第一篇：馬特文化簡(jiǎn)析

殺馬特是什么意思

殺馬特一詞源于英文smart，可以譯為時(shí)尚的;殺馬特在中國(guó)的發(fā)展源于超高的人氣，是結(jié)合日本視覺(jué)和歐美視覺(jué)的結(jié)合體，簡(jiǎn)稱殺馬特，喜歡并盲目模仿日本視覺(jué)系搖滾樂(lè)隊(duì)的衣服、頭發(fā)等等，是網(wǎng)絡(luò)中最有代表性的網(wǎng)絡(luò)家族。

殺馬特(smart)是結(jié)合日本視覺(jué)和歐美視覺(jué)的結(jié)合體，國(guó)內(nèi)年輕人盲目模仿崇拜視覺(jué)系的衣服、頭發(fā)風(fēng)格等等。從而確立的一個(gè)新的時(shí)尚體系，簡(jiǎn)稱殺馬特。殺馬特錯(cuò)誤病態(tài)的街頭文化的興起源于殺馬特家族的超高人氣，殺馬特是網(wǎng)絡(luò)中人氣最高的最有爭(zhēng)議的網(wǎng)絡(luò)家族。

殺馬特里的人思想、行為上都表現(xiàn)出一種還很幼稚的狀態(tài)。在某某殺馬特文章上寫道：“本家族是唯一一個(gè)在百度上可以搜索出來(lái)的家族，并且上過(guò)一次南京新聞，兩次新聞網(wǎng)?！彼麄兓蛟S知道自己這些都是些負(fù)面新聞，但是他們卻好像當(dāng)作榮譽(yù)一樣在炫耀。

殺馬特特征：

殺馬特成員留著五顏六色的長(zhǎng)發(fā)畫著很濃的妝;穿一些很個(gè)性的服裝，戴著稀奇古怪的首飾;仿照香港電影古惑仔的造型配戴夸張飾物，例如金鏈，金色等器具。不停以耍酷的動(dòng)作吸引別人注意，走路的方式很囂張，例如雙手插袋，卻還要昂首挺胸。喜歡自拍.QQ、博客、空間、隨處可以看到 “殺馬特”這3個(gè)字,空間里有很多頭發(fā)五顏六色的視頻截圖，和Visual圖片.畫著很濃的妝，經(jīng)常使用火星文，現(xiàn)時(shí)當(dāng)中夸張打扮。(例: 個(gè)子矮小而配以很高的髮型;胡亂配搭一身的名牌衣著)，穿戴一些自認(rèn)為很有個(gè)性的衣服與首飾，(如:LV和GUCCI的斜背袋和全身著上Adidas。)，喜愛(ài)穿著全身黑色衣物，喜歡模仿(Visual)著衣.殺馬特來(lái)源：

所以中國(guó)的“殺馬特”演變至今，既不是VR，也不是純粹的視覺(jué)系。

而是一種獨(dú)特的社會(huì)狀態(tài)、一種生活形式和一股文化潮流。殺馬特的老祖宗起源于20世紀(jì)90年代的朋克(Punk)文化。原始的大部分殺馬特都留著五顏六色的長(zhǎng)發(fā)，畫著很濃的妝；穿一些很個(gè)性的服裝，戴著稀奇古怪的首飾；喜歡自拍，.在網(wǎng)吧的攝像頭前做些奇怪的動(dòng)作；QQ、博客、空間、隨處可以看到 “殺馬特”這3個(gè)字,空間里有很多頭發(fā)五顏六色的視頻截圖，和日韓視覺(jué)系圖片自稱是是：一個(gè)集潮流、視覺(jué)、殺馬特為一系的群體，經(jīng)常使用火星文，現(xiàn)時(shí)當(dāng)中夸張打扮。(例: 個(gè)子矮小而配以很高的發(fā)型；胡亂配搭一身的名牌衣著)，穿戴一些自認(rèn)為很有個(gè)性的衣服與首飾，(如:LV和GUCCI的斜背袋和全身著上Adidas。)，喜愛(ài)穿著全身黑色衣物，喜歡模仿日韓視覺(jué)系，至于中國(guó)的“殺馬特”家族，也與搖滾一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，只是喜歡模仿視覺(jué)系的服飾、化妝罷了；而真正視覺(jué)系的FANS們根本不屑于與“殺馬特”為伍。所以中國(guó)的“殺馬特”演變至今，既不是視覺(jué)系，更不是VR。而是一種獨(dú)特的社會(huì)狀態(tài)、一種生活形式和一股文化潮流?？床粦T的網(wǎng)友們將他們稱為“山寨系”，與非主流、腦殘族并列。殺馬特是一個(gè)爭(zhēng)論很大名詞，因?yàn)樽鳛椴B(tài)的“流行”，已經(jīng)受到了大部分人的批評(píng)和鄙夷。雖然來(lái)源于流行文化，但是由于經(jīng)濟(jì)和文化的差距，越來(lái)越呈現(xiàn)出低俗的狀態(tài)。

殺馬特，反映了部分中國(guó)青少年價(jià)值觀取向的畸形，更加說(shuō)明中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)有待提高，在另一個(gè)方面，努力提高公民普遍的受教育程度是很必要的。

第二篇：淺談殺馬特文化

淺談殺馬特文化

殺馬特流行語(yǔ)

高端大氣上檔次，低調(diào)奢華有內(nèi)涵，奔放洋氣有深度，簡(jiǎn)約時(shí)尚國(guó)際范，低端粗俗甩節(jié)操，土憋矯情無(wú)下限，裝模作樣綠茶婊，外猛內(nèi)柔女漢子，賣萌嘟嘴剪刀手，憂郁深沉無(wú)所謂，狂拽帥氣吊炸天，冷艷高貴接地氣，時(shí)尚亮麗小清新，可愛(ài)鄉(xiāng)村非主流，貴族王朝殺馬特。

殺馬特是什么意思

第一次看到殺馬特這個(gè)詞，是在下面這段微博中，頓時(shí)覺(jué)得的“殺馬特”好厲害。殺馬特是什么意思呢? 微博原文：

今早擠公車，一老太太抱著孫子上車，一殺馬特讓座，孫子直接坐下，殺馬特說(shuō)【你們一起坐】，小孩撇嘴【奶奶身上臭】，老太太有些尷尬，殺馬特像拎雞仔似的把小孩提起來(lái)丟在旁邊再拉老太太，老太太不肯坐，殺馬特怒了【都是你慣出來(lái)的給我老實(shí)坐著!】，又扭頭對(duì)小孩吼道【站不穩(wěn)就抱我大腿!】

殺馬特是什么意思

殺馬特一詞源于英文smart，可以譯為時(shí)尚的;殺馬特在中國(guó)的發(fā)展源于超高的人氣，是結(jié)合日本視覺(jué)和歐美視覺(jué)的結(jié)合體，簡(jiǎn)稱殺馬特，喜歡并盲目模仿日本視覺(jué)系搖滾樂(lè)隊(duì)的衣服、頭發(fā)等等，是網(wǎng)絡(luò)中最有代表性的網(wǎng)絡(luò)家族。

殺馬特(smart)是結(jié)合日本視覺(jué)和歐美視覺(jué)的結(jié)合體，國(guó)內(nèi)年輕人盲目模仿崇拜視覺(jué)系的衣服、頭發(fā)風(fēng)格等等。從而確立的一個(gè)新的時(shí)尚體系，簡(jiǎn)稱殺馬特。殺馬特錯(cuò)誤病態(tài)的街頭文化的興起源于殺馬特家族的超高人氣，殺馬特是網(wǎng)絡(luò)中人氣最高的最有爭(zhēng)議的網(wǎng)絡(luò)家族。

殺馬特里的人思想、行為上都表現(xiàn)出一種還很幼稚的狀態(tài)。在某某殺馬特文章上寫道：“本家族是唯一一個(gè)在百度上可以搜索出來(lái)的家族，并且上過(guò)一次南京新聞，兩次新聞網(wǎng)?！彼麄兓蛟S知道自己這些都是些負(fù)面新聞，但是他們卻好像當(dāng)作榮譽(yù)一樣在炫耀。

殺馬特特征：

殺馬特成員留著五顏六色的長(zhǎng)發(fā)畫著很濃的妝;穿一些很個(gè)性的服裝，戴著稀奇古怪的首飾;仿照香港電影古惑仔的造型配戴夸張飾物，例如金鏈，金色等器具。不停以?？岬膭?dòng)作吸引別人注意，走路的方式很囂張，例如雙手插袋，卻還要昂首挺胸。喜歡自拍.QQ、博客、空間、隨處可以看到 “殺馬特”這3個(gè)字,空間里有很多頭發(fā)五顏六色的視頻截圖，和Visual圖片.畫著很濃的妝，經(jīng)常使用火星文，現(xiàn)時(shí)當(dāng)中夸張打扮。(例: 個(gè)子矮小而配以很高的髮型;胡亂配搭一身的名牌衣著)，穿戴一些自認(rèn)為很有個(gè)性的衣服與首飾，(如:LV和GUCCI的斜背袋和全身著上Adidas。)，喜愛(ài)穿著全身黑色衣物，喜歡模仿(Visual)著衣.殺馬特來(lái)源：

