第一篇：中國(guó)古代四大賢母

四大賢母 孟母 人物簡(jiǎn)介

孟母（?～前317年），孟子的母親仉（zhǎng）氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。

她克勤克儉，含辛茹苦，堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十

年如一日，絲絲入扣，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬(wàn)世的模范母親，在中國(guó)歷史上受到普遍尊崇。

黎民百姓傳頌著她的故事，文人學(xué)士為其立傳作贊，達(dá)官顯貴、孟氏后裔為其樹碑修祠，后人把她與北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的母親歐母，“精忠報(bào)國(guó)”岳飛的母親岳母、晉代名將陶侃的母親陶母列為母親的典范，號(hào)稱中國(guó)“四大賢母”，而且位居“賢母”之首。

歷史故事 孟母三遷

從前孟子小的時(shí)候，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒有改嫁。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居?。　庇谑?，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)堂附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”

斷機(jī)教子

孟子小的時(shí)候，放學(xué)回家，他的母親正在織布，見他回來(lái)問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子漫不經(jīng)心地說(shuō)：“跟過(guò)去一樣?！泵夏敢娝麩o(wú)所謂的樣子，十分惱火，用剪刀剪斷織好的布。孟子害怕極了，就問他母親這樣做的原因。孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，問才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能安寧，做起事來(lái)就可以避免于禍害?，F(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患?！泵献訃樍艘惶?，自此，從早到晚勤奮學(xué)習(xí)不休息，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有大學(xué)問之人。

買肉啖子

孟母不僅重視客觀環(huán)境對(duì)少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動(dòng)來(lái)啟發(fā)教育孟子?！百I肉啖子”的故事，講的就是孟母如何以自己的言行對(duì)孟子施以誠(chéng)實(shí)不欺的品德教育的故事。有一次，鄰居家磨刀霍霍，正準(zhǔn)備殺豬。孟子見了很好奇，就跑去問母親：“鄰居在干什么?”“在殺豬。”“殺豬干什么?”孟母聽了，笑了笑，隨口說(shuō)到：“是給你吃啊。”剛說(shuō)完這句話，孟母就后悔了，心想鄰居不是為了孩子殺的豬，我卻欺騙了他。這不是在教他說(shuō)謊嗎?為了彌補(bǔ)這個(gè)過(guò)失，孟母真的買來(lái)了鄰居的豬肉給孟子吃了。

歐陽(yáng)母 人物簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)修（1007-1072）是北宋時(shí)期有名的文學(xué)家和史學(xué)家。4歲時(shí)他的父親就去世了，他是跟著一直守寡的母親長(zhǎng)大的。

歐陽(yáng)修的父親當(dāng)過(guò)地方官，為人正直、好客。他在世的時(shí)候，家中門庭若市，經(jīng)濟(jì)也寬裕。他去世后，家境逐步貧寒，后來(lái)，竟到了“房無(wú)一間，地?zé)o一壟”的地步。孤兒寡母在這樣的境況下生活，困難是可想而知的。

歷史故事 以荻畫地 歐陽(yáng)修的母親是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人。她家窮志不窮，靠自己辛勤勞動(dòng)，一心養(yǎng)兒長(zhǎng)大。歐陽(yáng)修五六歲了，他母親就教他讀書識(shí)字，教他做人的道理。沒錢買紙筆，就用蘆桿代替，把沙鋪在地上當(dāng)紙，一筆一畫教歐陽(yáng)修寫字。

一年比一年大的歐陽(yáng)修逐漸懂事了。他很體諒母親，一邊讀書，一邊盡力分擔(dān)家務(wù)。歐陽(yáng)修盡管已經(jīng)懂事了，但他不明白母親怎么有那么大的決心和力量來(lái)?yè)狃B(yǎng)自己。

一次，歐陽(yáng)修問起了這件事。母親深情地說(shuō)：“你父親死后，我能守寡撫孤，是因?yàn)槲伊私饽愀赣H的品德高尚。我愛他，也愛你，我決心把你培養(yǎng)成像你父親那樣的人。為了你，再大的苦我也能吃。”之后，她對(duì)歐陽(yáng)修又講起了自己的身世和歐陽(yáng)修父親的為人?！拔壹薜綒W陽(yáng)家的時(shí)候，你奶奶已經(jīng)去世了?？墒牵覐哪愀赣H對(duì)你奶奶的紀(jì)念中，知道他是個(gè)很孝敬長(zhǎng)輩的好人。你父親在家尊敬長(zhǎng)輩，在外當(dāng)官的時(shí)候，對(duì)公事嚴(yán)肅認(rèn)真，從不馬虎。他白天辦公，晚上還要看公文和案件材料，往往熬到深更半夜。對(duì)于死刑的材料，總是反復(fù)調(diào)查、核實(shí)。他常說(shuō)，人命關(guān)天，馬虎不得。后來(lái)由于勞累過(guò)度，積勞成疾，他知道自己不行了，就對(duì)我說(shuō)：'我不能看孩子長(zhǎng)大了，希望你今后把我的話告訴孩子：人不要貪財(cái)圖利，生活上不要過(guò)分追求，要孝敬長(zhǎng)輩，要有一顆善良的心。'這是你父親的遺言，望你好好勉勵(lì)自己?！睔W陽(yáng)修聽到這里，抽泣著對(duì)母親表示：“我一定繼承父親的遺志，做一個(gè)品德高尚的人?！?后來(lái)，歐陽(yáng)修做了官，任參知政事。北宋慶歷三年，他因積極支持范仲淹的變法而被貶職。歐陽(yáng)修的母親說(shuō)：“為正義被貶職，不能說(shuō)不光彩。我們家過(guò)慣了貧寒的生活，你思想上只要沒有負(fù)擔(dān)，精神不衰，我就高興?！?岳母 人物簡(jiǎn)介

岳飛的母親姚太夫人，古代四大賢母之一，教子精忠報(bào)國(guó)。她作為母教典范和婦女楷模，在國(guó)家危亡之際，勵(lì)子從戎，精忠報(bào)國(guó)，被傳為佳話，世尊賢母。

歷史故事 岳母刺字

岳飛十五六歲時(shí)，北方的金人南侵，宋朝當(dāng)權(quán)者腐敗無(wú)能，節(jié)節(jié)敗退，國(guó)家處在生死存亡的關(guān)頭。岳飛投軍抗遼。不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。

1126年金兵大舉入侵中原，岳飛再次投軍。臨行前，姚太夫人把岳飛叫到跟前，說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)難當(dāng)頭，你有什么打算？” “到前線殺敵，精忠報(bào)國(guó)！” 姚太夫人聽了兒子的回答，十分滿意，“精忠報(bào)國(guó)”正是母親對(duì)兒子的希望。她決定把這四個(gè)字刺在兒子的背上，讓他永遠(yuǎn)銘記在心。

岳飛解開上衣，露出瘦瘦的脊背，請(qǐng)母親下針。姚太夫人問：“孩子，針刺是很痛的，你怕嗎？” 岳飛說(shuō)：“母親，小小鋼針?biāo)悴涣耸裁?，如果連針都怕，怎么去前線打仗！” 姚太夫人先在岳飛背上寫了字，然后用繡花針刺了起來(lái)。刺完之后，岳母又涂上醋墨。從此，“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字就永不褪色地留在了岳飛的后背上。母親的鼓舞激勵(lì)著岳飛。岳飛投軍后，很快因作戰(zhàn)勇敢升秉義郎。這時(shí)宋都開封被金軍圍困，岳飛隨副元帥宗澤前去救援，多次打敗金軍，受到宗澤的賞識(shí)，稱贊他“智勇才藝，古良將不能過(guò)”,后來(lái)成為著名的抗金英雄,為歷代人民所敬仰.陶母 人物簡(jiǎn)介

