第一篇：孔子因材施教的教育思想

孔子因材施教的教育思想

作為大教育家，孔子的教育思想博大精深。他的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)理論和教學(xué)方法尤其是他創(chuàng)造出的“因材施教”的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，在中國(guó)教育史上影響深遠(yuǎn)，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng) ”的教育思想?？鬃釉谒L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也?！敝鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”。雖然孔子并沒(méi)有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀其行”，以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱?，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性；正是基于對(duì)學(xué)生的充分了解，孔子的教育和教學(xué)才能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“一視同仁” 的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生“正課”分?jǐn)?shù)，高分擇優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

1、以興趣為導(dǎo)向，分層次施教

只有在以興趣為動(dòng)力的條件下，才談的上教育的效果；不講興趣的教育，造就出的不是庸才便是蠢材。

2、抓住特征，對(duì)癥下藥

對(duì)不同的受教者施以不同的教育，這是孔子因材施教教學(xué)思想的精髓，也是這一思想得以落實(shí)的保障。它既應(yīng)成為我們實(shí)施素質(zhì)教育的特質(zhì)，也應(yīng)該是學(xué)生才能有效培養(yǎng)的捷徑。

3、注意方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短

因材施教的核心是在發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢(shì)后正確引導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

4、講求實(shí)效，敢于放棄

由于教師對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解不一定是完全準(zhǔn)確的，因此，教師要隨時(shí)注意檢測(cè)其教學(xué)情況。不然，教師的積極性再高，也不一定會(huì)有收獲。

5、目的明確，靈活多變

在目的明確的情況下，教學(xué)的手段、方法、內(nèi)容可不拘一格，無(wú)論作怎樣的探索都是有益的。

因材施教是一種已被教育的發(fā)展所證明的近乎完美的教學(xué)理念。因此，對(duì)孔子教學(xué)思想進(jìn)行揚(yáng)棄，既是我們這些后學(xué)者的義務(wù)，也是歷史賦予我們的使命，我們理應(yīng)勇敢地承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，使其在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，從而更好的為我們的社會(huì)造就出更為杰出的建設(shè)者。

第二篇：孔子因材施教(啟發(fā)法)教學(xué)思想

孔子因材施教教學(xué)思想的評(píng)析

范潔梅

摘 要:本文以《論語(yǔ)》為依據(jù),對(duì)孔子實(shí)行因材施教的歷史背景、孔子對(duì)因材施教的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐和因材施教這一教學(xué)思想對(duì)后世教育理論教育實(shí)踐的影響進(jìn)行評(píng)析,論述了因材施教在現(xiàn)行中小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用和發(fā)展,展示了孔子因材施教教學(xué)思想體系的博大精深。

關(guān)鍵詞:因材施教 個(gè)別差異

一、孔子實(shí)行因材施教的歷史背景

孔子實(shí)行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭(zhēng)相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實(shí)行因材施教培養(yǎng)各類人才奠定了社會(huì)基礎(chǔ);另一方面,孔子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)人才的需要,提倡“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實(shí)際情況出發(fā),根據(jù)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教學(xué),才能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。因材施教也是與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的個(gè)別教學(xué)組織形式。在那時(shí),因受社會(huì)生產(chǎn)力總體水平的制約,教師在教學(xué)時(shí)只同個(gè)別學(xué)生發(fā)生聯(lián)系,即使學(xué)生有幾十個(gè)人甚至更多,但由于年齡、知識(shí)程度、學(xué)習(xí)內(nèi)容等原因,教師對(duì)學(xué)生也只能采取個(gè)別對(duì)待方式,這就使得教師有機(jī)會(huì)了解每個(gè)學(xué)生的“材”,這是因材施教的前提。

二、孔子對(duì)因材施教的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

孔子提出因材施教較古代西方教育理論家昆體良早500年,他對(duì)因材施教有其獨(dú)特的見(jiàn)解和做法:

1、孔子注意了解學(xué)生情況,承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異。

承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異,是實(shí)施因材施教的前提條件。孔子在實(shí)踐中十分重視這一點(diǎn),他經(jīng)常通過(guò)談話、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進(jìn)行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異。

像孔子曾經(jīng)說(shuō)的:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?！鳖伝啬堋奥勔恢?子貢只能“聞一知二”,說(shuō)明孔子早就注意到學(xué)生在智力靈活性方面有著明顯差異。孔子還在他的言論中反映了他對(duì)性格氣質(zhì)差異的看法,他說(shuō)過(guò):“柴也愚,參也魯,由也諺”?！皫熞策^(guò),商也不及?！庇秩纭坝梢补?、“賜也達(dá)”、“求也藝”等。在他看來(lái)人的性格可以分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,“不得中行而為之,必也狂狷也!狂者進(jìn)取狷者有所不為也”。孔子曾對(duì)孟武伯評(píng)價(jià)他的學(xué)生的才能,“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也”,“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也”,“赤也,束帶立于朝,可使與客言也”。還說(shuō)“雍也可使南面”,“賜不受命而貨殖焉,億則屢中?！边@些無(wú)不反映孔子對(duì)學(xué)生才能差異的洞察。子路愿意擁有“千乘之國(guó)”,并且“比及三年,可使有勇,且知方也”;冉求只想管理“方六七十,如五六十”的小國(guó),做到“比及三年,可使足民”;公西華則只想“宇宙之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉”,而曾點(diǎn)的志向是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”。

2、孔子從學(xué)生的個(gè)別差異出發(fā),進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)。

在了解學(xué)生情況的基礎(chǔ)上,孔子根據(jù)學(xué)生的具體情況,有針對(duì)性地進(jìn)行教育?！墩撜Z(yǔ)》中記載著一個(gè)孔子針對(duì)學(xué)生缺點(diǎn)因材施教的經(jīng)典例子。子路問(wèn):“聽(tīng)到一個(gè)很好的主張要立即去做嗎?”孔子回答說(shuō):“家里有父兄,怎么能自己做主張呢?”當(dāng)冉求問(wèn)同樣的問(wèn)題時(shí),孔子卻回答:“當(dāng)然應(yīng)該去做!”在一旁的公西華很不理解,認(rèn)為老師講話前后不一致?？鬃诱f(shuō):“子路遇事輕率魯莽,所以要抑制他一下,使他謹(jǐn)慎些;而冉求遇事畏縮不前,所以要鼓勵(lì)他大膽去做?！贬槍?duì)學(xué)生智能的高低,孔子也進(jìn)行不同的教學(xué)?！爸腥艘陨?可以語(yǔ)也;中人以下,不可以語(yǔ)也。”教學(xué)要講究由淺入深,因人而宜。孟懿子問(wèn)孔子什么叫“孝”,孔子回答說(shuō):“無(wú)違”。當(dāng)時(shí)由于孟懿子的理解能力的限制,沒(méi)有進(jìn)一步要求“無(wú)違”的內(nèi)容,孔子也就不再講下去。后來(lái),樊遲向孔子問(wèn)起什么叫“無(wú)違”,由于樊遲的理解能力已達(dá)到相應(yīng)的水平,孔子才進(jìn)一步具體說(shuō)明“無(wú)違”就是父母生前死后都要按禮的規(guī)定對(duì)待他們,不能違反。針對(duì)學(xué)生不同年齡層次的特點(diǎn),孔子也有不同的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)?！吧僦畷r(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！?/p>

3、孔子主張把統(tǒng)一要求和培養(yǎng)特長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)。

孔子因材施教并非沒(méi)有共同的要求,他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個(gè)模子里鑄出來(lái)似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。在他的精心教育下,三千弟子成就各不相同,七十二賢人更是精通“六藝”,十名“尖子生”又各有所長(zhǎng)。其中長(zhǎng)于德行的有:顏回、閔子騫、仲弓、冉伯牛;長(zhǎng)于言語(yǔ)的有:子貢、宰予;長(zhǎng)于政事的有子路、冉求;長(zhǎng)于文學(xué)的有子游、子夏等。

三、因材施教對(duì)后世教育理論發(fā)展的影響因材施教的教育思想對(duì)后世教育的影響是巨大的。

從孔子興辦私學(xué)二千多年以來(lái),其間幾乎每一位重要的教育家或思想家在教學(xué)過(guò)程中都有意無(wú)意地運(yùn)用了因材施教的教育思想,并加以發(fā)展。

孟子作為孔家學(xué)說(shuō)的嫡傳人物,繼承發(fā)揚(yáng)了因材施教的教育思想,強(qiáng)調(diào)對(duì)不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法。他說(shuō):“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)材者,有答問(wèn)者,有私淑艾者”。對(duì)學(xué)生有的應(yīng)及時(shí)點(diǎn)化,有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展才能,有的可答其所問(wèn),不能入門者則可以間接地受教,甚至“予不屑之教誨也者,足亦教誨之而已矣”。拒絕教誨,足以成為人的警策,事實(shí)上也成為一種教導(dǎo)。因此,“教亦多術(shù)”,一切因人而宜。

《學(xué)記》則認(rèn)為:“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也,知其心,然后能救其失心。”因此,教師要掌握學(xué)生的心理差異,認(rèn)識(shí)到它有兩重性。即“多、寡、易、止,雖各有失,但多者便于博、寡者易于專,易者勇于行,止者安于序,亦各有善焉,救其失則善長(zhǎng)矣”。所以《學(xué)記》要求“教也者,長(zhǎng)善而救其失者也”。教師要注意學(xué)生的個(gè)別差異,幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),克服缺點(diǎn)?！伴L(zhǎng)善救失”使“因材”與“施教”的關(guān)系更加明確。