所以中國(guó)的“殺馬特”演變至今，既不是VR，也不是純粹的視覺(jué)系。

而是一種獨(dú)特的社會(huì)狀態(tài)、一種生活形式和一股文化潮流。殺馬特的老祖宗起源于20世紀(jì)90年代的朋克(Punk)文化。

原始的大部分殺馬特都留著五顏六色的長(zhǎng)發(fā)，畫著很濃的妝；穿一些很個(gè)性的服裝，戴著稀奇古怪的首飾；喜歡自拍，.在網(wǎng)吧的攝像頭前做些奇怪的動(dòng)作；QQ、博客、空間、隨處可以看到 “殺馬特”這3個(gè)字,空間里有很多頭發(fā)五顏六色的視頻截圖，和日韓視覺(jué)系圖片自稱是是：一個(gè)集潮流、視覺(jué)、殺馬特為一系的群體，經(jīng)常使用火星文，現(xiàn)時(shí)當(dāng)中夸張打扮。(例: 個(gè)子矮小而配以很高的發(fā)型；胡亂配搭一身的名牌衣著)，穿戴一些自認(rèn)為很有個(gè)性的衣服與首飾，(如:LV和GUCCI的斜背袋和全身著上Adidas。)，喜愛(ài)穿著全身黑色衣物，喜歡模仿日韓視覺(jué)系，至于中國(guó)的“殺馬特”家族，也與搖滾一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，只是喜歡模仿視覺(jué)系的服飾、化妝罷了；而真正視覺(jué)系的FANS們根本不屑于與“殺馬特”為伍。所以中國(guó)的“殺馬特”演變至今，既不是視覺(jué)系，更不是VR。而是一種獨(dú)特的社會(huì)狀態(tài)、一種生活形式和一股文化潮流。看不慣的網(wǎng)友們將他們稱為“山寨系”，與非主流、腦殘族并列。

殺馬特是一個(gè)爭(zhēng)論很大名詞，因?yàn)樽鳛椴B(tài)的“流行”，已經(jīng)受到了大部分人的批評(píng)和鄙夷。雖然來(lái)源于流行文化，但是由于經(jīng)濟(jì)和文化的差距，越來(lái)越呈現(xiàn)出低俗的狀態(tài)。

殺馬特，反映了部分中國(guó)青少年價(jià)值觀取向的畸形，更加說(shuō)明中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)有待提高，在另一個(gè)方面，努力提高公民普遍的受教育程度是很必要的。

第三篇：中國(guó)馬文化（精選）

中國(guó)馬文化

★2014年農(nóng)歷1月份運(yùn)勢(shì)：

丙寅月（陽(yáng)歷2014年2月4日 — 2014年3月4日）

屬馬進(jìn)入2014年本命年農(nóng)歷一月份，運(yùn)勢(shì)較為起伏多變，要主動(dòng)尋求變化才能應(yīng)吉。在新人事或新地方，事事俱應(yīng)三思，應(yīng)留意檔合約上防有出錯(cuò)，才能應(yīng)吉。在新人事或新地方，事事俱應(yīng)三思，應(yīng)留意檔合約上防有過(guò)勞及腸胃不適，在外要提防水土不服。★2014年農(nóng)歷2月份運(yùn)勢(shì)：

丁卯月（陽(yáng)歷2014年3月5日 — 2014年4月4日）

屬馬進(jìn)入本命年年農(nóng)歷二月份，此月運(yùn)勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)好，事業(yè)錢財(cái)有明顯改善，能努力把握，踏實(shí)工作，能開(kāi)創(chuàng)新的局面，但是繁忙的工作中也要注意勞逸結(jié)合及分配好與家人的相處時(shí)間。

★ 2014年農(nóng)歷3月份運(yùn)勢(shì)：

戊辰月（陽(yáng)歷2014年4月5日 — 2014年5月4日）

屬馬進(jìn)入本命年農(nóng)歷三月份，運(yùn)氣平穩(wěn)，奔波忙碌，但收益亦見(jiàn)不俗，工薪族工作上可得上司貴人主助力而見(jiàn)功勛，但防與同事發(fā)生口舌爭(zhēng)執(zhí)，遇事要冷靜及忍耐，切忌沖動(dòng)，否則定會(huì)拖累本身之工作運(yùn)度。感情上防有謠言中傷，導(dǎo)致關(guān)系破裂，發(fā)生矛盾要及時(shí)溝通處理。

★ 2014年農(nóng)歷4月份運(yùn)勢(shì)：

已巳月（陽(yáng)歷2014年5月5日 — 2014年6月5日）

屬馬進(jìn)入本命年農(nóng)歷四月份，運(yùn)勢(shì)不佳，錢財(cái)或者事業(yè)都會(huì)起伏較大，要以平穩(wěn)的心態(tài)面對(duì)，如有必要可尋求親友或者上司幫助。感情上容易產(chǎn)生矛盾，不可意氣用事，健康方面防有肝炎或呼吸系統(tǒng)毛病，人多空氣混濁之處不宜外留。

★ 2014年農(nóng)歷5月份運(yùn)勢(shì)：

庚年月（陽(yáng)歷2014年6月6日 — 2014年7月6日）

屬馬進(jìn)入本命年農(nóng)歷五月份，三午相刑，此月運(yùn)勢(shì)最不妙。事業(yè)與錢財(cái)皆低迷，唯有以積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)，小人口舌較多，但不足為忌。如感覺(jué)精神壓力較大，可適當(dāng)外出旅行調(diào)節(jié)，以更好的狀態(tài)面對(duì)。

★ 2014年農(nóng)歷6月份運(yùn)勢(shì)：

辛未月（陽(yáng)歷2014年7月7日 — 2014年8月6日）

屬馬進(jìn)入本命年農(nóng)歷六月份，運(yùn)氣逐漸轉(zhuǎn)為平穩(wěn)，工作上有好的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，但凡事應(yīng)當(dāng)親力親為，恐小人從中做梗；財(cái)運(yùn)穩(wěn)中藏兇，不可沉迷投機(jī)活動(dòng)，再者亦不可高調(diào)張揚(yáng)，防在事情未有圓滿結(jié)果之前突然有變或遭人破壞。此外要留意皮膚方面的疾病，部分體質(zhì)人士不宜多吃海鮮。

★ 2014年農(nóng)歷7月份運(yùn)勢(shì)：

壬申月（陽(yáng)歷2014年8月7日

屬馬進(jìn)入本命年農(nóng)歷七月份，運(yùn)勢(shì)轉(zhuǎn)佳，工作事業(yè)有助力，應(yīng)宜廣結(jié)人緣、上下和眭，取得更好成績(jī)。財(cái)運(yùn)亦不俗，有意外收入，但要提防借貸之事。身體容易受傷，開(kāi)車應(yīng)當(dāng)注意安全，運(yùn)動(dòng)之前要做好熱身。

★ 2014年農(nóng)歷8月份運(yùn)勢(shì)：

癸酉月（陽(yáng)歷2014年9月8日 — 2014年10月7日）

屬馬進(jìn)入本命年歷八月份，運(yùn)勢(shì)平穩(wěn)中略有**，工作上有較佳的機(jī)會(huì)，才能得到賞識(shí)，有發(fā)揮之地，但是不能掉以輕心，以防一點(diǎn)失誤導(dǎo)致工功虧一簣。身體方面注意腸胃方面的疾病，尤其是對(duì)于喜歡喝酒的屬馬朋友，此月更要謹(jǐn)慎。

★ 2014年農(nóng)歷9月份運(yùn)勢(shì)：

甲戌月（農(nóng)歷2014年10月8日 — 2014年11月6日）

屬馬進(jìn)入本命年農(nóng)歷九月份，運(yùn)氣平穩(wěn)向上，工作上有貴人相助，勞而有功。經(jīng)商人士有望得到親友或者合作伙伴的相助而打開(kāi)新局面；工作上之突破是要憑自已努力及自信心，應(yīng)好好把身邊的機(jī)會(huì)；此月桃花運(yùn)不俗，但已婚屬馬人士要提防第三者干擾?！?2014年農(nóng)歷10月份運(yùn)勢(shì)：

已亥月（陽(yáng)歷2014年11月7日 — 2014年12月6日）

屬馬進(jìn)入本命年農(nóng)歷十月份，運(yùn)勢(shì)稍微回落，做事要先觀察再作出決定。假象較多，別相信一些所謂專業(yè)人士所給與的投資意見(jiàn)，以防受騙。感情較為穩(wěn)定，但要注意工作再忙也要與愛(ài)人多溝通。身體無(wú)大礙，唯注意流行感冒。

★ 2014年農(nóng)歷11月份運(yùn)勢(shì)：

丙子月（陽(yáng)歷2014年12月7日 — 2015年1月4日）

屬馬進(jìn)入本命年農(nóng)歷十一月份，運(yùn)勢(shì)起伏較大，凡事要謹(jǐn)慎，工作上要慎言慎行，以免得罪小人而招惹麻煩。工薪族更不可意氣用事，胡亂轉(zhuǎn)工轉(zhuǎn)職，要做好計(jì)劃方可為之。感情上易有爭(zhēng)執(zhí)，只宜退讓，否則只會(huì)面臨破裂。身體方面則要注意之前的疾病反復(fù)，如發(fā)現(xiàn)苗頭要及時(shí)就醫(yī)。

★ 2014年農(nóng)歷12月份運(yùn)勢(shì)：

丁丑月（陽(yáng)歷2015年1月5日 — 2015年2月3日）

屬馬進(jìn)入本命年農(nóng)歷十二月份，進(jìn)入2014年的最后一個(gè)月，此月運(yùn)勢(shì)不佳，工作上要注意是非妨礙，同時(shí)要提防騙局，簽訂合同多留意條款。

第四篇：馬邑文化淺談

馬邑文化淺談

時(shí)間:2013/12/10 9:05:00來(lái)源：朔州市三晉文化研究會(huì)

馬邑文化提出已有十余年，一些學(xué)者為此做了大量研究工作，取得了很大的成績(jī)。作為朔州人，我們對(duì)馬邑文化也很感興趣，但由于長(zhǎng)期從事理論工作，對(duì)歷史比較生疏，資料少，基礎(chǔ)差，現(xiàn)只能談些粗淺的看法。目的是為了引起更多學(xué)者關(guān)注馬邑文化，研究馬邑文化。

一、馬邑文化生成的背景

1.地理環(huán)境

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展還處于十分落后的水平時(shí)，地理環(huán)境起著決定作用。地理環(huán)境就是指特定社會(huì)所處的自然條件，包括氣候、河流、地形、自然資源和礦藏資源等。

朔州地處山西省的北部，大同盆地的西南端。屬于北溫帶大陸性季風(fēng)氣候。風(fēng)大雨少，氣候干燥，一年四季有風(fēng)，春季大風(fēng)多，沙塵暴頻發(fā)。年降水量400多毫米，多集中于夏季，蒸發(fā)量大于降水量。

