第一篇：阮籍著《樂論》

阮籍著《樂論》（來自“興於詩(shī)，立於禮，成於樂”小組）

劉子問曰﹕

孔子云「安上治民，莫善於禮，移風(fēng)易俗，莫善於樂?！狗蚨Y者，男女之所

以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。為政之具，靡先于此。

故安上治民，莫善于禮」也。夫金石絲竹鐘鼓管弦之音，干戚羽旄進(jìn)退俯仰之容，有之無益於政，無之何損于化。而曰移風(fēng)易俗，莫善於樂乎？

阮先生曰﹕

善哉，子之問也。昔者孔子著其都乎，未舉其略也。今將為子論其凡，而子

備詳焉。

夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和。離其體，失其性，則乖。昔者聖人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之

音，以迎陰陽八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情。故律呂協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而

民自安矣。

乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂不煩。道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則

百物自樂，日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同於是樂。此自然之道，樂之所始

也。

其後聖人不作，道德巟壞，政法不立，化廢欲行，各有風(fēng)俗。故造始之教謂

之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗。楚越之風(fēng)好勇，故其俗輕死，鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕

蕩。輕死，故有蹈水赴火之歌。輕蕩，故有桑間濮上之曲。各歌其所好，各詠其

所為。歌之者流涕，聞之者歎息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長(zhǎng)夜之

忻，相聚而合之，群而習(xí)之，靡靡無已。棄父子之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農(nóng)之業(yè)，忘終身之樂，崇淫縱之俗。故江淮之南，其民好殘，漳汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節(jié)，趙有扶琴之客。氣發(fā)於中，聲入於耳，手足飛揚(yáng)，不

覺其駭。

好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖。乖逆交爭(zhēng)，則患

生禍起。禍起而異愈異，患生而慮不同。故八方殊風(fēng)，九州異俗，乖離分背，莫

能相通，音異氣別，曲節(jié)不齊。故聖人立調(diào)適之音，建平和之聲，制便事之節(jié)，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至於庶人，咸皆

聞之。歌謠者詠先王之德，頫仰者習(xí)先王之容，器具者象先王之式，度數(shù)者應(yīng)先

王之制。入于心，淪于氣，心氣合洽，則風(fēng)俗齊一。

聖人之為進(jìn)退頫仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠

詩(shī)曲，將以宣平和，著不逮也。鐘鼓所以節(jié)耳，羽旄所以制目。聽之者不傾，視

之者不衰。耳目不傾不衰，則風(fēng)俗移易。故移風(fēng)易俗莫善于樂也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂，大小相君，故可得而

平也。若夫空桑之琴，雲(yún)和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調(diào)和淳均者，聲

相宜也。故必有常處。以大小相君，應(yīng)黃鐘之氣，故必有常數(shù)。有常處，故其器

貴重。有常數(shù)，故其制不妄。貴重，故可得以事神。不妄，故可得以化人。其物

係天地之象，故不可妄造。其凡似遠(yuǎn)物之音，故不可妄易。雅頌有分，故人神不

雜。節(jié)會(huì)有數(shù)，故曲折不亂。周旋有度，故頫仰不惑。歌詠有主，故言語不悖。

導(dǎo)之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其壽，使其風(fēng)俗之偏習(xí)，歸聖王之大化。

先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。下

不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭(zhēng)而忠義成。夫正樂者，所以屏淫聲也。故

樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制禮樂，正法不修，淫聲遂起

。張放．淳于長(zhǎng)驕縱過度，丙彊．景武富溢于世。罷樂之後，下移踰肆。身不是

好而淫亂愈甚者，禮不設(shè)也。

刑教一體，禮樂外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上

下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。車服，旌旗，宮室，飲食，禮

之具也。鐘磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，樂之器也。禮踰其制，則尊卑乖。樂失其序，則親疏亂。禮定其象，樂平其心。禮治其外，樂化其內(nèi)。禮樂正而天下平。

昔衛(wèi)人求繁纓曲懸，而孔子歎息，蓋惜禮壞而樂崩也。夫鐘者，聲之主也。

懸者，鐘之制也。鐘失其制，則聲失其主。主制無常，則怪聲並出。盛衰之代相

及，古今之變?nèi)粢弧９事}教廢毀，則聰慧之人並造奇音。景王喜大鐘之律，平公

好師延之曲。公卿大夫拊手嗟歎。庶人群生踴躍思聞。正樂遂廢，鄭聲大興，雅

頌之詩(shī)不講，而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌，而孝武思?嫚之色。雍門作松

柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發(fā)，愁怨偷薄之亂興，則人後有縱欲

奢侈之意，人後有內(nèi)顧自奉之，是以君子惡大陵之歌，憎北里之舞。

昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。心通天地之氣，靜萬物之神

也。固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績(jī)，賓響之詩(shī)稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也。

然禮與變俱，樂與時(shí)化。故五帝不同制，三王各異造。非其相反，應(yīng)時(shí)變也

。夫百姓安服淫亂之聲，殘害先王之正。故後王必更作樂，各宣其功德於天下，通其變使民不倦。然但改其名目，變?cè)旄柙仯劣跇仿?，平和自若。故黃帝詠雲(yún)

門之神，少昊歌鳳鳥之跡。咸池．六英之名既變，而黃鐘之宮不改易。故達(dá)道之

化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。

舜命夔與典樂，教胄子以中和之德?！冈?shī)言志，歌依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！褂衷弧赣栌劻晌迓暟艘簦谥魏鲆猿黾{五言，女

聽?！狗驘┳嘁?，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂通，平正易簡(jiǎn)，心

澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。

虞賓在位，群后德讓，下管?鼓，合止祝敔，笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀?！官缭弧胳丁Ｓ钃羰允?，百獸率舞。」

（庶尹允諧?！乖?shī)言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先生之德，故祖

考之神來格也。笙鏞以閒，正樂聲希，治修無害，故繁毓，蹌蹌然也。樂有節(jié)適，九成而已，陰陽調(diào)達(dá)，和氣均通，故遠(yuǎn)鳥來儀也。質(zhì)而不文，四海合同，故繫

石拊石，百獸率舞也?！梗?/p>

言天下治平，萬物得所，音聲不譁，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊

聞韶，三月不知肉好。言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知聖人之樂和而已矣。

自西陵青陽之樂皆取之行，聽鳳凰之鳴，尊長(zhǎng)風(fēng)之象，采大林之□，當(dāng)時(shí)之

所不見，百姓之所希聞。故天下懷其德而化其神也。夫雅樂周通則萬物和，質(zhì)靜

則聽不淫，易簡(jiǎn)則節(jié)制全，靜重則服人心。此先王造樂之意也。自後衰末之為樂

也，其物不真，其器不固，其制不信，取於近物，同于人閒，各求其好，恣意所

存，閭里之聲競(jìng)高，永巷之音爭(zhēng)先，童兒相聚以詠富貴，?牧負(fù)戴以歌賤貧，君

臣之職未廢，而一人懷萬心也。

當(dāng)夏后之末，輿女萬人，衣以文繡，食以梁肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天

下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂，酒池肉林，夜以繼日，然咨嗟之

音未絕，而敵國(guó)已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則

此樂非樂也。當(dāng)君臣之時(shí)，奏斯樂於廟中，聞之者皆為之悲咽。漢桓帝聞楚琴，悽愴傷心，倚扆而悲，慷慨長(zhǎng)息曰「善哉乎，為琴若此，一而已足矣」。順帝上

恭陵，過樊衢，聞鳴鳥而悲，泣下橫流，曰「善哉鳥聲」。使左右吟之，曰「使

聲若是，豈不樂哉?！狗蚴侵^以悲為樂者也。誠(chéng)以悲為樂，則天下何樂之有。天

下無樂，而欲陰陽調(diào)和，災(zāi)害不生，亦已難矣。樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來集，故謂之樂也。今則流涕感動(dòng)，噓唏傷氣，寒暑不適，庶

物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀。奈何俛仰歎息以此稱樂乎。昔季流子向風(fēng)而鼓琴，聽之者泣下沾襟。弟子曰「善哉鼓琴，亦已妙矣?！辜玖髯釉弧笜分^之善，哀

為之傷。吾為哀傷，非為善樂也?！挂源搜灾?，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也

。故墨子之非樂也，悲夫以哀為樂也。比胡亥耽哀不變，故願(yuàn)為黔首。李斯隨哀

不返，故思逐狡兔。嗚呼，君子可不鑒之哉。

附（樂論佚文）

故歌以敘志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風(fēng)雅，播之以八音，感之

以太和。

琵琶箏笛，閒促而聲高。琴瑟之體，閒遼而聲埤。

◎本電子文本主要據(jù)《阮籍集》（上海古籍出版社，1978年）輸入。

第二篇：阮籍《詠懷詩(shī)

戲說阮籍《詠懷詩(shī)?其一》

“夜中不能寐，起坐鳴彈琴”

失眠的有三種人：逃犯，相思病人，文人。

失眠的文人也有三種，第一種是做夢(mèng)夢(mèng)見自己得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，醒來再也睡不著的；第二種是由于種種原因被人罵得狗血噴頭，頂風(fēng)臭出幾條街的；第三種則是身處水深火熱之中，指不定什么時(shí)候一句話說錯(cuò)，就要被劓掉、刖掉、腐掉、五馬分尸掉或者凌遲處死掉的。阮籍屬于第三種文人。

當(dāng)時(shí)人說：“司馬昭之心，路人皆知。”知道是知道，但是知道你也不能說，還不能讓司馬氏覺得你說過什么、想說什么或者有可能會(huì)說什么。文人都有一個(gè)喜歡胡說八道的臭毛病，阮籍也不能例外，所以他整天都要用乙醇來麻醉自己舌頭里那根躁動(dòng)的神經(jīng)，叫它不聽使喚，以免惹禍上身。

睡不著就起來吧，可是起來干什么呢？曹操半夜起來會(huì)殺人，唐僧半夜起來會(huì)被漂亮妖精擄走，西門慶半夜起來做甚這里就不細(xì)表了。阮籍是哲學(xué)家、藝術(shù)家，起來之后會(huì)徑直走到窗前的幾案之前，坐下，撫琴。琴是文人們的至愛：平和、清淡、高遠(yuǎn)，適合抒情，也適合裝飾，適合修身養(yǎng)性，也適合玩大尾巴狼。

“薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟”

清風(fēng)，明月，多么干凈的兩個(gè)意象?？墒侵袊?guó)歷朝歷代的詩(shī)人比螞蟻還多，歷朝歷代詩(shī)人在歷朝歷代寫下的詩(shī)比螞蟻拉的屎還多，清風(fēng)和明月被向往清風(fēng)和明月的詩(shī)人們無數(shù)次地引用之后，居然變成了跟“我愛你”一樣俗不可耐見多不怪的字眼，然人看到之后就會(huì)作嘔、冒酸、腸痙攣、腹瀉。

然而在一千多年前的一個(gè)月明風(fēng)清的晚上，在清風(fēng)明月尚未泛濫成災(zāi)的時(shí)候，正在撫琴的阮籍在窗前印出一句明月清風(fēng)，便可以被稱做是一件高尚、雅致、脫俗的事情。魏晉時(shí)的空氣尚未被污染，月光比現(xiàn)在明亮數(shù)倍，從四面八方吹來的風(fēng)也沒有任何二氧化硫和甲醛的味道，放眼望窗外綠草茵茵蒹葭搖曳森林肅穆明月安詳這樣的環(huán)境最適合生產(chǎn)詩(shī)歌。

薄幃上涂滿寒冷的月光，衣襟上拂過明澈的清風(fēng)，在琴聲的催化之下，阮籍覺得自己已經(jīng)超脫了司馬氏和曹魏之間那張交織著欲望和野心的剪不斷理還亂的網(wǎng)，沒有重量的靈魂從泥丸宮飄將出來，與造化萬物融為了一體?？雌饋碇袊?guó)的文人都有一定的隱士情結(jié)，其實(shí)中國(guó)的文人骨子里全都不想做隱士，他們想做的是三公、九卿、帝王師。但文人是中國(guó)社會(huì)里命運(yùn)最為多舛的一族，血雨腥風(fēng)的環(huán)境令他們膽戰(zhàn)心驚，只好自己騙自己說：我是高人，我不喜歡俗世的爭(zhēng)斗，我不喜歡印綬和虎符，我喜歡清風(fēng)明月，我喜歡做隱士。時(shí)間一長(zhǎng)，也就忘了這是在自己騙自己，也就真的以為自己不食五谷雜糧雞鴨魚肉，看看月亮就不餓，灌口清風(fēng)就不渴。不信你看那些發(fā)黃的詩(shī)集，總是寫慷慨悲歌的詩(shī)人也許沒寫過山水田園，總是寫山水田園的詩(shī)人卻一定還寫過慷慨悲歌。鮮有例外。虛偽。

于亂世親密接觸的文人，宛如風(fēng)中之落葉殘花，沒有能力拯救自己，更沒有能力拯救世界。面對(duì)微笑著的帶著血痕的雪亮刀鋒，他們只能選擇躲，躲，躲。世上并沒有鋼筋鐵骨的碉堡可以供他們防身，他們只能躲在香醇的酒漿里，躲在悠遠(yuǎn)的琴聲里，躲在落寞的幻想里，最后醉死、心碎死或者被莫名其妙的罪名殺死。

阮籍這家伙，算是躲得比較聰明的了。

“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林”

孤獨(dú)就孤獨(dú)吧，像一只鳥獨(dú)自飛在空空蕩蕩的大森林里，地面上樹根下無數(shù)只狼的幽綠色的眼睛看著它，它不敢降落，卻也沒有氣力去親吻高天的云彩，于是就這么一直飛著，直到累死。

“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心”