唐代的韓愈、北宋的張載也曾經(jīng)提出培養(yǎng)學(xué)生要象處理木材一樣做到“各得其宜”。柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中借一不知名的駝背老人種的樹(shù)不僅棵棵能活,而且都長(zhǎng)得很茂盛來(lái)說(shuō)明教育者只有按照學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征和心理特征,即“順木之天,以致其性”,采取不同的教學(xué)方法,分別傳授各個(gè)年齡階段的學(xué)生所接受的教學(xué)內(nèi)容,才能收到最佳效果。真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名的教育活動(dòng)家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹。鄭玄把孔子的“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之”概括為“各因其人之失而為之”,首先使孔子的這一教育思想原則化。朱熹把它進(jìn)一步概括為“孔子教人,各因其材”,這才使得孔子“因材施教”的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則。

我國(guó)現(xiàn)代教育家陶行知先生也很重視運(yùn)用和發(fā)展因材施教的教育思想。他創(chuàng)辦的育才學(xué)校,辦校時(shí)間雖然不長(zhǎng),但因重視因材施教,提倡“教學(xué)做合一”,“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,所以培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。

現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明,學(xué)生的個(gè)別差異是客觀存在的,主要有:認(rèn)知方面的個(gè)別差異,包括智力和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)差異;性格類型的差異;氣質(zhì)類型的差異;能力方面的差異,包括一般能力和特殊才能差異等。孔子非常重視學(xué)生的個(gè)別差異,教學(xué)受學(xué)生的個(gè)別差異所制約,又能長(zhǎng)善救失,促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展,培養(yǎng)出各種人才,這就是教學(xué)與學(xué)生差異之間的本質(zhì)聯(lián)系,也是孔子因材施教教育思想的內(nèi)涵。

四、現(xiàn)行中小學(xué)教學(xué)中實(shí)施因材施教的基本要求

1、深入細(xì)致地研究和了解學(xué)生,弄清每個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)態(tài)度、知識(shí)基礎(chǔ)、健康狀況以及家庭、社會(huì)背景等,對(duì)上、中、下的學(xué)生典型作重點(diǎn)的個(gè)案研究,然后由點(diǎn)到面逐步推進(jìn)。研究和了解的方式主要通過(guò)課內(nèi)外活動(dòng)進(jìn)行觀察,也可以通過(guò)對(duì)學(xué)生作業(yè)分析,與其他任課教師交談、家訪、“教育會(huì)診”或心理測(cè)試等。

2、把因材施教與統(tǒng)一要求結(jié)合起來(lái)。九年義務(wù)教育要求教學(xué)必須面向全體學(xué)生,使絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)努力都能達(dá)到共同的基本要求,這里“共同的基本要求”是指國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的教育目的、教學(xué)計(jì)劃。這是使教學(xué)達(dá)到國(guó)家所規(guī)定的基本要求的重要保證。教師要教育和要求學(xué)生正確處理學(xué)習(xí)各門功課與發(fā)展個(gè)人興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)的關(guān)系,使他們努力學(xué)好國(guó)家為中小學(xué)開(kāi)設(shè)的各門基礎(chǔ)課。在這個(gè)前提下,根據(jù)個(gè)別差異進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo),使學(xué)生充分發(fā)展個(gè)人的潛在能力和特長(zhǎng)。

3、正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)別差異采取不同的具體措施。學(xué)生個(gè)別差異是客觀存在的,影響個(gè)別差異的因素又相當(dāng)復(fù)雜。一個(gè)學(xué)生可能在某些方面表現(xiàn)出長(zhǎng)處,而在另一些方面有短處。或善于觀察,或長(zhǎng)于記憶,或擅長(zhǎng)思維。從思維類型上講,也有長(zhǎng)于形象思維和善于邏輯推理之分。教師必須對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的差異特點(diǎn)進(jìn)行全面而具體地分析,以發(fā)展的眼光區(qū)別對(duì)待,因材施教。在教學(xué)中,對(duì)那些成績(jī)優(yōu)異或具有特殊才能的學(xué)生也要一分為二,為充分發(fā)展他們的才能應(yīng)提出更高的要求。而后進(jìn)學(xué)生,要給予熱情關(guān)懷和照顧,深入研究他們的心理活動(dòng)特點(diǎn),從實(shí)際出發(fā),制定一套適合他們特殊情況的措施。只有這樣,才能使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展?？傊?孔子因材施教的教育思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在乃至將來(lái),都有很強(qiáng)的生命力,它是我們的寶貴財(cái)富。因此,我們應(yīng)以歷史唯物主義為指導(dǎo),正確全面評(píng)價(jià)孔子因材施教的教育思想,繼承并發(fā)展這份珍貴的遺產(chǎn),以應(yīng)用于全面實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)踐中。(作者單位:浙江省椒江教師進(jìn)修學(xué)校)

孔子具有“因材施教”思想和行為的考證

孔子教學(xué)思想淺析 趙玉慧

三、教學(xué)的原則和方法

孔子在長(zhǎng)達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中，對(duì)教學(xué)過(guò)程本身提出了許多有見(jiàn)地的看法，遺憾的是孔子未能對(duì)這些卓有成效的觀點(diǎn)方法加予綜合成理論。后人從《論語(yǔ)》二十篇中分散的論述不斷整理歸納，終于挖掘出了一個(gè)古老、規(guī)模宏大的教學(xué)論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學(xué)術(shù)價(jià)值和運(yùn)用價(jià)值卻光彩照人。我國(guó)大多數(shù)學(xué)者把孔子的教學(xué)思想集中歸納在因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約這四條教學(xué)原則和方法上。

（一）因材施教

“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開(kāi)。目前世界很多國(guó)家對(duì)這一教學(xué)原則的研究和運(yùn)用已進(jìn)入比較成熟、完善的階段，特別以美國(guó)和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是國(guó)家教育目標(biāo)和觀念，把培養(yǎng)自由發(fā)展的人作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的充分解放。中華民族幾千年文明中大一統(tǒng)思想使我們忽視了這一點(diǎn)，使本民族在“因材施教”這一優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用上反而落后于外族，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的損失。

孔子本人并沒(méi)有提出“因材施教”這個(gè)概念，宋代理學(xué)家、教育家朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“夫子教人各因其材”，⒀遂有“因材施教”的名言。

雖然如此，孔子的教育實(shí)踐確實(shí)充分體現(xiàn)了這一原則，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行教育教學(xué)。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)?聞斯行諸？?子曰?有父兄在?，求也問(wèn)?聞斯行諸？?子曰?聞斯行之?。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰“求也退，故進(jìn)之；由兼人，故退之?！?/p>

同樣是問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，而孔子的回答卻因人而異，其原因就在于孔子認(rèn)為兩個(gè)學(xué)生的情況不一樣，所給的回答也就各有不同。

孔子因人而異的教育是建立在對(duì)學(xué)生充分了解這個(gè)基礎(chǔ)上的。實(shí)現(xiàn)“因材施教”的關(guān)鍵是教師對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同情況提出不同要求，選擇不同的方法和措施。如果不從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，忽視學(xué)生的資質(zhì)、性格、才能、志趣等方面的差異，那是很難收到良好效果的。

孔子在“因材施教”上為我們樹(shù)立了榜樣，他在教學(xué)過(guò)程中十分注意觀察、了解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用比較精煉的語(yǔ)言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”，（14）“由也果，賜也達(dá)，求也藝?！保?5）正因?yàn)槿绱?，他的教育教學(xué)才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)。

因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過(guò)程中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾。教學(xué)中自然不能沒(méi)有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，忽視個(gè)性差異也不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一目標(biāo)。孔子時(shí)代教育的統(tǒng)一要求還沒(méi)有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁學(xué)框架，實(shí)施個(gè)別教育也比較容易?；谶@種原因，現(xiàn)在許多教師在領(lǐng)會(huì)、實(shí)施孔子因材施教這一原則時(shí)，往往缺乏信心，認(rèn)為很難深刻、全面地了解學(xué)生。事實(shí)上，現(xiàn)在每位教師一個(gè)學(xué)年需要深刻了解的學(xué)生不過(guò)百人，有的甚至還更少，如果用心去做是不難辦到的，關(guān)鍵在于思想上缺乏這種認(rèn)識(shí)。關(guān)于因材施教，孔子在教學(xué)實(shí)踐中用得比較多，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、文行忠信，但程度不同，能力各異。有的“千乘之國(guó)，可使治其賦”，有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可與賓客言”。（16）同樣身通六藝，在孔子看來(lái)也各有特長(zhǎng)，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言論：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！保?7）

兩千多年前的孔子尚且能如此教學(xué)，我們現(xiàn)在的教師為什么不能呢？ 注：

〔13〕朱熹《論語(yǔ)集注》《先進(jìn)·從我于陳蔡青章》 〔14〕《論語(yǔ)·先進(jìn)》，南懷瑾·《論語(yǔ)別栽》下冊(cè)，第508、485頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版 〔15〕《論語(yǔ)·雍也》 〔16〕《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 〔17〕《論語(yǔ)·先進(jìn)》，南懷瑾·《論語(yǔ)別栽》下冊(cè)，第508、485頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版

孔子如此因材施教

文/張潔

“因材施教”這一術(shù)語(yǔ)是宋代朱熹在總結(jié)孔子的教學(xué)方法時(shí)提出來(lái)的?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，成功地把因材施教的方法運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。教育的成功也代表了他教育理念的成功。在《論語(yǔ)》中，孔子因材施教的事例很多。如：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”（《先進(jìn)》）

冉有畏縮不前，故鼓勵(lì)他前進(jìn)；子路好勝過(guò)人，故抑而退之。顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問(wèn)仁，孔子作了不同的回答：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

仲弓問(wèn)仁：子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱?！?/p>

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人……居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?/p>

孔子區(qū)別受教育者的才智高低進(jìn)行不同的傳授，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。顏淵是孔子最得意的學(xué)生，在孔門弟子中以突出的德行修養(yǎng)而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本含義，平時(shí)生活嚴(yán)肅莊重，處理事情嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往忠心誠(chéng)意。根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對(duì)性.和實(shí)效。

孔子注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，不用千篇一律的說(shuō)教。弟子們同樣問(wèn)孝，孔子的回答也不盡相同：

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！薄吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ㄟ@是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的冷暖疾病而說(shuō)的）

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（孔子認(rèn)為子游注意照顧父母的生活，于是，就提出要加強(qiáng)對(duì)父母的恭敬，如果對(duì)父母缺乏敬愛(ài)之心，與犬馬沒(méi)有什么差別）

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（意思是說(shuō)，難在兒子在父母面前總能保持和顏悅色。碰到事情，由年輕人效勞；遇到好吃的好喝的，讓年長(zhǎng)的享用，就認(rèn)為這是孝嗎？）

孔子之所以能做到因材施教，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”“由也喭”等。

對(duì)于為政之道，也因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教。如： 子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之?！薄盁o(wú)倦?！?/p>

仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！?葉公問(wèn)政。子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/p>

子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，則小利則大事不成?！?孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果?？鬃釉诮虒W(xué)中，隨時(shí)注意了解學(xué)生，有時(shí)他能對(duì)不同學(xué)生作比較分析，比如《先進(jìn)》中子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！薄斑^(guò)猶不及?！痹偃纭豆遍L(zhǎng)》：“子謂子貢曰：?女與回孰愈？?對(duì)曰：?賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與女弗如也。?”