山西缺水，朔州同樣如此。境內(nèi)有數(shù)條河流，最大為桑干河，流量7立方米/秒。其它像恢河、元子河、渾河、滄頭河流量都比較小。這些河流河深岸高，不利于用來(lái)灌溉。直到明清之際才出現(xiàn)了一些小型引水工程。

朔州屬黃土覆蓋的高原地區(qū)，山地、丘陵、平原分別占總面積的26.5%、34.3%和39.2%，平原地區(qū)有不少鹽堿地。山地和丘陵地區(qū)適宜發(fā)展畜牧業(yè)，桑干河兩岸有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)以糧為主，種植單一，而且是廣種薄收，正常年景畝產(chǎn)也不足100公斤。

明朝中后期，隨著人口增長(zhǎng)和做飯取暖的需要，植被遭到了徹底破壞。解放初期，森林覆蓋率只有1%左右。一半以上土地存在水土流失、沙化嚴(yán)重、土地肥力下降的現(xiàn)象。

朔州是一個(gè)多災(zāi)地區(qū)，僅明清兩朝的史書記載，旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、霜災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)就多次造成全境大面積減產(chǎn)或絕收。

明朝兵部尚書王越的一首詩(shī)反映了雁門關(guān)外荒涼的自然環(huán)境，“雁門關(guān)外野人家，不養(yǎng)桑蠶不種麻。百里并無(wú)梨棗樹(shù)，三春哪得桃杏花。六月雨過(guò)山頭雪，狂風(fēng)遍地起黃沙。說(shuō)與江南人不信，早穿皮襖午穿紗”。清朝前期，朔州地區(qū)經(jīng)濟(jì)仍然相當(dāng)落后，康熙皇帝路經(jīng)朔州，見(jiàn)地瘠民貧，曾免當(dāng)年和次年應(yīng)征地丁銀米。

山西分晉南，晉中、晉北三大部分，地理環(huán)境差異明顯，社會(huì)文明的發(fā)展也呈現(xiàn)出由南向北的態(tài)勢(shì)。

2、悠久的歷史

古人類很早就生活和繁衍在朔州大地上，考古資料顯示，位于朔城區(qū)桑干河上游的后圪塔峰石器遺址，距今約10萬(wàn)年，屬舊石器中期，與陽(yáng)高縣的許家窯遺址屬于同一體系。后圪塔峰人來(lái)自何處?與許家窯人是什么關(guān)系?有兩種可能：一是許家窯人和后圪塔峰人同為某地(很可能是北京人)古人類的兩個(gè)分支，一支到達(dá)了許家窯，另一支到達(dá)了后圪塔峰;二是許家窯人和后圪塔峰人同為某地古人類的一支，他們先到達(dá)許家窯，隨后不久便有一部分人來(lái)到后圪塔峰。后圪塔峰人在朔州歷史上有著重要的意義，它證明了朔州的歷史已有10萬(wàn)年之久，而不是有些史書所說(shuō)的近3萬(wàn)年。

舊石器晚期的峙峪人，距今2.8萬(wàn)年，可能是后圪塔峰人的后代。峙峪遺址出土的石器小巧玲瓏，北方細(xì)石器的特點(diǎn)基本定型，是細(xì)石器文化的直接先導(dǎo)，被考古學(xué)家稱為“周口店第一地點(diǎn)——峙峪系”或“北京人文化—峙峪人文化?！敝庞z址在我國(guó)考古史上占有重要的位置，被寫入不少史書和大學(xué)教科書中。

新石器早期遺址有懷仁鵝毛口遺址，距今近萬(wàn)年。鵝毛口遺址是我國(guó)華北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一處大型石器制造場(chǎng)，它與內(nèi)蒙古大窯和廣東的西樵山合稱為我國(guó)新石器時(shí)期的三大石器制造場(chǎng)。新石器中晚期遺址在應(yīng)縣、平魯、朔城區(qū)、右玉均有多處發(fā)現(xiàn)，這說(shuō)明六千年前的古人類的足跡已遍布朔州各地。

朔州三面環(huán)山，多條河流貫穿其中，山上茂密的森林，山下廣闊的草地，是古人類采集、捕魚(yú)、狩獵的理想場(chǎng)所。

大約在五千年左右，中國(guó)人類社會(huì)開(kāi)始由氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡。據(jù)《史記》記載，黃帝“北逐葷粥(薰鬻)”(北狄先期的稱謂)。傳說(shuō)中的黃帝不一定確有其人，黃帝應(yīng)該是部落聯(lián)盟的稱號(hào)。黃帝部落聯(lián)盟同北方的葷粥部落相鄰而居，發(fā)生“北逐”在所難免。

黃帝之后，有《墨子》堯“北教乎八狄”的記載，說(shuō)明炎黃堯舜時(shí)代，朔州地區(qū)一直有人類生存。

朔州地區(qū)在夏商時(shí)期屬冀州，西周時(shí)歸并州。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉國(guó)的勢(shì)力最早進(jìn)入朔州地區(qū)，后趙武靈王“胡服騎射”，破林胡、樓煩，置云中(內(nèi)蒙古托克托東北古城)、雁門(治所在今右玉縣)、代(河北蔚縣東北)三郡。秦置馬邑縣，北齊置朔州，此后的歷朝歷代，朔州地區(qū)都有各種不同的行政建置。

3、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)

戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著人類社會(huì)，大概在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，戰(zhàn)爭(zhēng)總是要發(fā)生。人類社會(huì)最初的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在原始人群與原始人群和部落與部落之間。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，黃帝與炎帝之戰(zhàn)，時(shí)間之久，規(guī)模之大，遠(yuǎn)古時(shí)代實(shí)屬罕見(jiàn)。

當(dāng)漢民族在中原地區(qū)形成后，同四周的其它民族沖突就接連不斷，特別是同北方民族的沖突更是頻頻發(fā)生。

古代北方民族有廣義和狹義之分。廣義是指東北地區(qū)的肅慎系統(tǒng)、大漠南北的各族、西北新疆一帶的西域各族共三大系統(tǒng)。狹義是指大漠南北的各民族，大體可分為三個(gè)族系，一是匈奴族系;二是突厥族系;三是東胡族系。古代北方各民族在不同時(shí)期有不同的稱謂，但他們概源于上述各大系統(tǒng)。

漢民族與其它民族的區(qū)分，大概最早源于新石器時(shí)的不同區(qū)系文明，炎黃時(shí)代為漢族的形成奠定了基礎(chǔ)。這時(shí)生活在黃河中下游一帶的部落率先進(jìn)入農(nóng)耕文明，而四周的其它部落卻還基本上生活在捕魚(yú)狩獵的原始狀況，于是中原地區(qū)的部落成為最早的華夏民族(漢朝稱為漢族)，四周的其它部落分別稱為北狄、西戎、東夷、南蠻。

古代北方民族同漢民族的戰(zhàn)爭(zhēng)最早發(fā)生在黃帝時(shí)，傳說(shuō)黃帝“北逐葷粥”。商朝時(shí)北方的土方和鬼方被武丁征服，成為商的方國(guó)。當(dāng)商朝后期國(guó)力衰退，朔州一帶的燕京戎曾戰(zhàn)勝商的王師。西周時(shí)康王、穆王也曾多次征伐北方的戎狄。春秋末，戎狄在河北北部和朔州地區(qū)建代國(guó)和樓煩國(guó)。公元前458年，趙襄子滅代。趙武靈王“胡服騎射”滅東胡、林胡、樓煩，置云中、雁門、代三郡，趙國(guó)的版圖北達(dá)陰山。從此，朔州地區(qū)成為北方的主戰(zhàn)場(chǎng)，朔州古城成為軍事要塞。趙國(guó)名將李牧守邊，秦始皇筑長(zhǎng)城，蒙恬北征匈奴，西漢的白登之戰(zhàn)、馬邑之戰(zhàn)，東漢的馬邑戰(zhàn)役，唐初的新城突厥之戰(zhàn)、定襄之戰(zhàn)，裴行儉朔州擊突厥之戰(zhàn)，宋時(shí)的陳家峪之戰(zhàn)，元兵占領(lǐng)朔州城、俺答進(jìn)犯朔州，李文忠馬邑抗元等戰(zhàn)爭(zhēng)波瀾壯闊，震撼華夏?？v觀發(fā)生在朔州地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)有三大特點(diǎn)。(1)時(shí)間長(zhǎng)。從趙襄子滅代算起，到清朝滅亡，在近2400年的時(shí)間里，戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)頻繁，究竟發(fā)生了多少次，根本無(wú)法統(tǒng)計(jì)。在中原新的王朝誕生后，為了鞏固北方領(lǐng)土，要同北方民族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng);當(dāng)一個(gè)中原王朝沒(méi)落時(shí)，北方民族南下攻城掠地，建立自己的地方政權(quán);就是在中原王朝的中期，北方民族也常常侵襲不斷，掠奪人口，槍奪錢物。(2)規(guī)模大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)李牧駐守代郡和雁門郡，一舉殲滅匈奴騎兵10余萬(wàn);秦時(shí)蒙恬率30萬(wàn)大軍北擊匈奴;西漢初劉邦親率32萬(wàn)大軍同匈奴作戰(zhàn)，被匈奴40萬(wàn)精騎圍困于白登山;十六國(guó)的諸強(qiáng)之戰(zhàn)，兵力常常多達(dá)10萬(wàn)以上;唐初李世民10余萬(wàn)兵分四路大破突厥：宋時(shí)的宋遼大戰(zhàn);明初同殘?jiān)膽?zhàn)爭(zhēng)等，大戰(zhàn)之多難以計(jì)算，為全國(guó)所少見(jiàn)。(3)參與民族多。以漢民族同北方民族的戰(zhàn)爭(zhēng)為主，北方各族之間也互有戰(zhàn)爭(zhēng)。南北朝的多民族混戰(zhàn);宋元時(shí)的遼金，蒙古同金與西夏之戰(zhàn)，尤為突出。在朔州這塊不太大的土地上，幾乎所有北方的民族都參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，真可謂蔚為壯觀。