憂思獨(dú)傷心。

文人都是多愁善感的，這是因?yàn)槲娜巳菀渍业蕉喑钌聘械睦碛桑簿褪钦f，以文人的目光來看待不是文人的人，不是文人的人多少都有點(diǎn)沒心沒肺。

阮籍作過如下著名的行為藝術(shù)表演：喝著酒駕一輛破車行在凋敝的荒原上，也不管路通向哪里，就這么一直走向去，路窮盡了就嚎啕大哭，哭完了就擦把臉把車兜回去。這很有意味，形而下的路和形而上的路其實(shí)都是不通的，但是沒有多少人真正清楚魏晉的時(shí)事政治，政客們依舊荒淫無度，文人們依舊捫虱談玄，酒坊的生意日益興隆，五石散的銷量節(jié)節(jié)上升。誰都不明白阮籍的大哭，也許有人會(huì)不懂裝懂的說他這也是一種名士風(fēng)度，但內(nèi)心深處一定也以為這是神經(jīng)病的明顯特征。阮籍其實(shí)是一個(gè)極為真誠(chéng)的凡人，他覺得路沒有了，希望沒有了，于是就要狠狠的大哭一場(chǎng)?？墒莿e人卻不知道路況的危險(xiǎn)，經(jīng)常有人信馬由韁掉下懸崖，而后來司馬氏政權(quán)在北方胡人的攻擊下，也是那么的不堪一擊。

清 方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言所以詠懷不能已于言之故”（《昭昧詹言》），這首詩(shī)是他全部詠懷詩(shī)的序曲，為其詠懷詩(shī)奠定了豐富而復(fù)雜的情感基調(diào)。統(tǒng)觀全詩(shī)，詩(shī)的主人公從夜中不寐而披衣彈琴，看到月映薄帷，感到風(fēng)動(dòng)衣襟，再聽到或想象到孤鴻翔鳥，詩(shī)人以情觀景，以景襯情，正如王國(guó)維曰：“一切景語皆情語也”（《人間詞話》）。詩(shī)人通過大膽的想象，層層變幻，把那難言的憂思和憤懣生動(dòng)地表現(xiàn)出來，這不能不說是其抒情的一大特色。

《詠懷》詩(shī)現(xiàn)存82首，是阮籍平生詩(shī)作的總題。由于生活在政治黑暗的魏末晉初時(shí)代，阮籍之詩(shī)大多隱晦曲折。

本詩(shī)是《詠懷》的第一首，近乎一首朦朧詩(shī)，它寫了“明月”“清風(fēng)”“孤鴻”“翔鳥”，也寫了自己不寐而彈琴，寫了自己的“徘徊”“憂思”，但卻沒有指明或暗示其具體內(nèi)容。

其實(shí)，如果能透徹地了解阮籍其人，此詩(shī)也并不難解。阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常”（《晉書?阮籍傳》）。正如他“醉六十日”，以使文帝之“為武帝求婚于籍”，終于“不得言而止”（同上）一樣，酣飲不過是他用以逃避現(xiàn)實(shí)的手段，內(nèi)心的痛苦卻是無法排遣的。史書中“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”的描寫，就正是他痛苦內(nèi)心的深刻表現(xiàn)。所以這首詩(shī)，只要看他“孤”“獨(dú)”二字，就不難“曲徑通幽”了。

此詩(shī)起首，詩(shī)人就把讀者引入了一個(gè)孤冷凄清的夜境：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，“酣飲為?！钡脑?shī)人在此眾生入夢(mèng)之時(shí)，卻難以入睡，他披衣起坐，彈響起了書法心曲的琴弦。這是從實(shí)景來理解。然而，也不妨把這'夜'看成是時(shí)代之夜，在此漫長(zhǎng)的黑夜里，“眾人皆醉我獨(dú)醒”，這偉大的孤獨(dú)者，彈唱起了具有里程碑意義的詩(shī)章。

三四句詩(shī)人進(jìn)一步描寫這個(gè)不眠之夜。詩(shī)人寫月之明，風(fēng)之清，正襯托了自己的高潔不群；寫“薄帷”、寫“吹我襟”，真讓人感覺冷意透背。

三四句，詩(shī)人著重從視覺、感覺的角度描寫，五六句不但進(jìn)一步增加了“孤鴻”“翔鳥”的意象，而且在畫面上增添了“號(hào)”“鳴”的音響。這悲號(hào)長(zhǎng)鳴的“孤鴻”“翔鳥”既是詩(shī)人的眼之物、眼前之景，又同時(shí)是詩(shī)人自我的象征，它孤獨(dú)地飛翔在漫漫的長(zhǎng)夜里，唱著一曲哀傷的歌?！氨绷帧迸c“外野”一起進(jìn)一步構(gòu)成了凄清幽冷之境界。

結(jié)尾二句，詩(shī)人的筆觸從客體的自然回復(fù)到主觀的自我，心里有無限感慨，卻又無處訴說，他也許想到許多許多：“壯士何慷慨，志欲威八荒”（《其三十九》），卻“終身履薄冰，誰知我心焦”（《其三十三》），“獨(dú)坐空堂上，誰可與親者”（《其十七》）。詩(shī)人只能永遠(yuǎn)得不到慰藉，只能是無限的憂思，孤獨(dú)地徘徊，永恒的悲哀。

究竟是什么使詩(shī)人憂愁傷心，夜不能寐，詩(shī)中并沒有明白說出，只是通過這個(gè)月下彈琴人坐臥不安的舉動(dòng)，和他所處的孤獨(dú)凄涼的環(huán)境，使讀者感到這個(gè)人的內(nèi)心充滿了痛苦?！肮馒櫋倍洌孟笫潜扔?，但是，是自比，還是比人，詩(shī)人也沒有明確的暗示。這一切都讓讀者去體會(huì)，去聯(lián)想。這種表現(xiàn)方法，是由于詩(shī)人身處魏晉易代之際，眼看著統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部殘酷的政治斗爭(zhēng)，使許多仁人志士受到了牽連和殺害，弄得朝野上下憂民忡忡，惶惶不可終日。為此，詩(shī)人感到極席的苦悶、彷徨、不滿，但是又不敢明白地表露自己的民跡，因而在詩(shī)中采用比興、寄托、象征手法，使詩(shī)中的形象含蓄雋永，而人尋味。

痛苦時(shí)代的苦悶人生

——淺析阮籍《詠懷詩(shī)?夜中不能寐》

在中國(guó)歷史上，魏晉易代之際，是一個(gè)政治環(huán)境異常黑暗險(xiǎn)惡，稍有不慎就會(huì)招致殺身之禍的時(shí)期。司馬氏集團(tuán)為謀權(quán)篡位，排除異己，用武力屠戮政敵，屠戮之慘烈，為歷代所罕見，以致當(dāng)時(shí)“名士少有全者”。

而著名詩(shī)人，正始玄學(xué)代表人物，“竹林七賢”之一的阮籍，正是身處在這一艱難的時(shí)世中。作為一個(gè)正直的文人，由于理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳對(duì)立，阮籍內(nèi)心是孤獨(dú)苦悶的，思想是矛盾的，但可貴的是其心境依然是清醒的。在《詠懷》第一首里，我們可以依稀地感受到他道出的這種憂郁悲傷的思緒：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

此詩(shī)發(fā)端“夜中”兩句，直接交代了詩(shī)人“不能寐” 的狀態(tài)。在夜深人靜之時(shí)，人們都已寂然入睡了。惟獨(dú)詩(shī)人卻面琴端坐，為什么呢？在當(dāng)時(shí)這么一個(gè)“司馬昭之心，路人皆知”的時(shí)代，很明顯，詩(shī)人是因?yàn)閼n傷而無法入睡的。但縱使憂思萬端，也只能由琴聲傾訴，希望借此來排遣內(nèi)心的憂思，此句凸現(xiàn)了詩(shī)人一個(gè)異于常人的憂患者的形象。

“薄帷”兩句是景物描寫：朗朗的明月，月光照在薄薄的帳幔上；微微的清風(fēng)，也不時(shí)拂著詩(shī)人的衣襟。這些景物的描寫都熔入了詩(shī)人的主觀情感。句中的明月、清風(fēng)、帷帳、衣襟，都是詩(shī)人身邊的實(shí)景。其視線所至，觸目都是憂愁和寂寥。在這里，詩(shī)人很好地將寂靜凄清的景象與孤獨(dú)苦悶的的情緒渾融一體。

“孤鴻”兩句由室內(nèi)轉(zhuǎn)至戶外，寫曠野叢林，鴻號(hào)鳥鳴的凄涼景象?！肮馒櫋苯o人以失群無依之感，而“翔鳥”，又令人頓生無處棲生之哀。句中一個(gè)“號(hào)”字，一個(gè)“鳴”字，仿佛在傳播一種哀切的聲情——又是一種孤獨(dú)苦悶的影射。

最后一句由景物描寫轉(zhuǎn)為內(nèi)心獨(dú)白，承接前兩句，寫鳥徘徊于野外，人也徘徊于室內(nèi)。同時(shí)也回應(yīng)了篇首，回答了“夜中不能寐”的原因：夜色茫茫，徘徊月下，憂思不已，沒有希望，沒有慰藉，惟有寂寞悲傷。

全詩(shī)自始至終沒有直接明言其“憂思”所在，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)權(quán)臣擅政，腥血不已的時(shí)世，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人這種徹夜難寐、如懷湯火的焦慮、憂傷感，顯然不是由于一時(shí)一事的原因，而是長(zhǎng)期積淀的生命感受。在詩(shī)人的身上，它不僅是一種心境，更是一種持久的生存狀態(tài)，這便是一種糅合孤獨(dú)、苦悶、失望、痛苦和焦慮的復(fù)雜情緒。理想的失落與現(xiàn)實(shí)的殘酷導(dǎo)致其憂傷，社會(huì)的責(zé)任感又造就其焦慮。在阮籍的筆下，他盡情地傾訴出的“憂生之嗟”，乃是一種被壓抑下生命的焦灼、恐懼、困惑與絕望之感。因此，《詠懷詩(shī)?夜中不能寐》不只是代表一個(gè)人，它代表了一個(gè)時(shí)代，代表了所有具備正義感與良知文人。但所有這些深層的思緒，詩(shī)人均以淺近景語道出，讀后讓人覺得其意深長(zhǎng)，有不盡的難言之隱，回味無窮。

第三篇：阮籍《詠懷詩(shī)》

阮籍《詠懷詩(shī)》

一、意旨遙深的詩(shī)人：阮籍

阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。時(shí)代狀況：玄學(xué)。篡權(quán)。戰(zhàn)亂。黑暗。

竹林七賢：懷縣（今屬河南?。┑纳綕?、向秀，尉氏（屬陳留郡，今屬河南省）的阮籍、阮咸，铚（zhì）縣（今屬安徽?。┑娘担鎳?guó)（今安徽宿縣西北）的劉伶，還有林沂（yí）（今屬山東省）的王戎。在“竹林七賢”中，山濤和王柔雖然很崇奉老莊的道家哲學(xué)，但也非常熱心于名位利祿，所以，他們二人的生平在“竹林七賢”中比較富貴、顯達(dá)，而不以文學(xué)著稱，也沒有留下很多好作品。

向秀、劉伶、阮咸雖然留下一些作品，但不算很多，只有向秀的《思舊賦》、劉伶的《酒德頌》等較為著稱。

在七賢中，真正倜儻不群，富有個(gè)性，而且在文學(xué)上有較大成就的自然就是嵇康和阮籍了。這兩個(gè)人的作品風(fēng)格完全不同，阮籍的風(fēng)格是寓意遙深，志氣曠逸。前人評(píng)他們二人的詩(shī)說：“嵇詩(shī)清峻，軟旨遙深?！币馑际钦f嵇康的詩(shī)清新、峻切，阮籍的詩(shī)意旨遙遠(yuǎn)、深微，難以測(cè)知。

如果從詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值來說，嵇康的詩(shī)雖然也寫得很好，但是，寫得過于直率了，缺乏含蓄，沒有蘊(yùn)藉；阮籍的詩(shī)雖有一份哀怨之意，但很有節(jié)制，很含蓄。所以阮籍的詩(shī)富于蘊(yùn)藉、沉摯的意趣。因而，在竹林七賢之中，在“正始時(shí)代”的作家之中，阮籍的文學(xué)成就是第一位的。

阮籍是建安七子之一阮瑀的兒子。阮瑀“工于詩(shī)文、長(zhǎng)于書札”，詩(shī)、文和書信都寫得很好，曾擔(dān)任過曹操的記室。

歷史上記載：阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得”，“喜怒不形于色”。這是因?yàn)樗幍奈簳x之交的亂世，不如此不足以遠(yuǎn)禍全身。阮籍的性格，一方面他的生活非常放浪，秉賦有豪放的志意，不受一切外在的禮法的拘束。另一方面，他為了能夠在衰亂之世委曲求全地保全自己，而在內(nèi)心非常有節(jié)制。阮籍的詩(shī)之所以寫的如此寓意遙深，他的為人之所以這樣喜怒不形于色，正是因?yàn)樗袃煞N相反的情感的緣故。

關(guān)于阮籍的為人，歷史上記載說，他“內(nèi)心淳至，以孝稱，而疏于禮法”。雖然他外表上行為放浪，而內(nèi)心卻是非常淳厚、非常篤摯的，并且以孝順著稱。有一天，阮籍正和一位朋友下棋。這時(shí)，有人把他母親死了的消息告訴他，他的朋友想要停止下棋，但他卻對(duì)下棋的朋友說，請(qǐng)終此局。下完這盤棋，他就放聲一慟，嘔血數(shù)斗，而且“哀毀骨立，杖而后起”。