陶侃母親湛氏（243－318年）古代饒州人,今江西省鄱陽(yáng)縣人，是我國(guó)古代四大賢母之一。陶母以身垂范，育子成才的事跡，千古傳頌.以下為其育兒二事。歷史故事 截發(fā)延賓

陶侃幼為孤子，家境貧寒。陶母含辛茹苦，靠紡紗織麻維持生計(jì)，供養(yǎng)陶侃讀書。陶母時(shí)常誡子務(wù)“使結(jié)交勝己”。(交朋友要交比自己強(qiáng)的人.)古書有載:同郡范逵素知名，舉孝廉，投侃宿。於時(shí)冰雪積日，侃室如懸罄，而逵馬仆甚多。侃母諶氏語(yǔ)侃曰：“汝但出外留客，吾自為計(jì)。”諶氏頭發(fā)委地，下為二髲，賣得數(shù)斛米，斫諸屋柱，悉割半為薪，坐諸薦以為馬革。日夕，遂為精食，從者皆無(wú)所乏。逵知諶氏所為，既嘆其才識(shí)，又深愧其厚意，語(yǔ)曰：“非此母，不生此子?！卞又谅尻?yáng)，遂稱之於羊晫、顧榮等人，大獲美譽(yù)。陶母截發(fā)延賓，銼薦喂馬之事鄉(xiāng)里傳談，以為賢良。官府特為陶母住所立坊，名為延賓坊，命屋邊之橋?yàn)榈禄瘶颍源思握眠@位賢母。北寧范仲淹知饒州時(shí)，曾下令于德化橋頭立“延賓坊故址”巨碑，供人瞻仰，以此宣傳陶母“截發(fā)延賓”的事跡。

封壇退鲊

陶侃少時(shí)，在潯陽(yáng)作主管漁業(yè)生產(chǎn)的小官。少小離家在外，謹(jǐn)記母訓(xùn)，陶侃兢兢業(yè)業(yè)、忠于職守、待人和善、頗有人緣。有一次，他的部下見其生活清苦，便從魚品腌制坊拿來(lái)一壇糟魚給他食用。孝順的陶侃念母平素好吃糟魚，便趁同事出差鄱陽(yáng)之機(jī)，順便捎上這壇糟魚，并附上告安信。

陶母收到信物，甚為侃兒一片孝心高興。于是隨口問送信物之人：“這壇糟魚，在潯陽(yáng)要花多少錢？”那客人不解其意，直夸耀說(shuō)：“嗨，這壇子糟魚用得著花錢買？去下面作坊里拿就是，伯母愛吃，下次我再給您多帶幾壇來(lái)。”陶母聽罷，心情陡變，喜去憂來(lái)，將糟魚壇口重封好，叫客人把魚帶回陶侃，并附上責(zé)兒書信。此書言辭嚴(yán)厲，書云：“汝為吏，以官物見餉,非惟不益，乃增吾憂也。”

陶侃收到母親返回的糟魚與責(zé)書，萬(wàn)分愧疚，深感辜負(fù)母訓(xùn)，發(fā)誓不再做讓母親擔(dān)憂之事。從此，陶侃為官公正廉潔，公私分明，直到晚年告老還鄉(xiāng)，他也一絲不茍將軍資儀仗、倉(cāng)庫(kù)親自加鎖，點(diǎn)滴交公。陶侃的一生業(yè)績(jī)浸透了陶母諶氏的言傳身教。助人為樂，不受酬謝.

第二篇：四子尋母論文

周文寧 105111137 關(guān)于桂林四子尋母的思考

系部：動(dòng)力工程系 班級(jí)：1111 班 姓名：周文寧 學(xué)號(hào)：105111137

摘要：今年8月1日下午，文輝兄弟73歲的母親周月英在廣西桂林市文輝開的奇石店里和孫子一起看電視，然后說(shuō)出去散散步，但是直到天全黑了也沒見回來(lái)，后來(lái)他們確定母親走失了。經(jīng)商量，他們除在桂林市區(qū)尋找外，還分赴永福、興安等周邊縣、區(qū)，并向當(dāng)?shù)毓?、民政、醫(yī)療等部門請(qǐng)求幫助??持續(xù)兩個(gè)多月，文輝、文石平、文石亮、文石明兄弟４人為尋找走失的母親，80多個(gè)日日夜夜走街串巷，發(fā)《尋人啟事》，訪居民游客，奔波在尋母的路上。

他們尋母的舉動(dòng)被社會(huì)各界和數(shù)千萬(wàn)網(wǎng)友廣為關(guān)注，并引發(fā)桂林“全城總動(dòng)員”，“孝心”接力從普通市民傳遞到新聞媒體工作者、公安民警，大家齊心一起走上尋母的路途。

80多天尋母日子里，無(wú)數(shù)熱心的人們撥通了文輝兄弟４人的尋母電話。這些電話有廣西的，有湖南的??桂林市副市長(zhǎng)、市公安局局長(zhǎng)黃濟(jì)賢專門作出指示，要求全市民警立即加入尋找隊(duì)伍，在全城進(jìn)行大搜尋。

一場(chǎng)大規(guī)模的搜尋行動(dòng)10月19日在整個(gè)桂林市全面展開：橋底下，民警對(duì)流浪人員逐一排查；在人口比較多的小區(qū)，民警給進(jìn)出人員發(fā)放尋人資料??當(dāng)晚，出動(dòng)的“尋母”民警就達(dá)到4000多人。

22日，桂林電子科技大學(xué)部分學(xué)生自發(fā)組織志愿者隊(duì)伍，利用課余時(shí)間上街發(fā)放文輝的《尋母啟事》，發(fā)動(dòng)更多的市民幫助這4名孝子尋找母親的下落。

然而，兩個(gè)多月過(guò)去，人海茫茫，母親杳無(wú)音訊，四兄弟沒有停止尋找的腳步，心急如焚、望眼欲穿??

在這個(gè)事件中，我們不僅看到了文氏兄弟很好的繼承和發(fā)揚(yáng)了我們中華民族敬老盡孝的優(yōu)良傳統(tǒng)，還看到了我們的廣大人民的熱心以及政府和媒體的愛民、周文寧 105111137 其次是不懂得照顧和尊重父母。許多大學(xué)生形成了把父母長(zhǎng)輩的照顧視為理所當(dāng)然而不知回報(bào)的心理，有相當(dāng)一部分人沒有或很少主動(dòng)照料過(guò)父母，沒有為父母考慮過(guò)，缺乏反哺意識(shí)，盡管身體上已長(zhǎng)大了，但是心理上依然幼稚、脆弱，處事、看問題考慮的只是自己的感受，很少顧及父母長(zhǎng)輩的需要。

最后是不能滿足父母的期望、缺少對(duì)父母的精神慰藉。一些大學(xué)生在學(xué)校不努力學(xué)習(xí)，注重玩樂享受，自尊心極強(qiáng)，存在著攀比心理，忘記了自己的責(zé)任和父母的期待；還有部分大學(xué)生很少問及父母、關(guān)心父母，往往到?jīng)]錢時(shí)才想起父母，很多大學(xué)生也很少和父母進(jìn)行情感溝通和交流，忽視了對(duì)父母精神上的關(guān)愛。

我覺得在大學(xué)生中會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，主要有三個(gè)原因。

首先是孝文化的意識(shí)觀念淡漠。在之前的教育中由于孝文化的風(fēng)氣不濃厚。以至于大學(xué)生缺乏“孝”的觀念。而且在成長(zhǎng)教育過(guò)程中有關(guān)孝文化的知識(shí)傳播得不夠，所以很多學(xué)生對(duì)“孝”的理解也只是停留在表面。

