動(dòng)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)策略的轉(zhuǎn)變，使企業(yè)文化成為蘊(yùn)藏和不斷孕育企業(yè)創(chuàng)新與企業(yè)發(fā)展的源泉，從而形成企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力。任何一種管理模式都有它適用的條件，都有其利與弊。企業(yè)文化作為一種文化管理模式，也是如此。企業(yè)文化現(xiàn)象之所以于八十年代在美國(guó)和日本引起重視，這是日美經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時(shí)也是與西方社會(huì)后工業(yè)階段的現(xiàn)代化進(jìn)程有著密切的關(guān)聯(lián)，它代表了西方管理理論發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。因?yàn)橐环N管理模式的有效性不可能脫離與之相匹配的生產(chǎn)方式和社會(huì)文化的發(fā)展，所以，要正確看待國(guó)外企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，不要簡(jiǎn)單地肯定或否定某種管理模式的有效性，而應(yīng)將其放置于中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革之中，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，才能把握中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的趨勢(shì)?？傊l(fā)展中國(guó)的企業(yè)文化一定要立足于中國(guó)文化的背景，結(jié)合我國(guó)企業(yè)管理實(shí)踐和現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也要借鑒國(guó)外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的企業(yè)文化

第四篇：企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)踐中

企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。

新公司、中小企業(yè)塑造文化的方法與大型企業(yè)有區(qū)別，顯得更實(shí)在，更簡(jiǎn)單。

第一，要讓員工有歸屬感，從企業(yè)與員工的勞動(dòng)合同、養(yǎng)老保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)等社會(huì)保險(xiǎn)理順其關(guān)系，為心理默契文化創(chuàng)立條件。一般中小企業(yè)與員工的勞動(dòng)關(guān)系處理得非常不規(guī)范，在對(duì)員工的社會(huì)待遇上足夠沒(méi)有“到位”，因此，中小企業(yè)必須把員工的勞動(dòng)合同和社會(huì)保險(xiǎn)這“兩個(gè)利益機(jī)制”建立健全，使員工對(duì)你的企業(yè)一定程度上形成“歸屬感”。（公開(kāi)組織全體員工給他們講清楚為什么要給他們交納和辦理“兩個(gè)利益”，這不是老板的恩賜，是本企業(yè)發(fā)展的必然，你們一旦進(jìn)入我的（我們）的企業(yè)就具有天然的安全感）老板必須將他對(duì)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展思路和員工進(jìn)行充分溝通，也就是我們通常說(shuō)的構(gòu)筑共同愿景且讓他們感覺(jué)也是企業(yè)當(dāng)中的一份子，這種激勵(lì)是用金錢不能夠替代的，而這個(gè)時(shí)候有效溝通比大型企業(yè)更重要。企業(yè)在創(chuàng)業(yè)時(shí)期往往有很多不確定因素左右企業(yè)發(fā)展，如果老板能夠經(jīng)常和員工交流，使員工知道企業(yè)的發(fā)展方向，并為有效，員工也能夠很快明白老板的思路，沒(méi)有太多形式上的條條框框，很容易引起員工的共鳴。

第二，核心價(jià)值觀的確定。企業(yè)文化分為三個(gè)層次，即物質(zhì)層，制度層，核心層。其中核心層是最主要的，中小企業(yè)應(yīng)該花大力氣進(jìn)行核心層的建設(shè)。有了核心層進(jìn)一步就有了制度層，從而就會(huì)有物質(zhì)層。一個(gè)只關(guān)心物質(zhì)層和制度層的企業(yè)，其企業(yè)文化的建設(shè)必定要失敗。第三，將核心價(jià)值觀無(wú)時(shí)無(wú)刻地體現(xiàn)在行動(dòng)當(dāng)中。作為老板要身體力行，不斷跟員工溝通，形式不要太多，內(nèi)容簡(jiǎn)單明了，最基本的核心內(nèi)容要通過(guò)行動(dòng)去體現(xiàn)，以后有必要可以增加一些形式上的內(nèi)容，例如公司的刊物，公司的歌曲等。

