第一篇：孔子的教育思想之“有教無類”

孔子教育思想之“有教無類”

孔子是我國偉大的思想家、教育家，我國古代教育思想的奠基人。聯(lián)合國教科組織把他列為世界十大歷史名人之一?？鬃舆@樣描述自己的一生：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也?！笨鬃右簧杏幸淮蟀氲臅r(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想，為后人留下一筆寶貴的財(cái)富。

在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，就是“有教無類”。這短短四個(gè)字，把歷史分成了兩截。

一、何為有教無類

在孔子之前，夏、商、西周的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)文化知識(shí)都掌握在官府之中，所說的“學(xué)在官府”就是這個(gè)意思。在教育這個(gè)問題上，把人分為兩類：一類有權(quán)受教育，一類無權(quán)受教育。有權(quán)受教育的也有權(quán)辦教育，無權(quán)受教育的也就無權(quán)辦教育。辦教育與受教育都是一種特權(quán)?？鬃拥呢暙I(xiàn)就在于他不僅首創(chuàng)了私學(xué)這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無類” 這一思想。

孔子：“有教無類”（《論語.衛(wèi)靈公》），東漢馬融注同：“言人所在見教，無有種類?！蔽喝撕侮陶f：“類，謂種類。言人所在見教，無有貴賤種類也?！蹦媳背瘯r(shí)的黃侃日：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也?！睆鸟R融、何晏、黃侃的疏證來看，他們從貴賤的角度來解釋“類”字，“類”即“種類”。宋朱熹，則解釋：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！保┲祆湔J(rèn)為，人性皆善，雖因后大環(huán)境造成習(xí)染不同，也不應(yīng)分善、惡兩類而分別教育之。故可以說他也是把“類”當(dāng)作“種類”講的。孔子“有教無類”中的“教”字，原意是對(duì)學(xué)生施加影響，而學(xué)生接受影響之謂。

二、基本內(nèi)容

“有教無類”的主張是孔子率先提出來的?！坝薪虩o類”見于《論語·衛(wèi)靈公》，原文為：子曰：有教無類。譯文：人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別。全章僅此四個(gè)字，然而孔子教育思想體系的總綱卻正是這四字?！坝薪虩o類”有以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人不論出身貴賤，都可以接受教育

人雖說有貴賤之分，但應(yīng)當(dāng)享有同等的教育權(quán)利，不應(yīng)該因?yàn)榉N族差異和貧賤之分而剝奪一些人的受教育的權(quán)利。讓所有的人享受到良好的教育，則人們就會(huì)向善，因此教育應(yīng)該是全民的教育。他的弟子來自不同的家庭，身份也五花八門，中既有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父；既有家累千金的子貢，也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回，還有窮困潦倒到三天不舉火，十年不制衣的曾參；既有出獄的犯人公冶長，也有做過盜賊的嚴(yán)涿聚。這表明孔子是不看重學(xué)生的出身和等級(jí)，只要是誠心誠意來跟隨孔子學(xué)習(xí)的，他都不會(huì)拒絕。

（二）人不論品行善惡、聰明愚笨，都能進(jìn)行教育

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，其學(xué)生的知識(shí)智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都不盡相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)?！盎匾猜勔灰允?，賜也聞一以知二”；高柴、曾參的智力卻較差，“柴也愚，參也魯”；但經(jīng)孔子教誨，最終都成了高材生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，“有顏回者好學(xué)”，“宰予晝寢”，但孔子都收之為徒，因材施教。以上材料說明，孔子在招收學(xué)生時(shí)，雖然對(duì)他們的智力素質(zhì)要進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)，但他從來不因?yàn)槠渲橇τ薇慷鴮⑵渚苤T外，相反，他對(duì)這些人給予了更多的啟發(fā)誘導(dǎo)和鼓勵(lì)，使他們通過自身的努力最終學(xué)有所成。

（三）人不論地域和種族差異，也不論年齡和職業(yè)之分，都應(yīng)該接受教育。

從地域上說孔子是魯國人，但其學(xué)生不限魯國，還有來自衛(wèi)、齊、蔡、秦、宋等國。從種族說，屬華夏的學(xué)生占多數(shù)，但也有蠻夷族和戎狄族，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分，孔子當(dāng)時(shí)吸收被中原視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了這一點(diǎn)。子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也?！本褪钦f，學(xué)習(xí)是一輩子的事情，沒有年齡的限制，“活到老，學(xué)到老”。這句話用現(xiàn)代的教育思想來解釋就叫“終身教育”。這也是早期儒家教育體系中的閃光點(diǎn)。