當(dāng)時(shí)人們以吊喪為重，當(dāng)中書令裴楷來吊祭阮籍母親之喪時(shí)，阮籍散發(fā)箕踞，醉而直視。既不給裴楷答禮，也不哀哭。裴楷仍然盡他的吊喪之禮。當(dāng)時(shí)有人問裴楷，既然阮籍沒有給你答禮，你為什么還盡喪之禮呢？裴楷回答說，阮籍那樣的人物是在禮法以外的，他可以像他那樣行事；我們是一般的尋常人，是在禮法以內(nèi)的，是應(yīng)該遵守禮法的。此外，阮籍疏于禮法，他遇俗士則白眼沉默，遇知己就以青眼相對(duì)。嵇康的哥哥來見阮籍，他就以白眼相對(duì)；嵇康自己來見阮籍，就以青眼相對(duì)。

歷史上還記載，阮籍“口不臧否人物”。當(dāng)時(shí)有人故意與阮籍談話，像當(dāng)年讒毀嵇康的鐘會(huì)，也非常忌恨阮籍。鐘會(huì)當(dāng)時(shí)任司隸校尉，他“數(shù)以時(shí)事問之”，多次讓阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)正事進(jìn)行評(píng)論，希望從阮籍的口中得到他對(duì)當(dāng)時(shí)一些人物的批評(píng)作為把柄，然后再給阮籍加上一些罪名，而阮籍絕口不臧否人物，“皆以酣醉獲免”。（司馬昭替他的兒子司馬炎向阮籍求為婚姻，要阮籍把他的女兒嫁給司馬昭的兒子，阮籍知道司馬昭的用意之后，便常常飲酒，一醉達(dá)60天之久，使司馬昭沒有機(jī)會(huì)談及此事。）

歷史上還記載，阮籍好讀書，愛山水，常任意出游，“不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返?！彼矚g讀書，也喜歡游山玩水。他常常任意地駕上車出游，但不按著一般人所經(jīng)過的路徑走，而是任意而行，當(dāng)走到途窮無路可走的時(shí)候，就慟哭著轉(zhuǎn)回來。

歷史上海記載，阮籍有一次登上了當(dāng)年劉邦與項(xiàng)羽作戰(zhàn)的廣武山，當(dāng)他目睹舊時(shí)楚漢相爭(zhēng)的作戰(zhàn)遺跡時(shí)，不禁嘆息道：“時(shí)無英雄，使豎子成名！”他是在感嘆在一個(gè)衰亂的時(shí)代，沒有一個(gè)真正偉大的英雄人物能夠拯拔、能夠救濟(jì)正處于水火涂炭之中的人民。他對(duì)時(shí)代危亡的慨嘆和失望的悲哀之情，都在這兩句話中深深地表現(xiàn)出來。

阮籍好老莊，然而他曾經(jīng)屢次出仕，（比如他做過太尉蔣濟(jì)的掾?qū)?，做過尚書郎，步兵校尉），是為什么呢？一方面，他有放浪不羈的一面，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代非常失望、不滿，但另一方面，他又有一種委曲求全的苦心，能夠節(jié)制自己。所以，他屢次出仕又屢次辭官，正好可以看出他內(nèi)心矛盾掙扎的痛苦。

在七賢中，阮籍是內(nèi)心最為矛盾、最為痛苦的一個(gè)人。因此，他常?！耙龟@酒醒，難去憂畏，逶迤伴食，內(nèi)慚神明。耿介與求生矛盾，曠達(dá)與良知互爭(zhēng)，悲涼郁結(jié)，莫可告喻。對(duì)天咄咄，發(fā)為詩(shī)文”。老莊哲學(xué)的曠達(dá)與他良知上所忍受的悲苦互爭(zhēng)，內(nèi)心真是“悲涼郁結(jié)”，而這種痛苦又沒有一個(gè)人可以訴說，所以就把內(nèi)心的零亂、悲苦用詩(shī)文表現(xiàn)出來。

阮籍在政治上有雄心壯志，但他不滿司馬氏的所作所為，不愿依附司馬氏，又怕遭禍而不敢公然反對(duì)。他崇尚老莊的自然無為，蔑棄禮法；對(duì)司馬氏提倡儒家禮教的一套虛偽行徑，深為反感。他有才能，有志向，但無法施展，所看見的是恐怖的屠殺和虛偽的禮法。哀傷、苦悶、恐懼、絕望包圍了他。他寫下了五言《詠懷詩(shī)》八十二首，充分表現(xiàn)了他那孤獨(dú)苦悶的心情，同時(shí)隱隱約約地對(duì)時(shí)政和上流社會(huì)的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺，憂生和憤世構(gòu)成了他詩(shī)作的主題。他的詩(shī)語言比較質(zhì)樸，不假雕飾，但因?qū)υS多丑惡現(xiàn)象不敢明言，隱約其辭，因此不少篇章的內(nèi)容顯得深晦難曉。他的詩(shī)在展示內(nèi)心世界的豐富復(fù)雜性方面，在深入表現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性方面，堪與曹植的詩(shī)比美。

二、詠懷詩(shī)

阮籍詠懷詩(shī)共有82首。所謂“詠懷”，就是抒寫懷抱的意思，內(nèi)心之所感動(dòng)的，內(nèi)心之所思想的，都可以抒發(fā)出來。

阮籍的82首詠懷詩(shī)，不是作于一個(gè)時(shí)候，而是“因物因事，情動(dòng)于衷而見于吟詠。內(nèi)多憂時(shí)憤激之言，而出于隱喻象征，迂回吞吐，耐人尋味”。

前人的評(píng)價(jià)： 鐘嶸《詩(shī)品》：“《詠懷》之作，可以陶性靈、發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅?！庇终f：“厥旨淵放，歸趣難求”。指出阮籍的詩(shī)，言語字句所寫的景物好像就在我們耳目之前一樣，而它其中所蘊(yùn)含的情意，其寄托像八荒一樣的遙遠(yuǎn)，很難搞懂他的主旨是什么。

晉宋之交的詩(shī)人顏延年在他的《詠懷詩(shī)注》中說：“嗣宗身事亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測(cè)。”

清代的陳沆在《阮籍詩(shī)箋（jiān）》的開頭引用顏延年上面的那些話，接著說：“今案軟公登臨廣武，嘯傲蘇門。遠(yuǎn)跡曹爽，潔身懿、師。其詩(shī)憤懷禪代，憑吊今古。蓋仁人志士之發(fā)憤焉，豈直憂生之嗟而已哉?！标愩煺f，阮籍的詩(shī)并不僅僅是顏延年所說的寫人生的憂患艱難而已，而是仁人志士的作品，具有非常深遠(yuǎn)的含義。

三、夜中不能寐

“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。”

表面意思是說，作者半夜睡不著，做起來彈琴而已。卻蘊(yùn)含著他內(nèi)心的憂思煩亂，他那想要求得抒發(fā)，想要求得解脫、寄托的努力和掙扎都表現(xiàn)在其中了。

“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿?！??。簬め?、簾幕。在這指窗帷。鑒：照

天上的明月照在這薄薄的窗帷之上。然而，阮籍所寫的明月照在窗帷之上，還蘊(yùn)含著他此時(shí)此刻內(nèi)心的一種觸發(fā)，內(nèi)心的一份感動(dòng)與哀傷。因?yàn)樵铝吝@個(gè)意向，會(huì)引發(fā)詩(shī)人一份寂寞、惆悵、哀傷的感情。（舉頭望明月?！坝耠A生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！薄队耠A怨》）

清：凄清

衿：衣服的前衿，正當(dāng)胸懷的所在。

這里是說這時(shí)又有凄清、寒冷的夜風(fēng)直吹到我的衿懷之內(nèi)。這種寒冷，不僅僅是身體所感受到的寒冷而已，而且是他內(nèi)心之中一份寒冷的感受。

“孤鴻號(hào)外野，朔鳥鳴北林?！?/p>

鴻：是雁中最大的一種。這種鳥飛得很高，飛得很遠(yuǎn)。鴻雁是常常成群結(jié)伴地飛翔，或者排成“一”字，或者排成“人”字。而有時(shí)會(huì)有一只失群的孤雁，它孤獨(dú)地一個(gè)人，所以是孤鴻。

這一句表面上寫他耳朵聽到的孤鴻的號(hào)叫，其實(shí)是他內(nèi)心的孤鴻的感覺。他說我聽到那孤鴻在悲鳴，在哀號(hào)，在什么地方哀號(hào)呢？在遼遠(yuǎn)的曠野之上。

朔：指北方。朔鳥，就是指北方的鳥。然而“朔”還有“寒冷”的意思。冬天的北風(fēng)就是朔風(fēng)，朔風(fēng)就是寒風(fēng)。在這里，與其把它講成北方的鳥，不如把它講作寒鳥，是寫在寒冷的冷風(fēng)之中的寒鳥在悲鳴，在啼叫。在什么地方呢？在北方的樹林之中。北方的樹林是指寒冷的樹林。

“徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心?！?我在這個(gè)地方走來走去，將要看見什么，能見到什么呢？明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥。但他說，他什么也沒看到。

難道“明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥”都被阮籍一筆抹殺了嗎？不是。阮籍所說的不是這些，這些明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥所代表的是絕望，是幻滅，是悲哀，是寒冷，是孤獨(dú)，他要掙扎著離開它們，然而，除了它們以外，他再也找不到什么了，沒有一件事物能夠給他帶來溫暖和安慰。所以，他在徘徊與彷徨之中再也尋覓不到任何一件事物了。

在魏晉如此危亡、衰亂之世，我能夠希求、盼望些什么呢？所以“憂思獨(dú)傷心”。他只有滿懷憂愁、煩亂的一份情思，自己?jiǎn)为?dú)地傷心。而且，這一份傷心是無可告喻的。有誰能知道我的傷心，向誰傾訴我的傷心？

他身仕亂朝，常恐遭禍。他不敢把自己對(duì)時(shí)代的那一種黑暗、危亡的“憤懷禪代”的感覺向人訴說。只有“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心”了。

意象與抒情

四、嘉樹下成蹊（xī）（其二）

嘉樹下成蹊，東園桃與李。

嘉樹：是美好的樹，凡是一切美好的樹，都可以稱它是嘉樹?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌罚骸爸V曰：‘桃李不言，下自成蹊。’”

這兩句的意思是說，有一些美好的樹，樹的下面就自然會(huì)走出路來的，這些樹就是東園的桃樹和李樹。這兩句比喻美好繁盛的時(shí)代。

秋風(fēng)吹飛藿(hu?)，零落從此始。

飛藿：“藿”是豆葉，即豆類的植物?！帮w藿”是指零落的豆葉?！獙?duì)比木本植物。

沈約解釋這兩句說：“風(fēng)吹飛藿之時(shí)，蓋桃李零落之日：華實(shí)既盡，柯葉又凋，無復(fù)一毫可悅?！?/p>

這兩句是說，秋風(fēng)吹在豆葉上，我們就感到萬物零落從此就開始了。比喻凋零、衰敗的時(shí)代。

前面四句，我講的只是表面的意思。陳沆的《詩(shī)比興箋》認(rèn)為這四句詩(shī)是有一種比興寓托的深意，陳沆說那是“司馬懿盡錄魏王公置于鄴。嘉樹零落，繁華憔悴，皆宗枝剪除之喻也”，意思是說這四句詩(shī)比喻曹魏的宗室之被司馬氏所剪除。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。繁華：顏色美麗。

荊：一種落葉的灌木，它的莖是叢生的，大概有四五尺高，枝干很堅(jiān)勁，古人常有人以荊木做手杖用。

堂：是一所房屋之中最中央的、最美好的、最高大的建筑。杞：枸杞。

這兩句是說，人世之間本來就是如此，一些盛衰興亡的轉(zhuǎn)變都是如此：一切繁華的事物都會(huì)有一個(gè)憔悴的結(jié)果和下場(chǎng)。而廳堂之上就會(huì)長(zhǎng)滿荊、杞。生——死；聚——散。

驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。

舍：舍棄

之：代詞，指零落、憔悴而長(zhǎng)滿荊杞的地方。

西山：用典。是伯夷、叔齊當(dāng)年隱居的地方。伯夷、叔齊是商紂時(shí)代孤竹國(guó)國(guó)君墨胎初的兩個(gè)兒子。周武王滅了商紂之后，他們“義不食周粟”，餓死在首陽山。《史記·伯夷列傳》說伯夷、叔齊臨死之前作了一首歌：

其辭曰：“登彼西山兮，采其微矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？吁（xū）嗟徂（cú）兮，命之衰矣！”

趾：山腳。這兩句是說，這樣一個(gè)危亡、衰亂的時(shí)代，我要趕著我的馬，鞭策著我的馬，離開這個(gè)地方，到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的西山去。

一身不自保，何況戀妻子？

阮籍在魏晉之交的危亂之時(shí)，他有那種委曲求全地保全的悲哀和痛苦。有的時(shí)候，之之所以肯于委曲求全，還不只是因?yàn)樽约旱木壒剩f自己果然就貪生畏死而就委曲求全了，有時(shí)不是的，而是為了對(duì)自己的親屬、家人的一份保護(hù)愛護(hù)之意，因?yàn)橛械臅r(shí)候會(huì)因?yàn)樽约憾B累整個(gè)家族。

阮籍說，我有時(shí)想到我一身的安危都不能夠自保，何況說我還要戀念、還要保護(hù)我的妻子兒女，我如何能夠保全他們呢？像這樣的危亡之世，有一天說不定就會(huì)有殺身之禍。

凝霜被野草，歲暮亦云已。凝霜：凝結(jié)的寒霜。被：遮蓋

歲暮：一年最后的日子 已：畢，完 這兩句說，那寒冷的嚴(yán)霜整個(gè)地把郊原四野的野草都覆蓋的時(shí)候，有什么生物還能保全下去呢？一年就要過去了，那我只好說一切都完結(jié)了，什么希望都沒有了。這里表現(xiàn)得非常絕望，同時(shí)，也表現(xiàn)了他在這個(gè)危亡、衰亂之時(shí)，那一份要茍且、委曲求全地求生的矛盾和悲哀。

