第一篇：馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

馬克思主義唯物論包含著豐富的生態(tài)學(xué)思想,而這一思想是由馬克思恩格斯共同發(fā)軔并由恩格斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善的理論體系。在馬克思恩格斯看來，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人本身就是自然存在物,是自然界的重要組成部分之一?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！?[1]（p374-375）。其實(shí)，“我們連同肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。” [2]（p519）同時(shí)指出，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。” [3]（p374-375）在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯提出了由 “兩次提升”[4](p275)。到“兩個(gè)和解”[5](p603)，詮釋了人類生態(tài)文明問題根本誘因的制度性和徹底解決生態(tài)文明問題的制度超越性。由此馬克思恩格斯奠定了生態(tài)文明建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)--唯物辯證法的生態(tài)優(yōu)先論，厘清了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑選擇--唯物辯證法的生態(tài)實(shí)踐論，闡發(fā)了生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)制度條件--唯物辯證法的生態(tài)制度論。毋庸諱言，我國(guó)在取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)巨大成就的同時(shí)，也引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境內(nèi)省。馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)前推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，在正確對(duì)待人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上不斷解決資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題，具有重要的理論價(jià)值和深邃的實(shí)踐意蘊(yùn)。

首先，跳出“人類中心主義”與“非人類中心主義”爭(zhēng)論的窠臼，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以積極的心態(tài)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的雙贏

跳出“人類中心主義”與“非人類中心主義”抽象辯論的窠臼，厘清自然規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。在生態(tài)問題上,學(xué)界對(duì)于人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)論可謂曠日持久。人類中心主義即“反自然的人道主義”，非人類中心主義即“非人道的自然主義”，實(shí)際上“兩極相通”，都不足取。無論是人類中心主義，還是非人類中心主義，一方面，在理論層面，兩者都將“人”從自然界中抽出，主張“人”“物”有別，都是從“人”的視域出發(fā)來看待人與自然的關(guān)系，在邏輯上都將自然界降低到從屬和被支配的地位，割裂了人與自然之間的天然聯(lián)系，因而也就缺失了協(xié)統(tǒng)人與自然關(guān)系的先定維度；另一方面，在實(shí)踐層面，在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，前者不顧人的主觀能動(dòng)性，后者則無視人的主觀能動(dòng)性，其實(shí)兩者在面對(duì)自然時(shí)都不能正視人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中也就難以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題時(shí)容易漠視、否認(rèn)甚至貶損人的主觀能動(dòng)性，都容易滑向“自然主義的歷史觀”。跳出“人類中心主義”與“非人類中心主義”爭(zhēng)論的窠臼，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以積極的心態(tài)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的雙贏。