孔子也很注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)?！都臼稀分姓f(shuō)：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?孔子根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過(guò)程的不同特點(diǎn)而施教，真可謂變化無(wú)窮。難怪宋德嘆服“夫子教人，各因其材”。

孔子的教育目標(biāo)在于“成人”“成德”，因?qū)W生的不同資質(zhì)而各有側(cè)重，孔子最重視的是“德行”。宰我雖以“言語(yǔ)”聞名，但孔子斥之為“不仁”，因?yàn)樗恍腥曛畣识杂X(jué)心安理得。冉有善于“政事”而為季氏聚斂，孔子告訴他的學(xué)生們說(shuō)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！弊酉囊浴拔膶W(xué)”見(jiàn)長(zhǎng)，孔子責(zé)之以“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”。仲弓長(zhǎng)于德行，但訥于言而敏于行，時(shí)人評(píng)價(jià)其只知“仁”而不知“佞”之機(jī)變，孔子則稱贊仲弓，雖然不一定稱得上“仁”，但“佞”卻是絕不會(huì)去作的。

第三篇：孔子因材施教的教育原則

孔子因材施教的教育原則，是注重在人的差異基礎(chǔ)上，通過(guò)不同的教育方法，促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展。這是科學(xué)求實(shí)的，是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財(cái)富。新課程也提出：教育的根本目的是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。這與孔子的因材施教思想恰好吻合。也就是在共同的培養(yǎng)目標(biāo)之下，針對(duì)受教育者原有基礎(chǔ)、能力、志趣、性格等具體差異，突出不同要求，有的放矢的進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。我認(rèn)為在教學(xué)中對(duì)尖子生、學(xué)困生、特長(zhǎng)生的培養(yǎng)就必須采用因材施教的方法，才能使三生培養(yǎng)更有成效。

年初我校就把三生培養(yǎng)工作做為教學(xué)工作的一項(xiàng)重點(diǎn)工作來(lái)抓，三生培養(yǎng)工作既是我校的特色項(xiàng)目，同時(shí)也作為科研課題申請(qǐng)立項(xiàng)，我們的想法是通過(guò)三生培養(yǎng)使尖子生更冒尖，特長(zhǎng)生的特長(zhǎng)得到更好地發(fā)揮，學(xué)困生能最大限度的提高。下面結(jié)合我校實(shí)際，談一下我校三生培養(yǎng)工作的一些具體做法：

一、尖子生培養(yǎng)

首先，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理制。我校在尖子生培養(yǎng)方面實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，每學(xué)期期初，我們?nèi)?zhèn)要進(jìn)行一次語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)學(xué)科競(jìng)賽，對(duì)尖子生進(jìn)行全鎮(zhèn)海選，凡是經(jīng)過(guò)競(jìng)賽入圍的學(xué)生確立為尖子生，建立尖子生成長(zhǎng)檔案，然后跟蹤輔導(dǎo)，對(duì)于已確立的尖子生，周周利用一次課外活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行集中訓(xùn)練，月月進(jìn)行一次統(tǒng)一測(cè)試，我們稱之為“周訓(xùn)練”和“月賽”?！霸沦悺敝谐思庾由鰹榉N子選手外，每班允許有兩名挑戰(zhàn)者參加，如果挑戰(zhàn)者的成績(jī)超過(guò)種子選手，那么就算挑戰(zhàn)成功，直接加入到尖子生隊(duì)伍，可參加尖子生的各項(xiàng)活動(dòng)。同樣，對(duì)于尖子生中成績(jī)落后者則暫時(shí)退出小組。不過(guò)如果學(xué)生愿意，可以直接做為下一期的挑戰(zhàn)者。給每名挑戰(zhàn)者兩次機(jī)會(huì)，挑戰(zhàn)不成功，則不能參加第三次月賽。同時(shí)我們鼓勵(lì)尖子生和尖子生之間的良性競(jìng)爭(zhēng)，做好尖子生的心里工作，鼓勵(lì)尖子生幫扶學(xué)困生，充分發(fā)揮尖子生的輻射作用，至少帶動(dòng)小片同學(xué)共同進(jìn)步，做到知識(shí)與品德同行，學(xué)習(xí)與做人共進(jìn)。這樣動(dòng)態(tài)管理方法，有助于培養(yǎng)孩子們的競(jìng)

爭(zhēng)意識(shí)，從而激發(fā)出孩子們的學(xué)習(xí)熱情。

其次，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。對(duì)于每次月賽中，成績(jī)?cè)趯W(xué)年組前三名的學(xué)生，我們?cè)谒臋n案中加上一個(gè)星。得到的星越多，則級(jí)別越高，學(xué)期末對(duì)星多的學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)狀及獎(jiǎng)品。在學(xué)期末進(jìn)行的全鎮(zhèn)尖子生競(jìng)賽中，獲年級(jí)組前二十名的學(xué)生，將獲得獎(jiǎng)品及證書(shū)。證書(shū)的發(fā)放，將由學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)在全校師生大會(huì)上頒發(fā)，以增強(qiáng)學(xué)生榮譽(yù)感，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)；同時(shí)給獲獎(jiǎng)學(xué)生的指導(dǎo)教師在期末統(tǒng)考的平均分中加分，獲得年級(jí)組前五名的學(xué)生每人次加1分，六到十名的學(xué)生每人次加0.6分，十一到二十的學(xué)生每人次加0.3分，累計(jì)加分。這樣就等于提高了教師的獎(jiǎng)金額度，因?yàn)槲覀兪前凑粘煽?jī)給全鎮(zhèn)教師發(fā)放教學(xué)成績(jī)

獎(jiǎng)，極大的調(diào)動(dòng)了老師們培養(yǎng)尖子生的積極性。

最后，實(shí)行檢查督促制。由于每周一次的集中輔導(dǎo)僅有四十分鐘，時(shí)間短、任務(wù)重，見(jiàn)效慢。于是我們把尖子生培養(yǎng)工作重點(diǎn)放在課堂教學(xué)上，新課中的重點(diǎn)、難點(diǎn)或者是訓(xùn)練思維的深度、廣度、思維的發(fā)散性等讓尖子生回答，練習(xí)當(dāng)中拔高題讓尖子生做，使尖子生每節(jié)課都能吃飽。要求教師在備課時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮到尖子生：在三維目標(biāo)中就要有三生培養(yǎng)方面內(nèi)容的體現(xiàn)，語(yǔ)、數(shù)、英、社、科學(xué)學(xué)科主要寫(xiě)尖子生、學(xué)困生培養(yǎng)方面內(nèi)容；音體美學(xué)科則重點(diǎn)放在對(duì)特長(zhǎng)生培養(yǎng)內(nèi)容上。我們把在教案中是否體現(xiàn)三生培養(yǎng)內(nèi)容作為教案檢查評(píng)價(jià)的重要一項(xiàng)來(lái)考核；在聽(tīng)課的過(guò)程中，課堂上是否體現(xiàn)“三生”培養(yǎng)方面內(nèi)容，也做為課堂教學(xué)評(píng)價(jià)和說(shuō)課評(píng)價(jià)的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)我們?cè)谧鳂I(yè)布置上實(shí)行分層作業(yè)，尖子生和學(xué)困生的作業(yè)也是不同的，這樣，就把“三生”培養(yǎng)真正融合到教育教學(xué)的每一時(shí)每一刻，使教師們能夠時(shí)時(shí)關(guān)注“三

生”，關(guān)注“三生”的成長(zhǎng)。

二、特長(zhǎng)生培養(yǎng)

培養(yǎng)特長(zhǎng)生的目的是要在教師的有效指導(dǎo)下，在其所擅長(zhǎng)的方面有一定的提升，興趣更加濃厚，產(chǎn)生更強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)潛能，為其成為未來(lái)的特長(zhǎng)型人才打下基礎(chǔ)。