其次是家庭孝教育缺位、重心失誤。很多家庭都望子成龍，望女成鳳，只是注重如何提高子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，把分?jǐn)?shù)放在第一位，道德教育被視為無(wú)足輕重而淡化。有些父母過(guò)度寵愛子女，以至使其溺愛成性，造成其子女自身孝道觀念的弱化。

再一個(gè)就是社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。大學(xué)生健康成長(zhǎng)離不開良好的社會(huì)文化環(huán)境。然而，當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物沖擊著很多學(xué)生的頭腦，使得學(xué)生在這種不良社會(huì)風(fēng)氣的影響下喪失了自我，也喪失了行孝的權(quán)利。

盡孝是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們有責(zé)任和義務(wù)繼承和弘揚(yáng)，這對(duì)于我們發(fā)展自己和復(fù)興中華都是不可或缺的。

不光是孝道，在此，我們還可以看到愛心是可以傳遞的，同時(shí)也是需要傳遞的，把一個(gè)人或者幾個(gè)人的愛傳遞開來(lái)，由近及遠(yuǎn)，由窄及廣，這是一種很大的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要這種力量，同樣的，社會(huì)也需要這種力量。

愛心的傳遞，我覺得也許我們只需要擁有一顆感恩的心和一份坦誠(chéng)的愛心。奉獻(xiàn)自己微不足道的力量，做自己力所能及的事，就能用真愛回報(bào)社會(huì)，用真心幫助他人。俗話說(shuō)勿以善小而不為，有時(shí)候就因?yàn)橐粋€(gè)細(xì)微的善舉，而身邊的人便跟著重復(fù)同樣的善舉，慢慢地，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一善舉不再是那一個(gè)人的專利，而是一種大眾行為，于是乎整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣因之而改變，“小善”成了“大善”。

第三篇：中國(guó)古代象棋四大名局

中國(guó)古代象棋四大名局 《七星聚會(huì)》成殘局之王

來(lái)源：黑龍江新聞網(wǎng)-生活報(bào)

2010年01月19日14:06

我來(lái)說(shuō)兩句(8)復(fù)制鏈接 大中小

《 七星聚會(huì)》、《蚯蚓降龍》、《野馬操田》、《千里獨(dú)行》被稱為中國(guó)古代象棋四大名局。為便于記憶，通常又概括成“七星聚會(huì)降龍，野馬千里獨(dú)行”兩句。由于設(shè)計(jì)編排精巧，引人入勝，長(zhǎng)期以來(lái)廣泛流行于民間，并經(jīng)歷代棋手悉心鉆研，推陳出新，變化豐富。我們將陸續(xù)對(duì)四大名局進(jìn)行介紹。

《 七星聚會(huì)》為《 百局象棋譜》的首篇，俗稱“七星棋”。因雙方各有七子，故名“七星聚會(huì)”，又名《七星拱斗》、《七星同慶》、《七星曜影》等。其棋勢(shì)為：經(jīng)過(guò)十多回合的“序戰(zhàn)”之后，成為大斗車兵的實(shí)用殘局，因先走一方有易勝的假象，往往使人誤以為起著即可成殺局而墜入圈套。這一著名排局長(zhǎng)期在民間流行，并有多種變著。其著法之細(xì)堪為古局之冠，素有“殘局之王”的稱謂。

如右圖，本局棋圖從《 竹香齋》，著法從《中國(guó)象棋譜》、朱鶴洲詮注之《竹香齋》等。著法如下：

1.炮二平四 卒5平6

2.兵四進(jìn)一 將6進(jìn)1

3.車三進(jìn)八 將6退1

4.車二進(jìn)一 前卒平5

5.車二平五 卒4平5

6.帥五進(jìn)一 卒6進(jìn)1

黑方可以占據(jù)主動(dòng)，以后基本上是黑方進(jìn)攻，紅方防守。

7.帥五進(jìn)一 車5平3

8.兵六平七 車3平1

《竹香齋》中黑方此著先走車3平

5、兵七平六，車5平3，兵六平七，車3平1，殊途同歸。

9.車三退一 將6進(jìn)1

10.車三進(jìn)一 ……

次序正確。

10.…… 將6退1

11.車三退二 ……

如紅方仍走車三退一，進(jìn)一等(重復(fù))著法屬一將一殺，不變作負(fù)。

11.…… 車1進(jìn)7

黑如走車1進(jìn)5，紅則車三平四叫將，再兵七平六，紅勝定。

12.車三平四 將6平5

13.車四退五 ……

必走之著。以上為雙方必走之著，俗稱“脫帽”，亦稱“序戰(zhàn)”。

13.…… 卒2平3

“低頭卒”。

14.車四平六 卒3進(jìn)1

15.車六進(jìn)一 車1退2

16.車六進(jìn)五 ……

捉象兼殺，佳著。

16.…… 車1平5

17.帥五平六 車5進(jìn)4

18.車六進(jìn)二 將5進(jìn)1

19.車六平二 ……

高車紅二路局。俗稱“大開車”。

19.…… 車5平1

20.帥六平五 卒3平4

21.車二平六 車1平9

22.車六平四 ……

正著。

22.…… 車9退2

23.車四退七 車9退2

24.車四進(jìn)七 車9平5

25.帥五平六 ……

如帥五平四，象5進(jìn)7，黑勝。

25.…… 車5平4

26.帥六平五 車4進(jìn)1

《竹香齋》譜中著法沒有兩步打?qū)?，而是直接走?平4，車因而也較此圖式高一路——位于騎河，但對(duì)以下著法并無(wú)妨礙，無(wú)質(zhì)的差別。

27.車四平二 車4平3

28.車二平六 卒4平3

29.車六平二 ……

暗中保護(hù)中兵，正著。

29.…… 卒3平4

30.車二平六 將5平6

31.車六退三 車3平6

32.帥五平六 卒4平3

33.帥六平五 卒3平4

34.帥五平六 卒4平5

35.車六平五 卒5平6

36.車五平二 車6平4

37.帥六平五 車4平3

38.帥五平六 象5進(jìn)7

39.兵七平六 將6進(jìn)1

40.車二平三 象7退9

41.車三進(jìn)一 將6退1

42.車三平一 車3平7

43.車一退二

正和。(藝文)

第四篇：《中國(guó)古代音樂史》復(fù)習(xí)資料之四

《中國(guó)古代音樂史》復(fù)習(xí)資料之四

第十四講

授課內(nèi)容：第五節(jié)戲曲音樂（上）

教學(xué)目的：了解中國(guó)古代戲曲音樂發(fā)展的基本歷史沿革，并能辨別不同歷史時(shí)期的戲曲形式

重點(diǎn)、難點(diǎn)：南戲、元雜劇、傳奇與“四大聲腔”、“梆子腔”、“皮簧腔”與“京劇”

教學(xué)方法：課堂講授，多媒體課件，作品欣賞

教學(xué)過(guò)程： 我國(guó)戲曲音樂源起簡(jiǎn)述

北宋時(shí)期，在我國(guó)的北方出現(xiàn)了一種綜合性的戲曲形式——“雜劇”。

關(guān)于我國(guó)戲曲音樂的形式，可以追塑到我國(guó)的秦漢時(shí)代和隋唐時(shí)代的“角抵”和“參軍”戲。

關(guān)于“角抵”，宋代陳在其所著《樂書》中是這樣記載的：

“??蚩尤氏頭有角，與黃帝斗，以角抵人。今冀州有樂名蚩尤戲其民兩兩戴牛角而相抵，漢造此戲其象也??。”

東海黃公戲——《西京雜記》的記載

三國(guó)時(shí)，出現(xiàn)了“優(yōu)人”嘲弄“犯官”的“參軍戲”。到了唐代，這種參軍戲形式已經(jīng)比較固定，并且有了“參軍”、“蒼鶻”兩個(gè)角色；