三、有教無類的意義

“有教無類”的教育思想不管對(duì)過去歷史還是現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)在的教學(xué)觀念都有著重大的意義。

（一）歷史意義

古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進(jìn)了百家爭鳴的新局面，表現(xiàn)了鮮明的人民性、開放性，具劃時(shí)代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子之社科也，王者不追，來著不拒，茍以是心志，斯受之而已矣”（《孟子.盡心下》）唐宋以后興起的書院制度，在教學(xué)中實(shí)行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學(xué)，其他書院或外地書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育的普及教育思想。

1.“有教無類”思想開創(chuàng)了教育普及的先河。它打了“學(xué)在官府”的壟斷局面，將教育對(duì)象從貴族普及到平民，把學(xué)校從“官府”移到“民間”，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，讓更多的平民有受教育的機(jī)會(huì)。

2.“有教無類”思想推動(dòng)了文化下移運(yùn)動(dòng)。它對(duì)中國以后的教育發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國教育史上，官學(xué)時(shí)有時(shí)無，但私學(xué)自孔子以后從未停止過。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今社會(huì)中，有教無類賦予其現(xiàn)代教育意義，可以解釋為素質(zhì)教育的全體性。隨著民主教育深入人心，它使人們的教育思想與觀念在悄悄的發(fā)生著變化。兩千多年以前的孔子所提倡的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書就是為了做官。而我們現(xiàn)在提倡的則是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勞動(dòng)者。但有一點(diǎn)是一致的，那就是教育對(duì)象的全體性。不僅如此，在深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，我們?cè)诮逃龑?duì)象的全體性上，又進(jìn)一步將其外延。正如有人所提出的那樣，我們今天的教育不僅是為了一切學(xué)生，而且是一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。同時(shí)在人類社會(huì)跨入新的世紀(jì)以來，為適應(yīng)現(xiàn)代化教育的要求和發(fā)展，我們對(duì)素質(zhì)教育的宗旨和內(nèi)容又賦予其新的內(nèi)涵，即用發(fā)展性的眼光和手段去著眼于未來新一代勞動(dòng)者的素質(zhì)教育。不僅要使他們?nèi)巳硕际芙逃?，而且使培養(yǎng)出來的人更具用良好的品德和較高的文化素養(yǎng)以及較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。使之不僅會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)生活，有技能，會(huì)創(chuàng)新，更要會(huì)做人。這不僅進(jìn)一步拓展了現(xiàn)代社會(huì)大教育的教育范圍，同時(shí)又體現(xiàn)了今天的教育所非同以往的高度主體性和發(fā)展性。這難道不是對(duì)“有教無類”思想的進(jìn)一步延伸和發(fā)展嗎？

1.有教無類，針對(duì)國家、社會(huì)而言，應(yīng)廣開各種辦學(xué)渠道，使教育機(jī)會(huì)均等，讓不同年齡段、不同身份、不同地區(qū)、不同層次的人都能得到相應(yīng)的教育。比如像小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣正規(guī)教育的學(xué)校教育，應(yīng)擴(kuò)大招生規(guī)模；還要?jiǎng)?chuàng)辦多樣化的非正規(guī)教育，像自考考試、函授、廣播電視大學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用，為實(shí)現(xiàn)教育大眾化、終身化提供了廣闊的空間。人們不必按傳統(tǒng)方式到固定課堂上課，全球?qū)W習(xí)網(wǎng)等新的教育網(wǎng)點(diǎn)學(xué)習(xí)知識(shí)，通過互聯(lián)網(wǎng)獲取有效學(xué)習(xí)資料更容易促進(jìn)自身有效的學(xué)習(xí)。

2.有教無類，針對(duì)教師而言，要求我們?nèi)巳俗鰣@丁，而不是單純做伯樂。園丁是全面地去培養(yǎng)和澆灌每一株幼苗（即每一個(gè)學(xué)生）。而伯樂只是把少數(shù)優(yōu)秀分子從多數(shù)人中選拔出來。當(dāng)然，今天的素質(zhì)教育并不排除叢云云眾生中去培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才，同時(shí)發(fā)展其個(gè)性、培養(yǎng)其特長。這也是孔夫子所倡導(dǎo)的“因材施教、有所區(qū)別”的教學(xué)原則之一。