其六 一日復(fù)一夕

一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。

每個(gè)人都是在白天黑夜的循環(huán)中度過的。在一天又一天的歲月累計(jì)中“顏色改平常，精神自損消?！?/p>

顏色改平常，精神自損消。逐漸衰老，這是誰也無法抗拒的自然規(guī)律。因?yàn)槿罴吧硎藖y朝，?？诸局r遇禍”，所以他的人生體驗(yàn)是時(shí)時(shí)刻刻焦躁不安的。

胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。因?yàn)樗湴敛磺莫?dú)立個(gè)性，在無法融入主流社會(huì)趨勢(shì)敷衍的生存體驗(yàn)下，他的心如同開水燙一樣痛苦：因?yàn)樗荒苣鎭眄樖艿慕邮芙y(tǒng)治，他對(duì)壓在頭上的統(tǒng)治權(quán)力恐懼害怕，所以他的心常常如烈火燒一樣的痛苦。因?yàn)闀r(shí)勢(shì)險(xiǎn)惡，變化無常，面對(duì)殺人如麻的統(tǒng)治者，他常常感覺自己的智慧謀略不足以保住自己的性命。

但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。

只恐怕自己隨時(shí)被殺，一命歸陰。怕死是人的天性，人們總是千方百計(jì)企圖保住自己的性命。阮籍也不例外。

終身履薄冰，誰知我心焦。

《詩(shī)經(jīng)》：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

他終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的痛苦，別人是無法理解他的。本詩(shī)是阮籍生存體驗(yàn)的恐慌，但也涵括了人類共有的生命意識(shí)。人生的茫然包涵著無窮的感嘆。每個(gè)人都在茫然中前行，每個(gè)人都有未知的焦慮；每個(gè)人都負(fù)荷著內(nèi)在的任性欲望，每個(gè)人都有外在的壓迫威脅，每個(gè)人都在忍受中艱難求生，這是一切個(gè)體生命無法逃避的天命，不管什么個(gè)性每天都得在負(fù)荷、承擔(dān)、忍受的歷程中度過，直到死而后已。

沈祖棻（fēn）《軟嗣宗<詠懷>詩(shī)初論》： “然凡古之偉大詩(shī)人，其作品不僅反映時(shí)世之痛苦而已，亦或表見超時(shí)世之悲哀。蓋自古人觀之，人類以其短促與渺小之生命，而追求永恒與偉大之宇宙，自無法獲得滿意之答案，其結(jié)果終必陷入悲哀也。嗣宗于此，故深有體會(huì)。”

第四篇：嵇康阮籍作文素材

嵇康阮籍素材

嵇康（223---262），字叔夜，三同魏譙郡（今安徽宿縣西南）人?；翟缒陠矢?，家境貧困，但仍勵(lì)志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱嵇中散。嵇康作為魏晉名士，是著竹林七賢之一。

（一）人物事略：

博才嵇康

嵇康少時(shí)聰明好學(xué)，但是驕縱任性，遠(yuǎn)邁不群，這種性格深深地影響了他的為人處世，史書上稱他少有奇才，博覽群書，無師自通，學(xué)識(shí)淵博。他愛好音樂，演奏古琴的技巧非常高明，在當(dāng)時(shí)是首屈一指的高手?；档臅ㄒ埠苡忻Ｔ煸労芨?，“如抱琴半醉，酣歌高眠。又若眾鳥翱翔，群烏乍散?！彼脑?shī)也可以稱得上大家。

嵇康打鐵

嵇康愛好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。從中可見其對(duì)生活的瀟灑姿態(tài)。

竹林七賢

為了避開曹魏政治斗爭(zhēng)的鋒芒，他離開了京城，到山陽隱居了下來。當(dāng)時(shí)，他和阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎交往過密，幾個(gè)人常常游玩于竹林，世稱“竹林七賢”。

嵇康飲酒

嵇康飲酒在當(dāng)時(shí)也是很有名的。飲酒大醉，能夠忘掉世事，解除現(xiàn)實(shí)矛盾的纏繞。嵇康不但飲酒，還寫下了《酒會(huì)詩(shī)》，詩(shī)酒交融，讓人感覺到酒中有詩(shī)，詩(shī)中有酒。嵇康飲酒非常有節(jié)制，從不過量。他說：“酒色何物？今自不辜：歌以言之，酒色令人枯?！绷硪环矫?，嵇康也知道，飲酒以逃避現(xiàn)實(shí)是暫時(shí)的，因?yàn)榻K究還是要醒來。所以這不是徹底解脫的辦法。

嵇康服藥

嵇康服一種叫“五石散”的藥達(dá)到了癡迷的程度。五石散的基本成分，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂：另外還配點(diǎn)別樣的藥。嵇康服藥一方面為了達(dá)到“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)”的目的，另一方面也是為了減輕政治環(huán)境給他帶來的精神壓力。但這沒有給他帶來精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服藥使他性格火爆，而且越來越厲害。在諸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。

廣陵散絕

嵇康被司馬氏集團(tuán)所殺，臨刑這天，嵇康要來一架古琴，調(diào)好后，開始彈《廣陵散》，霎時(shí)間，刑場(chǎng)上一片安靜，琴曲昂揚(yáng)激越，如怨如慕，如泣如訴，余音悠長(zhǎng)，縈回低囀。彈畢，嵇康長(zhǎng)嘆一聲：“過去袁孝尼要跟我學(xué)《廣陵散》，我總是不肯教他，《廣陵散》今絕矣！”

嵇康與孫登

嵇康常常到山中采藥，以至留連忘返，陶醉其中，在蘇門山中遇見孫登。孫登是大隱士，他對(duì)嵇康的提間不做任何回答。最后，稽康要離開了，他再一次間孫登：“先生竟無言乎？”孫登這次開口了，他說：“子識(shí)火乎？難乎免于今世。子無求乎！”孫登承認(rèn)嵇康有才，但是又認(rèn)為他識(shí)寡。所謂識(shí)寡，就是保身之道不足。孫登是當(dāng)時(shí)的一位很有見識(shí)的隱者，其隱逸之舉，也是為了避免政治上的猜疑與迫害。嵇康說“今愧孫登”，就是因?yàn)闆]有采納孫登的意見，未能及早隱居以致自蹈大禍的緣故。

（二）話題運(yùn)用：

1、自我認(rèn)識(shí)和別人的期待

“哐當(dāng)、哐當(dāng)??”聽見那清脆的打鐵聲了嗎?清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個(gè)時(shí)代的英雄，一代才子，就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對(duì)他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎?是否忘了《與山濤(山巨源)絕交書》?那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對(duì)仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠(yuǎn)過著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認(rèn)為是對(duì)的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴(yán)、追求英雄本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。

2：心靈的選擇

歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進(jìn)行著心靈上的選擇，在進(jìn)與退之間，在生與死之間。

魏晉出英雄——?dú)v史學(xué)家如是說。

我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個(gè)英雄。

嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會(huì)，慕名往謁，結(jié)果被拒之門外。鐘會(huì)在臨走時(shí)，沒忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺(tái)，理由是謀亂。行刑前，執(zhí)刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著臺(tái)下三千太學(xué)生稽首向著一個(gè)高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往后則皆大歡喜。他的心在動(dòng)，心在痛，屈服嗎?不，他知道自己并沒有錯(cuò)。于是他說了句：“把琴拿來?！??他勇于赴死的從容給了歷史一個(gè)雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴(yán)與生命之間做出了令人回味的抉擇。

若干年后，我們會(huì)說：這是最令人回腸蕩氣的選擇!3：假如記憶可以移植

沙漠上的狂風(fēng)刮過古堡的廢墟，書本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽到消逝已久古樂的音律，時(shí)光帶走了古文字的意義。歷史的車輪緩緩軋了過去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現(xiàn)。

昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣?！币徊棵瓦@樣失傳了。當(dāng)真是“后不見來者”。假如記憶可以移植，現(xiàn)代人就將再次聽到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現(xiàn)代音樂家的曲譜。

4：包容

嵇康的死就是在這樣的背景下發(fā)生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當(dāng)官，是善意的，他卻氣得要死，認(rèn)為對(duì)方侮辱了自已，可就是這個(gè)山濤使他的兒子沒成為孤兒：鐘會(huì)非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實(shí)就是嵇康心胸狹隘的表現(xiàn)，不能像大山一樣包羅萬象，不能像大海一樣海納百川。

有人說，這是嵇康天性自然的執(zhí)著。天性是什么?天性就是包容。而那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者也沒能容得下這樣一一個(gè)知識(shí)分子，把他作為一個(gè)異己給消滅了，這不能不說是一個(gè)遺憾。6：路

嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會(huì)的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席？你的一腔忠憤卻無人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事；又一錘，大泄胸中之悲郁；再一錘，以警醒生前身后千年萬年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個(gè)世紀(jì)？“砰砰”錘聲中，鐘會(huì)來了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來，何所見而去？”會(huì)一句“聞所聞而來，見所見而去?！庇谑悄銙佸N仰天大笑：“哈哈??吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權(quán)柄！”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。

人說你毀壞禮教，不事孝道?！霸┰?！”一 千 七百年前那沒有發(fā)出的呼喊，就讓我替你喊出吧！或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時(shí)代，這是稱那個(gè)“冤”字己完全被世人理解的時(shí)代。我知道你表面上毀壞禮教，實(shí)則是激憤于掛羊頭賣狗肉者之流（如司馬懿）的胡作非為，激憤之極而轉(zhuǎn)為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教！其實(shí)啊！司馬懿何嘗是孝子？可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉！“陰陽易位，時(shí)不當(dāng)兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應(yīng)驗(yàn)在了你的身上。

話題9：交友

冤哉！嵇康！

再不見你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個(gè)性。如此本色，如此個(gè)性，才成就了你的一生。

你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”在你的眼中，這世界應(yīng)如你杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長(zhǎng)?？蛇z憾的是，翻遍一卷《中國(guó)古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁(yè)：滿眼是野蠻的屠戮，滿耳是大眾的悲鳴。其時(shí)，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當(dāng)作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時(shí)便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅(qū)愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識(shí)天性，曲者不以為桷兮，誠(chéng)不欲以枉其天才?！泵鎸?duì)山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。（《哭嵇康》節(jié)選）

作文范例：

《一步與一生》

十根指頭，是院外的敗竹，一節(jié)一節(jié)在五弦上開花，一點(diǎn)一點(diǎn)痛在人們靈魂深處。

嵇康向前一步，用一生撐起一個(gè)民族不屈的脊梁。

——題記

車聲轔轔，烈馬蕭蕭。鐘會(huì)來訪。

嵇康頭也不抬，在熊熊爐火前自顧自的打鐵，一個(gè)略帶諂媚的聲音在耳畔盅惑響起?！熬寐勈逡勾竺?，愿請(qǐng)賜教，榮華富貴，一世不盡?！?/p>

嵇康抬起頭，清亮的眸子霎時(shí)彌漫起千年不散的大霧，錚錚而立，然退后一步，沉重后退的足音，一下一下，象是來自天上那個(gè)遙遠(yuǎn)的世界。

輕移蜀桐，款撫吳絲。江娥啼竹，素女哀愁。一個(gè)個(gè)音符在五弦上開花，畢剝綻放，次第劃過歷史蒼白的面容和無數(shù)班駁的驀碑，整個(gè)世界，春暖花開。

在此刻，嵇康的目光定是投向了他朝思暮想的山林吧，那里承載了他一生的夢(mèng)想和驕傲：柴扉推開，流水淙淙，暮色沉沉。劍聲與低吟聲交融，勞作聲與琴聲飛旋，天地大徹大悟。

“行刑時(shí)間到！”一個(gè)嘶啞的聲音劃破空氣。殘陽凝血！

嵇康向前一步，昂昂而立。即使在死神猙獰張開的黑色羽翼下，仍嘴角上揚(yáng)。我們知道，嵇康的這一步，就是他一生信仰的完美闡釋！在嵇康漸行漸遠(yuǎn)的背影中，整個(gè)魏晉短暫的華麗，轟然倒塌。

嵇康向前一步，后退一步，在這一步步進(jìn)退中，工筆著自己的一生，吞吐著整個(gè)世界。一步一步，拒絕著榮華笑面著死亡；一步一步，向往著山林鄙視著權(quán)貴；一步一步，用自己的一生，撐起一個(gè)民族不屈的脊梁。

那傾圮的先烈，浩蕩乎若大風(fēng)乍起，飄飄乎若悲歌般終止，嵇康用一步成就的一生，我們只能在昏黃雜亂的史冊(cè)中淼淼感受，感受他淡若止水的心境，感受那錚錚彌散的清亮琴音，穿越千年的時(shí)光，再次為你淚流滿面。

手揮五弦，自逐清流真氣節(jié)，目送歸鴻，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。

《留給明天》

明天是推開窗即將面對(duì)的滿眼風(fēng)景，明天是暴風(fēng)雨急切盼望的七色彩虹，明天是由個(gè)個(gè)音符組成將要連貫演奏的動(dòng)人樂章，明天是陰暗森林里透過枝葉的那一抹光亮，告訴我們，明媚的陽光就在不遠(yuǎn)處。

別怕耕耘，收獲留給明天；別怕汗水，充實(shí)留給明天；別怕眼淚，歡笑留給明天。沒有今天的積淀，就沒有明天的飛躍。把痛苦與失落在今天品嘗，把期待與憧憬留給明天。

嵇康把他的《廣陵散》留給了明天。悠久的故事曾讓多少人扼腕嘆息，為臨刑的嵇康，為絕響的樂曲。其實(shí)，嵇康早已將《廣陵散》留下了，留給了后人，留給了明天。它只是隨風(fēng)飄散了，飛入每個(gè)人的心間。當(dāng)你擁有寂靜與平和時(shí)，《廣陵散》就漸漸響起了，優(yōu)雅、純粹，從心田緩緩流出，流向明天??