第四，制度管人。中小企業(yè)普遍不重視制度建設(shè)，一提到制度化問(wèn)題，許多老板就搞不清楚本企業(yè)應(yīng)該建立和完善什么制度？或者，僅是涉及其中某一兩項(xiàng)而已，而且還支離破碎。企業(yè)制度是企業(yè)文化的重要內(nèi)容之一，甚至重于企業(yè)文化的“硬件”建設(shè)。因此，一般中小企業(yè)至少要建立“獎(jiǎng)懲制度”和“考核制度”，精確的考核和公正的獎(jiǎng)勵(lì)是很必要的?，F(xiàn)在越來(lái)越多的中小企業(yè)采用期權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)制度，把經(jīng)理人和所有人緊緊的聯(lián)系在一起。而且僅是建立了制度還不夠要嚴(yán)格執(zhí)行，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，切忌不要怕麻煩。如果制度還沒(méi)有完全建立起來(lái)就引進(jìn)經(jīng)理人，可能會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題，還不如用家族更能取得效益，1999年，蘭州黃河集團(tuán)差點(diǎn)被經(jīng)理人顛覆，董事長(zhǎng)楊紀(jì)強(qiáng)又重新把他的幾個(gè)兒子安排在高層管理崗位上；2001年，廣西噴施寶公司職業(yè)經(jīng)理王惟尊因揭露企業(yè)主做假賬，而他自己又被老板以職務(wù)侵占和商業(yè)受賄罪起訴，并被拘留8個(gè)月之久才被取保候?qū)彙?/p>

一般企業(yè)文化建設(shè)要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段，首先是自發(fā)形成階段、其次是塑造階段、培育階段、鞏固階段和創(chuàng)新階段，最后又回到培育和鞏固階段。自發(fā)形成階段一般時(shí)間較長(zhǎng)，因?yàn)檫@段時(shí)間一般是企業(yè)的創(chuàng)業(yè)時(shí)期，大部分企業(yè)家只顧著賺錢，忽略了文化建設(shè)的重要性。所以，如果企業(yè)一開(kāi)始就高瞻遠(yuǎn)矚，重視企業(yè)文化建設(shè)，塑造一種強(qiáng)勢(shì)和個(gè)性的企業(yè)文化，那文化自發(fā)形成的階段就會(huì)大大縮短，從而促進(jìn)企業(yè)的快速健康發(fā)展。這就是為什么有的企業(yè)不僅能夠生存下去，而且能夠成為卓越公司，而有的企業(yè)卻只是曇花一現(xiàn)的最好理由。過(guò)程很辛苦，但也很享受，痛并快樂(lè)著

第五篇：警營(yíng)文化是在消防部隊(duì)在實(shí)踐中形成的具有地域時(shí)代特征

警營(yíng)文化是在消防部隊(duì)在實(shí)踐中形成的具有地域時(shí)代特征，反映官兵特色、體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)的價(jià)值觀念體系。警營(yíng)文化工作是部隊(duì)政治工作的重要組成部分，是“三基”工程建設(shè)的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，消防部隊(duì)所形成的一種包含精神心理文化、內(nèi)務(wù)管理文化、語(yǔ)言行為文化、裝備建設(shè)文化和警用服飾文化等在內(nèi)的多層面結(jié)構(gòu)體系，是內(nèi)在精神與外在形象的統(tǒng)一，是歷史精神與時(shí)代思想的融合。它以消防部隊(duì)官兵為對(duì)象，以提高素質(zhì)為核心、以為民服務(wù)為靈魂，是社會(huì)共性與消防個(gè)性的精神統(tǒng)一。消防警營(yíng)文化不僅僅是一個(gè)概念，它是一種傳承、一種精神、一種活力、一種風(fēng)貌，對(duì)于培養(yǎng)“四有”軍人，保證消防官兵政治合格，促進(jìn)部隊(duì)管理，提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有著極其重要的作用。

一、警營(yíng)文化建設(shè)對(duì)提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有著極其重要的作用

“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力是由諸多因素構(gòu)成的，其中人的因素是最具活躍的因素，占據(jù)著主導(dǎo)地位。部隊(duì)文化工作是最具部隊(duì)特色最具藝術(shù)化的思想政治工作，其主要作用就是通過(guò)教育鼓勵(lì)、潛移默化地對(duì)官兵產(chǎn)生積極影響。