總的來說，孔子的“有教無類”的思想也是有著局限性的。他的教育對(duì)象是不徹底的，但其中的思想價(jià)值還是巨大的，孔子認(rèn)為的通過教育，人人都可以革新自我。這樣，人人接受教育就不是一種可能性，而是一種必要性了，也就符合當(dāng)今我們國家所倡導(dǎo)的義務(wù)教育。

第二篇：試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張

內(nèi)容摘要：

論文 摘要：全民 教育 思想是當(dāng)今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對(duì)象的全民化，追求教育平等、教育機(jī)會(huì)均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學(xué)興起、文化下移和教育對(duì)象的擴(kuò)大作出了 歷史 性貢獻(xiàn)。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。

論文 摘要：全民 教育 思想是當(dāng)今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對(duì)象的全民化，追求教育平等、教育機(jī)會(huì)均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學(xué)興起、文化下移和教育對(duì)象的擴(kuò)大作出了 歷史 性貢獻(xiàn)。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內(nèi)涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養(yǎng)。

2005年底，聯(lián)合國教科文組織宣布從2006年起設(shè)立首次以個(gè)人命名的國際獎(jiǎng)項(xiàng)“孔子教育獎(jiǎng)”，用于獎(jiǎng)勵(lì)在“全民教育”領(lǐng)域取得突出成就的政府機(jī)構(gòu)、非政府組織和有突出貢獻(xiàn)的個(gè)人。這是國際教育界對(duì)孔子教育思想的歷史地位的充分肯定，也說明孔子對(duì)全民教育思想的 發(fā)展 有重大影響。作者認(rèn)為，全民教育思想與孔子提出的“有教無類”的教育主張有緊密的歷史淵源。

一、全民教育思想的興起及其基本內(nèi)涵

早在1948年《世界人權(quán)宣言》就宣告：“人人享有受教育的權(quán)利?！睅资陙?，許多發(fā)達(dá)國家把全民教育作為緩解社會(huì)危機(jī)和國家反貧困計(jì)劃和 經(jīng)濟(jì) 振興計(jì)劃來對(duì)待。亞太地區(qū)于1985年向聯(lián)合國教科文組織提出推行“亞太地區(qū)全民教育計(jì)劃”的建議。1990年3月“世界全民教育大會(huì)”在泰國宗迪恩召開，這標(biāo)志著全民教育思想的正式產(chǎn)生。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全民教育思想已成為最具影響力的兩大教育思潮之一(另一個(gè)是終身教育思潮)，它不僅主導(dǎo)了當(dāng)前世界教育改革努力的方向，也成為21世紀(jì)世界教育發(fā)展和進(jìn)步的趨勢(shì)。

全民教育興起并迅速發(fā)展的原因有三：首先，從個(gè)人發(fā)展的層面上看，全民教育既是使每個(gè)社會(huì)成員都享有受教育的權(quán)利，并籍以促進(jìn)社會(huì)平等的根本保證，又是使個(gè)人獲得生存和發(fā)展能力的基本手段。其次，從社會(huì)或國家層面上看，全民教育既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步帶來的必然結(jié)果，也是社會(huì)和國家走出危機(jī)、擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)繁榮的必然選擇。第三，全民教育是促進(jìn)世界文明共同繁榮的需要。目前，全世界面臨著一些令人生畏的問題：環(huán)境的普遍惡化、人口的迅速增長、貧富差距進(jìn)一步拉大等等。教育，尤其是面向所有個(gè)體的全民教育是解決這些問題的有效途徑。

全民教育就是指教育對(duì)象的全民化，其基本內(nèi)涵就是追求教育平等、教育機(jī)會(huì)均等和教育民主化，它要求教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。全民教育不僅僅是人的一種權(quán)利，而且也是一種必須。全民教育的宗旨和最終目的是滿足所有人的學(xué)習(xí)需要，以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能，讓他們有尊嚴(yán)地生活，并有一定的意識(shí)和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過全民教育，讓全人類和平共處、共同進(jìn)步，從而使世界走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、孔子的“有教無類”的教育主張及其基本內(nèi)涵