我校對(duì)特長(zhǎng)生多層面引導(dǎo)、廣角度賞識(shí)，寬視野挖掘。為他們創(chuàng)設(shè)時(shí)間，提供空間，展開(kāi)豐富多彩的活動(dòng)。并結(jié)我合我校實(shí)際，按照教學(xué)有特色、學(xué)生有專長(zhǎng)，突出藝術(shù)教育位置的思路，本著普及提高的原則，在加強(qiáng)音、體、美課堂教學(xué)的同時(shí)，充分開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，組建了校音樂(lè)特長(zhǎng)小組（包括器樂(lè)組和舞蹈組）、美術(shù)特長(zhǎng)小組（包括繪畫(huà)組和書(shū)法組）、體育特長(zhǎng)小組，以提高學(xué)生積極參與的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的興趣；另外，通過(guò)舉行校級(jí)藝術(shù)節(jié)，開(kāi)展各種文藝演出、競(jìng)賽活動(dòng)，培養(yǎng)和提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)；體育方面：則在保證學(xué)生達(dá)標(biāo)率的同時(shí)，注重發(fā)展學(xué)生的體育愛(ài)好和專長(zhǎng)，選拔骨干隊(duì)員，成立武術(shù)隊(duì)，常

年堅(jiān)持訓(xùn)練，選拔、錘煉他們，為他們提供鍛煉和展示自我的平臺(tái)。

具體開(kāi)展形式：

1、音樂(lè)特長(zhǎng)小組

從校內(nèi)選拔一批喜愛(ài)器樂(lè)、舞蹈且在這方面有點(diǎn)天賦的學(xué)生組建一個(gè)文藝特長(zhǎng)小組,由音樂(lè)教師負(fù)責(zé),利用課余時(shí)間及第二課堂活動(dòng)的時(shí)間進(jìn)行教學(xué)即每周三和周五的第七節(jié)課，訓(xùn)練他們器樂(lè)或舞蹈方面的技能，通過(guò)培養(yǎng)，使學(xué)生能夠熟練演奏學(xué)過(guò)的器樂(lè)曲，掌握練習(xí)過(guò)的舞蹈，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)奏、齊奏、合奏、伴奏的能力，提升獨(dú)舞、集體舞的技能，使他們所擁有的天賦在原來(lái)的基礎(chǔ)上有較大幅度的進(jìn)步與提高，使學(xué)生勇于展現(xiàn)自己的能力，并不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)水平。目前我校的舞蹈小組已訓(xùn)練成型的《碟子舞》、《草帽舞》、《踏浪》等。我們音樂(lè)小組的學(xué)生在學(xué)校的藝術(shù)節(jié)和六一文藝匯演中演出了一臺(tái)形式

多樣、豐富多彩、精彩紛呈的節(jié)目，得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和家長(zhǎng)的認(rèn)可。

2、體育特長(zhǎng)小組

由校內(nèi)喜歡武術(shù)的學(xué)生組建一個(gè)體育特長(zhǎng)小組,由體育教師負(fù)責(zé),利用課余及二課堂時(shí)間組隊(duì)訓(xùn)練并

指導(dǎo)參加鎮(zhèn)級(jí)、縣級(jí)以上的體育競(jìng)技比賽。

3、美術(shù)特長(zhǎng)小組

選擇校內(nèi)繪畫(huà)、手工制作好的學(xué)生,由這些學(xué)生組成一個(gè)美術(shù)特長(zhǎng)小組,由美術(shù)教師負(fù)責(zé),利用課堂和課余時(shí)間一起練習(xí)繪畫(huà)、手工制作，培養(yǎng)學(xué)生正確的繪畫(huà)姿勢(shì)和良好的繪畫(huà)習(xí)慣、認(rèn)識(shí)顏色、會(huì)使用顏色、在兒童畫(huà)、國(guó)畫(huà)、線描畫(huà)等方面提高學(xué)生繪畫(huà)技能，并負(fù)責(zé)班級(jí)板報(bào)和美術(shù)展室的設(shè)計(jì)和更新，積極參加

縣級(jí)以上單位組織的比賽活動(dòng)。

三、學(xué)困生培養(yǎng)

在班級(jí)的苗圃里，學(xué)困生是需要特別培育與愛(ài)護(hù)的幼苗。我們首先要求每位任課教師包一名學(xué)困生，課余時(shí)間個(gè)別輔導(dǎo)，對(duì)學(xué)困生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，找到其“學(xué)困”的各種因素，調(diào)查分析其不良行為習(xí)慣，因材施教，因地制宜，研究確立轉(zhuǎn)化措施，建立學(xué)困生轉(zhuǎn)化跟蹤記錄。其次在課堂實(shí)踐中對(duì)其給予更多關(guān)注，包括心理暗示、學(xué)法指導(dǎo)等。問(wèn)題、作業(yè)設(shè)置要有梯度，做到“尖子生吃飽，中等生吃好，學(xué)困生吃少”減少學(xué)困生的“挫折感”，重點(diǎn)在學(xué)業(yè)上給予輔導(dǎo)幫助。為其“開(kāi)小灶”，試后為其分析失分原因，及時(shí)補(bǔ)救，多

方努力擺脫學(xué)困，樹(shù)立自信，提高成績(jī)。

具體辦法如下：

1．學(xué)生與老師和家長(zhǎng)共同制定學(xué)生的《學(xué)困生成長(zhǎng)檔案》，制定出切實(shí)可行的《幫扶學(xué)困生計(jì)劃》，并根據(jù)教育教學(xué)的實(shí)際情況及時(shí)調(diào)整。

2．根據(jù)學(xué)困生基礎(chǔ)差的特點(diǎn)，精心制定《學(xué)困生幫扶教案、批改記錄》，每次輔導(dǎo)有詳細(xì)的輔導(dǎo)記

錄，總結(jié)優(yōu)缺，盡量做到使每一個(gè)學(xué)困生都能聽(tīng)懂、學(xué)會(huì)盡快趕上其他學(xué)生。

3．定期對(duì)學(xué)困生進(jìn)行考試，每月進(jìn)行一次考試，了解學(xué)習(xí)生活情況，針對(duì)學(xué)困生的實(shí)際情況及時(shí)進(jìn)

行輔導(dǎo)。

4．讓學(xué)優(yōu)生自愿與學(xué)困生結(jié)成“一幫一”對(duì)子，利用活動(dòng)課或課下時(shí)間進(jìn)行作業(yè)輔導(dǎo)。

5．經(jīng)常與家長(zhǎng)溝通，讓家長(zhǎng)了解學(xué)生的成長(zhǎng)與變化。

6．為學(xué)困生建立學(xué)習(xí)檔案，把學(xué)困生根據(jù)學(xué)困學(xué)科分配給各位任課老師和班主任，使老師在授課過(guò)

程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)困生的輔導(dǎo)和關(guān)注。

7．利用年級(jí)組活動(dòng)時(shí)間給老師提供交流反饋的機(jī)會(huì)，不斷調(diào)整幫扶計(jì)劃，使幫扶學(xué)困生成為每一位

任課老師的責(zé)任。

8、每學(xué)期期末學(xué)困生成績(jī)達(dá)到中等生水平，就摘掉學(xué)困生的帽子，下一學(xué)期教師再重新包保新的學(xué)

困生。

素質(zhì)教育的最終目的，就是在于充分開(kāi)發(fā)和激活人體自身的各種潛能，使之成為具有較強(qiáng)的綜合才干、全面發(fā)展的綜合型人才。在今后的工作中，我校將一如既往的扎實(shí)推進(jìn)三生培養(yǎng)的實(shí)踐研究工作，全面實(shí)施培養(yǎng)提高尖子生，發(fā)展塑造特長(zhǎng)生，幫扶轉(zhuǎn)化學(xué)困生，促進(jìn)學(xué)生均衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，積極實(shí)現(xiàn)一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了一切學(xué)生的發(fā)展，為了發(fā)展學(xué)生的一切，這一教育核心理念。做到常抓不懈，常抓常新，不斷的自我反思，總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，力爭(zhēng)把此項(xiàng)工作做好、做強(qiáng)、做出特色，形成品牌，培養(yǎng)出

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第四篇：孔子因材施教的教育故事

孔子因材施教的教育故事

同樣是一個(gè)“仁”。

得意弟子顏回問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！边@也是“仁”字最權(quán)威、最經(jīng)典的解釋了。顏回一聽(tīng)便心領(lǐng)神會(huì)，又問(wèn)其具體條目?？鬃颖闩d致勃勃地講了仁的“四目”，曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。朱熹評(píng)論《論語(yǔ)》中這一章“乃傳授心法切要之言。非至明不能察其機(jī)，非至健不能致其決，故惟顏?zhàn)拥寐勚薄？鬃訑?shù)稱“賢哉回也”，表現(xiàn)出對(duì)顏回的充分信任和嘉許，也能看出孔子十分滿意自己對(duì)顏回的成功教育。

而子貢問(wèn)仁，孔子卻說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊迂暶四举n，利口巧辯，善做生意，家境富裕。子貢有志于仁，每天想要博施濟(jì)眾，但徒事高遠(yuǎn)，眼高手低，不知從何做起。孔子教他應(yīng)該從自身做起，可以說(shuō)教給子貢一個(gè)“仁之方”。司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者其言也訒。”意思是說(shuō)，有仁德的人說(shuō)話遲鈍。司馬牛問(wèn)的是“仁”，而孔子答的卻是“仁者”。因?yàn)樗抉R牛多言而浮躁，孔子實(shí)際上是通過(guò)解釋“仁”來(lái)告誡他，促使他以后注意改正缺點(diǎn)罷了。

以上孔子對(duì)“仁”的不同解釋，都是根據(jù)學(xué)生的不同情況而具有其針對(duì)性的，所謂殊途而同歸。這種教育方式具體到學(xué)生自身也是可行的，這是一種有效的教育?！秾W(xué)記》云：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！蹦欠N不理睬、不了解教育對(duì)象而只管悶頭教書(shū)的做法是教育之大忌。不能因材施教，教學(xué)內(nèi)容必然單調(diào)，教學(xué)過(guò)程必然呆板，教育效果當(dāng)然是不會(huì)好的。