4、長(zhǎng)期的胡漢雜居

當(dāng)漢民族在中原地區(qū)形成后，便有了胡漢雜居的問(wèn)題。胡漢雜居始于炎帝和黃帝時(shí)期。傳說(shuō)炎帝生于姜水(今陜西岐山東)，為羌人氏族部落的宗神。傳說(shuō)匈奴和南方的“蠻夷”為黃帝之后。北魏鮮卑族拓跋氏自認(rèn)為其始祖為黃帝，“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏?！?《資治通鑒》卷140，《齊紀(jì)六》)郭沫若主編的《中國(guó)史稿》(1976年版)認(rèn)為黃帝是北方部落的袓先，而在北方部落聯(lián)盟中有不少戎狄。不論傳說(shuō)或史書的記載，它反映的事實(shí)可能是炎帝和黃帝時(shí)期胡漢之分剛開(kāi)始，炎帝和黃帝的部落聯(lián)盟中就有一些四夷的部落;或是炎帝部落和黃帝的初期時(shí)，一部分人到了中原地區(qū)，逐漸形成漢族，一部分人仍生活在原地，被視為四夷;或是溶入漢族后，一部分人又遷往東、南、西、北各方，與四夷雜居，成為是四夷的首領(lǐng)。胡漢之分沒(méi)有確切時(shí)間，炎帝和黃帝是否是四夷的共主無(wú)需深究，但炎帝和黃帝時(shí)期就有了最早的胡漢雜居應(yīng)該是事實(shí)。

炎帝和黃帝之后的堯、舜、禹時(shí)代也是胡漢雜居，堯“北 教乎八狄”就是當(dāng)時(shí)情況的反應(yīng)。

春秋時(shí)期，周王朝國(guó)力衰微，北方戎狄日漸強(qiáng)大，大量南下進(jìn)入晉地與華夏雜居，晉國(guó)立國(guó)時(shí)所處今晉南“河、汾之東，方百里”(《史記·晉世家》)，“晉四面皆狄”(高士奇《左傳紀(jì)事本末·晉卿族廢興》)。晉悼公時(shí)，采用了大夫魏絳的“和戎”之策，與分布在大同、朔州一帶的北戎友好相處，形成了漢民族與戎狄接壤或插花雜居的狀況。

從趙武靈王設(shè)三郡到秦漢設(shè)馬邑縣，大量軍隊(duì)進(jìn)駐朔州，朔州地區(qū)現(xiàn)存的許多戰(zhàn)國(guó)墓和漢墓就是證明。此后胡漢雜居主要有兩種情況：一是北方民族南遷。有的北方民族被漢王朝征服，臣服于漢王朝，導(dǎo)致大量?jī)?nèi)遷;有的是朔州地區(qū)被北方民族占領(lǐng)，成為其居住地。二是漢民族北遷，漢文帝即位后，就曾幕民充實(shí)邊境。以后的歷朝歷代，新王朝初建立時(shí)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，朔州地區(qū)人煙稀少，都需要大量移民充邊。不論是南遷還是北遷，規(guī)模之大在全國(guó)少有，有時(shí)是幾十萬(wàn)，多達(dá)上百萬(wàn)。小規(guī)模的，自發(fā)的遷徙不計(jì)其數(shù)，而且持續(xù)時(shí)間竟長(zhǎng)達(dá)二千多年。同時(shí)，幾乎所有的北方民族都進(jìn)入了朔州，先秦有戎狄，秦漢有匈奴，南北朝有柔然、鮮卑、羯族、氐族等，隋唐時(shí)有突厥、回紇、沙陀、吐谷渾等，宋元明有女真、蒙古等。

在馬邑文化形成的過(guò)程中，出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變。第一是馬文化向牛文化的轉(zhuǎn)變。馬文化是對(duì)游牧文化的形象命名。因?yàn)轳R在游牧民族中發(fā)揮著重要的作用，馬是游牧民族放牧、交通、運(yùn)輸、戰(zhàn)爭(zhēng)、體育活動(dòng)的重要工具，馬的作用滲透到了游牧民族的生產(chǎn)和生活的方方面面。牛文化是對(duì)農(nóng)耕文化的形象命名。牛是農(nóng)耕民族的重要生產(chǎn)工具。用馬命名游牧文化和用牛命名農(nóng)耕文化自然十分確切。

早在新石器時(shí)期，即距今六七千年前，朔州先民就開(kāi)始定居，也就開(kāi)始有了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家畜飼養(yǎng)業(yè)。

朔州的馬文化可以分為兩個(gè)階段，第一階段為重要的養(yǎng)馬基地。馬文化是指人類把野馬馴化為家馬。中國(guó)的馬文化形成新石器晚期。朔州的養(yǎng)馬從現(xiàn)有的資料看，大概在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)規(guī)模已很大。《左傳昭公四年》有“冀之北土，馬之產(chǎn)地”的記載，朔州為冀之地。趙國(guó)的祖先原為游牧民族，擅長(zhǎng)養(yǎng)馬、御車，打獵，故被賜予趙城。(王崇德、王紀(jì)山主編《文明街流》卷)戰(zhàn)國(guó)時(shí)戰(zhàn)馬名馳天下。秦建馬邑大規(guī)模養(yǎng)馬。古代朔州的養(yǎng)馬，既有官養(yǎng)，又有民養(yǎng)。秦時(shí)班壹“致馬牛羊千群”而富極一時(shí)(《漢書.敘傳》),北魏時(shí)爾朱榮以牧為業(yè),富甲一國(guó),為其放牧人多達(dá)數(shù)千。第二階段從唐到清末為養(yǎng)馬和買馬的混合期。從唐代開(kāi)始在北方設(shè)馬市,用高價(jià)買馬。唐代、遼代和元代時(shí)，朔州仍然養(yǎng)馬，畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)。但開(kāi)設(shè)馬市原因有兩點(diǎn),一是養(yǎng)馬已不足國(guó)用,需要買進(jìn);二是朔州馬的質(zhì)量不如北方少數(shù)民族的馬。漢武帝時(shí)就從西域引進(jìn)汗血寶馬，可見(jiàn)馬的質(zhì)量問(wèn)題確實(shí)很早就存在。這兩點(diǎn)都表明從唐開(kāi)始，朔州的養(yǎng)馬規(guī)模不如從前，這可能與隋唐時(shí)的“轉(zhuǎn)牧為農(nóng)”政策有關(guān)。唐以后，朔州的馬市規(guī)模越來(lái)越大，明清時(shí)期，每年交易數(shù)量多達(dá)幾千匹。

朔州的農(nóng)業(yè)始于新石器的中晚期，起步較早，但發(fā)展比較緩慢。大體可分兩個(gè)階段。第一階段從新石器到隋唐時(shí)為混合型農(nóng)業(yè)，即畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)并重。晉國(guó)時(shí)魏絳和戎，開(kāi)創(chuàng)了北方游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)變，但直到隋唐時(shí)期，朔州農(nóng)業(yè)發(fā)展總是時(shí)好時(shí)壞。在政局穩(wěn)定、政策鼓勵(lì)下發(fā)展就快，當(dāng)戰(zhàn)亂開(kāi)始或在豪強(qiáng)掠奪下就倒退。農(nóng)業(yè)始終難以成為主業(yè)。第二階段為屯田制農(nóng)業(yè)。曹操最先在北方屯田。從隋唐時(shí)實(shí)行屯田政策一直到明清，朔州的農(nóng)業(yè)一直以屯田制為主。到清朝雍正三年(1725年)屯田仍占總耕地面積的76%，私田只占24%。大概到了清末屯田才被私田所取代。這可以從民國(guó)初年的土地占有情況間接證明。據(jù)《朔縣志》載：“民國(guó)八年(總耕地面積)為1187893畝”，而“全縣農(nóng)戶為1252戶，戶均占有耕地94.5畝”，總耕地面積同農(nóng)戶占有面積相一致，可見(jiàn)屯田已不存在。屯田制促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。唐初，糧食產(chǎn)量不僅可以滿足駐軍的需要，還可以“歲剩粟萬(wàn)余石”(《隋書·郭衍傳》)，清朝末期，朔城區(qū)是有名的“雁門關(guān)外的米糧川。”

由農(nóng)牧并重轉(zhuǎn)到以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，到了明朝這種轉(zhuǎn)變基本完成。

第二是從胡漢雜居逐步向以漢民族為主轉(zhuǎn)變。胡漢雜居是北方民族融合為漢民族的主要途經(jīng)，無(wú)論是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入漢民族地區(qū)，還是經(jīng)過(guò)遷徙進(jìn)入漢民族地區(qū)，雜居的結(jié)果是北方民族慢慢被漢化，融合為漢民族。東夷首領(lǐng)蚩尤同炎帝和黃帝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，東夷族很快融為漢族。西戎的一部進(jìn)入河南一帶，也被較早地融為漢族。商王文丁賜燕京戎以國(guó)姓子姓，揭開(kāi)了北方民族融為漢民族的序幕。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，朔州地區(qū)逐漸成為中華民族沖突的主要區(qū)域，自然也成為民族融合的主要地區(qū)。南北朝時(shí)期，多個(gè)北方民族進(jìn)入黃河中下游，形成民族融合高潮，唐末和遼金元時(shí)期出現(xiàn)又一次民族融合高潮。大概到了明代，漢民族和北方民族以長(zhǎng)城為界，胡漢雜居基本結(jié)束。

這里還需要講一下什么是民族融合，也就是融合的標(biāo)準(zhǔn)。斯大林曾給民族下過(guò)一個(gè)定義，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活的表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。(《斯大林選集》上卷)“四個(gè)共同”就是民族融合的標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到了“四個(gè)共同”的標(biāo)準(zhǔn)，就說(shuō)明北方民族已經(jīng)融合為漢民族。當(dāng)然，我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)只能相對(duì)地理解，北方民族的一些非本質(zhì)的東西還會(huì)以不同的形式保留下來(lái)。