孔子生活在2500多年前的春秋時(shí)期，那是一個(gè)社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)上，鐵器時(shí)代的到來，使生產(chǎn)工具得到質(zhì)的改進(jìn)，生產(chǎn)效率得到很大提高，私田的大量出現(xiàn)導(dǎo)致“井田制”的瓦解，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為體、腦的進(jìn)一步分工提供了可能。在 政治 上，春秋時(shí)期，烽煙四起，戰(zhàn)亂頻仍。政治的多元化及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始瓦解，以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度也受到破壞。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展變化，必然引起社會(huì)文化的發(fā)展變化。出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面?！笆俊彪A層逐漸興起，官學(xué)逐漸衰退，私學(xué)大量出現(xiàn)?？鬃釉谶@百家爭鳴的時(shí)代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他首創(chuàng)私學(xué)，并歷史性地提出了“有教無類”的教育主張，為“文化下嫁”即文化知識(shí)傳播與民間做出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)于“有教無類”內(nèi)涵的解釋，歷史上存在著許多爭論和不同的見解。合理的解釋主要集中為兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“有教無類”即是指孔子在收受弟子時(shí)不分民族、種族，沒有“夷夏之防”。有人統(tǒng)計(jì)過孔子弟子的籍貫，計(jì)有魯、齊、衛(wèi)、晉、秦、蔡、吳、宋、薛、楚等國。其中楚國在當(dāng)時(shí)被稱為“蠻夷之邦”，孔子弟子中的公孫龍和秦商就是楚國人?？鬃由踔吝€欲居“九夷”施教，認(rèn)為他的教育在“蠻夷之邦”也能行得通。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“有教無類”是指孔子在收受弟子時(shí)不分貧富，不問階級(jí)出身，不搞“有成份論”。因此他所接收的弟子不分國籍，也不分政治經(jīng)濟(jì)地位，既有大貴族子弟如司馬牛。也有稱之為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回，不僅有形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜，更沒有任何年齡上的限制，既有年長的冉耕，也有年幼的曾參。

無論從以上哪種解釋去理解，“有教無類”均可與教育對(duì)象產(chǎn)生直接的聯(lián)系。無論怎樣解釋，都不可能脫離孔子的辦學(xué)實(shí)踐去做出結(jié)論。時(shí)人南郭惠子的慨嘆——“夫子之門何其雜也!”(《茍子·法制》)就是明證?？鬃印皝碚卟痪堋钡霓k學(xué)實(shí)踐是不爭的事實(shí)，它對(duì)沖破“學(xué)術(shù)官守”的局面和順應(yīng)學(xué)術(shù)下移的潮流，對(duì)于教育對(duì)象的擴(kuò)大化發(fā)揮了極大的積極作用。

三、全民教育思想與孔子“有教無類”教育主張的區(qū)別

首先，從教育對(duì)象的范圍來看，全民教育主張滿足所有人的基本學(xué)習(xí)需要。它的范圍非常廣泛，包括了兒童的早期護(hù)理與教育、初等教育、成人掃盲、特殊教育、技能培訓(xùn)、婦女教育等等。顯然全民教育的對(duì)象是無所不包的一切有生命的個(gè)體的總合。而“有教無類”限于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的具體條件和教育階級(jí)性的要求，雖然極力擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，但仍把女人和社會(huì)底層的奴隸排斥在外，這不能不說是孔子這一教育主張的一大缺憾。所以，“有教無類”的教育對(duì)象實(shí)際上是“有類”，是有條件的，而全民教育的教育對(duì)象是“全民”，是無條件的。

第三篇：教育學(xué)必考人物之孔子教育思想

教育學(xué)必考人物之孔子教育思想

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家私學(xué)興起，在私學(xué)中影響較大的有四家：儒家、墨家、道家和法家，其中儒家和墨家被稱為“顯學(xué)”。提到儒家，必不可少的三個(gè)人是孔子、孟子和荀子。接下來，中公教育馬小芳老師就帶領(lǐng)大家走進(jìn)孔子的教育思想。

孔子在文化教育上的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)：第一，編定六經(jīng)；第二，開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，成為我國古代教育思想的奠基人。

1.重視教育的作用

孔子是第一個(gè)從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家。他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這一觀點(diǎn)肯定了人不論等級(jí)貴賤，生來的天賦素質(zhì)應(yīng)該是平等的，為他實(shí)施“有教無類”提供了理論依據(jù)。

在人性論上，孔子還把人性分為三等，一等是“生而知之者”，屬于上智；二等是“學(xué)而知之者”，屬于中人；三等是“困而不學(xué)”，屬于下愚?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”，指的是中人這部分，中人是有條件接受教育，可以對(duì)它們談高深的學(xué)問。