有一天，子路對(duì)孔子說(shuō)：“先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽(tīng)到的這些道理，應(yīng)該馬上去實(shí)行嗎？”孔子說(shuō)：“你有父親兄長(zhǎng)在，你怎么能聽(tīng)到這些道理就去實(shí)行呢！”過(guò)了一會(huì)兒，冉有也來(lái)問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子卻說(shuō)：“應(yīng)該聽(tīng)到后就去實(shí)行。”這時(shí)，站在一邊的公西華被弄糊涂了，不由得問(wèn)孔子原故。

孔子說(shuō)：“冉有為人懦弱，所以要激勵(lì)他的勇氣；子路武勇過(guò)人，所以要中和他的暴性。” 冉有與子路二人，后來(lái)從政都有成就，多虧孔子的教育有方??！

心理學(xué)上將人的氣質(zhì)分為四種類型，子路坦率莽撞，可能屬于膽汁質(zhì)；而冉有謙虛謹(jǐn)慎，可能屬于粘液、抑郁質(zhì)混合型。班主任老師要能夠同各種氣質(zhì)、不同性格的學(xué)生打交道，建立和諧的師生關(guān)系

什么叫做仁？每次孔子的回答都不一樣。這是孔子因材施教的結(jié)果，弟子最缺少哪一樣，他就告訴這位弟子仁的哪個(gè)方面。這就造成整本論語(yǔ)處處說(shuō)仁，處處又沒(méi)說(shuō)清楚。

仁在人們行為中的位置

把仁字拆開(kāi)，就是二人之意。因此仁字的范圍講的是人與人之間的交往。因此，仁的含義應(yīng)當(dāng)從人們的交往中探詢。我們知道，人與人之間的部分行為是由心靈所觸動(dòng)而后發(fā)出的，如喜而稱贊人，怒而打罵人。這與其他由意志支配的行為有迥然之別（如餓了要吃飯，冷要穿衣服，這些行為是由意志支配的，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，這里的人是自然人而不是社會(huì)人）。這就是論語(yǔ)中“道不遠(yuǎn)人”的意思。在論語(yǔ)中，孔子曾說(shuō)，只要人們想要仁，仁就會(huì)來(lái)。這告訴人們，仁并不是一個(gè)客觀存在的事物，而僅僅是一種主觀的心理狀態(tài)。那么這個(gè)主觀的心理狀態(tài)到底是什么呢？關(guān)于這個(gè)論語(yǔ)里只有一處說(shuō)到：仁者愛(ài)人。只是單單一個(gè)愛(ài)字卻并不能說(shuō)清仁的全部含義。如果仁只是愛(ài)，那么論語(yǔ)與其他那些上綱上線的道德文章就并無(wú)兩樣。但除了愛(ài)人之外，孔子再也沒(méi)有對(duì)仁做出綜合性的論斷，他所說(shuō)的仁是“克己復(fù)禮”等等解釋都是針對(duì)弟子們的弱項(xiàng)所做的宣教，并不是對(duì)仁字的哲學(xué)解釋。仁字的真正含義我們可以從論語(yǔ)中一句話中窺測(cè)出來(lái)：子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也。

這句話具體是什么意思我撇開(kāi)不談。為什么我說(shuō)這句話很重要呢？從哲學(xué)的角度看，這句話是論語(yǔ)的綱要。它道出了孔子道德哲學(xué)體系的骨架。從這句話的排序中我們可以明顯看出，孔子給仁在人與人之間的交往過(guò)程中的位置做了一個(gè)明確的界定。首先是知，這個(gè)知有兩個(gè)意思，一是知道的意思，也就是知道什么是仁，其次，這個(gè)知本身就是仁的組成部分，而且是仁的源頭。我們知道，道德是人獨(dú)有的東西，它首先包含的是思維。只有思維，才會(huì)有仁。關(guān)于思維是仁的組成部分這個(gè)含義，孔子在論語(yǔ)中多處都有透露：眾惡之，必察焉、眾好之，必察焉；好仁不好學(xué)，其蔽也愚……

人通過(guò)思維得到仁還不過(guò)第一步，第二步就是上面說(shuō)的仁能守之。守仁即是說(shuō)，將知道的仁保持在行動(dòng)上?？鬃诱J(rèn)為，人的境界是非常不穩(wěn)定的，尤其是在行動(dòng)上。有的人有時(shí)很崇高，有時(shí)又很庸俗。論語(yǔ)里孔子感嘆：即使是顏回，也只是三月不違仁，其他的能保持個(gè)把月就算不錯(cuò)了。這就是說(shuō)仁是必須要守的，而且這個(gè)守要體現(xiàn)在行動(dòng)上。人通過(guò)思維知道了仁之后，要通過(guò)行動(dòng)上的堅(jiān)守保持住仁。第三步是莊以蒞之。意思是仁體現(xiàn)在行動(dòng)上時(shí)要與內(nèi)心情感一致。也就是說(shuō)，行動(dòng)要與內(nèi)心的情感一致?！吨杏埂飞险f(shuō)，行動(dòng)是情感的表現(xiàn)，“發(fā)而皆中謂之和”。所謂的和就是悲傷的時(shí)候有悲傷的舉止，高興的時(shí)候有高興的舉止。行動(dòng)的表現(xiàn)要與內(nèi)心真實(shí)的情感一致。如果做不到這一點(diǎn)，你即使內(nèi)心充滿了仁，也“民不敬”。魏晉時(shí)期的阮籍等人就是如此，他們當(dāng)然懂得儒家學(xué)說(shuō)，也是儒學(xué)的繼承者。但是他們的行為卻故意搞的乖張搞怪。阮籍的媽死了，阮籍正在下棋，死都不肯去收拾他媽媽的后事，等到母親下葬時(shí)，他吐血數(shù)口而大哭。他還和鄰居的一個(gè)女人睡在一起，但是他們之間并無(wú)不正當(dāng)關(guān)系。因此，如果按照仁作為一種內(nèi)心狀態(tài)的說(shuō)法而言，阮籍應(yīng)該是一位仁者，因?yàn)樗膬?nèi)心與仁是一致的。但在孔子看來(lái)，他只做到了前兩步，屬于“民不敬”的范疇。

第四步就是動(dòng)之以禮了?？鬃诱J(rèn)為只要做到了這第四步就達(dá)到善的境界了，也就完美了。為什么孔子說(shuō)要按照禮來(lái)行動(dòng)呢？這是因?yàn)槿说膬?nèi)心狀態(tài)只有自己知道，別人不知道。你心里想什么，是不是符合仁只有你知道。儒學(xué)中把這種只有自己知道而別人無(wú)從知道的地方叫做獨(dú)，這個(gè)我們后面還會(huì)談到。既然人們彼此不了解對(duì)方的心理狀態(tài)，那么如何判斷一個(gè)人是否是仁者呢？這就需要看他的行為了。但是每個(gè)人表達(dá)內(nèi)心的行為風(fēng)格是不一樣的，那么人們?nèi)绻苤朗裁礃拥男袨榇砣誓?？這就需要禮了。禮是表達(dá)仁的語(yǔ)言，也就是說(shuō)禮是一個(gè)地方的居民表達(dá)仁的共同方式，就像我們說(shuō)話的語(yǔ)言一樣，我們都把人叫做人，把豬叫做豬。如果你不懂語(yǔ)言，叫別人叫豬，對(duì)方就會(huì)惱怒。雖然你像表達(dá)的意思是把別人叫做人，但是你的語(yǔ)言別人無(wú)法理解。如果你走進(jìn)回族，你送一塊豬肉給回族同胞表示你對(duì)他們的尊敬，其結(jié)果同樣與我們上文說(shuō)把人稱之為豬一樣會(huì)引起對(duì)方的誤解。

當(dāng)你的行為發(fā)自內(nèi)心的仁，然后又符合這個(gè)地方的禮的時(shí)候，人們就很容易從你的行為中探知你內(nèi)心的仁，自然而然也會(huì)對(duì)你回報(bào)仁。做到這一點(diǎn)就得到了孔子所說(shuō)的完美境界。當(dāng)然關(guān)于禮與仁的關(guān)系，孔子說(shuō)的是非常清楚的。仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的外化。二者皆有固然是好，若只有仁而無(wú)禮則引起他人誤解，若無(wú)仁而只有禮，那便是虛禮。

這句話雖然簡(jiǎn)單，但卻提要鉤弦說(shuō)出了整個(gè)論語(yǔ)的提綱：首先是知，然后是守仁，然后是莊蒞，然后以禮。這是一個(gè)君子賢人與人交往的全部流程，四大環(huán)節(jié)缺一不可。這句話在論語(yǔ)中并不是孤立的，孔子關(guān)于這個(gè)方面說(shuō)過(guò)很多，只是這句話說(shuō)的最全。除了這句話之外，孔子還說(shuō)：“文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。這句話其實(shí)是說(shuō)了綱要的第二步與第三步。文與質(zhì)的關(guān)系就是守仁與莊蒞的關(guān)系。心中有了仁稱為質(zhì)，嚴(yán)肅的對(duì)待仁而不是戲謔式的表達(dá)就叫文?？鬃诱J(rèn)為，兩者哪個(gè)多了都不好，最好的是文質(zhì)彬彬（彬彬意思為均勻）。這就是說(shuō)，我的行為應(yīng)當(dāng)與我的內(nèi)心情感成比例。否則就有虛禮的成分，就有不敬的成分了。在論語(yǔ)里林放還問(wèn)過(guò)孔子，禮之本?？鬃诱f(shuō)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的好。他沒(méi)有直接回答林放的問(wèn)題，而是說(shuō)，禮，與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。這句話已經(jīng)把禮與仁的關(guān)系擺的非常清楚?？鬃诱J(rèn)為，禮只要正確表達(dá)內(nèi)心即可，許多地方的風(fēng)俗對(duì)人們內(nèi)心感情的過(guò)度表達(dá)是沒(méi)有必要的，也就是虛禮。因此他說(shuō)“與其奢也，寧儉”；而在仁與禮的關(guān)系中，仁才是主要的，禮是依附于仁的，仁與禮是皮與毛的關(guān)系。所有他說(shuō)喪與其易也，寧戚。意思是說(shuō)，家里死了人，最重要的是戚，也就是悲傷。而那些復(fù)雜的葬禮不過(guò)是對(duì)內(nèi)心情感的一種表達(dá)，如果葬禮和悲傷二者只能取其一，那么就“寧戚”，寧可要悲傷了。因?yàn)槿绻麅?nèi)心傷感，則時(shí)時(shí)心中有墳?zāi)?，心中自可隨時(shí)點(diǎn)燃一盞心燈，何待要真的豪華墳?zāi)?？何待清明才能燒紙點(diǎn)燈？但如果沒(méi)有悲傷，則一切皆虛假，不過(guò)都是做給人看的花架子，當(dāng)然不是仁。