從《資治通鑒·唐紀(jì)二十八》玄宗開元八年記載中可以看出到唐代已有了“魃”和 “參軍”等固定的角色。到了唐代，“俳”、“優(yōu)”和歌舞演員的分工比較明確。宋雜劇

我國(guó)戲曲藝術(shù)形式的確立，有兩種說(shuō)法，一般認(rèn)為是南宋時(shí)的“南戲”；也有認(rèn)為北宋的“雜劇”確立了我國(guó)戲曲藝術(shù)。我們認(rèn)為雜劇先于南戲而出現(xiàn)于我國(guó)的北方，并且雜劇是以典型的戲曲形式出現(xiàn)的，故可以認(rèn)為：宋雜劇是我國(guó)最早的戲曲形式，是后來(lái)戲曲藝術(shù)的“雛型”。

北宋時(shí)期，雜劇既是各種伎藝（如滑稽戲、傀儡、皮影、說(shuō)唱、歌舞、雜劇、武術(shù)等）的泛稱，與散樂、百戲意義相同；又作為一種戲劇表現(xiàn)形式各種伎藝中進(jìn)行演出，也可以作為單獨(dú)的表演形式進(jìn)行演出。到南宋時(shí)，雜劇在各種伎藝中已處于主要的地位?！抖汲杉o(jì)勝》載：“散樂、傳學(xué)教訪十三部，唯以雜劇為正色。”

在這一時(shí)期，它在北方又被稱作“金院本”。

宋雜劇的演出包括三部分：

第一，先演“艷段”，做的是“尋常熟事”；

第二，演“正雜劇”，這部可能是歌、舞、戲三者結(jié)合的戲曲形式搬演。

第三，演滑稽戲性質(zhì)的“散段”（或叫“雜扮”）。南戲

我國(guó)戲曲藝術(shù)的正式形成，一般都認(rèn)為是南宋時(shí)的“南戲”。

南戲源于北宋“宣和”年間（公元1119——1125年）浙東永嘉一帶的民歌、曲子并在此基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間戲曲，也叫“永嘉雜劇”、“戲文”。后來(lái)又進(jìn)一步吸收了唱賺、諸宮調(diào)和雜劇中的“歌舞”、“念白”、“插科”、“打渾”等成份而形成的一種戲曲形式。

南戲有著濃厚的生活氣息，能充分表達(dá)人民群眾的思想感情。其劇目，不論是民間傳說(shuō)或時(shí)事秩聞，一般都具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。例如宋末曾風(fēng)靡杭州的《風(fēng)流王煥賀憐憐》就是一出歌頌堅(jiān)貞的愛情與抨擊封建官僚貪暴的南戲。

南戲的音樂構(gòu)成與后來(lái)興起的元雜劇也有著很大的區(qū)別，其音樂由五聲音階構(gòu)成，風(fēng)格流利婉轉(zhuǎn)，這與用七聲音階風(fēng)格比較剛勁的雜?。ū鼻┐螽惼淙ぁ?/p>

南戲的劇本也比雜劇靈活，其劇本可長(zhǎng)可短，所用的只曲與套曲也可多可少，不受一折一宮調(diào)的限制，并可以隨時(shí)轉(zhuǎn)換宮調(diào)，可轉(zhuǎn)換各種曲牌。其套曲的形式是以纏令為最常用，各曲之間已經(jīng)形成了一些固定的方式。

南戲的演唱方式是多樣化的，它既可以獨(dú)唱，又可對(duì)唱、輪唱、合唱等。凡登場(chǎng)的各個(gè)角色均能演唱，這和元雜劇的區(qū)別就更為突出了。元雜劇

元雜劇是我國(guó)較早的戲曲形式，因盛行于元代，故稱之為“元雜劇”，也稱之為“元曲”。元雜劇最初是金院本中的一種演出形式，后來(lái)又從金院本中分離出來(lái)，形成了獨(dú)立的戲曲藝術(shù)。因此，院本、雜劇二詞常通用。

元雜劇一般是由“曲”、“白”、“科”三者結(jié)合而成的一種綜合的戲劇藝術(shù)形式。

元雜劇是一種以唱曲為主的戲劇，所用音樂稱之為“北曲”。劇詞、音樂結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。一本戲通常分為四折，外加“楔子”。這種戲劇結(jié)構(gòu)形式，是按照音樂的四組套曲形式構(gòu)成。其演出形式是，全劇只由主角一人歌唱，其他角色只有獨(dú)白，是由說(shuō)唱故事轉(zhuǎn)化為扮演故事的戲劇形式。劇中主唱的男主角稱為“正末”，女主角稱為“正旦”，其劇本又分為“末本”、“旦本”、兩種。

從戲曲的形式和其內(nèi)容的聯(lián)系來(lái)看，元雜劇較之宋雜劇、金院本也有所發(fā)展。宋、金雜劇的三個(gè)部分，在內(nèi)容上并無(wú)必然的、內(nèi)在的聯(lián)系，而元雜劇全劇則是貫穿地扮演一個(gè)完整故事，其內(nèi)容自然豐富和復(fù)雜。

元代雜劇藝術(shù)繁榮的幾方面原因：

①

從客觀上來(lái)看，蒙古貴族取得了中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)后，長(zhǎng)期陶醉于軍事上的勝利，他們迷信于武力的征伐，對(duì)漢族人民也是注意其在武力上的防范，所以在政治上、文化藝術(shù)上、道德思想上，與歷代封建統(tǒng)治者相比，則是相當(dāng)放松的；

②

元朝的建立，長(zhǎng)期禁錮人頭腦的儒家思想受到了扼制。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，在思想上、道德上則是一次很大的解放。

③

知識(shí)分子在元代是最受岐視的一個(gè)階層，有才得不到發(fā)揮，于是他們便把本來(lái)應(yīng)該施于軍國(guó)大業(yè)的才能用來(lái)雕琢戲劇，自然是游刃有余；

④

元朝統(tǒng)治確立之后，少數(shù)的蒙古貴族長(zhǎng)期處于廣大漢人的包圍之中，他們逐漸開始腐化、享樂，過(guò)著紙醉金迷生活，歌舞、表演成為他們喜歡追求的東西，加上語(yǔ)言和習(xí)俗的隔閡，他們對(duì)表演內(nèi)容的容忍性恐怕要比我們想象的還要寬松；

⑤

元代的武力和版圖一直擴(kuò)展到地中海沿岸，從某種意義上來(lái)說(shuō)也溝通了東西方文化，特別是印度佛教故事以及精湛的表演藝術(shù)都給中國(guó)以很大影響。此外，武力征伐的本身，也使統(tǒng)治者們擴(kuò)大了眼界，早期成熟的希臘戲劇他們也有所領(lǐng)略。

元雜劇著名的作家——“關(guān)”、“王”、“馬”、“白”

優(yōu)秀作品：關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》；

王實(shí)甫的《西廂記》；

馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》；

白樸的《墻頭馬上》等。

關(guān)漢卿（約1229－－1307），號(hào)已齋，大都（北京）人，我國(guó)元代著名的戲曲藝術(shù)家，被當(dāng)代譽(yù)為中國(guó)的莎士比亞。關(guān)于關(guān)漢卿的生平見于記載的極少，只有鐘嗣成的《錄鬼薄》為關(guān)漢卿所寫的挽詞一首：“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捏雜班班頭”，可見其在藝術(shù)方面的成就和影響。他擅長(zhǎng)編劇、導(dǎo)演，甚至還能“躬踐排場(chǎng)，面付粉墨”親自登場(chǎng)表演。他曾在散曲《不伏老》中自稱“會(huì)彈絲、會(huì)品竹”、“我也會(huì)唱鷓鴣，舞垂手”，也就是說(shuō)它不僅能演奏各種管弦樂器，同時(shí)也會(huì)表演女真等少數(shù)民族的歌曲和舞蹈，是一個(gè)精通戲曲創(chuàng)作和藝術(shù)表演的大師。