恩格斯對(duì)自然主義的歷史觀否定人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力地抨擊:“自然主義的歷史觀(例如,德萊柏和其他一些自然科學(xué)家都或多或少有這種見解)是片面的,他認(rèn)為只是自然界作用于人,只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展,他忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件?！盵2](574)如果否定人在構(gòu)建生態(tài)文明實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性--在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)與利用和改造與修復(fù)自然生態(tài)的能力,則在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上會(huì)走上了另一個(gè)極端,這也是不可取的。恩格斯在審視自然主義的歷史觀時(shí)，就批評(píng)了那種只看到自然界作用于人，而沒有正視人能夠能動(dòng)地反作用于自然界即兩者雙向協(xié)動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯的生態(tài)文明思想既有別于古代社會(huì)以人對(duì)自然的依附、適從、無為為主要內(nèi)涵的生態(tài)文化觀念,又不同于近代工業(yè)文明社會(huì)的以人對(duì)自然的占有、支配、豪奪為利益取向的生態(tài)文化觀念,而是以人與自然的和諧發(fā)展為根本旨趣,并引領(lǐng)人類走向生態(tài)文明社會(huì)。在生態(tài)問題上,學(xué)界對(duì)于人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)論可謂曠日持久。人類中心主義立足人道主義,主張一切以人為中心--人的價(jià)值至高無上；反之，非人類中心主義基于自然主義,倡導(dǎo)人與自然界統(tǒng)合--自然界與人的價(jià)值并無二致。實(shí)際上，反自然的人道主義和非人道的自然主義是“兩極相通”的，都不足取。無論是人類中心主義，還是非人類中心主義，一方面，兩者都將“人”從自然界中抽出，主張“人”“物”有別，都是從“人”的視域出發(fā)來看待人與自然的關(guān)系，在邏輯上都將自然界降低到從屬和被支配的地位，割裂了人與自然之間的天然聯(lián)系，因而也就缺失了協(xié)統(tǒng)人與自然關(guān)系的先定維度；另一方面，在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，前者不顧人的主觀能動(dòng)性，后者則無視人的主觀能動(dòng)性，其實(shí)兩者在面對(duì)自然時(shí)都不能正視人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中也就難以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題時(shí)這一觀念極易滋生被動(dòng)、悲觀的情緒，容易漠視、否認(rèn)甚至貶損人的主觀能動(dòng)性，都容易滑向自然主義的歷史觀。誠(chéng)然，盡管當(dāng)下人們高度重視并采取諸多積極有效措施來破解生態(tài)環(huán)境問題，但由于問題的復(fù)雜性及其慣性，這一問題恐怕難以在短期內(nèi)徹底消弭。然而不可否認(rèn)的是，只要人們能夠擺正心態(tài)正確對(duì)待這一問題，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以積極的心態(tài)面對(duì)和解決生態(tài)環(huán)境問題，加之認(rèn)識(shí)到位、制度跟進(jìn)和技術(shù)得力，生態(tài)破壞、環(huán)境污染的程度就會(huì)越來越低，生態(tài)修復(fù)的水平也會(huì)越來越高，距離我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)也就會(huì)越來越近。在當(dāng)下，生態(tài)文明是一個(gè)新的科學(xué)概念,它的提出并寫進(jìn)黨的十七大報(bào)告中,不僅為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)指明了方向,提供了行動(dòng)的指南。建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)端正心態(tài)，樹立信心，積極應(yīng)對(duì)，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，以促進(jìn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為主線，以體制機(jī)制創(chuàng)新和科技進(jìn)步為動(dòng)力，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，創(chuàng)新發(fā)展途徑，加快發(fā)展步伐，促進(jìn)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