通過(guò)探討仁在人們交往中的位置，我們可以看出仁的若干特征。但我們?nèi)匀徊恢廊实降资鞘裁匆馑肌＞C合以上的分析，我們可以先得出一個(gè)結(jié)論，仁是一種愛(ài)。但他是一種以知作為前提條件的愛(ài)。這里的知是指對(duì)善與惡的分辨能力。因此，仁是一種以知識(shí)以基礎(chǔ)，以情感為引導(dǎo)的內(nèi)心狀態(tài)。這應(yīng)當(dāng)是狹義的仁。廣義上來(lái)說(shuō)，整個(gè)流程四大環(huán)節(jié)中都可以稱之為仁。比如禮是仁的外在表現(xiàn)形式，當(dāng)然也屬于仁的范疇。只是我們不明白，這里說(shuō)的以情感為引導(dǎo)，究竟是以什么樣的情感為引導(dǎo)？這里所說(shuō)的分辨善與惡的知又如何才能獲得呢？ 仁的現(xiàn)實(shí)載體與在價(jià)值體系中的位置 我們知道，人的情感并不是孤立形成的，他有著濃厚的社會(huì)歷史背景，是在人與人之間的交往中形成的。但是人與人的交往是很多的，比如商業(yè)的合作，政治的斗爭(zhēng)，朋友之間的互助都是交往。這些交往中都會(huì)形成喜怒哀樂(lè)，愛(ài)恨情仇。究竟哪一種才能孔子認(rèn)為可以作為仁的基礎(chǔ)的情感？親情。

孔子的哲學(xué)是以家庭作為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。親情也就是仁的核心情感。仁的其他情感都是由這個(gè)情感所派生出去的。所謂父慈子孝即是。孝是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的一種親情表達(dá)，悌是平輩之間年小者對(duì)年長(zhǎng)者的親情表達(dá)。孝和悌當(dāng)然都是仁的一種，而且是非常特殊的一種。通過(guò)孝悌我們可以摹寫(xiě)出其他的一切情感。比如你和其他年長(zhǎng)者之間，師生之間就是父子之間的一種摹寫(xiě)，老師與學(xué)生的情感交往也可以父子之間的情感交往作為依據(jù)。男女之間的交往則既可以兄弟作為依據(jù)又可以夫婦為依據(jù)，視具體情況而定。我們說(shuō)過(guò)仁是一種內(nèi)心狀態(tài)，孝當(dāng)然也是。論語(yǔ)中對(duì)這種孝做過(guò)很多心理方面的精微描述：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)兒子知道父母年紀(jì)大的時(shí)候，一方面高興父母這么長(zhǎng)壽，另一面又害怕父母年事已高，必然歲月無(wú)多。這種喜憂參半的內(nèi)心狀態(tài)就是孝的一種。在我們生活中如果大家注意的話有很多類似這種微妙的心理狀態(tài)，這些充滿親情的內(nèi)心狀態(tài)就是孝?？鬃佑职殉黾胰酥獾慕煌楦械恼_發(fā)揮稱之為義。義也是仁的一種。義是不同于孝的另一種仁，他派生于孝，但他的范圍顯然要比孝大的多。因此，孔子每以仁義并稱，而不稱仁孝。這表明孔子雖然認(rèn)為家庭中的親情是仁的現(xiàn)實(shí)載體和情感源泉，但相比孝而言，家庭外更廣闊的情感空間則更重要。

親情為仁提供了情感源泉。那么仁在孔子的價(jià)值體系中處于什么位置呢？仁是孔子的價(jià)值體系中的至高點(diǎn)。他凌駕于法律之上。他這種追求仁而得到仁的狀態(tài)稱之為直。這一點(diǎn)孔子非常明確：有人問(wèn)孔子，父親偷了別人的羊，兒子應(yīng)該不應(yīng)該告發(fā)？孔子的回答是父為子隱，子為父隱，直在其中。父子相互隱瞞就能是仁。論語(yǔ)原文如下：吾黨有直躬者,其父攘羊，而子證之；孔子曰：“吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！碑?dāng)然這里我們需要做一點(diǎn)訓(xùn)詁工作。論語(yǔ)原文中所說(shuō)的偷羊沒(méi)有用盜，而是攘。攘的意思雖然也是偷，但是與盜不同。攘是指有原因而盜。這里的原因結(jié)合上下文的意思我們大概可以推測(cè)是為父親因親情而盜。比如家里實(shí)在揭不開(kāi)鍋了，父親為了養(yǎng)活兒子出去偷東西。這種情況下，父子須相互隱瞞。通過(guò)這句話我們可以明顯看出，仁是孔子學(xué)說(shuō)中的至高概念，以表達(dá)親情實(shí)現(xiàn)親情為核心的仁凌駕于其他法律道德諸意識(shí)形態(tài)體系之上。

對(duì)于這一點(diǎn)，亞圣孟子做了全面發(fā)揮。他運(yùn)用魚(yú)與熊掌的故事表達(dá)出了舍生取義的命題。因此，在儒學(xué)中，仁義道德不但凌駕于法律之上，也是凌駕于個(gè)人生命之上的。這個(gè)深刻的哲理在后世儒學(xué)中得到了極端的發(fā)揮，以致引起民國(guó)初年諸多知識(shí)分子“吃人道德”的批判?？鬃訛槭裁磳⑷侍岣叩竭@么高的位置？我們注意到論語(yǔ)中有許多義與利的格言，如“君子喻于義，小人喻于利。”等。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，這里的義與利并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的。義是群體的利，利是指?jìng)€(gè)人的利。群體得利之后也可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人之利，而當(dāng)個(gè)人的利與群體的利相違背時(shí)應(yīng)當(dāng)以群體的利為優(yōu)先。所謂義就是在人與人的交往中，人們相互照顧到對(duì)方的利益，做一種權(quán)衡。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，個(gè)體是短暫的，群體是永恒的。與基督教追求天國(guó)永恒不同，孔子在現(xiàn)世就能追求到永恒。這一永恒就是保證群體的不斷繁衍，所謂不孝有三，無(wú)后為大正是這種觀念的映射。任何宗教都苦惱于個(gè)體生命的短暫，他們都希望克服死亡的恐懼，追求到永恒。但與其他宗教撇開(kāi)現(xiàn)世而追求來(lái)世或他世不同，孔子的哲學(xué)里追求永恒實(shí)際是以群體的永恒來(lái)克服個(gè)體生命短暫的缺陷。這一觀念即使是在現(xiàn)在也仍然被我們所繼承。所謂“國(guó)家利益高于一切”正是孔子哲學(xué)的生動(dòng)演繹。

孔門修煉心法

我們弄清仁這種內(nèi)心狀態(tài)的情感來(lái)源之后，還必須搞清楚一個(gè)問(wèn)題，那就是上文提到的分辨善與惡的知如何得到？這就要談到孔門修煉心法了。就是獲得仁的具體方法，也就是知的具體操作方式。根據(jù)朱熹的說(shuō)法，這個(gè)方法都寫(xiě)在《中庸》上。朱熹把《中庸》稱之為孔門修煉心法。但是我認(rèn)為，《中庸》固然寫(xiě)出了不少修煉方法，但是并不完整。因?yàn)橹祆洳](méi)有注意到我們上文所說(shuō)的綱要：從知到守仁再到莊蒞再到以禮。我們的修煉心法是按照這個(gè)綱要一步步進(jìn)行的。當(dāng)然修煉心法只到第三步即可，至于以禮已經(jīng)超出了心的范疇，當(dāng)然就用不著心法了。

修煉心法的第一條就是忠。什么叫忠？孔子說(shuō)的很清楚：盡己之謂忠。忠是指人們對(duì)自身情感的正確認(rèn)識(shí)。人們也許認(rèn)為做到忠很簡(jiǎn)單，其實(shí)不然。不少人明明高興，卻迫于外力壓制自身的情感，內(nèi)心上欺騙自己，即我們常說(shuō)的自欺欺人。許多人對(duì)自己喜歡的人做了壞事也不惱怒，對(duì)于自己看不順眼的人稍有差池即高聲痛罵。按照孔子的說(shuō)法，這就是不忠。這一點(diǎn)雖然是孔門修煉心法的起點(diǎn)，但可以說(shuō)，我們生活中大多數(shù)人連這第一點(diǎn)都做不到。因此孔子感嘆，常人往往看不見(jiàn)好人壞的方面，壞人好的方面。對(duì)于這一點(diǎn)，《中庸》把握的非常準(zhǔn)確?！吨杏埂烽_(kāi)篇即提出“慎獨(dú)”，即是孔子所說(shuō)忠的解釋。所謂獨(dú)實(shí)際是指人不知而己獨(dú)知之地，也就是我們所說(shuō)的內(nèi)心。所謂慎獨(dú)是指我們要用分辨善惡的智慧規(guī)范自己的內(nèi)心。所謂盡己，是指我們一旦認(rèn)為是正確的情感就要保護(hù)它，促進(jìn)它在內(nèi)心的發(fā)育，不要因?yàn)橥饨绲睦娑鴫浩人某砷L(zhǎng)。所謂儒家又說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道”“盡人之性，盡己之性”這里所說(shuō)的盡性實(shí)際就是孔子所說(shuō)的忠。