民族融合主要取決于兩個(gè)條件，一是人數(shù)少的民族會(huì)被人數(shù)多的民族融合;二是文化落后的民族容易被文化先進(jìn)的民族融合。此外，政治環(huán)境也有一定的影響，但影響比較短暫。文化的先進(jìn)更具根本性，漢民族對(duì)其他民族的融合，歸根到底在漢民族的文化先進(jìn)。

民族融合主要有四種形式。一是主動(dòng)融合。北魏孝文帝漢化改革，力度大，手腕硬，影響廣，是主動(dòng)融合的典范。雖然有一定程度的反復(fù)，但改革效果顯著。二是自然融合。由于長(zhǎng)期在同一地區(qū)生活，北方民族不斷吸收漢族文化，慢慢融合為漢族。大規(guī)模的主動(dòng)融合并不多見(jiàn)，自然融合是一般的常見(jiàn)形式。三是通婚融合。相互通婚是民族融合的重要形式，可以造成種族血緣的混合，直接引起語(yǔ)言和習(xí)俗的變化。據(jù)史書記載，晉國(guó)率先沖破“華夷之別”同戎狄互相通婚。此后漢朝的“和親”，隋唐皇室同少數(shù)民族的通婚時(shí)有發(fā)生。一般老百姓之間的通婚就更為普遍了。四是戰(zhàn)爭(zhēng)加速融合。在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)成為民族雜居的主要推進(jìn)形式，不論是中原王朝的北征，還是北方民族南侵，最終形成胡漢雜居，北方民族逐步被漢化。

二、馬邑文化的主要特征

1、獨(dú)一無(wú)二的馬文化

(1)峙峪獵馬人。生活在距今約2.8萬(wàn)年的峙峪人心靈手巧，制造了無(wú)數(shù)件打擊石器，發(fā)明了精美的弓箭，大大提高了捕獲獵物的能力。在峙峪人捕獲的動(dòng)物中，最多是野馬，故被考古界稱為“獵馬人”。

峙峪人只是捕獲野馬，還不會(huì)馴化野馬為家馬。但峙峪人在大量捕殺野馬的過(guò)程中，最早掌握了野馬的習(xí)性，為后人馴化野馬奠定了初步的基礎(chǔ)。所以，李元慶先生把峙峪人的獵馬現(xiàn)象稱為原始馬文化或史前馬文化。

在中國(guó)廣袤的土地上，發(fā)現(xiàn)了許多石器遺址，但只有峙峪人被稱為“獵馬人”。是峙峪人首創(chuàng)了中國(guó)原始馬文化，昭示著朔州馬文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

峙峪人大量捕殺野馬，那么比峙峪人更早的后圪塔峰人主要捕獲什么動(dòng)物呢?是不是也是野馬呢?野馬化石最早發(fā)現(xiàn)在山西丁村遺址，丁村人同后圪塔峰人同屬于舊石器中期。丁村在山西南部，峙峪在山西北部，這是否說(shuō)明在原始社會(huì)的山西，生存著很多野馬，尤其北部野馬更多。依此推理，后圪塔峰人捕獲得野馬數(shù)量一定不少。峙峪人獵馬的經(jīng)驗(yàn)可能就源于后圪塔峰人。后圪塔峰人極有可能就是原始馬文化的最早奠基人。

(2)馬邑古城。隨著朔州的建市，朔城區(qū)的市區(qū)面積不斷擴(kuò)大，原來(lái)的西古城和北古城已被無(wú)知?dú)摹？脊抛C明，朔城區(qū)的古城就是秦時(shí)修建的馬邑城。秦馬邑城的修建，流傳著一段神奇的故事?！稌x太康地記》曰：“秦時(shí)建此城輒崩不成，有馬周馳，馳走反復(fù)。父老異之，因依之筑城，遂為馬邑?！毖R跡而筑不崩，此馬乃神馬也。神馬指引筑城，筑城是為了養(yǎng)馬，真是妙趣橫生。

(3)尉遲恭擒海馬。神頭因海而名，因海而興。當(dāng)你望著那海水波光粼粼，望著那魚(yú)蝦自由漫游時(shí)，一定會(huì)想起尉遲恭擒海馬的故事。

傳說(shuō)在神頭海的金龍池內(nèi)住著一匹海馬，每當(dāng)夜深人靜時(shí)就出來(lái)吃老百姓的莊稼。一年夏季，當(dāng)綠油油的麥苗再次被海馬糟害時(shí)，力大無(wú)窮，膽量過(guò)人的尉遲恭決心把海馬制服。一天夜里，當(dāng)海馬一躍上岸之際，尉遲恭瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)，猛地一下騎在了海馬背上，這時(shí)海馬四蹄騰空，想進(jìn)入海中，尉遲恭一只手死拽馬鬃，一只手摟住岸邊的一棵大柳樹(shù)不放，海馬無(wú)法掙脫，繞著柳樹(shù)轉(zhuǎn)了三圈，把柳樹(shù)扭成了麻花。精力大減的海馬猛然向東一跳十幾里，(朔城區(qū)的馬跳莊村名由此而來(lái))向洪濤山頭而去。被馴服的海馬從此成為尉遲恭南征北戰(zhàn)的坐騎。

(4)用馬命名的村莊很多。

村名帶有強(qiáng)烈的地域色彩或小群體的行為色彩，蘊(yùn)涵著一定的文化信息。朔州從古到今畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期以來(lái)一直是養(yǎng)馬和馬市重地，這些都給朔州留下了難以消失的印記。全市用家畜命名的村莊共有60多個(gè)，其中用馬命名的村莊多達(dá)40多個(gè)。

朔州的馬文化多姿多彩，繽紛異常。神馬和海馬的傳說(shuō)反映了朔州人對(duì)馬的深情，反映著對(duì)馬文化的升華和超越，使朔州的馬文化達(dá)到了一個(gè)空前的高度和境界。

2、別具一格的邊塞文化

(1)特殊的地理位置，重要的邊塞古城。

朔州地處內(nèi)外長(zhǎng)城之間，雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏關(guān)外圍，如果說(shuō)外長(zhǎng)城為第一道防線，內(nèi)長(zhǎng)城為第二道防線的話，那么朔州既可以馳援外長(zhǎng)城，又可以藩衛(wèi)內(nèi)長(zhǎng)城三關(guān)，地理位置十分險(xiǎn)要，被稱為“南北咽喉”(清雍正《朔州志·方輿》)“全晉之巨防也”。(《讀史方輿紀(jì)要·朔州》)

馬邑古城因邊塞重鎮(zhèn)而名，她經(jīng)歷了太多戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，閱歷了兩千多年人間滄桑。秦筑馬邑城，養(yǎng)馬防邊;漢代韓王信都馬邑;劉邦32萬(wàn)大軍戰(zhàn)匈奴，被困白登山;漢武帝擬設(shè)伏兵襲擊匈奴的“馬邑之謀;北魏時(shí)的群雄爭(zhēng)戰(zhàn);隋末劉武周起義，稱帝馬邑;宋遼大戰(zhàn)，楊業(yè)兵敗朔州;明代蒙古鐵蹄屢次進(jìn)犯;明末李自成大戰(zhàn)寧武關(guān);清光緒四年熊振德起義;清初人民的抗清斗爭(zhēng)。無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)渲染著這座古城。

(2)名將輩出，彪炳青史

從三國(guó)算起到清末，朔州地區(qū)名留青史的重要將領(lǐng)40多人，一般將領(lǐng)近250人。三國(guó)張遼，北魏的庾業(yè)延、爾朱榮、爾朱兆、朱瑞等，北齊的斛律金、斛律光、斛律羨，唐代尉遲恭，五代周德威等，名聲顯赫。特別是尉遲恭被尊稱為門神名傳天下。在中國(guó)武將中，被廣大人民普遍認(rèn)可而尊為神者，大概只有山西的關(guān)公和尉遲恭。明清之際隨著晉商的崛起，關(guān)公由武圣人被尊為財(cái)神;而尉遲恭因護(hù)守唐太宗李世民防鬼而被尊為門神。

無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，演義出許多故事，其中楊家將抗遼的故事家喻戶曉，婦孺皆知。楊家父子血染金沙灘、老令公撞死李陵碑、楊六郎鎮(zhèn)守三關(guān)口、楊家將大戰(zhàn)李元昊、金沙灘上“荒糧堆”、六郎神箭、六郎城、五爺廟等等。楊家將的故事反映了人們對(duì)英雄人物的敬仰和崇拜，激發(fā)著人們保家衛(wèi)國(guó)的熱情。

(3)眾多的邊塞遺跡。

特殊的地理位置，頻繁的古代戰(zhàn)爭(zhēng)，為這里留下了眾多的古關(guān)、古城、古堡、古長(zhǎng)城、古戰(zhàn)場(chǎng)和漢墓群。

在冷兵器時(shí)代，人們把城墻可以有效御敵的作用延伸，修筑了長(zhǎng)城。朔州境內(nèi)的外長(zhǎng)城西起平魯北墩村，經(jīng)右玉到左云、全長(zhǎng)約125公里;內(nèi)長(zhǎng)城由偏關(guān)老營(yíng)丫角墩入境，經(jīng)利民、陽(yáng)方口、由山陰東南到平型關(guān)，全長(zhǎng)約128公里。右玉的殺虎口是聞名中外的重要關(guān)城，它不僅是內(nèi)地通往內(nèi)蒙古地區(qū)的交通要口，更是重要的軍事要口。除關(guān)城外，內(nèi)外長(zhǎng)城還有城堡30余座和許多烽火臺(tái)。

內(nèi)長(zhǎng)城的偏頭關(guān)、寧武關(guān)，雁門關(guān)，史稱外三關(guān)。位于朔州東南的雁門關(guān)，與朔州境內(nèi)的內(nèi)長(zhǎng)城和關(guān)前的防衛(wèi)重鎮(zhèn)新舊廣武城形成三位一體的防御體系。古城遍布朔州，大約有20多座。朔州的不少村莊的村名為鋪、營(yíng)、所、堡、寨、衛(wèi)等，帶有明顯的軍事色彩。大型的古墓群有金沙灘漢墓群、馬邑漢墓群、梵王寺漢墓群、平魯漢墓群、威遠(yuǎn)漢墓群、廣武漢墓群等等。小型的古墓遍地都有。僅廣武漢墓群就有漢墓293座，到2004年底，馬邑漢墓群共挖掘戰(zhàn)國(guó)和漢代墓葬3000余座。