其次，社會(huì)政治制度安排對(duì)于構(gòu)建生態(tài)文明具有至關(guān)重要的作用，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中的政治優(yōu)勢(shì)

從馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)決不會(huì)”的理論認(rèn)識(shí)，結(jié)合實(shí)踐來看，社會(huì)主義制度將會(huì)與資本主義制度在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)共存，應(yīng)正確看待和處理與資本主義的“生態(tài)關(guān)系”。資本主義國(guó)家率先進(jìn)入工業(yè)化而首先遭遇并因其固有的社會(huì)基本矛盾又加劇了生態(tài)環(huán)境問題即生態(tài)不文明。在實(shí)踐中，我們應(yīng)通過政治、經(jīng)濟(jì)等外交手段與資本主義國(guó)家進(jìn)行“博弈”，利用國(guó)際生態(tài)環(huán)境協(xié)議遏制強(qiáng)勢(shì)資本主義國(guó)家“資源掠奪”的生態(tài)破壞與“污染轉(zhuǎn)移”的環(huán)境危害，尤其是要按照“共同但有區(qū)別”的原則，由先發(fā)國(guó)家在國(guó)際生態(tài)治理中承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

社會(huì)制度對(duì)于構(gòu)建生態(tài)文明具有至關(guān)重要的作用，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)、把握和彰顯社會(huì)主義在生態(tài)文明建設(shè)中的政治制度優(yōu)勢(shì)，為生態(tài)文明建設(shè)保障充滿活力和張揚(yáng)公平的政策制度體系供給。社會(huì)關(guān)系規(guī)定和制約著人類生態(tài)文明建設(shè)。恩格斯認(rèn)為,生態(tài)環(huán)境問題是資本主義社會(huì)的痼疾，人與自然的“和解”首要的是人類本身的“和解”即變革社會(huì)制度并以社會(huì)主義超越資本主義。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧進(jìn)化、協(xié)同發(fā)展,必須首先構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的社會(huì)制度,即確立社會(huì)制度的生態(tài)化取向，以此獲得國(guó)家主導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的政治優(yōu)勢(shì)。我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中具有明顯的政治優(yōu)勢(shì)，主要包括我國(guó)執(zhí)政黨的先進(jìn)性優(yōu)勢(shì)、社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、群眾積極參與的政治動(dòng)員優(yōu)勢(shì)、社會(huì)主義社會(huì)道德優(yōu)勢(shì)和國(guó)家生態(tài)形象優(yōu)勢(shì)等。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值訴求。以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果--科學(xué)發(fā)展觀武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨，在指導(dǎo)思想上既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，不斷銳意進(jìn)取，結(jié)合不斷變化的世情、國(guó)情和黨情，不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的觀念、路徑和模式。極具權(quán)威的中國(guó)共產(chǎn)黨具有政治動(dòng)員體制和能力的優(yōu)勢(shì)，可以隨時(shí)把握時(shí)機(jī)進(jìn)行有效的政治動(dòng)員，充分發(fā)掘和調(diào)動(dòng)蘊(yùn)藏在廣大人民群眾之中建設(shè)生態(tài)文明的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使廣大人民群眾自覺自愿地以全新的姿態(tài)全身心投入這一宏偉事業(yè)中。事實(shí)證明，人民群眾有著令人鼓舞的愛國(guó)主義傳統(tǒng),建構(gòu)生態(tài)文明已經(jīng)成為國(guó)家政治行為并獲得廣泛認(rèn)同與實(shí)際認(rèn)可。同時(shí)，通過充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，形成政府、市場(chǎng)與公民社會(huì)的適當(dāng)關(guān)系，共同推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

第二，社會(huì)主義社會(huì)制度充分展示了生態(tài)文明建設(shè)的制度保障。1992年鄧小平為了進(jìn)一步廓清社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，在“南方談話”中明確指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]社會(huì)主義社會(huì)是廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì),人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面居于平等地位,享有同等權(quán)利。在建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中,人們能夠自覺地對(duì)唯利是圖、急功近利、目光短淺的生產(chǎn)模式、生活模式和消費(fèi)模式進(jìn)行徹底的變革,同時(shí)對(duì)涉及生態(tài)的倫理觀念、道德意識(shí)和行為規(guī)范進(jìn)行自我反省和調(diào)整,始終保持清醒的頭腦,保持發(fā)展與生態(tài)之間的和諧狀態(tài),保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)共贏,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明所蘊(yùn)涵的實(shí)際上是一種公平理念，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平等。只有社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,達(dá)到生態(tài)文明所需要的上述要求。以至于在資本主義國(guó)家中“一切要求社會(huì)進(jìn)步的政治力量也在努力研究和宣傳社會(huì)主義,努力為消除資本主義社會(huì)的各種不公道、不合理現(xiàn)象直至實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命而斗爭(zhēng)?！盵7]在新的歷史條件下推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),應(yīng)進(jìn)一步堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必勝信念。當(dāng)前,西方資本主義國(guó)家通過經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)行資本全球化運(yùn)作,致使其高能耗工業(yè)向欠發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移,最終讓這些國(guó)家為他們的環(huán)境污染“埋單”。在生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)多元化、資本主義制度剝削本質(zhì)隱蔽化的21世紀(jì),他們通過生態(tài)危機(jī)來轉(zhuǎn)嫁制度本身固有的缺陷導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī),使得資本主義對(duì)生態(tài)文明的破壞更為隱蔽。我們所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義,雖然離人類最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,也即生態(tài)文明的最終歸宿還有相當(dāng)距離,但它仍然是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的必由之路,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的共贏，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