一是通過(guò)富有深刻教育意義的文化活動(dòng)，把革命的進(jìn)步的精神貫注于官兵頭腦，引導(dǎo)官兵提高政治覺(jué)悟，培養(yǎng)高尚情操，為提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力增加原動(dòng)力。

二是通過(guò)生動(dòng)活潑、靈活多樣的宣傳方式，把文化活動(dòng)與中心工作相結(jié)合，鼓舞官兵士氣、激勵(lì)官兵斗志，保持官兵旺盛的熱情，產(chǎn)生巨大的戰(zhàn)斗力。

三是通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高官兵的基本素質(zhì)，達(dá)到人與裝備器材、人與技戰(zhàn)術(shù)的最佳和諧結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。

四是通過(guò)開(kāi)展經(jīng)常性的文體活動(dòng)，增強(qiáng)官兵體質(zhì)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，保持旺盛的生命力，從而直接產(chǎn)生戰(zhàn)斗力。

因此，我們要從這樣一個(gè)戰(zhàn)略的高度來(lái)看待警營(yíng)文化工作在部隊(duì)建設(shè)發(fā)展中的地位和作用，深刻認(rèn)識(shí)到警營(yíng)文化建設(shè)是提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成的重要因素，是培養(yǎng)和塑造官兵的基本要求，是部隊(duì)健康發(fā)展的重要保證。

二、當(dāng)前基層單位警營(yíng)文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題及原因

警營(yíng)文化建設(shè)，全國(guó)消防部隊(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都非常重視，特別是近年來(lái)尤其是部局組織開(kāi)展了公安消防部隊(duì)英模表彰大會(huì)系列活動(dòng)，貴州省消防總隊(duì)也組織開(kāi)展了全省英模事跡巡回報(bào)告活動(dòng)，舉辦了文藝調(diào)研，進(jìn)一步引領(lǐng)和推動(dòng)了基層警營(yíng)文化建設(shè)，基層官兵奮發(fā)向上、多姿多彩的警營(yíng)文化生活已經(jīng)成了警營(yíng)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。但是，我們也應(yīng)看到，基層警營(yíng)文化建設(shè)發(fā)展還很不平衡，與官兵日益增長(zhǎng)的文化生活需要還不相適應(yīng)，與“三基”工程建設(shè)的新要求還不相適應(yīng)。

一是“陣地”意識(shí)不強(qiáng)。有的單位和干部認(rèn)為文化工作不是中心工作，抓不抓無(wú)關(guān)緊要，不如搞教育、訓(xùn)練實(shí)在管用；還有的覺(jué)得花錢搞文化建設(shè)投資大、見(jiàn)效慢；有的認(rèn)為基層單位人少、事多沒(méi)有必要等等。由于思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，使得警營(yíng)文化工作在基層一些單位“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的現(xiàn)象還是經(jīng)常可見(jiàn)。

二是思想性不強(qiáng)。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在一些單位和干部沒(méi)有正確處理好文化活動(dòng)思想性與娛樂(lè)性的關(guān)系，把警營(yíng)文化活動(dòng)當(dāng)成是單純的娛樂(lè)性活動(dòng)，把思想性淹沒(méi)在娛樂(lè)性當(dāng)中。有的單位開(kāi)展活動(dòng)重視的是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以獎(jiǎng)金的多少作為吸引官兵參加的條件。有的單位和干部對(duì)地方文娛活動(dòng)項(xiàng)目的引進(jìn)毫無(wú)選擇，把一些不適合部隊(duì)官兵特點(diǎn)的娛樂(lè)方式引進(jìn)部隊(duì)。還有的單位和干部把開(kāi)展文化活動(dòng)的認(rèn)識(shí)僅僅限于為了拴住士兵，消磨時(shí)間，免得戰(zhàn)士無(wú)事外出，給部隊(duì)管理帶來(lái)困難等等。

三是創(chuàng)新性不強(qiáng)。主要表現(xiàn)在一些基層單位對(duì)文化活動(dòng)缺乏組織和策劃，把文化工作當(dāng)成不變老一套，內(nèi)容陳舊，一慣效仿，缺乏新意和吸引力，甚至有的是出于管理和慣例的需要，應(yīng)付式地開(kāi)展“唱歌、拔河、打籃球”等被官兵稱之為“老三樣”的項(xiàng)目，與地方豐富多彩的文化生活相比有著明顯的差距。因警營(yíng)文化的相形見(jiàn)拙，使得一些官兵生活枯燥，偷偷到地方違章娛樂(lè)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，增加了部隊(duì)管理的難度。