3、特色鮮明的融合文化

朔州長(zhǎng)期處于游牧民族和農(nóng)耕民族的結(jié)合部，馬文化和牛文化不斷接觸、碰撞、交流、融合，形成了特色鮮明的融合文化。融合文化分為兩部分，一部分為馬文化和牛文化結(jié)合產(chǎn)生的新文化，另一部分是朔州人獨(dú)創(chuàng)的民俗民風(fēng)文化。

(1)新文化。

姓氏：分兩種情況，一是朔州人不少姓氏源于古代游牧民族的古姓，如安、米、狄、黨、單、查、戈、八、哈、劣、缶、庫(kù)、那、茹、善、凌、俎、勾引、索、脫、逮等;二是不少姓氏為漢化改姓。如匈奴獨(dú)孤改為劉姓，北魏時(shí)鮮卑拓跋改為元姓。尉遲改為郎，賀魯改為周、叱羅改為羅、柯拔改為柯，步六孤改為陸等等。唐代皇帝賜姓黨項(xiàng)羌族為李，到了宋代皇帝又賜姓黨項(xiàng)羌族為趙。明代時(shí)有些少數(shù)民族把復(fù)姓改為單姓，如公孫、叔孫、長(zhǎng)孫、士孫、王孫改為孫;司徒、司空改為司;獲狄步丁改為丁，清朝的滿族后來(lái)改為金、羅、洪、富、榮。(據(jù)雷云貴整理的資料)

民間音樂(lè)與歌舞：以大小洪拳為形式，表現(xiàn)梁山泊英雄故事的踢鼓秧歌;頗具塞外之風(fēng)，粗獷剛健，廣闊奔放的民歌和大秧歌;與元曲有聯(lián)系的耍孩兒。

語(yǔ)言：一些地方土語(yǔ)深受蒙古族語(yǔ)言的影響，如 “嘎渣子”(不走正道，干壞事的人)，“忽辣蓋”(奸滑、騙子手)、圐圙(圍起來(lái)的草場(chǎng))、不浪(木棒)等。

飲食：大漠草原之風(fēng)的鹽煎羊肉，嗜飲磚茶，涮鍋?zhàn)?，喜飲烈酒等?/p>

衣飾：歷朝歷代變化很大，趙武靈王改穿胡服，是對(duì)漢服的第一次大改革。后受蒙古族的影響穿毛鞋、皮襖，戴瓜殼帽、狐皮帽等。

村莊：受民族交融影響的村名，如薛圐圙、察罕鋪、吳兒城。

祈雨：個(gè)別地方的祈雨民俗是兩大文化融合的產(chǎn)物?！吧耦^三大王廟的祭祀儀式是在拓跋氏原始祭天儀式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)道教、佛教的渲染，在漢化的過(guò)程中保留下來(lái)的”。(范金榮《古代朔州祈雨民俗》)

(2)獨(dú)創(chuàng)文化

在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，朔州人根據(jù)自己的自然特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)條件，吸收其它文化的有益因素，慢慢形成了一些頗具地方特色的民風(fēng)民俗。

飲食：朔城區(qū)的粉漿、黃兒;應(yīng)縣的石子餅、牛腰;懷仁、應(yīng)縣一帶的糖干爐;朔州地區(qū)的雜各、羊拐彎、涼拌莜面，爛腌菜、豆面蘸糕、菜滾水，醋糊糊、漚酸飯、漚苦菜等。朔州是著名的雜糧之鄉(xiāng)，粗糧細(xì)作，吃法多樣是飲食的一大特色。

傳統(tǒng)節(jié)日：不同地區(qū)有不同的傳統(tǒng)節(jié)日，朔州較大的城鎮(zhèn)也形成了自己的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日中既有殘留的宗教色彩，又是集市和文藝演出的盛會(huì)。朔城區(qū)四月八日、岱岳六月二

十四、神頭五月初

五、井坪鎮(zhèn)六月初

六、利民鎮(zhèn)六月初

一、鳳凰城七月

十五、古城鎮(zhèn)三月

十八、新城鎮(zhèn)七月初

一、懷仁七月初

十、應(yīng)縣四月初八等。

語(yǔ)言：地方土語(yǔ)很多，尖舌音、超尖舌音和入聲多，形成了許多地方語(yǔ)言的諺語(yǔ)、趣語(yǔ)和所答非所問(wèn)語(yǔ)。

文化：多種形式的民間游藝、民間歌舞曲藝形式的喜樂(lè)，起源農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的歌舞小戲發(fā)展而來(lái)的秧歌劇。朔城區(qū)大秧歌在省內(nèi)外有很高的聲譽(yù)。右玉道情委婉動(dòng)聽(tīng)、深受群眾喜愛(ài)。

馬文化、邊塞文化、融合文化三大特點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，只講其中的一點(diǎn)，不能反映馬邑文化的全貌。

三、馬邑文化的思想內(nèi)涵

文化就是人的創(chuàng)造，人創(chuàng)造物質(zhì)文化、也創(chuàng)造制度文化、精神文化。把這三種文化條理化可分為三個(gè)層次：物質(zhì)文化為表層文化、制度文化為中層文化(包括風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等)、精神文化為底層文化。精神文化就是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)、觀念、思想、理論等。精神文化處于文化的核心地位，表層和中層反映著底層的內(nèi)涵，底層引導(dǎo)并制約著表層和中層的變化。

1、主要思想

馬邑文化的思想內(nèi)涵非常豐富，主要有以下幾點(diǎn)。

(1)尚武習(xí)拳。朔州自古以來(lái)多戰(zhàn)事，為了自衛(wèi)和保家，尚武習(xí)拳漸漸形成風(fēng)俗。朔州名將輩出并非偶然，就是一般老百姓也喜歡舞拳弄棒，會(huì)武術(shù)的人往往很受人尊重。直到民國(guó)年間，朔州仍有不少武術(shù)高手坐坊傳業(yè)。

(2)勤勞儉樸。朔州長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，農(nóng)作物的收成如何，辛苦很重要。廣大農(nóng)民日出而作，日落而息，不僅需要精耕細(xì)作，而且要利用空閑時(shí)間飼養(yǎng)一些馬、牛、羊、豬等家畜。由于干旱少雨，風(fēng)大災(zāi)多，收成好的年景不多，人們的生活普遍比較貧寒，精打細(xì)算，省吃儉用成為當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)。

(3)包容性強(qiáng)。朔州從古到今，人口流動(dòng)較大，北移南遷常有發(fā)生，來(lái)自四面八方的人需要互相諒解、包容、尊重。尤其是朔城區(qū)，地處交通要道，縣州治所，人來(lái)人往，接觸廣泛，養(yǎng)成了不排外的思想。這種好的風(fēng)氣一直延續(xù)至今，建國(guó)六十多年，朔城區(qū)從未發(fā)生過(guò)排外事情。

(4)民風(fēng)淳厚：朔州人老實(shí)忠厚，樂(lè)善好施,與外人打交道，不懷戒備之心。歷史上南方人哄騙朔州人，把朔州的寶物盜走的傳說(shuō)很多。當(dāng)村里人有困難或需要公益事業(yè)建設(shè)時(shí)，人們量力而行，慷慨解囊。

(5)經(jīng)商意識(shí)差。北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后，重農(nóng)輕商，工商業(yè)不夠發(fā)達(dá)。在明清時(shí)，晉商在山西紛紛崛起，朔州的工商業(yè)總體上規(guī)模小，數(shù)量少。手工業(yè)多為一些季節(jié)性的木、鐵、石、皮等簡(jiǎn)單加工業(yè)，農(nóng)村隔三差五來(lái)個(gè)鄉(xiāng)間貨郞。以朔城區(qū)為例，民國(guó)年間縣城商鋪共45家，由外地人經(jīng)營(yíng)的占到38家。這些店鋪經(jīng)營(yíng)資本最多五、六千元，年?duì)I業(yè)額最高超不過(guò)三萬(wàn)元。

(6)因循守舊。古代社會(huì)交通工具不發(fā)達(dá)，人們出行主要靠雙腳，活動(dòng)范圍很小，不過(guò)方圓二、三十里，許多人一輩子連縣城都沒(méi)去過(guò)，再加上商業(yè)不發(fā)達(dá)，更顯封閉。按老規(guī)矩種地，按舊習(xí)慣生活，接受新鮮事物遲緩，缺乏敢闖敢創(chuàng)的精神?！昂贸鲩T不如賴在家”的俗語(yǔ)就是朔州人心態(tài)的真實(shí)反映。

2、正確認(rèn)識(shí)馬邑文化。研究馬邑文化，是為了傳承和弘揚(yáng)馬邑文化，做到“古為今用”。這就需要正確認(rèn)識(shí)馬邑文化，辯證地把握馬邑文化。

(1)馬邑文化與中國(guó)文化的關(guān)系。馬邑文化是中國(guó)文化的一部分，中國(guó)文化是一般，馬邑文化是個(gè)別?！叭魏蝹€(gè)別(不論怎樣都是一般)”“任何一般都是個(gè)別的(一部分、或一方面、或本質(zhì))”，“個(gè)別與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在”?！叭魏蝹€(gè)別都不能完全地包括在一般之中?！?列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》)馬邑文化既有特殊性的一面，也有與中國(guó)文化相同的一面。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒、佛、道為主體，特別是儒家思想，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化在朔州的影響很廣很深，時(shí)至今日，“求神拜佛”、“宗族思想”、“重男輕女”、“人體依附”等封建思想在朔州仍然很有市場(chǎng)。講馬邑文化，一定要看到馬邑文化中這些不健康的東西，只有勇于同這些東西決裂，才能真正做好傳承和弘揚(yáng)馬邑文化。