再次，科學(xué)發(fā)展觀與恩格斯的生態(tài)文明思想一脈相承，也必將在我國(guó)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中具有重要的指導(dǎo)意義，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)定不渝地深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀與馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想是一脈相承的。科學(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的精髓,不斷豐富和創(chuàng)新建設(shè)生態(tài)文明的思想,將馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想中國(guó)化。因此，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)定不渝地深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)定不渝地深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀與馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想一脈相承，也必將在推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀根據(jù)我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的理論構(gòu)想,使社會(huì)主義的優(yōu)越性日益鮮明地凸顯出來?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承了恩格斯生態(tài)文明思想的精髓,并且不斷豐富和創(chuàng)新建設(shè)生態(tài)文明的思想,將恩格斯的生態(tài)思想中國(guó)化?？茖W(xué)發(fā)展觀與恩格斯的生態(tài)文明思想是一脈相承的?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,這與恩格斯生態(tài)思想的基本精神完全契合,恩格斯的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間合理的物質(zhì)交換,要求實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。均強(qiáng)調(diào)人類的延續(xù)是社會(huì)發(fā)展的基本前提和要求,每代人的發(fā)展都應(yīng)該為下一代的更好生存和發(fā)展留下空間。因此，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)定不渝地深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

生態(tài)文明建設(shè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),首先,轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,樹立科學(xué)的生態(tài)自然觀。在人與自然關(guān)系問題上,堅(jiān)持唯物辯證法的自然觀,辯證地認(rèn)識(shí)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和人的全面發(fā)展的關(guān)系,轉(zhuǎn)變重物輕人或者重人輕物的發(fā)展理念。其次，實(shí)現(xiàn)資源投入理念更迭，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在投入、生產(chǎn)、消費(fèi)的整個(gè)鏈條中，將傳統(tǒng)依靠大量資源消耗的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的新型生產(chǎn)模式的根本特征是循環(huán)經(jīng)濟(jì),通過關(guān)注生產(chǎn)和生活的源頭,形成可持續(xù)的生產(chǎn)模式、生活模式和消費(fèi)模式，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。在全社會(huì)倡導(dǎo)“新的消費(fèi)觀，提倡適度消費(fèi)、層次消費(fèi)，在消費(fèi)的同時(shí)就考慮到廢棄物的資源化，建立物質(zhì)的循環(huán)生產(chǎn)和循環(huán)消費(fèi)?！闭J(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，按照“低開采-高利用-低排放”要求,將經(jīng)濟(jì)行為納入“資源-生產(chǎn)-消費(fèi)-再生資源”的軌道,努力提高生產(chǎn)與消費(fèi)的生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。再次，確立科學(xué)的投入觀和排放觀，努力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。低碳經(jīng)濟(jì)作為一種以低能耗、低污染、低排放為基本特征的發(fā)展理念與發(fā)展模式，順應(yīng)我國(guó)的基本國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)狀應(yīng)運(yùn)而生。能源需求增長(zhǎng)較快，以煤為標(biāo)志的能源結(jié)構(gòu)特征明顯，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)展不快，能源利用效率不高，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)迫在眉睫。應(yīng)積極地借鑒和吸收低碳經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)理念，加快構(gòu)建和形成低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)劃。進(jìn)一步明確發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略規(guī)劃，將推進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)政策和制度安排逐步納入國(guó)家的發(fā)展規(guī)劃和政策法律體系；高度重視發(fā)展低碳技術(shù)的戰(zhàn)略意義，確定低碳技術(shù)重點(diǎn)研究領(lǐng)域，積極鼓勵(lì)低碳技術(shù)的發(fā)展；應(yīng)促進(jìn)低碳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極參與低碳化的國(guó)際合作。建立低碳經(jīng)濟(jì)體系，就是要使產(chǎn)業(yè)空間布局合理，著重發(fā)展低碳農(nóng)業(yè)，低碳高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和低碳新型工業(yè)。應(yīng)摒棄“高投入、高排放、高污染、低效率”的粗放型增長(zhǎng)模式，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)模式向發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，努力保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙贏，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)向低碳化、生態(tài)化轉(zhuǎn)型，獲得最佳的綜合效益。以項(xiàng)目帶動(dòng)發(fā)展，但必須嚴(yán)把項(xiàng)目關(guān)，做到嚴(yán)重污染環(huán)境的項(xiàng)目堅(jiān)決不上馬，嚴(yán)重危害人民生命健康和職工安全的項(xiàng)目堅(jiān)決不上馬，基本形成節(jié)約能源、資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式與消費(fèi)模式。