2.“有教無類”與教育對(duì)象

孔子認(rèn)為教育對(duì)象應(yīng)當(dāng)“有教無類”。“有教無類”的本意是在教育對(duì)象上，不分貴賤貧富和種族，都可以入學(xué)。

3.以六藝為教學(xué)內(nèi)容： 即：禮儀、樂、射、御、書、數(shù) 以六書為基本教材：

4.教學(xué)方法

孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程不僅是教師教的過程，更重要的是學(xué)生學(xué)的過程，他提出了一系列的教學(xué)原則和方法：

(1)教學(xué)三個(gè)過程：學(xué)—思—行

在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還要深入進(jìn)行思考，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

(2)啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。提出“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！?3)因材施教

孔子是我國歷史上首倡因材施教的教育家。(4)好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度

要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度；要有不恥下問的態(tài)度；要有實(shí)事求是的態(tài)度。5.主張自覺修養(yǎng)德行

孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準(zhǔn)則。此外還提倡智、勇、信、義等道德。

道德教育原則：(1)立志樂道(2)克己內(nèi)省(3)身體力行(4)改過遷善

即：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》

(5)中庸

6.樹立教師的典范

教師應(yīng)具備的基本條件：學(xué)而不厭；溫故知新；誨人不倦；以身作則；愛護(hù)學(xué)生；教學(xué)相長。

7.歷史貢獻(xiàn)(1)他提出教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；

(2)創(chuàng)立私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；

(3)他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；

(4)他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；

(5)他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律；

(6)倡導(dǎo)尊師愛生，提出了作為一個(gè)理想教師的要求；總之，孔子的教育思想為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了重要的歷史影響。

中公講師馬小芳解析

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第四篇：孔子的有教無類與教育公平

孔子的”有教無類”思想與教育公平

摘要：孔子這位偉大的教育家給我們留下了許多具有超越時(shí)空意義的教育思想, “有教無類”便是孔子最重要的教育思想之一。該思想的提出有利于實(shí)現(xiàn)了教育的平民化，開教育公平之先河，推動(dòng)了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展。學(xué)習(xí)孔老夫子的“有教無類”思想對(duì)當(dāng)下的教育改革及發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：有教無類;教育公平;現(xiàn)實(shí)意義

一、什么是孔子的“有教無類”

有人認(rèn)為孔子“有教無類”的教育思想本意是指：“在教育對(duì)象上，不分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族，不分年長與年幼的限制，只要本人愿意，人人都可以接受教育?！盵1]子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z 衛(wèi)靈公》第39章）孔子所主張的“有教無類”的意思是說：無論是誰都是可以受教育的。孔子又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。（《述而》第7章）意思是說只要你帶上一些薄禮來拜師，我從來沒有不教的?？鬃颖局鴱娜顺霭l(fā)，講究“人道”，提出了人與人之間“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論，指出人的天賦素質(zhì)相近，否定了奴隸主貴族比平民高貴、優(yōu)越的思想。在此基礎(chǔ)上，他極力主張“有教無類”、擴(kuò)大教育對(duì)象。[2]在朱熹的《四書集注》中也提到“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡意矣”。由此可見，孔子在招收學(xué)生時(shí)是不分學(xué)生品行的好壞的，認(rèn)為人的本性都是善良的，通過教育可以使那些品行不好的學(xué)生向善，來求學(xué)的人一律招收，認(rèn)為都是可教的?？鬃拥挠薪虩o類思想還體現(xiàn)了在接受教育對(duì)象時(shí)不分貧富貴賤，不分種族，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了教育平等的思想。正如《論語義疏》中所說的:“言人所在見教，無有種類”；“人乃有貴賤種類，宜同資教，不可以其種類鄙庶而不教之也。教之則善，本無類也”；“類，種類也。言所在見教，無有貴賤種類也”。當(dāng)代學(xué)者馮友蘭先生言孔子“如此大招學(xué)生，不問身家，凡繳學(xué)費(fèi)者即受，一律教以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實(shí)一大解放也 ” [3]是的，孔子處在那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的奴隸主貴族時(shí)代，卻能提出“有教無類”的教育思想，可謂是古代教育史上的一大發(fā)展。

二、“有教無類”思想與教育公平的異同點(diǎn)