四是作用發(fā)揮不好。主要表現(xiàn)在警營(yíng)文化工作的文化育人功能發(fā)揮不明顯，要么開(kāi)展不力，要么顛倒了文化活動(dòng)中教與樂(lè)矛盾的主次關(guān)系；文體設(shè)施作用發(fā)揮不夠，重建輕用，圖書(shū)室變成“儲(chǔ)藏室”，俱樂(lè)部變成陳列室，文體設(shè)施成束之高閣，變成擺設(shè)的現(xiàn)象時(shí)而有之，沒(méi)有做到物盡其用；文藝骨干作用不明顯，文藝骨干缺乏，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)新老對(duì)接，特別是一些基層干部基本功不過(guò)硬，不敢唱主角，不會(huì)唱主角，不會(huì)培訓(xùn)主角。

上述四個(gè)問(wèn)題是當(dāng)前基層部隊(duì)警營(yíng)文化建設(shè)中存在的比較突出的問(wèn)題，不正視不行，不解決好更不行。四個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因是多方面的，但歸納起來(lái)不外乎以下幾點(diǎn)：一是思想認(rèn)識(shí)不到位。思想引導(dǎo)行為，觀念牽引思路。四個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的首要原因，就是一些單位和干部缺乏對(duì)警營(yíng)文化建設(shè)重要性和戰(zhàn)略性的正確認(rèn)識(shí)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)謀略。認(rèn)識(shí)不到位，必然導(dǎo)致占領(lǐng)意識(shí)和爭(zhēng)奪意識(shí)的弱化，從而使得一些基層單位的警營(yíng)文化建設(shè)缺乏對(duì)社會(huì)不良文化沖擊的抵抗力，影響部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。二是組織引導(dǎo)不力。缺乏對(duì)基層警營(yíng)文化建設(shè)的組織引導(dǎo)，獎(jiǎng)懲不到位，活動(dòng)不多、檔次不高、氛圍不濃、吸引力不強(qiáng)、特色不明顯，文藝骨干的空間得到壓縮，舞臺(tái)受到限制。三是物質(zhì)保障不足。缺乏對(duì)警營(yíng)文化建設(shè)的投入。俱樂(lè)部設(shè)施簡(jiǎn)陋、陳舊，官兵樂(lè)無(wú)場(chǎng)所，玩無(wú)設(shè)施。

三、加強(qiáng)基層警營(yíng)文化建設(shè)的思考與對(duì)策

矛盾問(wèn)題已經(jīng)存在，關(guān)鍵在于找到解決問(wèn)題的辦法。按照“和諧警營(yíng)”建設(shè)要求，就要在“占領(lǐng)”上下工夫，在“育人”上做文章，在“創(chuàng)新”中找出路。

（一）提高思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化有為意識(shí)。文化是戰(zhàn)斗力。警營(yíng)文化建設(shè)是提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要途徑，其成效如何，直接關(guān)乎官兵的基本素質(zhì)、精神面貌，關(guān)乎“三基”工程建設(shè)的發(fā)展，關(guān)乎部隊(duì)中心工作任務(wù)的完成。我們要充分認(rèn)識(shí)到基層警營(yíng)文化建設(shè)是部隊(duì)一項(xiàng)要常抓不懈、常抓常新的工作，要堅(jiān)信警營(yíng)文化建設(shè)大有可為、大有作為，努力克服文化工作是副業(yè)，抓不抓都可以的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)帶來(lái)的弊端。加強(qiáng)基層警營(yíng)文化建設(shè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部首先要?jiǎng)悠饋?lái)，要當(dāng)好“導(dǎo)演”，搭好“舞臺(tái)”。要多過(guò)問(wèn)、多協(xié)調(diào)、多為下屬解難、多為下屬壓好陣腳。基層干部要當(dāng)好“主角”，當(dāng)好“管家”，苦練基本功，提高組織協(xié)調(diào)開(kāi)展文化活動(dòng)的能力?；鶎庸俦貏e是文體骨干要積極參與，發(fā)揮作用。