修煉的第二條方法就是做到忠之后將忠擴(kuò)大到他人的內(nèi)心?？鬃影堰@個(gè)叫做恕。因此孔子的弟子才說(shuō)“夫子之道，忠恕而已?！北M己之謂忠，及人之謂恕。把自己這種忠的情感推及到人的身上。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，人的內(nèi)心相同而不相通。你心里想什么我不知道，但你的內(nèi)心感情必定與我一致。我感到傷感的你也大致差不多。正因?yàn)椴幌嗤?，所以我們無(wú)法直接通過(guò)感情探知他人的感情，但是我們卻可以運(yùn)用相同這一原理通過(guò)思維知道他人的感情。正如我用棍子打你，你能感覺(jué)到痛，用棍子打在別人身上你就感覺(jué)不到痛，但卻能思維到痛。這就是所謂的知了。從這個(gè)修煉上看，我們更可以看出仁是以知為基礎(chǔ)的。

除了要忠恕之外，內(nèi)心的修煉還有一條就是權(quán)度。孟子對(duì)孔子的這一思想作出了明確：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知短長(zhǎng)，心為甚?！边@是知的另一層含義，也是修煉的另一個(gè)重要方面。因?yàn)楹握邽楹?，何者為壞，固然是以盡己為原始基礎(chǔ)的。比如我無(wú)故打你，你會(huì)怒；你幫助我我感激你，你會(huì)欣慰。這些情感都是出于人類天性的本能，并且具備普遍性，這些好壞無(wú)須多想就能分辨。人們只要在內(nèi)心中出現(xiàn)這種感情時(shí)不要加以抹煞，同時(shí)想對(duì)待自己一樣對(duì)待他人內(nèi)心的這些情感就能達(dá)到仁的境界。

但是，世上之事并非如此簡(jiǎn)單。人的情感實(shí)際上非常復(fù)雜。許多情感都處于臨界狀態(tài)。

比如我們上面提到父親為兒子去偷羊。這里就要用到孔子所說(shuō)的權(quán)度了。當(dāng)然感情的權(quán)度只是手段，權(quán)度的目的是讓行為正確的表現(xiàn)感情。因此，權(quán)和度的方法是從感情過(guò)渡到行為的橋梁。我們上面提到的綱要的前兩步一是知，而是守仁都是一種內(nèi)心狀態(tài)，其對(duì)應(yīng)的修煉方法分別是忠和恕。莊蒞是指行為與內(nèi)心的對(duì)應(yīng)，也是指內(nèi)心到行為的過(guò)渡。莊蒞的對(duì)應(yīng)方法就是權(quán)度。

對(duì)于權(quán)度這個(gè)方法，孔子在論語(yǔ)中也舉過(guò)例子?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中提到“以德抱怨”的命題。有人問(wèn)孔子以德抱怨如何。按理說(shuō)以德抱怨不是很道德嗎？然而孔子雖然不贊成以怨抱怨，但也不贊成以德抱怨，說(shuō)要以直抱怨。這就是權(quán)度的具體例子了。讀者可從這個(gè)例子中體會(huì)到孔子權(quán)度的含義。權(quán)度是指運(yùn)用自身情感并通過(guò)忠恕的方法參考別人的情感從而在交往中做出正確的行為。

在論語(yǔ)里，孔子還對(duì)權(quán)度做了更詳細(xì)的解釋：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人，仁之方也?！边@些都是涉及到行為層面的。也是在行為層面上修煉仁的方法。當(dāng)你對(duì)對(duì)方作出一個(gè)行為，你先想想如果對(duì)方也對(duì)你做這樣一個(gè)行為你是否愿意，如果不愿意你就不能這樣對(duì)他人。當(dāng)然這里就包含了知。

在仁的整個(gè)流程中其實(shí)都包含著知的因素，從源頭到結(jié)尾，知都是與仁不可分的。因此，論語(yǔ)里每每仁者知者并稱，這不是偶然的?！叭收邜?ài)人，知者知人；仁者樂(lè)山、知者樂(lè)水，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽……

說(shuō)了這么多，我想我們應(yīng)該可以給仁做一個(gè)比較客觀全面的定義了。仁者是以己奪人的道德知識(shí)為基礎(chǔ)，以親情為核心的情感體系做引導(dǎo)的內(nèi)心狀態(tài)，它是人與人之間交往的情感規(guī)則。當(dāng)然有一點(diǎn)需要補(bǔ)充的是，孔子給仁的范圍做了明確的界定：仁只是限于人與人之間的交往。所以當(dāng)子貢問(wèn)他，如能博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？孔子的回答是，何事于仁？必也圣乎，堯舜其猶病諸！意思是，博施濟(jì)眾哪里止仁呀，連堯舜都做不到呢。因此，仁只是人與人之間的交往，還沒(méi)有到能夠博施濟(jì)眾的程度。但最后孟子卻突破了這個(gè)界限，提出了仁政的概念。

后世儒家對(duì)仁的繼承與發(fā)揮 孟子對(duì)孔子“仁”的唯心化解釋

孔學(xué)是儒學(xué)的源頭，后世的儒家都在對(duì)孔子做各個(gè)不同方向的發(fā)揮。這其中發(fā)揮的比較完整的是孟子，他對(duì)孔子學(xué)說(shuō)各個(gè)方面都做了全面發(fā)揮，包括情感哲學(xué)、國(guó)家學(xué)說(shuō)、家庭倫理等等。但孟子對(duì)孔子仁的解釋卻因?yàn)橹T多客觀原因有了唯心化的傾向。

通過(guò)上文我們已經(jīng)知道仁的含義了。孟子對(duì)仁的解釋是不忍人之心。為了解釋這個(gè)不忍人之心，他還講了一個(gè)例子：當(dāng)你看到嬰兒快掉進(jìn)井里的時(shí)候心里自然而然會(huì)不忍。這個(gè)不忍就是仁。他試圖給人一個(gè)這樣的印象：即仁是天生的。我們從論語(yǔ)里知道，孔子的仁都是后天形成的，無(wú)論是親情還是知，都需要后天家庭的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)。但孟子卻不再往這個(gè)方向發(fā)展，試圖發(fā)掘出孔子道德體系的唯心部分，從心上直接尋找仁的根源。撇開(kāi)了孔子的親情與知。沿著這一思路，孟子自然而然就提出了性善論。他認(rèn)為，人性天生就有向善的傾向。因此，仁的形成是有其先天因素的。孟子之所以有這樣的思想，是因?yàn)樗麖氖铝巳伺c動(dòng)物之間差別的思考。為什么只有人有道德？后天的學(xué)習(xí)實(shí)踐普通動(dòng)物也有，甚至家庭社會(huì)組織螞蟻和蜜蜂也有，為什么只有人能夠提出仁并且實(shí)踐仁？這個(gè)實(shí)踐就在于這個(gè)不忍人之心上。所以孟子認(rèn)為“人異于禽獸者幾希?！比伺c動(dòng)物的差別是很少的，只有那么一點(diǎn)點(diǎn)。這個(gè)一點(diǎn)點(diǎn)就是人具備不忍人之心，能夠?qū)嵺`仁。孟子所說(shuō)的性當(dāng)然是指人類的良知良能，是道德范疇的。但這個(gè)命題很快就遭到其他哲學(xué)家的反對(duì)。荀子對(duì)孔子道德體系的庸俗化解釋

最先反對(duì)孟子的是告子。他有一句很有名的話：食色，性也。人性是什么？人性就是吃飯和做愛(ài)。這就從根本上顛覆了孟子有關(guān)性的解釋，孟子所說(shuō)的人性是異于禽獸的，是具備仁的能力的，是屬于道德范疇的；告子所說(shuō)的人性是與禽獸相同的，是不具備仁的能力的，是屬于欲望范疇的。這個(gè)思路為后來(lái)荀子利用欲望來(lái)解釋孔子的仁鋪平了道路。

與孟子從內(nèi)心上尋求仁的根源不同，荀子開(kāi)始內(nèi)心之外來(lái)尋求仁的解釋。但他的解釋卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離孔子之外的。他沒(méi)有從家庭親情與推己及人式的智慧出發(fā)，而是繼承了告子的食色性也的思想。從欲望的角度來(lái)解釋道德。這與兩千年后的西方哲學(xué)家羅素竟完全一致。羅素認(rèn)為，人有很多欲望，但欲望之間有實(shí)現(xiàn)的難易先后之分，何者為先需要權(quán)衡，這種權(quán)衡之下就會(huì)產(chǎn)生道德。荀子認(rèn)為：“凡人有所一同，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也……”雖然荀子認(rèn)為，君子小人都擁有以上諸欲望，但君子卻能夠以理智對(duì)待以上愿望，而小人則不能。這就給孔子的仁造成了欲望的色彩。你翻遍論語(yǔ)也不可能在孔子對(duì)仁的描述中找到一丁點(diǎn)欲望的成分，這顯然是荀子的發(fā)揮。與孟子的唯心主義傾向不同，荀子對(duì)仁的解釋有著唯物主義的傾向。