（一）不同點(diǎn)：教育公平可界定為：公民能夠自由平等地分享當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)毓步逃Y源的狀態(tài)，教育公平包括教育機(jī)會(huì)公平、教育過程公平、教育質(zhì)量公平。[4]教育公平的底線是教育入學(xué)機(jī)會(huì)均等，在傳統(tǒng)意義上教育中是指確保所有學(xué)生都有接受足夠教育的平等機(jī)會(huì)。建立免費(fèi)的公立學(xué)校，就是實(shí)現(xiàn)教育入學(xué)機(jī)會(huì)均等的最好做法。[5]而孔子所提的“有教無類”的前提是：只要帶著“束脩”來求學(xué)，誰都是可以接受教育的。可見求學(xué)是有一定條件的，再說當(dāng)時(shí)的社會(huì)不是誰都能有機(jī)會(huì)和條件去上學(xué)?？鬃印皩W(xué)在四夷”的希望沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以“有教無類”不能等同于教育公平。教育權(quán)利的平等是教育公平的法律保證，即人人生而平等，人人都有平等的受教育的權(quán)利。[5]而孔子的“有教無類”存在局限性，沒提到婦女和奴隸也有受教育的權(quán)利。而且主觀上孔子培養(yǎng)學(xué)生仍是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

（二）相同點(diǎn)：孔子“有教無類”的辦學(xué)主張和實(shí)踐，有利于打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，使教育對(duì)象從貴族下移到平民階層，擴(kuò)大了教育對(duì)象。這雖然還沒達(dá)到教育公平的高度，但已有了教育平等思想的萌芽，可謂開教育民主之先河?！坝薪虩o類”與教育公平的踐行都有利于思想文化的廣泛傳播、人民素質(zhì)的提高，為社會(huì)的建設(shè)培養(yǎng)大量有用的人才，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展?？鬃釉谡惺諏W(xué)生時(shí)，無論貧富、貴賤、種族，本著以人為本、來者不拒的原則。這為平民享有均等的教育機(jī)會(huì)創(chuàng)造了條件，在一定意義上體現(xiàn)了教育公平的精神實(shí)質(zhì)。

三、“有教無類”思想對(duì)當(dāng)代中國教育的啟示

孔子提出的“有教無類”的思想不僅對(duì)古代教育的發(fā)展起到促進(jìn)作用，同時(shí)還為當(dāng)代的教育發(fā)展指明方向。孔子認(rèn)為無論是誰都是可以受教育的，即教育要面向社會(huì)面向人人。正如溫家寶總理所說：“學(xué)校的大門是向人人開的?！薄耙屓巳讼硎芙逃?，讓跟多的人掌握知識(shí)和技能，這是我們的理想?！彼裕?dāng)下我們要注重教育公平，鞏固普及義務(wù)教育，提高高等教育，大力發(fā)展教育事業(yè)。當(dāng)今國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量，是創(chuàng)新力的博弈。想要科技實(shí)力、創(chuàng)新實(shí)力的提高，離不開教育事業(yè)的發(fā)展、人才的培養(yǎng)。

教育公平是社會(huì)公平的底線，是社會(huì)和諧的基石。[6]當(dāng)代的中國正致力于構(gòu)建和諧社會(huì)，必然離不開對(duì)教育公平的重視。然而，當(dāng)今社會(huì)任然存在著許多教育不公平的現(xiàn)象。例如：目前地域間、城鄉(xiāng)間、校際間差距十分大。拿城鄉(xiāng)來說城鄉(xiāng)間不僅經(jīng)濟(jì)差距大，教育資源也存在很大差距。無論是師資，還是校園基礎(chǔ)設(shè)施上農(nóng)村學(xué)校都遠(yuǎn)不如城市。城市狠狠地咬了教育經(jīng)費(fèi)這塊“蛋糕”，然而留給農(nóng)村的卻少之又少。在招生方面也存在不公，現(xiàn)在“擇校風(fēng)”、“快慢班”搞得火熱。許多學(xué)校以分招生、以錢招生、以權(quán)招生。高考招生存在各種 不公，少數(shù)民族加分、地區(qū)分?jǐn)?shù)線懸殊、僵化的戶籍管理制度。[4]190-193這樣的教育社會(huì)公平嗎？這樣的社會(huì)能和諧嗎？教育的不公已成為威脅社會(huì)不和諧的因素之一，實(shí)現(xiàn)教育公平已成為我們這個(gè)時(shí)代的迫切需求。