最后，充分發(fā)揮政策安排對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的重要作用，為生態(tài)文明建設(shè)保障充滿活力和張揚(yáng)公平的政策制度體系供給

人類對(duì)于生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。生態(tài)問題既是一個(gè)科學(xué)問題，又是一個(gè)環(huán)境問題，更是一個(gè)發(fā)展問題，生態(tài)問題涉及政府、社會(huì)和科技，生態(tài)問題的解決是一個(gè)系統(tǒng)工程，政策設(shè)計(jì)尤為重要。體現(xiàn)公平、可持續(xù)發(fā)展的原則的制度支撐體系建設(shè)是生態(tài)保護(hù)與發(fā)展的重要保障。第一，逐步加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付和金融支持力度。建立健全多元化的投融資體系，設(shè)立生態(tài)經(jīng)濟(jì)股權(quán)投資基金、生態(tài)文明建設(shè)基金和行業(yè)性創(chuàng)業(yè)投資基金；健全財(cái)政轉(zhuǎn)移支付辦法，加大中央財(cái)政性建設(shè)資金投入，用于支持民生項(xiàng)目與生態(tài)文明建設(shè)項(xiàng)目。第二，確實(shí)依據(jù)主體功能區(qū)劃分，分類實(shí)施政績(jī)?cè)u(píng)估考核體系。探索綠色GDP的指標(biāo)核算，改變地方政府政績(jī)考核體系，把生態(tài)文明建設(shè)成效納入干部考核評(píng)價(jià)體系之中；強(qiáng)化對(duì)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、節(jié)能降耗減排等工作成效的評(píng)估，綜合考評(píng)質(zhì)量效益、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化水平等指標(biāo)。第三，不斷建立與完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。設(shè)立以中央政府為主，地方政府為輔的生態(tài)效益補(bǔ)償基金，專項(xiàng)用于生態(tài)維護(hù)與修復(fù)。按照“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰受益誰補(bǔ)償”的原則，完善區(qū)域合作，對(duì)直接獲益者收取適當(dāng)費(fèi)用以充實(shí)生態(tài)補(bǔ)償基金。健全有利于地區(qū)生態(tài)保護(hù)的稅費(fèi)制度，盡快完善按照生態(tài)環(huán)境資源開發(fā)利用量征收生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償費(fèi)的征收機(jī)制，適當(dāng)提高資源占用稅率和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)資源節(jié)約與高效利用。對(duì)有利于生態(tài)保護(hù)的特色產(chǎn)業(yè)，應(yīng)給予減免稅收待遇，以此支持生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的建立健全。第四，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)立法工作，構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的法律支撐體系。盡快出臺(tái)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵法規(guī)和重點(diǎn)領(lǐng)域的綜合性法規(guī)與專項(xiàng)法規(guī)，如《低碳經(jīng)濟(jì)條例》、《綠色政府采購(gòu)條例》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)條例》等，以法律保障促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

總之，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想意蘊(yùn)深刻，極富實(shí)踐價(jià)值，在我國(guó)加快生態(tài)文明建設(shè)步伐，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社，1971.519.[3] 馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社，1975年，第552頁(yè)。