海倫?凱勒把她的光明留給了明天。哪怕全聾全啞，但她可以依靠觸覺，去感覺淙淙的流水，逗弄嬌嫩的花蕊，親吻真愛她的人的臉頰。她把孤獨(dú)留在了今天，把最真摯的愛與最殷切的期望留給了明天。她嘴角翹起，泛起微笑，等待明天那一片光明照入心間。

徐志摩把他的浪漫留給了明天。年僅三十五歲的生命隨飛機(jī)墜毀而消失在天際，其實(shí)不必傷感，作為一位詩(shī)人，以這種方式離開人世，一如他想飛的沖動(dòng)，一如他追尋天邊的渴望，盡管他來不及說什么，但他將浪漫的情懷留給了明天，他化作了“天空中的一片云”，“投影在你的波心”投影在無數(shù)追尋明天的人的波心。

不必為明天準(zhǔn)備太多。只需你平日里用最真誠(chéng)的言語訴說生活，用最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待問題，用最熱情的方式迎接挑戰(zhàn)。琴者將不息旋律留給明天，盲者將無限的光明留給明天，詩(shī)人將熾烈的詩(shī)篇留給明天，你我將美好的憧憬與感動(dòng)留給明天。

你可以循著森林里茂密枝葉透出的光亮找尋方向；你可以在河畔等那橫跨天際的彩虹；你要將雙手輕放在琴鍵上，準(zhǔn)備彈奏昨天譜好的樂曲；當(dāng)你準(zhǔn)備推開窗的時(shí)候，記得深呼吸，緩緩睜開眼去迎接窗外的晴天。

無限，留給明天！

阮籍：阮籍猖狂，豈效窮途之哭。

《人與路》

想到路，眼前揮之不去的，只有阮籍。

是他，駕著破舊的牛車，一壇酒，獨(dú)自駛向城郊。路旁，奇花異草，奇峰怪石，他視而不見，投以白眼。上方，落單的飛雁凄涼鳴叫。此時(shí)，牛車停了，老?；剡^頭來，仿佛在說：“沒有路了，該往哪里走？”他無奈，只有無奈地答道：“路在哪兒，我怎知道？”說罷，取瓢捧起濁酒，喝罷，繼而大呼，繼而大號(hào)，最終一把辛酸淚，沿原路而回。此所謂，阮籍猖狂，豈效窮途之哭。

只不過沒有路罷了，為何痛哭？他哭的不是眼前的窮途，而是人生的窮途。

這條路上，籠罩的是東晉司馬集團(tuán)的陰影；這條路上，灑下了多少眼淚！為慈母，慈母身亡，他號(hào)哭，即使吐血數(shù)升；為好友嵇康，嵇康被斬，為正義而被斬，他開始是沉默，當(dāng)行刑前，嵇康彈起空前絕后的《廣陵散》，他只好大哭，用淚，用心淚為友人送行；為陌生的兵家女孩，女孩美麗而具才情，未及出嫁，染病身亡，他冒冒失失地奔向靈堂，用淚為美好的生命餞行。

這條路，滿是眼淚。

淚流盡了，路上只有沉默，沉默得有些嚇人。當(dāng)名士裴楷前來拜訪，他只報(bào)以白眼。裴楷明白，阮籍的人生之路早已超越了禮義的范疇，而他本人仍在禮義之內(nèi)，所以裴楷只好，也只能按禮義之?dāng)?shù)，向阮籍作揖三次，然后離開。是的，阮籍人生之路上的親人，旅伴，還有那些美好的生命，都已消逝。他只能將沉默這件外衣披上，抵御寒風(fēng)，來自人世的寒風(fēng)。接著，踽踽獨(dú)行，移向自己的路的盡頭。

這條路，我們難以體味，只能用“猖狂”將他形容，形容成一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂遠(yuǎn)離人世的繁雜的陌路人。世人用冷眼審視著他，看他一個(gè)人在路上表演。然而，我們?cè)跄苤?，這出表演包含了多少眼淚，多少辛酸！在他身后的路上，拋下的是世俗的指責(zé)，世俗的猜疑??

如果時(shí)光能夠倒流，我希望能坐上他的牛車，同他一道奔向城郊。還是在青草雜生處，我會(huì)跳下，為他拔除野草，拔除他路上所有的雜草。然后，打一下牛背，讓牛載著他在自己的路上繼續(xù)前進(jìn)。而我，在這條路上，會(huì)望著他的身影，面向夕陽，誠(chéng)懇地彎下九十度。

為他，也為這條路。

兩把鑰匙一扇門

天似鏡，風(fēng)如紗，竹濤陣陣，流水淙淙。正是個(gè)好日子，李白與阮籍同到神的腳下尋找快樂幸福之門。

神睜大眼睛看這兩個(gè)人：李白，腰掛酒葫蘆，身著白青紗，胯下小毛驢，頂上飄飄發(fā)，不時(shí)用手撫一下那長(zhǎng)長(zhǎng)的山羊須；阮籍，坐在只眼老牛的破車上，酒瓶東倒西歪，頭發(fā)凌亂如草，衣服半只扣子也沒有，用一支樹枝掛住，潦倒非常。

神引他們進(jìn)了一個(gè)房間，各給他們一只破耳壺，壺中裝有半壺酒。阮籍搖一搖又往壺里看一眼，嘆氣道：“神怕是偏心這西域浪子，我只有半壺酒罷，他卻有一壺吧！”李白笑了笑：“神看來是對(duì)我們很好呢，我有大半壺仙酒，喝，味道一定美極了！”

神饒有興趣地看了兩人一陣子，微微一笑，把他們帶到一個(gè)分叉路口，讓他們各自走去。

李白的路不好走。賴棘刺叢生漫路，泥淖的山石路讓小毛驢弄傷了腳，他從驢身上落到了泥水中，青白衫頓時(shí)一片黃一片黑，鳥兒從樹叢中驚飛。他哈哈一笑：“這回酒可醒了，可以好好走路，再說，八只腳總比四只跑得快?！彼诌攘艘豢诰啤Ｗ吡瞬痪?，碰到斷崖，無路可走了。他吟了一句：“無生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。小毛驢，你可不必受我壓迫了，有緣再會(huì)”！說罷動(dòng)手往山下攀爬。

阮籍也不如意。正當(dāng)他看著那半壺仙酒嘆氣時(shí)，一只猴子搶走了他用來遮風(fēng)擋雨的破帽子，他想搶回來，卻打翻了大多半的酒，人也倒在路旁，棘刺刮破了皮肉，鮮血直流。他又嘆：“唉！天不助我呀！”爬上車走未幾刻，斷崖在眼前出現(xiàn)了。他頓時(shí)悲從中來，憶起傷心往事，哭天搶地地喊了起來：“叫我如何是好，如何是好??”眼前一黑，他暈倒在車上。

李白歷遍艱辛，終于爬到了山下，眼前是一片從未見過的美好境地；金色的樹枝，寶石的果子，銀白的葉片，云霧繚繞，花影叢叢，神正笑著對(duì)阮籍說些什么，他跑了過去。

神于是宣判他們尋找的結(jié)果。點(diǎn)了點(diǎn)他們的酒壺，一陣紅光閃過，兩人手中多了一把鑰匙，一把刻著“悲觀”，另一把刻著“樂觀”，李白成功地打開了門，而阮籍，無語嘆息。

神笑著說：“樂觀就是披荊斬棘的一把刀，悲歡則是阻道的石。你們也看到了各自的結(jié)果，樂觀，則幸?？鞓?，悲觀，則無所事成?！?/p>

頓時(shí)，兩人心中，風(fēng)清氣爽，豁然開朗。

第五篇：阮籍《詠懷詩(shī)》82首

阮籍《詠懷詩(shī)》82首

阮籍《詠懷》：政治抒情組詩(shī)的出現(xiàn) 苦悶與曠達(dá) 淵永的滋味與隱約曲折的風(fēng)格

曹魏后期，政局混亂，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫無度，又昏庸無能，司馬懿父子掌握朝政，曹芳、弒曹髦，大肆誅殺異己。此時(shí)文人的命運(yùn)與建安時(shí)大不相同。擁曹的何晏、夏侯玄 人被殺。嵇康拒絕與司馬氏合作，亦慘遭殺害。阮籍本有濟(jì)世志，但不滿于司馬氏的統(tǒng)治，酣飲和故作曠達(dá)來逃避迫害，最后郁郁以終。山濤本來與阮籍、嵇康等人為友。同在“竹 林七賢”之列，后來投靠司馬氏。正始十年司馬懿父子發(fā)動(dòng)高平陵政變，奪取權(quán)利后的十 年間，全國(guó)進(jìn)入恐怖狀態(tài)。（只到高平陵政變十六年后，司馬氏才最后取而代之，奪了曹 家的帝位。）

這一時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)了危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也與建安 詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了，故阮籍詩(shī)“頗多感慨之詞”（鐘嶸《詩(shī)品》）和“憂生之嗟”（李善《文選注》），嵇康詩(shī) 亦“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷八）。由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄 理結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。因而正始詩(shī)歌也體現(xiàn)出其獨(dú) 特的藝術(shù)風(fēng)貌，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》說：“以時(shí)而論，則有……正始體?！弊⒃疲?“魏年號(hào)，嵇、阮諸公之詩(shī)。”

阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地所作，是其政治感慨的記錄。這些詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對(duì)后世產(chǎn)生 了重大影響。

阮籍的《詠懷詩(shī)》充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩(shī)或者寫時(shí)光飛逝、人生無常，如： “懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，濛汜受其榮。”（其十八）“朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋?！保ㄆ淙┗?者寫樹木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，如：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng) 吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊記?！保ㄆ淙柏藏蔡依罨ǎ谱朴休x光。悅懌若九春，磬折似秋霜?！保ㄆ涫扒迓稙槟?，華草成蒿萊?！保ㄆ湮迨?/p>

“不見日夕華，翩翩飛路旁。”（其五十三）或者寫鳥獸蟲魚對(duì)自身命運(yùn)之無奈，如 孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩(shī) 人反復(fù)歌詠的對(duì)象（如其

十四、其二

十四、其七十一）。或者直接慨嘆人生的各種深創(chuàng)巨 痛，如少年之忽成丑老（如其

四、其

五、其六十五），功名富貴之難保（如其

十三、其五

十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其

二十、其二

十七、其三十）。由于從自然 到人事都充滿苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣?！对亼言?shī)》其一說：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

此末尾兩句可視為全部《詠懷詩(shī)》。清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言 所以詠懷不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：

獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者。出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤 鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。

這首詩(shī)寫?yīng)氉鵁o人，出門無人，登高無人，所見僅為孤鳥、離獸，棲惶無主之情溢于 紙上。在這種局面之中，詩(shī)人進(jìn)而感到壯志、理想都成了泡影。

《詠懷詩(shī)》其十九以佳人喻理想，寫詩(shī)人心雖悅之而無由交接，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn) 的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一層生命短促之悲。其七十九寫鳳凰的悲劇，鳳 凰立身高潔，志向遠(yuǎn)大，但羽翼為秋風(fēng)所傷，已無法飛翔，“但恨處非位，愴恨使心傷”，簡(jiǎn)直是阮籍的自況。《詠懷詩(shī)》中遷逝之悲、禍福無常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣 的情懷。阮籍詩(shī)中悲哀、凄愴、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語 十分常見，充分反映了他極度苦悶的心情。

面對(duì)污濁的社會(huì)與短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)，在生活中，他做出許多驚世駭俗的事情；在詩(shī)歌中，他也為自己設(shè)計(jì)了精神的出路，這就是游仙和隱居。阮籍的《詠懷詩(shī)》有不少篇章寫游仙和隱居，有些則是仙隱結(jié)合。他在詩(shī)中常常贊美巢由、夷齊、邵平、四皓等隱士，而諷刺蘇秦、李斯等人因貪利祿而導(dǎo)致殺身之禍。阮籍贊美神仙隱逸，只是排遣苦悶的一種方式，他其實(shí)是頗有濟(jì)世之志的?！稌x書》本 傳說他：“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲 為常?！彼运趯憫崙颗c出世之情的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)時(shí)局的關(guān)注和自己的懷抱。如《詠 懷詩(shī)》其三十一，批評(píng)曹魏政權(quán)荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運(yùn)：

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞 曲未終，秦兵已復(fù)來。夾林非吾有，朱官生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰。

有的詩(shī)則揭露禮法之士的虛偽，如其六十七：

洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。常上 置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸。

有的詩(shī)則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九：

壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難 不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。

阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩(shī)品》），這主要是由其時(shí)代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕 亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹(jǐn)慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（《晉書·阮籍傳》）。作詩(shī)亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達(dá)感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙 諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。李善《文選注》分析這種情況說：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情 測(cè)。”但就詩(shī)歌精神而言，阮籍的《詠懷詩(shī)》與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī) 話·詩(shī)評(píng)》說：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內(nèi)骨?！?/p>

試論阮籍的《詠懷詩(shī)》

阮籍（嗣宗）是魏晉交替時(shí)期的著名作家，尤以其８２首《詠懷詩(shī)》享盛名于中國(guó)詩(shī)壇。然而，也正是這些《詠懷詩(shī)》在中國(guó)的文藝批評(píng)史上引起了頗多的爭(zhēng)論。

從劉勰的《文心雕龍》提出“阮旨遙深”以后，后代論者便沿著這個(gè)思路而推波助瀾?！对?shī)品序》稱其“厥旨淵放，歸趣難求”；李善的《文選注》有“百代之下，難以情測(cè)”