我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來促進(jìn)社會(huì)的教育公平。首先，合理配置教育資源。一是，合理分配各級(jí)教育經(jīng)費(fèi)，在邊遠(yuǎn)的、落后的山區(qū)投入更多的教育經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)農(nóng)村教育的發(fā)展力度，加強(qiáng)學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為學(xué)生提供更好的受教育環(huán)境。二是，合理分配教師資源。為農(nóng)村的老師提供好的就業(yè)環(huán)境和前景，吸引更多優(yōu)秀的老師下鄉(xiāng)教學(xué),從而緩解農(nóng)村師資緊張的問題；為農(nóng)村的老師提供培訓(xùn)，提高教師道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，完善職業(yè)規(guī)范，從而提高農(nóng)村教學(xué)質(zhì)量。其次，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行教育補(bǔ)償。一是在教育的起點(diǎn)上，要對(duì)社會(huì)不利群體進(jìn)行保障性補(bǔ)償，使他們和其他人處于同樣的起跑線上。二是義務(wù)教育后階段，對(duì)基于能力平等條件下的非能力因素的救助性補(bǔ)助。在非義務(wù)教育階段，在能力發(fā)展相近的前提下，若要使社會(huì)階層、家庭經(jīng)濟(jì)情況等非能力因素不成為個(gè)體接受非義務(wù)教育的阻礙，政府只能在政策上向低收入的家庭的學(xué)生提供助學(xué)金或助學(xué)貸款。[5]304-312再次，完善學(xué)校招生與收費(fèi)制度。第一，合理投入高考指標(biāo)，促進(jìn)各省之間的入學(xué)機(jī)會(huì)均等。在制定招生分配計(jì)劃時(shí)，要以各省的人口總數(shù)、總考生數(shù)作為確定招生人數(shù)的重要參數(shù)。第二，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)兼顧中低收入家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的確定應(yīng)根據(jù)地域的不同而有所差別。第三，完善我國的助學(xué)貸款制度。[5]最后，國家要不斷的加強(qiáng)和完善教育立法，來促進(jìn)教育的公平和社會(huì)的和諧。

參考文獻(xiàn): [1]張景剛,趙霞.“有教無類”教育思想的思考與啟示[J].滄桑,2008,（3）.[2]高敏.學(xué)孔子當(dāng)老師的的智慧[M].北京:中國紡織出版社,2011,186-189.[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史:上冊(cè)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.[4]華樺,蔣瑾.教育公平論[M].天津:天津教育出版社,2006,8:32-45.[5]華樺.教育公平新解[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2010,8:50-70 [6]周佐霖.對(duì)孔子“有教無類”思想的再認(rèn)識(shí)[J].2011(4)

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。在古代史上，孔子是中國古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國，今天他是為世界所公認(rèn)的古代大教育家。

孔子是我國教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響。

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一、孔子的生平和教育活動(dòng)

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孔子生在一個(gè)有貴族血統(tǒng)的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時(shí)，因 其 父孔父嘉在宮廷內(nèi)訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區(qū)別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國（今山東）定居?？鬃拥母赣H孔紇（字叔梁）是魯國貴族孟獻(xiàn)子屬下一個(gè)“有力如虎”的猛士，因立兩次戰(zhàn)功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫?？准v大約六十幾歲時(shí)同一個(gè)年紀(jì)不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級(jí)地位的懸殊。傳說他夫妻倆因祈禱山神來不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時(shí)，先喪其父，十七歲時(shí)，又喪其母?？鬃拥募医讨兄匾暥Y儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事?！?他青年時(shí)期在季氏門下當(dāng)過委吏（管理倉庫），還當(dāng)過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會(huì) 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長于當(dāng)時(shí)的文化中心——魯國，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。十五歲時(shí)，就確立了堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)志向，“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國保存 的中國古代文化，從中尋求治國救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點(diǎn)。