[4] 馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第275頁(yè)

[5] 馬克思恩格斯全集》1965版第1卷第603頁(yè)。

[6] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社，1993:373.[7]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:168.On Engels' Ecological Civilization Thoughts and Their Contemporary Enlightenments朗讀 顯示對(duì)應(yīng)的拉丁字符的拼音

Engels expounded the thoughts on ecological civilization and the ecological enlightenments of dialectical materialism, ecological practice theory, ecological systems theory and ecological social theory, that of building a knowledge base of ecological civilization, practical path to political conditions and codes of conduct, demonstrated a profound ecological Engels theoretical aims to civilization ,Meanwhile, not only did Engels' thought on ecological civilization not become a thing of the past history, but so far still has a very important theoretical values and practical meanings.1

第二篇：梁希的群眾林業(yè)建設(shè)思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)

梁希的群眾林業(yè)建設(shè)思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)

摘要：梁希作為新中國(guó)首任林墾（業(yè)）部長(zhǎng)，為新中國(guó)林業(yè)建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。梁希的林業(yè)建設(shè)思想的最大特色在于從群眾出發(fā)、依靠并最終服務(wù)群眾的群眾林業(yè)建設(shè)思想，其內(nèi)涵主要包括堅(jiān)持走以群眾利益為核心的群眾林業(yè)路線，注重宣傳動(dòng)員、典型示范、調(diào)查研究，緊緊依靠廣大人民群眾發(fā)展新中國(guó)林業(yè)事業(yè)等。梁希的群眾林業(yè)建設(shè)思想，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：梁希；群眾林業(yè)；建設(shè)思想

梁希是新中國(guó)的首任林墾（業(yè)）部長(zhǎng)。1949年新中國(guó)成立，年近七旬的梁希不顧年老體弱，勇于挑起了領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)林業(yè)建設(shè)的重?fù)?dān)。從1949―1958年短短9年中，梁希領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)林業(yè)事業(yè)迅速撥亂反正，從一窮二白的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了林業(yè)建設(shè)管理組織機(jī)構(gòu)，完成了林業(yè)基礎(chǔ)普查，確立了林業(yè)建設(shè)發(fā)展方針，取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，為新中國(guó)林業(yè)建設(shè)指明了方向，使新中國(guó)林業(yè)建設(shè)走上了良性的發(fā)展道路，對(duì)中國(guó)林業(yè)事業(yè)的發(fā)展起到了奠基性作用。因而，梳理和總結(jié)梁希的林業(yè)建設(shè)思想具有重要的意義，尤其是在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景之下，這一工作更具有必要性和緊迫性。梁希的林業(yè)建設(shè)思想的最大特色在于從群眾出發(fā)、依靠并最終服務(wù)群眾的群眾林業(yè)建設(shè)思想。

一、梁希群眾林業(yè)建設(shè)的思想淵源

梁希生于1883年，從小接受的是傳統(tǒng)的封建教育，但梁希天資聰穎，善于接受新生事物。少年時(shí)期，內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境使得梁希對(duì)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展有著天生的責(zé)任感。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家外受屈辱、內(nèi)民不聊生的狀況，年輕的梁希積極思考國(guó)家、民族的存亡和圖強(qiáng)。22歲時(shí)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)上武備救國(guó)思想的影響，梁希沒有承繼家族教書的傳統(tǒng)，毅然報(bào)考浙江武備學(xué)堂，并赴日本接受軍事技術(shù)教育。然而，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使得梁希并沒有實(shí)現(xiàn)自己武備救國(guó)的理想。在軍事報(bào)國(guó)無門的情況下，梁希又把目光投向了實(shí)業(yè)救國(guó)，并毅然再次東渡日本，學(xué)習(xí)日本先進(jìn)的林業(yè)技術(shù)，后得知當(dāng)時(shí)德國(guó)的林業(yè)技術(shù)先進(jìn)，梁希更是自費(fèi)赴德國(guó)學(xué)習(xí)林業(yè)技術(shù)，以期能通過技術(shù)救國(guó)。但由于當(dāng)時(shí)的種種狀況，技術(shù)救國(guó)也缺乏實(shí)現(xiàn)的土壤，梁希便潛心林業(yè)教育事業(yè)，為林業(yè)事業(yè)的發(fā)展作儲(chǔ)備。