之說；張溥則謂之“詠懷諸篇，文穩(wěn)指遠(yuǎn)”（《漢魏六朝百三家集題辭注》）。愈往后，論家便更把阮詩(shī)內(nèi)容渲染為神秘莫測(cè)，進(jìn)而連其表現(xiàn)形式也被說得神乎其神了。劉熙載甚 至說：“阮嗣宗詠懷，其旨固為淵遠(yuǎn)，其屬辭之妙，去來無端，不可蹤跡。后來如射洪 《感遇》，太白《古風(fēng)》猶瞻望弗及矣”（《藝概·詩(shī)概》）。黃節(jié)和肖滌非二先生也認(rèn) 為：“后之學(xué)步邯鄲者，既未得其仿佛，而淺見寡聞之士，又以眩于故實(shí)，艱于檢討，亦 復(fù)望而生畏。于是詠懷之作，乃成千古絕響矣”。（《讀詩(shī)三札記·讀阮嗣宗詩(shī)札記》）說阮詩(shī)遙深、隱晦是對(duì)的，但將之視作“前無古人，后無來者”的“千古絕響”，則與事 實(shí)不符。

劉勰說“阮旨遙深”是在與“何宴之徒，率多浮淺”（《文心雕龍·明詩(shī)》）相對(duì)比 的情況下提出來的。鐘嶸曾經(jīng)說過：“其源出于《小雅》，無雕蟲之功”（《詩(shī)品上》）。這就把《詠懷詩(shī)》放進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的大結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，進(jìn)行縱與橫的比較研究。后人步 他們的后，只執(zhí)其一端，恐怕是有違他們的初衷。

其實(shí)，阮籍的《詠懷詩(shī)》是循著中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展邏輯而生長(zhǎng)、發(fā)展的，它既 繼承了前代詩(shī)歌創(chuàng)作的精華，也是后輩學(xué)習(xí)的圭臬之一。在中國(guó)詩(shī)的發(fā)展史上，起著一種 承先啟后的作用。阮詩(shī)的“遙深”，是那個(gè)時(shí)代文學(xué)與哲學(xué)思潮發(fā)展的必然產(chǎn)物，是他在 詩(shī)歌中實(shí)踐魏晉玄學(xué)“得意忘言”之文學(xué)觀的體現(xiàn)。從這個(gè)思路出發(fā)，阮詩(shī)也許會(huì)不那么 “難以情測(cè)”了。

“言不盡意”這個(gè)哲學(xué)命題，早在周朝就有了雛形?！吨芤住は缔o》中就有，“子曰： '書不盡言，言不盡意’，然則圣人之意，其可見乎”的說法；《莊子·外物》曰：“荃 者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晉時(shí)期，玄學(xué) 興起，崇尚以無為本，哲學(xué)家們展開了言、意之辯。集大成者當(dāng)為王弼。他說：“然則忘 象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡言，而象可 忘也。重畫以盡情，而畫可忘也”（《周易略例·明象》）?！跋蟆奔次锵蟆Ｍ蹂鲈谘院?意之間加進(jìn)了一個(gè)物象，這不僅表明思辯哲學(xué)有了新發(fā)展，即認(rèn)識(shí)到表象的存在，認(rèn)識(shí)到 人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是由表及里的；而且還表明“言不盡意”的哲學(xué)觀已找到了向以形象 思維為主的文學(xué)滲透的關(guān)節(jié)點(diǎn)，由是，“得意忘言”的文學(xué)觀的呼之欲出就是十分自然的了。

“得象忘言”和“得意忘言”在魏晉時(shí)代儼成時(shí)風(fēng)。王弼在《論語釋疑》和《老子注》 等著作中一掃漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣考證，多用假言釋意，追求思辯的哲學(xué)境界，而不拘泥于表面 的文字。如他在解釋孔子“予欲無言”這句話時(shí)說：“欲明本，舉本統(tǒng)末，而示物于極者 也?！闭媸堑氐氐赖赖牡靡舛?。

嵇康在《聲無哀樂論》中說：“口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之 檢則”。這里講的是得意而忘音。

顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中云：“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用，乖傳之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧不若晤對(duì)之神通也?！边@實(shí)際 上道出了魏晉畫壇在創(chuàng)作思想上的主線條：“畫盡意在”，即王弼說的“重畫以盡情，而畫 可忘也。”

在這樣一種推崇“得意忘言”的時(shí)風(fēng)中，生機(jī)勃勃的文學(xué)怎么會(huì)無動(dòng)于衷呢？四面八方 涌來的新思想的信息，必然會(huì)在對(duì)新思想最敏感的詩(shī)壇產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)。阮籍率先表了態(tài)： “余以為形之可見，非色之美，音之可聞，非聲之善，”（《阮籍集·清思賦》）這充分表

明了他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中將追求什么，又會(huì)摒棄什么。后來劉勰將之升華為“情在詞外日 隱狀溢目前日秀”，提出了“隱秀”說，阮籍實(shí)為其開先河者也。

阮籍的《詠懷詩(shī)》就是他實(shí)踐“得意忘言”思想的杰作。肖滌非先生說：“嗣宗詩(shī)之特 點(diǎn)：

（一）用典變化。

（二）命意委曲。

（三）情感多哀樂同時(shí)而發(fā)”。（《阮步兵詠懷詩(shī) 注》）可惜肖先生將三者孤立起來，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的創(chuàng)作思想來貫穿 之，就會(huì)頓時(shí)柳暗花明。因?yàn)樵?shī)中用典可收到言簡(jiǎn)意賅的效果，故而是“得意忘言”最為行 之有效的手段?！对亼言?shī)》用典極多，往往一個(gè)典就是一個(gè)豐富多彩的故事。如“高鳥翔山 崗，燕雀棲下林”（《詠懷詩(shī)》四十七）這句詩(shī)就含有兩個(gè)故事。一是《吳越春秋》中范蠡 勸文種：“高鳥已散，良弓將藏”，要他見好就收；一是《史記·陳涉世家》所錄陳勝那 “燕雀安知鴻鵠之志哉”的千古絕嘆。兩個(gè)典故一經(jīng)詮釋，言外之意頓時(shí)躍然紙上，讀者只 要忘掉文字的表面含意，順著詩(shī)句的內(nèi)涵去思索，就可以品味出作者既有不安茍且，欲濟(jì)世 經(jīng)國(guó)的雄心，又害怕成為被烹的“走狗”那種曲曲宛宛的真情。

阮籍的《詠懷詩(shī)》主要是寫給自己看的，因此，用典時(shí)往往信手拈來，掐頭去尾，甚是 隨便。因而讀阮詩(shī)，不能僅在字面上考究，而是要在釋典上多下功夫，才能窺見作者的內(nèi)心 世界。如“平生少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游咸陽中，趙、李相經(jīng)過”

（五）這首詩(shī)，由于將 趙、李當(dāng)成趙夫人和李夫人，連顏延之這樣的大學(xué)者都弄錯(cuò)了。后人在《漢書·何益?zhèn)鳌?、《漢書·佞幸傳》、《漢書·外戚傳》、《漢書·谷永傳》中找到四種解釋（參見黃節(jié)、肖 滌非先生的《讀詩(shī)三札記·讀阮嗣宗詩(shī)札記》）。論其意，庶族地主出身的阮籍希望能夠濟(jì) 世經(jīng)邦，當(dāng)以王士禎的解釋最燙貼：“《漢書·谷永傳》小臣趙、李，從微賤貴寵。成帝常 與微行。籍用趙、李正出此。”（《古詩(shī)箋·五言詩(shī)卷》）

由此可見，阮籍寫詩(shī)的確是只求意會(huì)，非給人讀的，也許在他看來，意是最可貴的，能 表意就行，別人讀不讀他的詩(shī)恐怕就無所謂了。再如“念我平時(shí)居，郁然思妖姬”（六十四）這首詩(shī)，若非前面曾用過首陽山之典，讀者就很難明白詩(shī)中的“妖姬”是那位逼伯夷、叔齊 隱逸餓死的昏君殷紂王。正如阮籍自己所表白的：“誰言不可見，青鳥明我心”（二十二），他既然將心寄于天上的王母娘娘，便不期冀凡夫俗子理解了，既少了這層羈絆，便可以放開 手腳地“得意忘言”了。

前代論家談到阮詩(shī)便常稱其善用比興手法。陳沆曾謂阮詩(shī)“特寄托至深，立言有體，比 興多于賦頌，奧詰達(dá)其渺思”（《詩(shī)比興箋》卷二）?！百x頌”偏重于鋪陳，而比興則“文 已盡而意有余興”（《詩(shī)品序》），這正符合阮籍的創(chuàng)作原則，故其“比興多于賦頌”。后 人也有責(zé)怪阮籍比興使用不當(dāng)?shù)亩в陔[晦的，這就是由于不明白阮籍之用比興是為了更好 的“得意忘言”，而不是為比興而比興的緣故。硬求其比興之間的內(nèi)在邏輯，要么穿鑿附會(huì)，要么就茫然不知所云了。

阮籍用典還較多地采用了藏詞這種修辭手法，這與他那“得意忘言”的美學(xué)原則是一致 的。如在“黃鳥東南飛，寄言謝友生”（三十）這首詩(shī)中，他巧妙地將“孔雀東南飛，五里 一徘徊”（《孔雀東南飛》）和“雖有兄弟，不如友生”（《毛詩(shī)注》）兩個(gè)典故掐頭藏詞，這樣便使人初讀時(shí)不能一覽無余，大可玩味，幾經(jīng)細(xì)品，其意自現(xiàn)。這種能充分調(diào)動(dòng)讀者主 觀能動(dòng)性和藝術(shù)積累的詩(shī)作，真是美哉！又如“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊”（三十一）這句 詩(shī)，將“仆妾余梁肉，而士不厭糟糠”（《史記·孟嘗君列傳》）和“原憲君魯，環(huán)諸之室，茨以蒿萊”（《韓詩(shī)外傳》）兩句話藏入詩(shī)中，既將作者胸中那突涌澎湃的憤憤不平之情和 譏嘲之意淋漓致盡地表現(xiàn)了出來，又增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗力和藝術(shù)感染力，令人擊節(jié)稱絕。

阮詩(shī)“情感多哀樂同時(shí)而發(fā)”這個(gè)特點(diǎn)，肖滌非先生謂之為“最為奇特處，亦是文章最 難到處。”其實(shí)，這不過是阮籍將“得意忘言”的美學(xué)原則運(yùn)用到爐火純青境地時(shí)的神來之 筆罷了，絕非阮氏有意為之。阮籍這類詩(shī)自然流暢，毫無矯柔造作之感。在魏晉易代那樣一 個(gè)矛盾空前的社會(huì)環(huán)境中，像阮籍這種極為敏感、極度清醒的詩(shī)人，自然日日時(shí)時(shí)都處于喜 怒哀樂的熬煎之中；這喜怒哀樂的情感自然也就泊泊流露在那類“情感多哀樂同時(shí)而發(fā)”的 詩(shī)中。

阮籍從“得意忘言”的原則出發(fā)，將他那亦喜亦哀、亦怒亦樂的情感毫無遮攔地在詩(shī)中 淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，便寫出了“悅懌若九春，馨折似秋霜”

（十三），“遠(yuǎn)望令人悲，春氣感我心”

（十一），“松柏郁森沉，鸝黃相與嘻”（六十四）等情緒大起大落、跌宕起 伏的佳作。這些詩(shī)有的是“沙歐集翔”轉(zhuǎn)眼“陰風(fēng)怒號(hào)”；有的是“濁浪排空”頃俄“錦鱗 游詠”，使我們?yōu)槿罴瞧鸱男某彼腥?；為他所承受的巨大的心靈痛苦所震攝；為封建 社會(huì)對(duì)人之心靈的折磨而憤怒；為志士們自強(qiáng)不息的奮爭(zhēng)精神所折服。要想在這類詩(shī)里找到 所謂的“內(nèi)在邏輯”，實(shí)在是不可能的。因?yàn)槲覀冏x阮詩(shī)，除了每每體味到他那因壓抑、憤 懣而哀怒的心境和因偶爾發(fā)泄、避禍得逞而偷悅的情愫外，還能得到什么呢？

阮籍身兼文學(xué)家和哲學(xué)家這雙重身份，他既然刻意追求“得意忘言”，將“意”視為寫 詩(shī)作文的最高境界，這便使得八十二首《詠懷詩(shī)》具有很強(qiáng)的哲理性，很有啟迪作用?！对?懷詩(shī)》（六十）就是由于作者縱覽古今，悟得了人生的渺小和宇宙的宏大，故而“憤懣從此 舒”；“少年學(xué)擊刺，妙使過曲城”（六十一）則表達(dá)了他對(duì)封建社會(huì)大徹大悟的靈感。這 類詩(shī)，我們更只可意會(huì)，不能穿鑿。

《詠懷詩(shī)》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇上，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響。阮籍之后，詩(shī)人爭(zhēng)先仿效其詩(shī)作，影響極為深遠(yuǎn)。遠(yuǎn)的不說，在南北朝就有支遁、張君祖、江淹、庾信等人。

但由于后人多對(duì)阮詩(shī)的創(chuàng)作原則不甚明了，只追求其“遙深”、“難測(cè)”的一面，使得 詠懷詩(shī)這種藝術(shù)形式多用于表達(dá)玄理，失卻了阮詩(shī)思想的真率和情感的熱烈。像支循的“踟 躕觀象物，未始見全牛。毛麟有所貴，所貴在忘鑒”（《廣弘明集》）之類的玄言詩(shī)，故弄 玄虛、空洞無物，讀后如同嚼蠟。又比如張君祖寫的“何必玩幽間，青衿表離俗。百齡苛末 遐，昨辰亦非促”（《廣弘明集》）這首詩(shī)，消積頹廢，失卻了阮詩(shī)的深沉和執(zhí)著。江淹雖 深明嗣宗之心，但終因功力有限，而難與阮籍比肩，如之所作《效阮公詩(shī)》多明白如話，徑 不得品味。只是到了陶潛和李白的詩(shī)中，我們才又看到了阮詩(shī)的發(fā)揚(yáng)光大。