孔子最大的抱負(fù)，是希望有機(jī)會(huì)登上政治舞臺(tái)，施行仁政。他說：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成?！币馑际?，假使有人用我治理政事的話，一年的時(shí)間就差不多了，三年就會(huì)大有成效。孔子約自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實(shí)現(xiàn)他的理想。但經(jīng) 過十多年的努力，終未獲得統(tǒng)治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學(xué)活動(dòng)。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學(xué)。見自己的政治抱負(fù)在魯國不能實(shí)現(xiàn)，55歲時(shí)，他便率領(lǐng)弟子周游列國?？鬃酉群蠼?jīng)過衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國，一面宣講自己的政治主張，一面堅(jiān)持流動(dòng)教學(xué)，68歲時(shí)返回魯國。此后，他專門從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的?？鬃哟蠹s在30歲（前522年）左右時(shí)，從事創(chuàng)辦私學(xué)活動(dòng)，開始了他的教育生涯。他在魯國從政和周游列國期 間，不斷廣收弟子，隨時(shí)隨地講學(xué)，前后從事教育工作達(dá)四十余年。他一生以“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件?？鬃釉诮虒W(xué)過程中，搜集并整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻(xiàn)作為教材，對(duì)中國古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學(xué)實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他在教育 目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，作了系統(tǒng)地論述，對(duì)后世的教育影響極大?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業(yè)身通者 七十有七人?！彼囵B(yǎng)了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年。“三年服喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里。” 孔子的思想學(xué)說和他的事跡，弟子們各有記錄，后來匯編成一本書，名為《論語》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建 立 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關(guān)系上看，孔子已直觀地認(rèn)識(shí)到治理好一個(gè)國家，要有這三個(gè)條件。即勞動(dòng)力、發(fā)展生產(chǎn)、進(jìn)行教化和發(fā)展教育事業(yè)。

 孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個(gè)較為科學(xué)的命題，既是孔子“有教無類”的理論基礎(chǔ)，又 是孔子長期從事教育工作的結(jié)晶。

三、教育的對(duì)象比較廣泛

提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學(xué) 接受 教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無類” 的辦 學(xué)方針，這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。對(duì)于“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類?！绷撼寿┱f：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”其本意就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在 招 收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！敝灰救嗽敢鈱W(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來自各個(gè)諸侯國，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等?？鬃铀綄W(xué)中，弟子品類不齊，各色人物都有，實(shí)是“有教無類” 的活標(biāo)本，當(dāng)時(shí)有人對(duì)此不理解，產(chǎn)生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人？木隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！彪m門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔 子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué) 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！笨梢?，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學(xué)生來。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格?？鬃?對(duì)實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！睂W(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生們說：“不患無位，患所以立。”不必?fù)?dān)心沒有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的?？鬃臃e極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí) 也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退?？鬃优囵B(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫?！? “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

五、教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。總之，可以說孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三 個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)?？鬃訉?duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn) 為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書”，是中國第一套較完整的教科書，從荀子的《勸學(xué)》篇開始尊為“經(jīng) ”，故后世稱為“六經(jīng)”，除《樂經(jīng)》已亡佚，其他“五經(jīng)”在中國二千多年的封建社會(huì)里，一直是學(xué)校中最基本的教材?！傲嚒迸c“六經(jīng)”的不同在于：“六經(jīng)”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。因“禮、樂”也具有這方面的性質(zhì)，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來說，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事。他的教材，都屬于社會(huì) 歷 史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對(duì)鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列 為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的 教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，他既沒有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒有農(nóng)業(yè)技 術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所以他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。

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六、孔子的教學(xué)特點(diǎn)

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（一）因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話?？鬃诱f：“不知言，無以知人也?！彼心康牡卣覍W(xué)生談話，有個(gè)別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材?！钡诙?，個(gè)別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。

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（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知 的 惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”。

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！? 孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識(shí) 過程基本符合。這一思想對(duì)后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睉嵟c悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來，此 時(shí)可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏 而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時(shí)說：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也?！彼苍趯W(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也?！彼麨楹笫赖慕處煒淞⒘肆鶄€(gè)方面的典范：

學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的 社會(huì)問題，知道解決的辦法。

誨人不倦?？鬃?0歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國時(shí)，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e(cuò)誤，他也 不會(huì)嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對(duì)學(xué)生的愛和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

以身作則?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來感 化 學(xué)生。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！薄罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學(xué)相長。孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相 長 的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。

 總之，孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語》，對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長 ”的教育思想?？鬃釉谒L期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！保ā栋速罚┲鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱耍鬃邮质煜に膶W(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《先進(jìn)》）就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

其次孔子還主張“倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ”的教育思想。

孔子是樂學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說之?！保ā妒龆罚┲赋鰧W(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┧浴爸?、“好之”、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。

他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā妒龆罚┮馑颊f，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？

一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也?？鬃訉?duì)學(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。

二是正面表揚(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理?？鬃泳蜕朴趶恼姹頁P(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)共有17處，批評(píng)只有6處，說明孔子是以表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”在今天，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表揚(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳的教育效果。