在專注林業(yè)教育事業(yè)的同時(shí)，梁希時(shí)刻不忘關(guān)注國(guó)家民族的前途命運(yùn)，積極探尋救國(guó)救民的道路，經(jīng)常與一些關(guān)心時(shí)局的教授相聚議論時(shí)局。正是在這一過程中，梁希接觸到了許多新鮮事物，聽到了共產(chǎn)黨的聲音，開始汲取馬列著作中的新營(yíng)養(yǎng)。梁希學(xué)習(xí)馬列主義后，思想境界大為開闊，他認(rèn)識(shí)到民族復(fù)興唯有在馬克思主義指導(dǎo)下才能取得，唯有社會(huì)主義才能救中國(guó)，所以他真誠(chéng)地?fù)碜o(hù)馬克思主義，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨。梁希對(duì)于馬克思主義不但領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，而且創(chuàng)造性地將唯物主義、辯證法與林業(yè)事業(yè)相結(jié)合，解釋森林和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，更在新中國(guó)的林業(yè)事業(yè)發(fā)展過程中，運(yùn)用馬列主義的思想路線和方法，為林業(yè)事業(yè)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和方法途徑。

“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！?馬克思主義的唯物史觀是群眾路線的理論基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦卓絕的奮斗歷程是群眾路線的實(shí)踐基石。梁希在對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)過程以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史實(shí)踐中，對(duì)群眾路線有了明確而真切的感知。1951年梁希在講到新中國(guó)的林業(yè)時(shí)，指出：根據(jù)長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)際工作，我們找出了一條發(fā)展新中國(guó)林業(yè)的光明大道，這就是群眾路線。他提出：“只要善于把群眾發(fā)動(dòng)和組織起來，善于把國(guó)家的利益與群眾的利益密切結(jié)合起來，就可以使我們今后的成績(jī)與日俱增，就可以使我們的理想和計(jì)劃有實(shí)現(xiàn)的希望?！?梁希運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法觀點(diǎn)，豐富了新中國(guó)林業(yè)建設(shè)的理論，開闊了林業(yè)建設(shè)的思路。

二、梁希群眾林業(yè)思想形成的歷史邏輯

“說到遺產(chǎn)，中央與各級(jí)人民政府已經(jīng)接收了或正在接收國(guó)民黨無法搬走的各種各樣?xùn)|西，其中關(guān)于林業(yè)可以接收的算是最貧乏了?！?這是梁希在1949年12月18日林業(yè)座談會(huì)上的報(bào)告中所描述的新中國(guó)林業(yè)基礎(chǔ)狀況。近代以來，由于外敵的入侵和內(nèi)亂不斷，政權(quán)頻繁更迭，社會(huì)動(dòng)蕩不安，混亂的時(shí)代導(dǎo)致了對(duì)森林只有毀壞、沒有建設(shè)。新中國(guó)面臨的林業(yè)狀況是，除了少數(shù)交通阻塞、人跡罕至的原生林外，就是近3億公頃赤裸裸的荒山，全國(guó)只留下百分之五的殘破林相。當(dāng)時(shí)，僅華北五省合計(jì)山荒、沙荒、堿荒、堤荒就有286 200萬畝，全國(guó)荒山荒地達(dá)43億多畝。同時(shí)，建國(guó)時(shí)不僅林業(yè)基礎(chǔ)薄弱，由于各方面資源匱乏，生產(chǎn)、生活對(duì)木材的需求量又很大，人們對(duì)于森林重要性的認(rèn)識(shí)也不夠，因此，對(duì)林業(yè)的破壞一直在持續(xù)之中，更加劇了新中國(guó)林業(yè)建設(shè)的艱巨性。