阮籍詠懷八十二首（全錄）

一

夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨(dú)傷心。

二

二妃游江濱。逍遙順風(fēng)翔。交甫懷佩環(huán)。婉孌有芬芳。猗靡情歡愛。千載不相忘。傾城迷下蔡。容好結(jié)中腸。感激生憂思。萱草樹蘭房。膏沐為誰施。其雨怨朝陽。

如何金石交。一旦更離傷。

三

嘉樹下成蹊。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去。去上西山趾。一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已。

四

天馬出西北。由來從東道。春秋非有托。富貴焉常保。清露被皋蘭。凝霜沾野草。朝為媚少年。夕暮成丑老。

自非王子晉。誰能常美好。

五

平生少年時(shí)。輕薄好弦歌。西游咸陽中。趙李相經(jīng)過。娛樂未終極。白日忽蹉跎。驅(qū)馬復(fù)來歸。反顧望三河。黃金百鎰盡。資用?？喽唷１迸R太行道。失路將如何。

六

昔聞東陵瓜。近在青門外。連畛距阡陌。子母相鉤帶。五色曜朝日。嘉賓四面會(huì)。膏火自煎熬。多財(cái)為患害。

布衣可終身。寵祿豈足賴。

七

炎暑惟茲夏。三旬將欲移。芳樹垂綠葉。青云自逶迤。四時(shí)更代謝。日月遞參差。徘徊空堂上。忉怛莫我知。

愿覩卒歡好。不見悲別離。

八

灼灼西隤日。余光照我衣?；仫L(fēng)吹四壁。寒鳥相因依。周周尚銜羽。蛩蛩亦念饑。如何當(dāng)路子。磬折忘所歸。豈為夸譽(yù)名。憔悴使心悲。寧與燕雀翔。不隨黃鵠飛。

黃鵠游四海。中路將安歸。

九

步出上東門。北望首陽岑。下有采薇士。上有嘉樹林。良辰在何許。凝霜沾衣襟。寒風(fēng)振山岡。玄云起重陰。鳴鴈飛南征。鶗鴂發(fā)哀音。素質(zhì)游商聲。凄愴傷我心。

十

北里多奇舞。濮上有微音。輕薄閑游子。俯仰乍浮沉。方式從狹路。僶俛趨荒淫。焉見王子喬。乘云翔鄧林。

獨(dú)有延年術(shù)?？梢晕课倚?。

十一

湛湛長(zhǎng)江水。上有楓樹林。皋蘭被徑路。青驪逝骎骎。遠(yuǎn)望令人悲。春氣感我心。三楚多秀士。朝云進(jìn)荒淫。朱華振芬芳。高蔡相追尋。一為黃雀哀。淚下誰能禁。

十二

昔日繁華子。安陵與龍陽。夭夭桃李花。灼灼有輝光。悅懌若九春。磬折似秋霜。流盻發(fā)姿媚。言笑吐芬芳。攜手等歡愛。宿昔同衣裳。愿為雙飛鳥。比翼共翱翔。

丹青著明誓。永世不相忘。

十三

登高臨四野。北望青山阿。松柏翳岡岑。飛鳥鳴相過。感慨懷辛酸。怨毒常苦多。

李公悲東門。蘇子狹三河。求仁自得仁。豈復(fù)嘆咨嗟。

十四

開秋兆涼氣。蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂。悄悄令心悲。多言焉所告。繁辭將訴誰。

微風(fēng)吹羅袂。明月耀清暉。晨雞鳴高樹。命駕起旋歸。

十五

昔年十四五。志尚好詩(shī)書。被褐懷珠玉。顏閔相與期。開軒臨四野。登高望所思。丘墓蔽山岡。萬代同一時(shí)。千秋萬歲后。榮名安所之。乃悟羨門子。噭噭令自嗤。

十六

徘徊蓬池上。還顧望大梁。綠水揚(yáng)洪波。曠野莽茫茫。走獸交橫馳。飛鳥相隨翔。是時(shí)鶉火中。日月正相望。朔風(fēng)厲嚴(yán)寒。陰氣下微霜。覊旅無儔匹。俛仰懷哀傷。小人計(jì)其功。君子道其常。豈惜終憔悴。詠言著斯章。

十七

獨(dú)坐空堂上。誰可與歡者。出門臨永路。不見行車馬。登高望九州。悠悠分曠野。

孤鳥西北飛。離獸東南下。日暮思親友。晤言用自寫。

十八

懸車在西南。羲和將欲傾。流光耀四海。忽忽至夕冥。朝為咸池暉。蒙汜受其榮。豈知窮達(dá)士。一死不再生。視彼桃李花。誰能久熒熒。君子在何計(jì)。嘆息未合幷。

瞻仰景山松?？梢晕课崆?。

十九

西方有佳人。皎若白日光。被服纖羅衣。左右佩雙璜。修容耀姿美。順風(fēng)振微芳。登高眺所思。舉袂當(dāng)朝陽。寄顏云霄閑。揮袖凌虛翔。飄飖恍惚中。流眄顧我傍。

悅懌未交接。晤言用感傷。

二十

楊朱泣歧路。墨子悲染絲。揖讓長(zhǎng)離別。飄飖難與期。豈徒燕婉情。存亡誠(chéng)有之。蕭索人所悲。禍釁不可辭。趙女媚中山。謙柔愈見欺。嗟嗟涂上士。何用自保持。

二十一

于心懷寸陰。羲陽將欲冥。揮袂撫長(zhǎng)劍。仰觀浮云征。云間有玄鶴。抗志揚(yáng)哀聲。

一飛沖青天。曠世不再鳴。豈與鶉鷃游。連翩戲中庭。

二十二

夏后乘靈輿?？涓笧猷嚵?。存亡從變化。日月有浮沉。鳳皇鳴參差。伶?zhèn)惏l(fā)其音。

王子好簫管。世世相追尋。誰言不可見。青鳥明我心。

二十三

東南有射山。汾水出其陽。六龍服氣輿。云蓋切天綱。仙者四五人。逍遙晏蘭房。寢息一純和。呼噏成露霜。沐浴丹淵中。照耀日月光。豈安通靈臺(tái)。游瀁去高翔。

二十四

殷憂令志結(jié)。怵惕常若驚。逍遙未終晏。朱華忽西傾。蟋蟀在戶牖。蟪蛄號(hào)中庭。心腸未相好。誰云亮我情。愿為云間鳥。千里一哀鳴。三芝延瀛洲。遠(yuǎn)游可長(zhǎng)生。

二十五

拔劍臨白刃。安能相中傷。但畏工言字。稱我三江旁。飛泉流玉山。懸車棲扶桑。

日月徑千里。素風(fēng)發(fā)微霜。勢(shì)路有窮達(dá)。咨嗟安可長(zhǎng)。

二十六

朝登洪坡顛。日夕望西山。荊棘被原野。羣鳥飛翩翩。鸞鹥時(shí)棲宿。性命有自然。

建木誰能近。射干復(fù)嬋娟。不見林中葛。延蔓相勾連。

二十七

周鄭天下交。街術(shù)當(dāng)三河。妖冶閑都子。煥耀何芬葩。玄發(fā)發(fā)朱顏。睇眄有光華。傾城思一顧。遺視來相夸。愿為三春游。朝陽忽蹉跎。盛衰在須臾。離別將如何。

二十八

若花耀四海。扶桑翳瀛洲。日月經(jīng)天涂。明暗不相讎。窮達(dá)自有常。得失又何求。豈效路上童。攜手共遨游。陰陽有變化。誰云沉不浮。朱鱉躍飛泉。夜飛過吳洲。俛仰運(yùn)天地。再撫四海流。系累名利場(chǎng)。駑駿同一辀。豈若遺耳目。升遐去殷憂。

二十九

昔余游大梁。登于黃華顛。共工宅玄冥。高臺(tái)造青天。幽荒邈悠悠。凄愴懷所憐。所憐者誰子。明察自照妍。應(yīng)龍沈冀州。妖女不得眠。肆侈陵世俗。豈云永厥年。

三十

驅(qū)車出門去。意欲遠(yuǎn)征行。征行安所如。背棄夸與名?？涿辉诩?。但愿適中情。單帷蔽皎日。高樹隔微聲。讒邪使交疏。浮云令晝冥。嬿婉同衣裳。一顧傾人城。從容在一時(shí)。繁華不再榮。晨朝奄?gòu)?fù)暮。不見所歡形。黃鳥東南飛。寄言謝友生。

三十一

駕言發(fā)魏都。南向望吹壹。簫管有遺音。梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠。賢者處蒿萊。歌舞曲未終。秦兵已復(fù)來。夾林非吾有。朱宮生塵埃。軍敗華陽下。身竟為土灰。

三十二

朝陽不再盛。白日忽西幽。去此若俯仰。如何似九秋。人生若塵露。天道邈悠悠。齊景升丘山。涕泗紛交流?？资ヅR長(zhǎng)川。惜逝忽若浮。去者余不及。來者吾不留。

愿登太華山。上與松子游。漁父知世患。乘流泛輕舟。

三十三

一日復(fù)一夕。一夕復(fù)一朝。顏色改平常。精神自損消。胸中懷湯火。變化故相招。萬事無窮極。知謀苦不饒。但恐須臾間?；隁怆S風(fēng)飄。終身履薄冰。誰知我心焦。

三十四

一日復(fù)一朝。一昏復(fù)一晨。容色改平常。精神自飄淪。臨觴多哀楚。思我故時(shí)人。對(duì)酒不能言。凄愴懷酸辛。愿耕東皋陽。誰與守其真。愁苦在一時(shí)。高行傷微身。

曲直何所為。龍蛇為我鄰。

三十五

世務(wù)何繽紛。人道苦不遑。壯年以時(shí)逝。朝露待太陽。愿攬羲和轡。白日不移光。天階路殊絕。云漢邈無梁。濯發(fā)旸谷濱。遠(yuǎn)游昆岳傍。登彼列仙岨。采此秋蘭芳。

時(shí)路烏足爭(zhēng)。太極可翱翔。

三十六

誰言萬事囏。逍遙可終生。臨堂翳華樹。悠悠念無形。彷徨思親友。倐忽復(fù)至冥。

寄言東飛鳥。可用慰我情。

三十七

嘉時(shí)在今辰。零雨灑塵埃。臨路望所思。日夕復(fù)不來。人情有感慨。蕩漾焉能排。

揮涕懷哀傷。辛酸誰語哉。

三十八

炎光延萬里。洪川蕩湍瀨。彎弓掛扶桑。長(zhǎng)劍倚天外。泰山成砥礪。黃河為裳帶。視彼莊周子。榮枯何足賴。捐身?xiàng)壷幸?。烏鳶作患害。豈若雄杰士。功名從此大。

三十九

壯士何慷慨。志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役。受命念自忘。良弓挾烏號(hào)。明甲有精光。臨難不顧生。身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士。效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮。義使令名彰。

垂聲謝后世。氣節(jié)故有常。

四十

混元生兩儀。四象運(yùn)衡璣。曒日布炎精。素月垂景輝。晷度有昭回。哀哉人命微。飄若風(fēng)塵逝。忽若慶云晞。修齡適余愿。光寵非己威。安期步天路。松子與世違。

焉得凌霄翼。飄飖登云湄。嗟哉尼父志。何為居九夷。

四十一

天網(wǎng)彌四野。六翮掩不舒。隨波紛綸客。泛泛若浮鳧。生命無期度。朝夕有不虞。列仙停修齡。養(yǎng)志在沖虛。飄飖云日間。邈與世路殊。榮名非己寶。聲色焉足娛。

采藥無旋返。神仙志不符。逼此良可惑。令我久躊躇。

四十二

王業(yè)須良輔。建功俟英雄。元?jiǎng)P康哉美。多士頌聲隆。陰陽有舛錯(cuò)。日月不當(dāng)融。天時(shí)有否泰。人事多盈沖。園綺遯南岳。伯陽隱西戎。保身念道真。寵耀焉足崇。

人誰不善始。尠能克厥終。休哉上世士。萬載垂清風(fēng)。

四十三

鴻鵠相隨飛。飛飛適荒裔。雙翮臨長(zhǎng)風(fēng)。須臾萬里逝。朝餐瑯玕實(shí)。夕宿丹山際。

抗身青云中。網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士。攜手共言誓。

四十四

儔物終始殊。修短各異方?，槴\生高山。芝英耀朱堂。熒熒桃李花。成蹊將夭傷。

焉敢希千術(shù)。三春表微光。自非凌風(fēng)樹。憔悴烏有常。

四十五

幽蘭不可佩。朱草為誰榮。修竹隱山陰。射干臨增城。葛藟延幽谷。綿綿瓜瓞生。

樂極消靈神。哀深傷人情。竟知憂無益。豈若歸太清。

四十六

鷽鳩飛桑榆。海鳥運(yùn)天池。豈不識(shí)宏大。羽翼不相宜。招搖安可翔。不若棲樹枝。

下集蓬艾間。上游園圃籬。但爾亦自足。用子為追隨。

四十七

生命辰安在。憂戚涕沾襟。高鳥翔山岡。燕雀棲下林。青云蔽前庭。素琴凄我心。

崇山有鳴鶴。豈可相追尋。

四十八

鳴鳩嬉庭樹。焦明游浮云。焉見孤翔鳥。翩翩無匹羣。死生自然理。消散何繽紛。

四十九

步游三衢旁。惆悵念所思。豈為今朝見。恍惚誠(chéng)有之。澤中生喬松。萬世未可期。

高鳥摩天飛。凌云共游嬉。豈有孤行士。垂涕悲故時(shí)。

五十

清露為凝霜。華草成蒿萊。誰云君子賢。明達(dá)安可能。乘云招松喬。呼噏永矣哉。

五十一

丹心失恩澤。重德喪所宜。善言焉可長(zhǎng)。慈惠未易施。不見南飛燕。羽翼正差池。

高子怨新詩(shī)。三閭悼乖離。何為混沌氏。倐忽體貌隳。

五十二

十日出旸谷。弭節(jié)馳萬里。經(jīng)天耀四海。倐忽潛蒙泛。誰言焱炎久。游沒何行俟。逝者豈長(zhǎng)生。亦去荊與杞。千歲猶崇朝。一餐聊自已。是非得失間。焉足相譏理。