（二）堅(jiān)持文化塑警戰(zhàn)略，確保先進(jìn)文化常駐警營(yíng)。文化工作一直是思想政治領(lǐng)域的前沿陣地，先進(jìn)的東西不去占領(lǐng)，落后腐朽的東西就會(huì)抬頭。部隊(duì)文化工作的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了它對(duì)正確思想的宣傳要生動(dòng)活潑、寓教于樂(lè)、潛移默化，在注重娛樂(lè)性的同時(shí)，一定要把文化活動(dòng)的育人功能放在首位。所以，加強(qiáng)基層警營(yíng)文化建設(shè)，首要在堅(jiān)持文化塑警戰(zhàn)略，貫徹“文化育人”的指導(dǎo)思想，高揚(yáng)先進(jìn)文化的旗幟。要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)。在這個(gè)根本性問(wèn)題上不能“跑調(diào)”，不能有“雜音”。要通過(guò)完善設(shè)施，建好隊(duì)伍，開(kāi)展活動(dòng)，不斷創(chuàng)造具有鮮明時(shí)代特色、濃厚軍旅氣息、催人奮進(jìn)的警營(yíng)文化。

（三）樹(shù)立創(chuàng)新理念，切實(shí)推動(dòng)警營(yíng)文化建設(shè)。第一是要樹(shù)立“大文化”理念，建好文化陣地。文化無(wú)處不在，警營(yíng)生活的各個(gè)方面都蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵。我們要拓寬視野，打開(kāi)思路，用好警營(yíng)內(nèi)外各種有用元素，營(yíng)造好警營(yíng)文化環(huán)境。要凸顯“兵味”，追求直線加方塊的整體美。我們可通過(guò)整治營(yíng)區(qū)，讓官兵一進(jìn)入營(yíng)區(qū)就能感受到濃郁的軍旅文化氣息。要演兵唱兵，大唱軍旅歌曲，體現(xiàn)兵情、兵趣、兵心，保持部隊(duì)特色。要突出“警魂”，追求旗幟鮮明的嚴(yán)肅美。如，可在警營(yíng)相關(guān)場(chǎng)所懸掛領(lǐng)導(dǎo)題詞，在營(yíng)區(qū)建立升旗臺(tái)，刷寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)，制作文化燈箱、警句格言牌、先進(jìn)形象牌，濃厚政治氛圍，讓官兵在潛移默化中受到教育和熏陶。要體現(xiàn)服務(wù)，追求文化工作為部隊(duì)中心工作服務(wù)的協(xié)調(diào)美。如，每當(dāng)部隊(duì)訓(xùn)練考核、搶險(xiǎn)救援、參與公益活動(dòng)，都要及時(shí)制作催人奮進(jìn)的標(biāo)語(yǔ)牌，拉上橫幅，敲起鑼鼓，激勵(lì)官兵的斗志，激發(fā)官兵的豪情。要反映時(shí)代。警營(yíng)文化要體現(xiàn)時(shí)代特色，搞好與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的文化設(shè)施建設(shè)，讓官兵不出營(yíng)區(qū)就能進(jìn)行較好的文化娛樂(lè)活動(dòng)，接受現(xiàn)代文化生活的熏陶，滿足官兵多層次的文化生活需要。第二是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)出特色。有特色才有起色。有亮點(diǎn)才有焦點(diǎn)。抓基層文化建設(shè)，同樣要突出特色，創(chuàng)建品牌。我們要在積極審視并挖掘好部隊(duì)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極為警營(yíng)文化建設(shè)注入新的時(shí)代精神，把適合青年官兵特點(diǎn)、格調(diào)高雅的現(xiàn)代文化生活方式引進(jìn)警營(yíng)；要敢于“借風(fēng)行船”，借助駐地歷史文化資源、風(fēng)土人情和地方特點(diǎn)組建特色文化隊(duì)伍；要廣泛開(kāi)展文化共建活動(dòng)，通過(guò)借助警地文化大匯演媒介，來(lái)豐富官兵的文化生活，彌補(bǔ)部隊(duì)自身?xiàng)l件的不足，鍛煉培養(yǎng)文藝骨干，提升警營(yíng)文化生活品味，創(chuàng)建和培育自己的品牌。