經(jīng)典作品——《竇娥冤》

《竇娥冤》是一部典型的作品。此劇創(chuàng)作于元世祖“至元”28年（1291）以后。它通過(guò)善良婦女竇娥被污陷至死的故事，揭露了元代官吏昏庸、流氓橫行，人民生活困苦，生命毫無(wú)保障的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)時(shí)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

《竇娥冤》全劇分為四折，每折一個(gè)套曲。每個(gè)套曲曲牌聯(lián)綴形式相當(dāng)靈活。如果劇作者在音樂上沒有很深造詣是很難創(chuàng)作這樣悲壯感人、催人淚下的作品來(lái)。

第十五講

授課內(nèi)容：第五節(jié)戲曲音樂（下）

教學(xué)目的：了解中國(guó)古代戲曲音樂發(fā)展的基本歷史沿革，并能辨別不同歷史時(shí)期的戲曲形式

重點(diǎn)、難點(diǎn)：傳奇與“四大聲腔”、“梆子腔”、“皮簧腔”與“京劇”

教學(xué)方法：課堂講授，多媒體課件，作品欣賞

教學(xué)過(guò)程： 傳奇與“四大聲腔”

在元雜劇盛行時(shí)期，南戲仍然在民間流傳和發(fā)展。到元末明初，元雜劇漸趨衰微，而南戲則日趨興盛。到明初，在南戲基礎(chǔ)上，同時(shí)吸收了元雜劇的豐富成果，發(fā)展成為明代的“傳奇”和后來(lái)的“清傳奇”。

“明傳奇”一般篇幅長(zhǎng)大，一本戲往往分為數(shù)十“出”（或“折”）。音樂屬于曲牌體，每一出（折）戲各由一套曲牌組成，并以南曲聯(lián)套為主，間用北曲聯(lián)套或南北聯(lián)套，使其情調(diào)色彩更具鮮明對(duì)比，以適應(yīng)戲劇情節(jié)和矛盾的發(fā)展起伏。

傳奇創(chuàng)作要求文學(xué)與音樂一致性，對(duì)戲劇情節(jié)的組織、樂曲的聯(lián)套布局、以至詞句四聲的諧調(diào)、韻腳的順暢等，都極講求，并重視曲詞的歌唱性。因此，明代“傳奇”和“元雜劇”比較起來(lái)，又有了重大發(fā)展。具體表現(xiàn)在宮調(diào)上不像元雜劇規(guī)定的那樣嚴(yán)格，同時(shí)也不象元雜劇那樣每一折只是由一個(gè)人演唱到底，而是同場(chǎng)的每一個(gè)角色都可以有說(shuō)有唱。

多種戲曲腔調(diào)的興起，構(gòu)成了明代“傳奇”的腔調(diào)。明代的“四大聲腔”尤為突出——浙江一帶的“海鹽腔”、“余姚腔”，江西的“弋陽(yáng)腔”和江蘇的“昆山腔”。

“海鹽腔”概念

“余姚腔”概念

“弋陽(yáng)腔”概念

“昆山腔”概念

“昆山腔”——湯顯祖——《牡丹亭》

湯顯祖（1550--1616）江西臨川人，我國(guó)明代的戲曲作家。曾歷任南京太常寺博士、禮部主事等職，后因上書被貶。其文重性靈，反對(duì)復(fù)古摹擬，特別“妙于音律”（見姚士磷《見只篇》）。所作傳奇有《紫簫記》、《紫釵記》《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》等。另外還有研究明代戲曲聲腔的重要資料《宜黃縣戲神清源師廟記》等。

《牡丹亭》描寫了杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情故事，作品成功地塑造了杜麗娘鮮明的形象，揭露了封建禮教的腐朽和虛偽。作品對(duì)人物心理的刻畫細(xì)膩，曲詞優(yōu)美，并突破了南北曲的舊格律，對(duì)后來(lái)戲曲的發(fā)展有較大的影響。

到了清代后期，各種地方戲曲蓬勃發(fā)展，而“昆曲”卻由于劇本內(nèi)容和形式脫離群眾，在藝術(shù)上趨于僵化，逐漸走向衰落，但在“京劇”、“川劇”、“湘劇”、“贛劇”、“婺劇”、“晉劇”等劇種中，仍保留了很多的“昆腔”劇目和較多的昆曲曲牌?！袄ド角弧痹谖覈?guó)戲曲發(fā)展史上所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響和其所起的“承先啟后”作用是重大的。

6“梆子腔”、“皮黃腔”與“京劇”的形成明、清時(shí)代是我國(guó)各種戲曲腔調(diào)發(fā)展非常重要的時(shí)代，由于多種戲曲腔調(diào)的發(fā)展和流傳，各種腔調(diào)之間相互影響和衍變，加上許多地方的民間曲調(diào)逐漸被運(yùn)用于戲曲之中，于是又有許多新的戲曲腔調(diào)不斷興起，其影響日益增長(zhǎng)。到清乾隆年間（18世紀(jì)后半期），官辦的戲曲演出的就有了所謂“雅部”（昆腔）和“花部”（包括京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、二黃腔）之分。把“昆腔”放到“雅部”，雖有尊尚之意，但在“花部”中這些新興的腔調(diào)已經(jīng)具有了不容忽視的影響。

在“花部”諸多新興腔調(diào)之中，要屬“梆子腔”和“皮黃腔”影響最大。

“梆子腔”概念

“皮黃腔”概念

“梆子腔”和“皮黃腔”均屬“板腔體”，曲調(diào)雖然簡(jiǎn)單，但卻頗為靈活，可以作多層次的節(jié)奏和色彩變化，富有戲劇特點(diǎn)，便于學(xué)習(xí)和欣賞，它的出現(xiàn)和流行，使我國(guó)戲曲音樂出現(xiàn)了歷史意義的重大轉(zhuǎn)變。

京劇的產(chǎn)生與發(fā)展

道光年間，許多湖北藝人相繼入京，這些藝人加入“徽班”演唱，這兩種戲曲在長(zhǎng)期互相交流中，逐漸融合，并以“徽調(diào)”的“二黃”和“漢調(diào)”的“西皮”為基礎(chǔ)，又不斷吸收“京腔”、“昆腔”、“秦腔”以及其它地方小戲、民間樂曲、曲調(diào)和其表演方法，形成了以“皮簧腔”為主要腔調(diào)并且在全國(guó)最有影響的新劇種——“京劇”。

京劇的發(fā)展

近代京劇的發(fā)展

公元1851年爆發(fā)了“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”，經(jīng)過(guò)十幾年的斗爭(zhēng)，由于滿清政府勾結(jié)帝國(guó)主義侵略者共同鎮(zhèn)壓和其內(nèi)部矛盾而宣告失敗，使得政治、經(jīng)濟(jì)中心的北京得到了暫時(shí)安定和繁榮。因?yàn)檫B年戰(zhàn)亂，南方各省的戲曲活動(dòng)受到影響而無(wú)法開展，各地的戲曲藝人陸續(xù)匯集到北京。這就使得“京劇”在這一時(shí)期有機(jī)會(huì)和可能廣泛地學(xué)習(xí)和吸收各地方劇種的精華而得到進(jìn)一步發(fā)展。

清代畫家沈容圃所畫的“同光十三絕”畫為我們提供了很好的線索。

在這批京劇藝術(shù)家們的努力下，京劇的唱腔和伴奏音樂也不斷得到豐富，各行角色出現(xiàn)出了許多著名的演員，形成了各自的流派。

著名京劇表演藝術(shù)家：譚鑫培、劉鴻生、汪桂芬、孫菊仙、梅巧玲、余三勝、陳德霖、龔云甫、俞潤(rùn)仙、劉洪聲、朱文英、楊小樓、尚和玉等。

譚鑫培

汪桂芬

孫菊仙

清“光緒”二十九年（1903），在北京成立了“喜連成班”（后又改成“富連成班”）。這個(gè)班連續(xù)辦了三十多年，培養(yǎng)了很多學(xué)生和樂師，這些學(xué)生和樂師中有許多人后來(lái)成為著名的京劇表演藝術(shù)家。