計(jì)利知術(shù)窮。哀情遽能止。

五十三 自然有成理。生死道無常。智巧萬端出。大要不易方。如何夸毘子。作色懷驕腸。乘軒驅(qū)良馬。憑幾向膏粱。被服纖羅衣。深榭設(shè)閑房。不見日夕華。翩翩飛路旁。

五十四

夸談快憤懣。情慵發(fā)煩心。西北登不周。東南望鄧林。曠野彌九州。崇山抗高岑。

一餐度萬世。千歲再浮沈。誰云玉石同。淚下不可禁。

五十五

人言愿延年。延年欲焉之。黃鵠呼子安。千秋未可期。獨(dú)坐山嵓中。惻愴懷所思。王子一何好。猗靡相攜持。悅懌猶今辰。計(jì)校在一時(shí)。置此明朝事。日夕將見期。

五十六

貴賤在天命。窮達(dá)自有時(shí)。婉孌佞邪子。隨利來相欺。孤思損惠施。但為讒夫蚩。

鹡鸰鳴云中。載飛靡所期。焉知傾側(cè)士。一旦不可持。

五十七

驚風(fēng)振四野?；卦剖a堂隅。床帷為誰設(shè)。幾杖為誰扶。雖非明君子。豈闇桑與榆。世有此聾聵。芒芒將焉如。翩翩從風(fēng)飛。悠悠去故居。離麾玉山下。遺棄毀與譽(yù)。

五十八

危冠切浮云。長(zhǎng)劍出天外。細(xì)故何足慮。高度跨一世。非子為我御。逍遙游荒裔。

顧謝西王母。吾將從此逝。豈與蓬戶士。彈琴誦言誓。

五十九

河上有丈人。緯蕭棄明珠。甘彼藜藿食。樂是蓬蒿廬。豈效繽紛子。良馬騁輕輿。朝生衢路旁。夕瘞橫術(shù)隅。歡笑不終宴。俛仰復(fù)欷歔。鑒茲二三者。憤懣從此舒。

六十

儒者通六藝。立志不可干。違禮不為動(dòng)。非法不肯言?？曙嬊迦?。饑食幷一簞。歲時(shí)無以祀。衣服?？嗪ｅ锫脑伳巷L(fēng)。缊袍笑華軒。信道守詩(shī)書。義不受一餐。

烈烈褒貶辭。老氏用長(zhǎng)嘆。

六十一

少年學(xué)擊劍。妙伎過曲城。英風(fēng)截云霓。超世發(fā)奇聲。揮劍臨沙漠。飲馬九野坰。旗幟何翩翩。但聞金鼓鳴。軍旅令人悲。烈烈有哀情。念我平常時(shí)?；诤迯拇松?/p>

六十二

平晝整衣冠。思見客與賓。賓客者誰子。倐忽若飛塵。裳衣佩云氣。言語究靈神。

須臾相背棄。何時(shí)見斯人。

六十三

多慮令志散。寂寞使心憂。翱翔觀陂澤。撫劍登輕舟。但愿長(zhǎng)閑暇。后歲復(fù)來游。

六十四

朝出上東門。遙望首陽基。松柏郁森沉。鸝黃相與嬉。逍遙九曲間。徘徊欲何之。

念我平居時(shí)。郁然思妖姬。

六十五

王子十五年。游衍伊洛濱。朱顏茂春華。辯慧懷清真。焉見浮丘公。舉手謝時(shí)人。

輕蕩易恍惚。飄飖棄其身。飛飛鳴且翔。揮翼且酸辛。

六十六

塞門不可出。海水焉可浮。朱明不相見。奄昧獨(dú)無侯。持瓜思東陵。黃雀誠(chéng)獨(dú)羞。失勢(shì)在須臾。帶劍上吾丘。悼彼桑林子。涕下自交流。假乘汧渭間。鞍馬去行游。

六十七

洪生資制度。被服正有常。尊卑設(shè)次序。事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色。磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厲貞素談。戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出。復(fù)說道義方。

委曲周旋儀。姿態(tài)愁我腸。

六十八

北臨干昧溪。西行游少任。遙顧望天津。駘蕩樂我心。綺靡存亡門。一游不再尋。儻遇晨風(fēng)鳥。飛駕出南林。漭瀁滛光中。忽忽肆荒淫。休息晏清都。超世又誰禁。

六十九

人知結(jié)交易。交友誠(chéng)獨(dú)難。險(xiǎn)路多疑惑。明珠未可干。彼求饗太牢。我欲幷一餐。

損益生怨毒。咄咄復(fù)何言。

七十

有悲則有情。無悲亦無思。茍非嬰網(wǎng)罟。何必萬里畿。翔風(fēng)拂重霄。慶云招所晞。

灰心寄枯宅。曷顧人間姿。始得忘我難。焉知嘿自遺。

七十一

木槿榮丘墓?；突陀泄馍?。白日頹林中。翩翩零路側(cè)。蟋蟀吟戶牖。蟪蛄鳴荊棘。蜉蝣玩三朝。采采修羽翼。衣裳為誰施。俛仰自收拭。生命幾何時(shí)?？犊髋?。

七十二

修涂馳軒車。長(zhǎng)川載輕舟。性命豈自然。勢(shì)路有所由。高名令志惑。重利使心憂。

親昵懷反側(cè)。骨肉還相讎。更希毀珠玉?？捎玫清塾?。

七十三

橫術(shù)有奇士。黃駿服其箱。朝起瀛洲野。日夕宿明光。再撫四海外。羽翼自飛揚(yáng)。

去置世上事。豈足愁我腸。一去長(zhǎng)離絕。千歲復(fù)相望。

七十四

猗歟上世士。恬淡志安貧。季葉道陵遲。馳騖紛垢塵。寗子豈不類。楊歌誰肯殉。棲棲非我偶。徨徨非己倫。咄嗟榮辱事。去來味道真。道真信可娛。清潔存精神。

巢由抗高節(jié)。從此適河濱。

七十五

梁東有芳草。一朝再三榮。色容艷姿美。光華耀傾城。豈為明哲士。妖蠱諂媚生。輕薄在一時(shí)。安知百世名。路端便娟子。但恐日月傾。焉見冥靈木。悠悠竟無形。

七十六

秋駕安可學(xué)。東野窮路旁。綸深魚淵潛。矰設(shè)鳥高翔。泛泛乘輕舟。演漾靡所望。吹噓誰以益。江湖相捐忘。都冶難為顏。修容是我常。茲年在松喬?；秀闭\(chéng)未央。

七十七

咄嗟行至老。僶俛?？鄳n。臨川羨洪波。同始異支流。百年何足言。但苦怨與讎。讎怨者誰子。耳目還相羞。聲色為胡越。人情自逼遒。招彼玄通士。去來歸羨游。

七十八

昔有神仙士。乃處射山阿。乘云御飛龍。噓噏嘰瓊?cè)A?？陕劜豢梢??？犊畤@咨嗟。

自傷非儔類。愁苦來相加。下學(xué)而上達(dá)。忽忽將如何。

七十九

林中有奇鳥。自言是鳳凰。清朝飲醴泉。日夕棲山岡。高鳴徹九州。延頸望八荒。適逢商風(fēng)起。羽翼自摧藏。一去昆侖西。何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位。愴恨使心傷。

八十

出門望佳人。佳人豈在茲。三山招松喬。萬世誰與期。存亡有長(zhǎng)短?？犊畬⒀芍?。

忽忽朝日隤。行行將何之。不見季秋草。摧折在今時(shí)。

八十一

昔有神仙者。羨門及松喬。噏習(xí)九陽間。升遐嘰云霄。人生樂長(zhǎng)久。百年自言遼。

白日隕隅谷。一夕不再朝。豈若遺世物。登明遂飄飖。

八十二 墓前熒熒者。木槿耀朱華。榮好未終朝。連飚隕其葩。豈若西山草?，槴\與丹禾。

垂影臨增城。余光照九阿。寧微少年子。日久難咨嗟。

詠懷八十二首

阮籍

二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。

交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。

猗靡情歡愛，千載不相忘。

傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。

感激生憂思，萱草樹蘭房。

膏沐為誰施，其雨怨朝陽。

如何金石交，一旦更離傷！

這首詩(shī)的前四句是敘述劉向《列仙傳》中的一個(gè)神話故事：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江、漢之湄（水邊），逢鄭交甫?！苯桓σ姸鴲傊抡?qǐng)其，二女解與交甫。交甫悅受而懷揣之，“趨去數(shù)十步，視，空懷無；顧

二女，忽然不見?！边@里借用此故事來發(fā)端起興：敘江妃二女游于江漢之濱，自 由逍遙地順風(fēng)飄舞，鄭交甫遇到了她們便一見鐘情，請(qǐng)她們解環(huán)相贈(zèng)以為信物，二女答應(yīng)了他的請(qǐng)求。交甫把環(huán)藏在懷里。那兩位神女都年青美貌（婉孌），渾身飄散著香氣。

以下八句則與《列仙傳》記載不合，乃是詩(shī)人借題發(fā)揮想象，寫雙方別后的 纏綿相思，贊揚(yáng)他們對(duì)愛情的忠貞不渝?！扳⒚摇?，婉曲纏綿之意。“傾城”和 “迷下蔡”，皆形容女子的絕世美貌?！稘h書.外戚傳》載李延年歌曰：“絕代 有佳人，遺世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)?！彼斡瘛兜峭阶雍蒙x》有“ 臣東家之子，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡（地名）?！边@四句寫鄭交甫別后對(duì)二 妃情致纏綿，衷心相愛，永世不忘；二妃那傾城傾國(guó)的美好容貌，已深深地印在 交甫心中?！案屑ぁ彼木鋭t寫二妃對(duì)交甫因相思而產(chǎn)生的離愁別恨?！拜娌荨奔?諼草，據(jù)說見之可以忘記憂傷，故又名忘憂草?！疤m房”，猶言香閨，即婦女居 室?！案嚆濉保糯鷭D女用的發(fā)油。這四句是從《詩(shī).衛(wèi)風(fēng).伯兮》“焉得諼草，言樹之背（北堂階下）”，“豈無膏沐，誰適為容”，“其雨其雨，杲杲出日” 幾句蛻化而來，描寫的是二妃因感動(dòng)于交甫的衷心愛慕而產(chǎn)生思念憂傷，不能自 己，欲得萱草栽種到蘭房，隨時(shí)憑窗望見，借以忘憂?！芭疄閻偧赫呷荨保涩F(xiàn) 在對(duì)鄭交甫徒有相思而不得見，因而頭發(fā)散亂也懶施脂粉，倦于梳理；心中切盼 交甫到來，可他偏偏不再來臨，就像亟盼下雨而天空卻偏偏出現(xiàn)太陽一樣，使人 怨恨不盡。

詩(shī)人在這個(gè)神話愛情故事的鍾事增華的描述中，自然寄寓了無限深長(zhǎng)的感慨，所以結(jié)尾二句突轉(zhuǎn)發(fā)問：怎么當(dāng)初像金石一般堅(jiān)固的情誼，會(huì)在旦夕之間，便離 異斷絕而令人悲傷呢？

阮籍發(fā)言玄遠(yuǎn)，文多隱避。這首詩(shī)的主旨亦復(fù)如此，以至千古之下，眾說紛 紜，或言是諷剌愛情不專（如沈約），或言是比喻君臣遭際（如何焯）。而元人 劉履解說最詳：“初，司馬昭以魏氏托任之重，亦自謂能盡忠于國(guó)；至是專權(quán)僭 竊，欲行篡逆，故嗣宗婉其詞以諷之。言交甫能念二妃解于一遇之頃，猶且情 愛猗靡，久而不忘。佳人以容好結(jié)歡，猶能感激思望，專心靡他，甚而至于憂且 怨。如何股肱大臣視同腹心者，一旦更變而有乖背之傷也。君臣朋友皆以義合，故借金石之交為喻。”（《選詩(shī)補(bǔ)注》）此說認(rèn)為“金石交”是比喻曹魏皇帝和 世為曹魏重臣的司馬氏，大致是正確的。所以，這首詩(shī)應(yīng)該說是諷剌司馬氏之作。

全詩(shī)通篇皆用比興寄托和反襯對(duì)比手法，詩(shī)意曲折隱微。本為諷剌現(xiàn)實(shí)君臣 關(guān)系，卻借用遙遠(yuǎn)的神話愛情故事，而又加以想像渲染，這已夠“玄遠(yuǎn)”了；而 結(jié)尾二句本是讀者尋繹其寄托的關(guān)鍵，但詩(shī)人又只通過用典發(fā)問微露端倪，并不 明言；且詩(shī)中多用典故，使意旨愈益隱微迷離。此即所謂“言在耳目之內(nèi)，情寄 八荒之表”(《詩(shī)品》）。以男女情愛喻君臣離合，屈原《離騷》、曹植《七哀》 等詩(shī)早已有之，但那是正比，而本詩(shī)卻是反喻。前十二句全是為反襯結(jié)尾二句的，以形成強(qiáng)烈的反差。至于其所以如比隱微曲折，自然是由于時(shí)代和處境使然。