(2)馬邑文化特殊性中也有消極因素。研究馬邑文化，可以不講馬邑文化與中國(guó)文化相同的一面。但馬邑文化特殊性中也有積極因素和消極因素。像勤勞儉仆、包容性強(qiáng)就是積極因素，經(jīng)商意識(shí)差，因循守舊就是消極因素。只有勇于同這些消極因素決裂，才能真正傳承和弘揚(yáng)好馬邑文化。

(3)傳承不是盲目繼承。馬邑文化中的積極因素是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景中生成的，它體現(xiàn)的是傳統(tǒng)思想的價(jià)值觀。必須經(jīng)過(guò)改造和加工才能成為社會(huì)主義文化的有機(jī)部分。像“孝”文化是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們需要繼承發(fā)揚(yáng)。但古代的“孝”文化是在“三綱五?！钡膫惱憝h(huán)境下生成的，“父為子綱”是其核心。現(xiàn)在講孝順父母，是建立在父母與子女地位平等，相互尊重的基礎(chǔ)之上的。再如“尚武習(xí)拳”，過(guò)去兵荒馬亂不斷，“尚武習(xí)拳”既可防身，又可保家衛(wèi)國(guó)?，F(xiàn)在是和平年代，社會(huì)主義年代，“尚武習(xí)拳”主要是為了強(qiáng)身健體。研究馬邑文化，就是取其精華，去其糟粕，科學(xué)取舍，合理?yè)P(yáng)棄，才能真正做好傳承和弘揚(yáng)馬邑文化。

四、馬邑文化的時(shí)空定位

1、馬邑文化的上限和下限。

馬邑文化是一種歷史文化，古文化，大家對(duì)此沒(méi)有疑義。作為歷史文化，就有上限和下限。李元慶先生第一次對(duì)馬邑文化的上限作了界定，他在《馬邑文化三論》一書中說(shuō)“所謂馬邑文化，大體上可以說(shuō)就是以馬邑為總稱謂的今朔州之地的歷史文化，或者說(shuō)以今朔州為地理載體，以馬邑古城為中心蔓延2000多年的歷史文化?！鼻卦O(shè)馬邑縣，距今2000多年，馬邑文化的上限以秦設(shè)馬邑縣為始。

我們認(rèn)為以秦設(shè)馬邑縣為馬邑文化的上限是欠妥的。文化是人類的生存方式，簡(jiǎn)單講就是人化。文化是人創(chuàng)造的，是人類與動(dòng)物相區(qū)別的主要特征。有了人就有了文化。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中提出，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，“勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別”，并指出“勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的”。人類創(chuàng)造的最早工具是石器，就是說(shuō)，石器是最早的文化?？脊乓呀?jīng)證明在朔州這塊古老的土地上，舊石器中期就有人類活動(dòng)，從目前來(lái)看馬邑文化，至今已有十萬(wàn)年。

把朔州地區(qū)存在的古文化命名為馬邑文化，跟馬邑建置是兩回事，文化的存在不取決于行政建置，取決于人類活動(dòng)的存在。所以把朔州地區(qū)存在的古文化命名為馬邑文化，是因?yàn)槠渌拍疃疾蝗珩R邑這一概念確切。不把馬邑文化命名為朔州文化除馬邑建置早于朔州外，主要在于馬邑文化恰如其分地顯現(xiàn)了朔州古文化的特點(diǎn)。馬邑縣因馬而建，馬是馬文化和邊塞文化的重要象征，也是朔州地方文化的重要特征。馬邑文化形象地寫照了朔州的古文化。

確定馬邑文化的下限有兩種分法。一是按照中國(guó)歷史分期的辦法，把古代的下限定在1840年，另一種是按傳統(tǒng)習(xí)慣劃分，把古代的下限定在清朝滅亡的1911年。這兩種辦法對(duì)馬邑文化內(nèi)涵的界定關(guān)系不大，但在朔州人們的眼里，古代就是民國(guó)以前的舊社會(huì)。為了同人們的看法相一致，把馬邑文化的下限定在1911年為妥。

2、馬邑文化的地域范圍。李元慶先生給出的界定是“以今朔州地理為載體，以馬邑古城為中心”。應(yīng)該說(shuō)不論古馬邑還是古朔州其所轄范圍大體相當(dāng)于今朔城區(qū)，都沒(méi)有達(dá)到今朔州全境，但今朔州其它區(qū)縣存在的地方古文化同今朔城區(qū)存在的古文化并無(wú)多大差別，同屬一類型，以馬邑文化為總稱謂來(lái)體現(xiàn)今朔州地區(qū)的古文化是恰當(dāng)?shù)摹Ｓ捎诠篷R邑和古朔州大體相當(dāng)于今朔城區(qū),今朔城區(qū)就自然成為了馬邑文化的中心地帶。

值得一提的是，由于長(zhǎng)期以來(lái)人口的遷徙、流動(dòng)，馬邑文化還影響到了朔州鄰近的忻州、內(nèi)蒙的一些市縣。

3、馬邑文化與三晉文化和雁門文化的關(guān)系。李元慶先生在《馬邑文化三論》中對(duì)三晉文化、雁門文化、馬邑文化三者的關(guān)系 作了詳細(xì)的論述。馬邑文化是雁門文化的亞型文化，是三晉文化的次亞型文化。按照李元慶先生“宏觀”、“中觀”、和“微觀”三大層次的方法論，三晉文化屬宏觀，雁門文化屬中觀，馬邑文化屬微觀。從宏觀的層次講，馬邑文化同三晉文化沒(méi)有明顯的區(qū)別。從中觀層次講，馬邑文化同雁門文化在馬文化、邊塞文化、民族融合文化方面是一致的，但在表現(xiàn)方式上和程度上有差別。從微觀層次講，馬邑文化的地區(qū)特色非常明顯，自成一體。

最后說(shuō)一下馬邑文化與朔州文化的關(guān)系。朔州文化可以分為古代和現(xiàn)代兩大部分。馬邑文化就是朔州文化的古代部分。

主要參考書目

高海編纂：《朔州通史》

高海著：《朔州歷史沿革》

五崇德、王紀(jì)山主編：《文明衍流》卷

郭沫若主編：《中國(guó)史稿》

譚明武、支立新主編：《朔州歷史與文化》

楊善群、鄭嘉融著：《話說(shuō)中國(guó)》

李元慶著：《民族文化融合背景下的馬邑文化》

李元慶著：《馬邑文化三論》

熊國(guó)章著：《馬邑與馬》

錢穆著：《黃帝》

[清]汪嗣聖纂修：《朔州志》

鐘聲揚(yáng)、李堯主編：《朔州民間文化》

朔縣志編纂委員會(huì)編：《朔縣志》

雷云貴選編、熊國(guó)章訂補(bǔ)：《古代朔州軍事資料輯錄》

趙向東、蔚文彩主編：《印象朔州》

林翰著：《東胡史》

張傳璽著：《中國(guó)古代史綱》

(文/張改梅 劉文新)

(編輯：康曉玲)

第五篇：文化建設(shè)馬中特（最終版）

一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

1、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德觀嬗變

嬗變之一：道德困惑增多

《中國(guó)青年》雜志刊登過(guò)一篇文章“困擾中國(guó)青年人的十大倫理問(wèn)題”：第一，“誰(shuí)是君子，誰(shuí)是小人？”第二，“當(dāng)善良不能引出好結(jié)果時(shí)，為什么不作惡？作惡也許會(huì)帶來(lái)善?！钡谌?，“金錢萬(wàn)能？金錢萬(wàn)惡？”第四，“不掃自家門前雪，怎管他人瓦上霜？”第五，“為什么非要以死來(lái)捍衛(wèi)正義？”第六，“理想，只能是革命嗎？”第七，“干活，該不該討價(jià)還價(jià)？”第八，“面對(duì)‘利’和‘義’，我該拒絕誰(shuí)？”第九，“競(jìng)爭(zhēng)，僅僅是為了贏嗎？”第十，“人與人的距離拉大了，福兮？禍兮？”

嬗變之二：道德失范增多

新中國(guó)五次犯罪高峰。第一次高峰是在建國(guó)初期，峰頂為1950年。這次高峰是在兩種社會(huì)制度交替，新舊政權(quán)更迭的背景下發(fā)生的。

第二次高峰發(fā)生在三年困難時(shí)期，峰頂為1961年。天災(zāi)人禍?zhǔn)沁@次犯罪高峰的誘因。第三次高峰發(fā)生于文化大革命期間，高潮為1973年。

第四次高峰從1978年開(kāi)始，1981年達(dá)到峰頂，社會(huì)由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，犯罪進(jìn)入高發(fā)期。

八十年代未，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入第五個(gè)犯罪高峰期，目前仍在這一高峰中運(yùn)行。

嬗變之三：社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)

親子鑒定增多，離婚率上升——夫妻誠(chéng)信危機(jī)

拖欠農(nóng)民工工資問(wèn)題嚴(yán)重——?jiǎng)谫Y誠(chéng)信危機(jī)

假冒偽劣商品泛濫——商家和顧客間誠(chéng)信危機(jī)

假干部、假學(xué)歷、假學(xué)術(shù)成果、假疫苗，誠(chéng)信現(xiàn)在已經(jīng)成為一種稀缺資源。

2、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀嬗變

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀；

現(xiàn)代西方價(jià)值觀；

社會(huì)主義新價(jià)值觀。

三大價(jià)值體系——誰(shuí)是主宰？

嬗變之一——更加注重個(gè)人價(jià)值

一項(xiàng)大型調(diào)查中，被調(diào)查的職業(yè)青年在確認(rèn)“能促使你更加努力工作”的20個(gè)因素時(shí)，入選前10位的因素依次為：增加個(gè)人收入、個(gè)人能力得到提高、適合自己的專業(yè)興趣、個(gè)人工作不受約束、個(gè)人成就感、自己有公派出國(guó)機(jī)會(huì)、提高個(gè)人福利待遇、晉升個(gè)人職位、解決個(gè)人住房、個(gè)人獲脫產(chǎn)接受教育的機(jī)會(huì)——幾乎全是與個(gè)人有關(guān)的因素，而“增強(qiáng)事業(yè)責(zé)任心”、“為國(guó)家作貢獻(xiàn)”分別排在第13、16位。

嬗變之二——更加注重金錢的價(jià)值

抬頭向前看，低頭向錢看，只有向錢看，才能向前看；

前途前途，有錢就圖；理想理想，有利才想；

錢多搶著干，錢少不想干，沒(méi)錢無(wú)人干。

目前在“市場(chǎng)”上，已經(jīng)很少有錢買不到的東西??