到２０世紀(jì)20年代以后，京劇不同的流派中，出現(xiàn)了許多著名的演員。如四大名旦梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生等；老生有余叔巖、高慶奎、馬連良、言菊朋等；武生有楊小樓；花臉北方有郝壽臣，南方有周信芳、蓋叫天等，他們?cè)诟髯缘男挟?dāng)里發(fā)展并形成了自己的表演特色和風(fēng)格，加速了京劇的繁榮和發(fā)展，并對(duì)各地興起的地方小戲產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

戲曲藝術(shù)的發(fā)展

我國(guó)戲曲的形成的重要階段是明清兩代，而明清兩代的重要戲曲腔調(diào)基本上是從民間小戲的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。在這些腔調(diào)陸續(xù)占有優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還有許多民間小戲也在不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展。特別是自清代中葉以后，就更顯現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。它們以親切的人民生活氣息和人民喜聞樂見的形式而深深地扎根于人民中間。許許多多的民間小戲，都在近百年和數(shù)十年中經(jīng)歷了迅速發(fā)展與變革的過(guò)程。它們吸取了其它劇種的豐富經(jīng)驗(yàn)，在題材內(nèi)容和體裁形式的表現(xiàn)方面都有了顯著的發(fā)展和提高。明、清時(shí)代流行的地方戲，種類繁多，除“秦腔”、“京劇”外，還有“湘劇”、“柳子戲”、“豫劇”、“粵劇”、“滇劇”、“川劇”等，總數(shù)不下數(shù)十種，這些劇種已不是“民間小戲”這一名稱所能概括的了。

戲曲藝術(shù)的影響與意義

我國(guó)的戲曲音樂雖然較之民族音樂的其它體裁出現(xiàn)得晚，但其發(fā)展之迅速、影響之廣泛，卻是其它體裁、種類所不能比擬的。特別是到了近代，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主革命的日趨深入，這種情況就更為顯著。但我們也不能不看到，在我國(guó)戲曲音樂的發(fā)展過(guò)程中，不僅有許多進(jìn)步的因素得到發(fā)展，落后的因素受到淘汰；還有許多毒素不斷侵入戲曲音樂，許多有價(jià)值、有生命力的東西反被扼殺或任其自生自滅。加上廣大藝人的社會(huì)地位和痛苦遭遇，也無(wú)法使戲曲音樂迅速得到真正的提高，只有在新中國(guó)成立之后，我國(guó)的戲曲音樂才進(jìn)入了全面發(fā)展的新階段，出現(xiàn)了嶄新面貌。

作品欣賞：

1南戲《琵琶記》中的《孝順兒》

2雜劇《竇娥冤》中的《斬竇》

3《牡丹亭》中的“游園” 選自昆劇《牡丹亭》

圖例欣賞：

１湯顯祖

２《竇娥冤》劇本

３關(guān)漢卿畫像

４洪洞明應(yīng)王殿元雜劇壁畫

５譚鑫培畫像

６清代沈容圃繪“同光十三絕”

作業(yè)：1簡(jiǎn)述我國(guó)說(shuō)唱音樂在宋、元時(shí)期的發(fā)展

2論元雜劇產(chǎn)生的原因

3簡(jiǎn)述“四大聲腔”

4簡(jiǎn)述“皮簧腔”對(duì)中國(guó)戲曲所產(chǎn)生的影響

5簡(jiǎn)述我國(guó)戲曲音樂的形成過(guò)程

6論京劇的產(chǎn)生及其歷史意義

課后預(yù)習(xí)： 第六節(jié)

朱載堉的“新法密律”——“十二平均律”

第七節(jié)

音樂論著

第十六講

授課內(nèi)容：第六節(jié)

朱載堉的“新法密律”——“十二平均律”

第七節(jié)

音樂論著

教學(xué)目的：了解和掌握朱載堉的“新法密律”——“十二平均律”；能夠簡(jiǎn)單敘述《琴論》、《唱論》、《樂府傳聲》、《谿山琴?zèng)r》主要觀點(diǎn)。

重點(diǎn)、難點(diǎn)：朱載堉的“新法密律”、《谿山琴?zèng)r》

教學(xué)方法：課堂講授，多媒體課件，作品欣賞

教學(xué)過(guò)程：

第六節(jié) 朱載堉的《新法密率》--“十二平均律”

“十二平均律”的發(fā)明者是我國(guó)明代的朱載堉。

朱載堉（1536——1610），字伯勤，號(hào)“句曲山人”，今安徽鳳陽(yáng)人，我國(guó)明代著名的樂律學(xué)家、歷數(shù)學(xué)家。他是明朝貴族鄭恭王朱厚烷的兒子。早年從其舅父何塘學(xué)習(xí)天文和數(shù)學(xué)，后來(lái)因統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，其父朱厚烷被捕入獄。朱載堉不滿當(dāng)時(shí)的腐敗政治，在其父入獄期間，筑土室于宮門外，獨(dú)居19年，鉆研律學(xué)，數(shù)學(xué)、天文歷法和舞蹈。直到其父釋放才回到王宮。朱厚烷死后，朱載堉不肯承襲爵位，而以著述終身。著有《樂律全書》、《嘉量算經(jīng)》、《律呂正論》、《律呂質(zhì)疑辨惑》等。

朱載堉的十二平均律

也叫“十二等程律”，朱載堉在其《律歷融通》中把這種生律法的數(shù)理原則稱作“新法密律”（1581年序言）?！靶路苈伞本褪怯谩暗缺燃?jí)數(shù)”（也叫“幾何級(jí)數(shù)”）來(lái)平均劃分音律，這就是平均律。

朱載堉在十二平均律的實(shí)驗(yàn)中，一方面發(fā)現(xiàn)同經(jīng)管律的錯(cuò)誤，另一方面，他又找到了異經(jīng)管律的規(guī)律。所以他在其所著的《律呂精義》中，明確地提出了“不取圍經(jīng)皆同”的主張，并用數(shù)字開出了他對(duì)異經(jīng)管律的設(shè)計(jì)方案。

朱載堉所設(shè)計(jì)的36異經(jīng)管律，音高上誤差很小，能夠蒙過(guò)1890年國(guó)際音響學(xué)家的耳朵。比利時(shí)音響學(xué)家馬容（VICTOR MAHILLON）曾測(cè)驗(yàn)過(guò)朱載堉的倍、正、半、三黃鐘律，而得出結(jié)論。

朱氏十二平均律計(jì)算結(jié)果與現(xiàn)代計(jì)算的結(jié)果完全相同，只不過(guò)前后順序正好相反，這是因?yàn)楝F(xiàn)代計(jì)算的是“振動(dòng)體”的“頻率”，而朱氏計(jì)算的卻是“振動(dòng)體”的長(zhǎng)度。

朱載堉十二平均律的意義、影響和遭遇

“新法密律”的誕生，在音樂理論上是一個(gè)非常重要的劃時(shí)代發(fā)明，可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)二千多年律學(xué)研究中得失的總結(jié)。它的發(fā)明，在理論上徹底解決了歷來(lái)未能完善處理的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問題。

朱載堉十二平均律所得出的數(shù)據(jù)不僅與我們今日的十二平均律完全相同，并且要比西方的十二平均律創(chuàng)立早至少半個(gè)世紀(jì)以上。