荀子盡管從現(xiàn)實(shí)出發(fā)尋找仁的根源，但卻偏離了孔子的核心本義。但由于荀子哲學(xué)中諸多觀點(diǎn)都有唯物的傾向，加上他那句“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)與馬克思制造工具的社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了人的觀點(diǎn)高度一致。因此，那些馬克思主義者在批判孔子孟子唯心的同時(shí)，卻對(duì)荀子不吝夸獎(jiǎng)。當(dāng)然，有興趣的讀者可以去翻一翻荀子。雖然他發(fā)明了仁的欲望解說(shuō)，其哲學(xué)有了新的體系。但其意境，等而下之，等而下之！

梁漱溟的本能直覺(jué)解釋

國(guó)學(xué)大師梁漱溟是近代新儒家的開(kāi)山鼻祖。他在《東西方文化及哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)孔子的仁重新作了解釋?？梢哉f(shuō)新儒家的發(fā)展方向是孟子式的發(fā)展方向，與孟子是完全一致的，也就是從人心上去尋求仁的根源。梁漱溟在盡情的揶揄胡適等諸多大師對(duì)仁似是而非的解釋后提出了自己的看法。他認(rèn)為，仁就是一種直覺(jué)和本能。這幾乎就是孟子不忍人之心的翻版。隨后不久，他自己也覺(jué)得不妥，又在《人心與人生》一書(shū)中作了修訂，認(rèn)為仁除了直覺(jué)和本能之外，還應(yīng)當(dāng)有社會(huì)歷史活動(dòng)在里頭，還應(yīng)當(dāng)在有人異于動(dòng)物的心理因素在里面。總而言之，從心理學(xué)的角度發(fā)展儒學(xué)是新儒家的重要特點(diǎn)。這個(gè)思潮的影響在當(dāng)時(shí)是非常大的。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。在古代史上，孔子是中國(guó)古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國(guó)，今天他是為世界所公認(rèn)的古代大教育家。

孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響。

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一、孔子的生平和教育活動(dòng)

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孔子生在一個(gè)有貴族血統(tǒng)的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時(shí)，因 其 父孔父嘉在宮廷內(nèi)訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區(qū)別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國(guó)（今山東）定居?？鬃拥母赣H孔紇（字叔梁）是魯國(guó)貴族孟獻(xiàn)子屬下一個(gè)“有力如虎”的猛士，因立兩次戰(zhàn)功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫?？准v大約六十幾歲時(shí)同一個(gè)年紀(jì)不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級(jí)地位的懸殊。傳說(shuō)他夫妻倆因祈禱山神來(lái)不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時(shí)，先喪其父，十七歲時(shí)，又喪其母?？鬃拥募医讨兄匾暥Y儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事?！?他青年時(shí)期在季氏門下當(dāng)過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)），還當(dāng)過(guò)乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會(huì) 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長(zhǎng)于當(dāng)時(shí)的文化中心——魯國(guó)，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。十五歲時(shí)，就確立了堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)志向，“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國(guó)保存 的中國(guó)古代文化，從中尋求治國(guó)救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點(diǎn)。

孔子最大的抱負(fù)，是希望有機(jī)會(huì)登上政治舞臺(tái)，施行仁政。他說(shuō)：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的話，一年的時(shí)間就差不多了，三年就會(huì)大有成效。孔子約自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過(guò)從政來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。但經(jīng) 過(guò)十多年的努力，終未獲得統(tǒng)治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學(xué)活動(dòng)。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來(lái)，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國(guó)執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學(xué)。見(jiàn)自己的政治抱負(fù)在魯國(guó)不能實(shí)現(xiàn)，55歲時(shí)，他便率領(lǐng)弟子周游列國(guó)?？鬃酉群蠼?jīng)過(guò)衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國(guó)，一面宣講自己的政治主張，一面堅(jiān)持流動(dòng)教學(xué)，68歲時(shí)返回魯國(guó)。此后，他專門從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的?？鬃哟蠹s在30歲（前522年）左右時(shí)，從事創(chuàng)辦私學(xué)活動(dòng)，開(kāi)始了他的教育生涯。他在魯國(guó)從政和周游列國(guó)期 間，不斷廣收弟子，隨時(shí)隨地講學(xué)，前后從事教育工作達(dá)四十余年。他一生以“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學(xué)過(guò)程中，搜集并整理出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等古代文獻(xiàn)作為教材，對(duì)中國(guó)古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他在教育 目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，作了系統(tǒng)地論述，對(duì)后世的教育影響極大。《史記·孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說(shuō)：“受業(yè)身通者 七十有七人。”他培養(yǎng)了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年?！叭攴十?，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里?！? 孔子的思想學(xué)說(shuō)和他的事跡，弟子們各有記錄，后來(lái)匯編成一本書(shū)，名為《論語(yǔ)》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建 立 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過(guò)冉有之問(wèn)，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關(guān)系上看，孔子已直觀地認(rèn)識(shí)到治理好一個(gè)國(guó)家，要有這三個(gè)條件。即勞動(dòng)力、發(fā)展生產(chǎn)、進(jìn)行教化和發(fā)展教育事業(yè)。

 孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個(gè)較為科學(xué)的命題，既是孔子“有教無(wú)類”的理論基礎(chǔ)，又 是孔子長(zhǎng)期從事教育工作的結(jié)晶。

三、教育的對(duì)象比較廣泛

提倡“有教無(wú)類”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué) 接受 教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類” 的辦 學(xué)方針，這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。對(duì)于“有教無(wú)類”，東漢馬融說(shuō)：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類。”梁朝皇侃說(shuō)：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無(wú)類也?！豹て浔疽饩褪牵翰环仲F賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在 招 收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！敝灰救嗽敢鈱W(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作 為見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無(wú)置錐之地的仲弓。也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國(guó)的孟懿子和南 宮敬叔，宋國(guó)的司馬牛等。孔子私學(xué)中，弟子品類不齊，各色人物都有，實(shí)是“有教無(wú)類” 的活標(biāo)本，當(dāng)時(shí)有人對(duì)此不理解，產(chǎn)生種種疑問(wèn)。南郭惠子譏笑性地問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來(lái)者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人？木隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！彪m門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說(shuō)明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

實(shí)行開(kāi)放性的“有教無(wú)類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔 子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來(lái)看，是應(yīng)該肯定的。“有教無(wú)類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué) 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見(jiàn)，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學(xué)生來(lái)。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格?？鬃?對(duì)實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。”學(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生們說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立?！辈槐?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒(méi)有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒(méi)有道理的，子路心直口快說(shuō)出“不仕無(wú)義”，這是有代表性的?？鬃臃e極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí) 也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官；其次，國(guó)家政治開(kāi)明才能出來(lái)做官，否則寧可隱退?？鬃优囵B(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫?！? “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

五、教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材?？傊?，可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三 個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說(shuō)是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)?？鬃訉?duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn) 為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書(shū)”，是中國(guó)第一套較完整的教科書(shū)，從荀子的《勸學(xué)》篇開(kāi)始尊為“經(jīng) ”，故后世稱為“六經(jīng)”，除《樂(lè)經(jīng)》已亡佚，其他“五經(jīng)”在中國(guó)二千多年的封建社會(huì)里，一直是學(xué)校中最基本的教材?！傲嚒迸c“六經(jīng)”的不同在于：“六經(jīng)”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。因“禮、樂(lè)”也具有這方面的性質(zhì)，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來(lái)說(shuō)，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事。他的教材，都屬于社會(huì) 歷 史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無(wú)神論者，但對(duì)鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列 為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國(guó)古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開(kāi)端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)?，但在教學(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的 教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，他既沒(méi)有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒(méi)有農(nóng)業(yè)技 術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所以他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。

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六、孔子的教學(xué)特點(diǎn)

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（一）因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一，通過(guò)談話。孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話，有個(gè)別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問(wèn)題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說(shuō)話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！钡诙瑐€(gè)別觀察。他通過(guò)多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽(tīng)其言而觀其行”，單憑公開(kāi)場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。

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（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說(shuō)學(xué)是求知 的 惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之”。

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對(duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思?？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！? 孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí) 過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睉嵟c悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說(shuō)，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來(lái)，此 時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹(shù)立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏 而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也?！彼苍趯W(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說(shuō)：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹(shù)立了六個(gè)方面的典范：

學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的 社會(huì)問(wèn)題，知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開(kāi)始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國(guó)時(shí)，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e(cuò)誤，他也 不會(huì)嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才?！皭?ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

以身作則?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來(lái)感 化 學(xué)生?！肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！薄罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學(xué)相長(zhǎng)。孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相 長(zhǎng) 的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問(wèn)切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。

 總之，孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語(yǔ)》，對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng) ”的教育思想。孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也?！保ā栋速罚┲鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒(méi)有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱?，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說(shuō)過(guò)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！保ā断冗M(jìn)》）就是說(shuō)他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。同樣問(wèn)“仁”、問(wèn)“孝”、問(wèn)“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問(wèn)“仁”，孔子回答樊遲是“愛(ài)人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

其次孔子還主張“倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ”的教育思想。

孔子是樂(lè)學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)之?！保ā妒龆罚┲赋鰧W(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事。他還把樂(lè)學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚┧浴爸?、“好之”、“樂(lè)之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說(shuō)明樂(lè)學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來(lái)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。

他說(shuō)：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保ā妒龆罚┮馑颊f(shuō)，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂(lè)趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂(lè)趣。

孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來(lái)輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂(lè)學(xué)的呢？

一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂(lè)學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛(ài)生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛(ài)屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也?？鬃訉?duì)學(xué)生十分熱愛(ài)，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問(wèn)題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠(chéng)懇、友愛(ài)，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。

二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂(lè)學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理?？鬃泳蜕朴趶恼姹?yè)P(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)共有17處，批評(píng)只有6處，說(shuō)明孔子是以表?yè)P(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來(lái)有積極性，樂(lè)此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來(lái)更投入。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！痹诮裉欤覀儜?yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛(ài)學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表?yè)P(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳的教育效果。