中國(guó)是世界第一“拜金主義”國(guó)？

美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》2010年2月22日公布的一項(xiàng)民調(diào)顯示，在全世界23個(gè)國(guó)家中，中國(guó)、日本和韓國(guó)三國(guó)的民眾最相信“金錢萬(wàn)能”，并列成為世界第一“拜金主義”國(guó)家，在金融危機(jī)之后尤為如此。環(huán)球網(wǎng)24日就此發(fā)起了一項(xiàng)在線調(diào)查，結(jié)果顯示，80%的受訪網(wǎng)民承認(rèn)中國(guó)是第一“拜金主義”國(guó)家。（2月25日南方日?qǐng)?bào)）

嬗變之三——更加注重權(quán)力的價(jià)值

時(shí)代重英豪，文章教爾曹；萬(wàn)般皆上品，唯有讀書糟——現(xiàn)代民謠。

從政是紅道，經(jīng)商是黃道，教書是黑道?！F(xiàn)代民謠。

中國(guó)最大的博士群體在官場(chǎng)??

3、社會(huì)轉(zhuǎn)型期人生觀嬗變

隨著經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式日益多樣化，人們的思想觀念包括人生觀念日益多樣化。

嬗變之一——人生觀內(nèi)容更加豐富

比如人的本質(zhì)、人的需要、人生目的、人生理想、人生信仰、人生價(jià)值、人生態(tài)度、人生命運(yùn)、人的生活方式、人生交往、人生道德都被納入了人們思考的視野。

人們對(duì)這些問(wèn)題的思考，比過(guò)去更為注重現(xiàn)實(shí)，更有深度和廣度，作出的回答也更加多種多樣。人是什么？人性是什么？什么是人道主義？什么是社會(huì)主義的人道主義？社會(huì)主義有沒(méi)有人的異化？人是不是應(yīng)該張揚(yáng)個(gè)性？人是不是“主觀為自己，客觀為別人”？什么是自我？它能不能“高于一切、大于一切、先于一切”？這些都是人們深入思考的問(wèn)題。

人為什么活著？

孟子：人活著是為了“義”，——因?yàn)椋荷?，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

李大釗：人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。奧斯特洛夫斯基：生命屬于人們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，他不致因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候他就能夠說(shuō)：我已把自己的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。夏明翰：砍頭不要緊，只要主義真；殺了夏明翰，還有后來(lái)人。

雷鋒：生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把我有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去??

嬗變之三——不同人生觀的矛盾和沖突日益增多

現(xiàn)代社會(huì)有些廣泛流傳的人際關(guān)系順口溜:

“ 50年代人育人----比學(xué)趕幫；60年代人整人---階級(jí)斗爭(zhēng)；70年代人防人----萬(wàn)馬齊喑；80年代個(gè)人顧個(gè)人---人心散了；90年代人宰人---唯利是圖；新世紀(jì)人面獸心----靈魂癱瘓?！薄袄卒h少了，雷人多了；釘子精神少了，釘子戶多了；為人民服務(wù)的少了，為人民幣服務(wù)的多了；挽著奶奶過(guò)馬路的少了，挽著二奶過(guò)馬路的多了??

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是建設(shè)先進(jìn)文化之路

◆先進(jìn)文化之路，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化;

◆馬克思主義作為揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，給中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，是指引文化建設(shè)正確方向的根本指針;

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是建設(shè)先進(jìn)文化之路

◆必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究解決文化改革發(fā)展面臨的問(wèn)題，努力在紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化生態(tài)中辨析主流與支流、區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極，正確處理經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，確保文化建設(shè)始終沿著正確方向健康發(fā)展;

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是建設(shè)先進(jìn)文化之路

◆發(fā)展先進(jìn)文化，必須堅(jiān)持承續(xù)民族傳統(tǒng)、植根偉大實(shí)踐、秉持開(kāi)放包容，做到不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái);

◆始終堅(jiān)守民族文化立場(chǎng)，維護(hù)民族文化基本元素，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐，成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量;

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是建設(shè)先進(jìn)文化之路

◆始終立足改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，準(zhǔn)確把握世界文化

發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握文化科技創(chuàng)新潮流，在人民群眾的偉大創(chuàng)造中進(jìn)

行文化創(chuàng)造，在歷史的進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)步;

◆始終以積極態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，堅(jiān)持辯證取舍的方法，提高轉(zhuǎn)化

再造的能力，積極吸納融匯各國(guó)優(yōu)秀文化成果，在博采眾長(zhǎng)中不斷賦

予先進(jìn)文化強(qiáng)大生機(jī)。

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

2、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是科學(xué)發(fā)展之路

◆始終堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，既積極為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心服務(wù)，又努力實(shí)現(xiàn)文化自身的繁榮發(fā)展，推

動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展；

◆始終堅(jiān)持以人為本，以服務(wù)人民為根本宗旨，保障人民文化權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展；

◆始終堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，著力解決影響文化科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)

題，協(xié)調(diào)好文化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，促進(jìn)文化持續(xù)快速健康

發(fā)展；

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

2、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是科學(xué)發(fā)展之路

◆ 始終堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理文化改革發(fā)展中的各種重大關(guān)系，統(tǒng)籌推進(jìn)文化改革發(fā)展各方面工作，做到文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩手抓、兩加強(qiáng)，提高文化建設(shè)科學(xué)化水平；

◆ 推動(dòng)文化科學(xué)發(fā)展，必須把著力點(diǎn)放到轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式上來(lái)。要加強(qiáng)宏觀調(diào)控、完善政策措施，著力優(yōu)化文化發(fā)展的布局和結(jié)構(gòu)，推動(dòng)文化資源合理配置，不斷提高文化發(fā)展的質(zhì)量和效益，增強(qiáng)文化發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)文化又好又快發(fā)展。

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

3、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是強(qiáng)基固本之路

◆ 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。文化的力量，很大程度上取決于凝結(jié)其中的核心價(jià)值體系的力量；不同文化的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上表現(xiàn)為各自代表的核心價(jià)值體系的競(jìng)爭(zhēng);

◆ 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí);

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

3、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是強(qiáng)基固本之路

◆ 堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，推動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀向深度和廣度拓展，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐；

◆ 堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，深入開(kāi)展理想信念教育、形勢(shì)政策教育、國(guó)情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開(kāi)放教育、國(guó)防教育，引導(dǎo)干部群眾增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路、理論體系和制度的自覺(jué)性堅(jiān)定性；

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

3、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是強(qiáng)基固本之路

◆ 堅(jiān)持不懈地用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，激勵(lì)人們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，為民族振興、國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)力量；

◆ 堅(jiān)持不懈地用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，深入開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，樹(shù)立社會(huì)文明新風(fēng)。

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

4、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是以人為本之路

◆ 中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是人民群眾共建共享的道路。這條文化發(fā)展道路，堅(jiān)定地維護(hù)廣大人民的文化權(quán)益，蘊(yùn)含著我國(guó)文化建設(shè)永恒不變的價(jià)值追求，其重要特征就是堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持人民至上;

◆ 推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，必須自覺(jué)貫徹黨的群眾路線，牢記文化建設(shè)的根基和力量在人民，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享;

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

4、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是以人為本之路

◆人民是文化創(chuàng)造的主體力量，要充分尊重人民在文化建設(shè)中的首創(chuàng)精神，為人人成為社會(huì)主義文化建設(shè)者提供廣闊舞臺(tái)，充分挖掘蘊(yùn)藏于人民之中的文化創(chuàng)造潛能，使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)、充分涌流;

◆樹(shù)立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，引導(dǎo)文化工作者向人民學(xué)習(xí)、拜人民為師，從人民群眾的火熱實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)、挖掘素材，努力創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文化作品。

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

4、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是以人為本之路

◆ 要堅(jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，完善城鄉(xiāng)基層文化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，多生產(chǎn)質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的文化產(chǎn)品，多為低收入群眾和生活困難群眾提供文化服務(wù)，努力讓文化改革發(fā)展成果惠及全體人民;

◆ 要大力開(kāi)展群眾樂(lè)于參與、便于參與的文化活動(dòng)，積極搭建各種形式的群眾文化活動(dòng)平臺(tái)，支持群眾依法興辦文化團(tuán)體，總結(jié)推廣源于群眾、生動(dòng)鮮活的文化創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，更好地激發(fā)群眾投身文化建設(shè)的熱情。

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

5、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是改革創(chuàng)新之路

◆改革創(chuàng)新是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，也是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路本身就是改革創(chuàng)新的成果，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力是堅(jiān)持這條道路的必然要求;

◆加快推進(jìn)國(guó)有經(jīng)營(yíng)性文化單位改革，深化公益性文化單位改革，健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，完善文化管理體制，創(chuàng)新文化走出去模式，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開(kāi)放、有利于文化科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制;

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

5、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是改革創(chuàng)新之路

◆提高改革決策的科學(xué)性、增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，完善政策保障，確保文化體制改革積極穩(wěn)妥地推進(jìn);

◆把創(chuàng)新作為文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大引擎，適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求，積極運(yùn)用高新科技成果，大力推進(jìn)文化內(nèi)容、形式、方法、手段創(chuàng)新，不斷創(chuàng)造新的文化樣式，催生新的文化業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)題材、品種、風(fēng)格和載體的極大豐富，使我們的文化更具時(shí)代感和吸引力;

二、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

5、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是改革創(chuàng)新之路

◆大力營(yíng)造有利于改革創(chuàng)新的氛圍，倡導(dǎo)勇于變革、勇于創(chuàng)造的精神，鼓勵(lì)探索、寬容失敗，使一切改革創(chuàng)新的觀念得到尊重、一切改革創(chuàng)新的舉措得到支持、一切改革創(chuàng)新的成果得到肯定。