公元1606年，朱載堉自已多年心血之作《律學(xué)新說(shuō)》《樂學(xué)新說(shuō)》和《律呂精義》等13種著作編篡成音樂理論文獻(xiàn)的巨著——《樂律全書》獻(xiàn)給皇帝，他期望封建社會(huì)最高統(tǒng)治者、他血緣上的親屬，能夠幫助他將這一理論成果付諸實(shí)踐并結(jié)出豐碩果實(shí)來(lái)?？墒侵燧d堉的著作被置之高閣，遠(yuǎn)離人世。

20世紀(jì)30年代，我國(guó)著名文學(xué)家劉半農(nóng)在其文章中向世人指出：中國(guó)人對(duì)十二平均律理論的認(rèn)識(shí)要比歐洲早半個(gè)世紀(jì)，發(fā)明十二平均律的第一人是中國(guó)的朱載堉，才使歷史恢復(fù)了本來(lái)面目。

從朱載堉及其音樂理論的遭遇中，我們可以看出中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)典型而生動(dòng)的側(cè)影，它充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代逐步由先進(jìn)變?yōu)槁浜蟮母驹颉?/p>

第七節(jié)

音樂論著

比較重要的音樂論著有沈括的《夢(mèng)溪筆談》和《補(bǔ)筆談》、陳晹?shù)摹稑窌贰⑼踝频摹侗屉u漫志》、朱長(zhǎng)文的《琴史》、芝庵的《唱論》、徐青山的《谿山琴?zèng)r》和徐大椿的《樂府傳聲》等。

沈括的《夢(mèng)溪筆談》和《補(bǔ)筆談》雖然不是專門的音樂著作，但他在這兩部書中用筆記的形式為我們留下了許多有關(guān)樂曲、樂器、演奏技術(shù)、歌唱藝術(shù)和宮調(diào)的記載。

①

在音樂的社會(huì)作用方面，他非常注重音樂內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)時(shí)文人不顧音樂的思想感情，機(jī)械呆板地套用現(xiàn)成曲牌提出了批評(píng)。

②

沈括還對(duì)唐宋燕樂也有精深研究，《筆談》中對(duì)燕樂起源、燕樂二十八調(diào)研究、燕樂和雅樂樂律比較、唐宋大曲的結(jié)構(gòu)及演奏形式、唐宋字譜的記載以及有關(guān)樂器的制作等，為我們了解和研究唐宋音樂都具有極為重要的參考價(jià)值。

陳晹?shù)摹稑窌?/p>

是中國(guó)歷史上出現(xiàn)較早的一部帶有音樂百科性質(zhì)的音樂著作，全書分《訓(xùn)義》（共95卷）、《樂論圖》（共105卷）兩部分，篇章達(dá)1124條之多?！稑窌窚Y博宏大，所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，幾乎對(duì)當(dāng)時(shí)的中外音樂資料都有記載。書中的俗、胡兩部保存了很多重要的音樂資料；《樂圖論》部分有插圖540幅，并對(duì)樂律理論、樂器、聲樂、舞蹈、雜技及典禮音樂都有記載，是我國(guó)古代音樂史上一部十分珍貴的文獻(xiàn)著作。

王灼的《碧雞漫志》

是一部屬于“類書”的音樂著作。全書分五卷，論述了上古至唐代歌曲的流變，考證了唐代《霓裳羽衣曲》、《涼州》等28首大曲曲名的來(lái)由、歷史沿革以及與宋詞的關(guān)系等。此外，書中還把自己親身見聞的北宋民間藝人張山人、孔三傳以及宋詞音樂等作了記載，具有較高的史料價(jià)值，是研究宋代音樂的一部具有參考性的著作。

朱長(zhǎng)文《琴史》

朱長(zhǎng)文（1038——1098），曾任太學(xué)博士、樞密院編修等職，是我國(guó)北宋著名的古琴音樂史論家。

《琴史》成書于1084年，1233年由其侄孫朱正大付梓。全書共分六卷，前五卷按時(shí)間順序收有近156個(gè)人與琴有關(guān)的事跡并加以評(píng)論和辯證，可以說(shuō)是一部關(guān)于古琴的專史著作。

《琴史》的序言首先敘述了琴的發(fā)源，認(rèn)為“琴之為器，起于上皇之世，后圣承承”，并說(shuō)“自伏羲作琴，樂由此興”，把琴的歷史推到了遠(yuǎn)古，使中國(guó)古琴的歷史有了上限；卷

一、卷二專門記寫先秦琴史，卷

三、卷四專門記寫漢唐琴史，而卷五則記寫宋代琴史；第六卷專門對(duì)古琴的表演藝術(shù)進(jìn)行了論述。

芝庵的《唱論》

芝庵，真實(shí)姓名及生平已不可考?！冻摗啡珪?1節(jié)，不分卷。主要論述了宋、元的樂曲和歌唱方法以及其它有關(guān)的音樂理論，是我國(guó)現(xiàn)存最早的戲曲聲樂論述。

徐上瀛的《谿山琴?zèng)r》

徐上瀛，號(hào)青山，江蘇太倉(cāng)人。明“萬(wàn)歷”（1573——1619）年間曾從古琴“虞山派”前輩嚴(yán)徵、沈太韶、張渭川等人研討，他博采眾長(zhǎng)，自成一家，和嚴(yán)、徵并稱“嚴(yán)、徐”，是明末古琴“虞山派”的著名代表人物之一。

《琴?zèng)r》是仿照司徒空“二十四詩(shī)品”而提出的“琴學(xué)”審美著作，但在總結(jié)我國(guó)琴學(xué)理論方面卻獨(dú)樹一幟。

徐青山所著的《琴?zèng)r》在總結(jié)了古琴表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上，提出了“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”等“二十四況”作為古琴表演藝術(shù)的美學(xué)原則，對(duì)明末以前古琴表演藝術(shù)的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，并有所發(fā)展。

他在《琴?zèng)r》中首先闡述了關(guān)于“和”的理論。

徐上瀛認(rèn)為“音與意合”必須是“音從意轉(zhuǎn)”，“意先呼音，音隨乎意”，在這里，“音”與“意”是相輔相成的，“音”必須服從“意”的需要來(lái)進(jìn)行表達(dá)。

在藝術(shù)風(fēng)格方面，《琴?zèng)r》認(rèn)為風(fēng)格是發(fā)自于內(nèi)、形之于外的。

在表演藝術(shù)創(chuàng)造方面，《琴?zèng)r》強(qiáng)調(diào)了“神”（狹義即“音樂形象”）的問題，認(rèn)為要達(dá)到“神”的境界，就要用清淡、簡(jiǎn)潔的筆墨支好骨架，然后在足以揭示“神”的所在，把作品所要表達(dá)的思想感情交待清楚，才能“定將一段情緒緩緩拈出，字字摹神”。

《琴?zèng)r》還認(rèn)為“神”與“遠(yuǎn)”（想象）有著十分密切的關(guān)系。

《谿山琴?zèng)r》的價(jià)值和意義

在研究音樂藝術(shù)自身美學(xué)規(guī)律方面的貢獻(xiàn)是巨大的，其中很多經(jīng)驗(yàn)也是我們?cè)诒硌葸^(guò)程中所要遵循的。如果說(shuō)《樂記》在中國(guó)音樂美學(xué)史上最早總結(jié)了先秦儒家學(xué)派為代表的以“禮樂”觀為核心的藝術(shù)與美學(xué)思想、嵇康的《聲無(wú)哀樂論》最早論述中國(guó)音樂的內(nèi)部矛盾的話，那么《谿山琴?zèng)r》在論述中國(guó)音樂具體美學(xué)方面所提出的系統(tǒng)論點(diǎn)和建樹值得我們進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和繼承。

徐大椿《樂府傳聲》

是徐大椿于清“乾隆”9年（1744）在總結(jié)了元代的《唱論》和明魏良輔、沈?qū)櫧椀雀骷抑畱蚯晿返难莩?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并根據(jù)當(dāng)時(shí)“昆山腔”在演唱上的成就加以研究而寫成的一部戲曲聲樂美學(xué)著作。

首先，《樂府傳聲·曲情》認(rèn)為唱曲應(yīng)“聲”、“情”兼?zhèn)湟浴扒椤睘橹鞯闹鲝垼?/p>

其次，《樂府傳聲》對(duì)講究聲樂的技巧重要性進(jìn)行了論述，認(rèn)為正確解決音樂與語(yǔ)言的關(guān)系在聲樂演唱中具有十分重要意義。

此外，《樂府傳聲》還對(duì)歌唱中的起調(diào)、斷腔、頓挫、輕重、徐疾與歌詞及內(nèi)容的關(guān)系等進(jìn)行了論述。

《樂府傳聲》的意義

①

較為細(xì)致地探討了戲曲聲樂表現(xiàn)技巧包括音樂形式美與刻畫音樂形象、表現(xiàn)樂曲內(nèi)容的關(guān)系問題；

②

從一個(gè)側(cè)面反映了這一時(shí)期在戲曲聲樂演唱經(jīng)驗(yàn)和音樂理論研究方面所取得的成就。

作業(yè)： 1簡(jiǎn)述朱載堉的“新法密律”

2簡(jiǎn)述《琴論》與《唱論》

3《樂府傳聲》的主要觀點(diǎn)是什么？

4《谿山琴?zèng)r》主要闡述了哪些觀點(diǎn)？ 本文標(biāo)簽：

道可道，非常道；名可名，非常名！

第五篇：《用字母表示數(shù)四》教案

《用字母表示數(shù)四》教案

教學(xué)內(nèi)容：教材P9例及練習(xí)十三第、6、7、8第題。

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能：

．在實(shí)際情境中理解用字母表示數(shù)的意義，會(huì)用含有字母的式子表示復(fù)雜數(shù)量關(guān)系。

2．在探索數(shù)量關(guān)系的過(guò)程中，體會(huì)用字母表示數(shù)的優(yōu)越性，感受數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美。3．滲透不完全歸納思想和代數(shù)思想，培養(yǎng)符號(hào)化意識(shí)，提高概括能力。

過(guò)程與方法：經(jīng)歷用字母表示數(shù)來(lái)解決生活中實(shí)際問題的過(guò)程，掌握用字母表示復(fù)雜數(shù)量關(guān)系的方法。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，感受生活中處處都有數(shù)學(xué)，體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。

教學(xué)重點(diǎn)：理解用字母表示數(shù)的意義，會(huì)用含有字母的式子表示復(fù)雜數(shù)量關(guān)系。

教學(xué)難點(diǎn)：用字母表示應(yīng)用題中的復(fù)雜數(shù)量關(guān)系。

教學(xué)方法：設(shè)置數(shù)學(xué)問題，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。在練習(xí)中體驗(yàn)、交流、感悟。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體、小棒。

教學(xué)過(guò)程

一、游戲?qū)?/p>

抓小棒的游戲。

．明確操作要求：同學(xué)們每次抓的小棒根數(shù)是老師抓的3倍。

2．教師分別抓1根、3根、7根小棒，學(xué)生抓出相應(yīng)的根數(shù)。

在此基礎(chǔ)上提問：怎樣求出你應(yīng)抓的根數(shù)？

3．教師抓一大把時(shí)，問：你和你的同桌一共抓幾根呢？

當(dāng)a=60時(shí)，你們小組的同學(xué)一共抓幾根？當(dāng)a等于200時(shí)呢？

二、探索新知

教材第9頁(yè)例。

．?dāng)[三角形所用小棒的根數(shù)。

教師：擺1個(gè)三角形需要幾根小棒？擺2個(gè)、3個(gè)、4個(gè)呢？

指名學(xué)生回答：擺1個(gè)三角形需要3根小棒，擺2個(gè)需要6根，擺3個(gè)需要9根……

教師：你能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？

小組討論并派出代表發(fā)言。

引導(dǎo)學(xué)生得出所用的小棒的根數(shù)是擺的三角形個(gè)數(shù)的3倍。

教師：假如擺x個(gè)三角形，需要幾根小捧？

學(xué)生：3x根。

教師：x表示什么？這兒的x可以是哪些數(shù)？

學(xué)生小組交流，教師指名匯報(bào)。

教師：當(dāng)x等于6時(shí)，就是擺了幾個(gè)三角形？需要幾根小棒？當(dāng)x等于20時(shí)呢？

學(xué)生小組討論交流。

2．?dāng)[正方形所用小棒的根數(shù)。

教師：擺1個(gè)正方形需要幾根小棒？擺2個(gè)、3個(gè)、4個(gè)呢？如果擺x個(gè)正方形需要幾根小棒？這兒的x表示什么？

指名學(xué)生回答：擺1個(gè)正方形需要4根小棒，擺2個(gè)需要8根，擺3個(gè)需要12根……

提問：你能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？

小組討論并派出代表發(fā)言。

引導(dǎo)學(xué)生得出所用的小棒的根數(shù)是擺的正方形個(gè)數(shù)的4倍。擺x個(gè)正方形需要4x根小棒，這里的x表示正方形的個(gè)數(shù)。

教師出示另一個(gè)正方形，用x表示邊長(zhǎng)，問：這時(shí)的x表示什么？分別用字母表示出正方形周長(zhǎng)計(jì)算公式和面積計(jì)算公式。

指名學(xué)生匯報(bào)，根據(jù)學(xué)生匯報(bào)板書：

正方形的周長(zhǎng)計(jì)算公式：=4x

正方形的面積計(jì)算公式：S=x×X=X2

經(jīng)過(guò)舉例讓學(xué)生明白字母可以表示不同的數(shù)量，所表示的意義也不同。

3．?dāng)[正方形和三角形共用小棒的根數(shù)。

教師：已知擺一個(gè)三角形所需的小棒是3根，擺一個(gè)正方形所需的是4根，那擺一個(gè)正方形和一個(gè)三角形需要多少根小棒？

學(xué)生齊答。

教師：那擺2個(gè)、3個(gè)、4個(gè)呢？甚至x個(gè)呢？

引導(dǎo)：擺x個(gè)三角形和正方形的圖形，所用小棒的根數(shù)應(yīng)是擺x個(gè)三角形和x個(gè)正方形所用根數(shù)的和。

學(xué)生獨(dú)立列式，指名口答。

教師板書：3x＋4x=x=7x

引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：這是運(yùn)用了乘法分配律。

求x等于8時(shí)，一共用了多少根小棒？

學(xué)生自主解題，匯報(bào)：當(dāng)x=8時(shí)，7x=7×8=6（根），一共用了6根小棒。

4．教師歸納總結(jié)：同一個(gè)字母可以表示不同的數(shù)量，并且表示的意義不同。同一個(gè)字母表示相同的意義、相同的數(shù)量時(shí)，可運(yùn)用乘法分配律進(jìn)行運(yùn)算。

三、鞏固練習(xí)

．完成教材第9頁(yè)的“做一做”。

找兩名學(xué)生板演，其他學(xué)生在稿紙上完成，然后集體訂正。

220x+120x=x=340x（千米），所以經(jīng)過(guò)z小時(shí)，動(dòng)車和普通列車一共行了340千米。

220x-120x=lx（千米），所以經(jīng)過(guò)x小時(shí)，動(dòng)車比普通列車多行了lx千米。

2．完成教材第61頁(yè)練習(xí)十三第6題。

學(xué)生讀題，理解題意，再獨(dú)立練習(xí)，通過(guò)小組交流檢驗(yàn)答案。

四、后小結(jié)

通過(guò)這節(jié)，你有什么新的收獲？

作業(yè)：教材第61頁(yè)練習(xí)十三第、7、8題。