面對(duì)幾乎為零的林業(yè)基礎(chǔ)，66歲高齡擔(dān)任林墾部長(zhǎng)的梁希，沒有畏懼困難，而是像他對(duì)周總理承諾的那樣――“為人民服務(wù)，萬死不辭”。作為林業(yè)方面的專家，依據(jù)多年在林業(yè)戰(zhàn)線上的親歷親為，梁希對(duì)林業(yè)事業(yè)的發(fā)展和規(guī)律有著準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。根據(jù)當(dāng)時(shí)全國(guó)森林已被嚴(yán)重破壞且還在繼續(xù)破壞的客觀情況，以及國(guó)家當(dāng)時(shí)的人力、財(cái)力和物力的主觀力量，梁希實(shí)事求是、科學(xué)地提出了建國(guó)初期林業(yè)建設(shè)的總方針：以普遍護(hù)林為主，有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)地走群眾路線進(jìn)行造林工作。

正是依照客觀、科學(xué)合理的總方針，新中國(guó)的林業(yè)建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展、蒸蒸日上。從1950―1956年，可以說是新中國(guó)林業(yè)事業(yè)的春天，千瘡百孔的大地開始披上綠裝。期間，全國(guó)造林面積逐步增加，從1950―1952年，全國(guó)總計(jì)造林135萬多公頃，封山育林361萬多公頃。其中，1951年的造林面積就超過了國(guó)民黨政府22年造林面積總和的兩倍以上。從1953―1956年共造林817萬多公頃。此外，在護(hù)林方面，各級(jí)護(hù)林組織逐步完善，護(hù)林效果顯著；在森林工業(yè)方面制定了生產(chǎn)改革措施，森林工業(yè)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)逐步建立并取得發(fā)展。這些成績(jī)的取得充分證明了當(dāng)時(shí)林業(yè)工作方針的正確以及方法的得當(dāng)。

新中國(guó)林業(yè)事業(yè)的良好開端，與梁希對(duì)林業(yè)事業(yè)的熟悉和熱愛是密不可分的，更與梁希密切依靠群眾的實(shí)踐路徑是緊密相關(guān)的。在新中國(guó)林業(yè)建設(shè)的發(fā)展過程中，梁希始終堅(jiān)持群眾路線，緊緊依靠廣大人民群眾，通過護(hù)林、造林等方式，不斷地取得事業(yè)發(fā)展的新成就。在林業(yè)建設(shè)逐步走上正軌的情況下，梁希向新中國(guó)的林業(yè)人發(fā)出了令人振奮的號(hào)召：“走吧！讓我們穩(wěn)步前進(jìn)，讓我們對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)，在我們面前有四大任務(wù)：護(hù)林，造林，森林經(jīng)理，森林利用。一條光明大道：群眾路線。一個(gè)美麗的遠(yuǎn)景：無山不綠，有水皆清，四時(shí)花香，萬壑鳥鳴，替河山裝成錦繡，把國(guó)土繪成丹青，新中國(guó)的林人，同時(shí)是新中國(guó)的藝人。”1梁希的這一號(hào)召，為新中國(guó)林業(yè)事業(yè)的發(fā)展描繪出一幅宏偉藍(lán)圖，指出了一條切實(shí)可行的路徑。

三、梁希群眾林業(yè)建設(shè)思想的基本特征

（1）以群眾利益為核心。“如果不提出經(jīng)濟(jì)要求，不直接而迅速地改善勞動(dòng)群眾的狀況，勞動(dòng)群眾是永遠(yuǎn)也不會(huì)同意去考慮什么全國(guó)共同‘進(jìn)步’的?！?通過對(duì)馬列主義的學(xué)習(xí)，梁希認(rèn)識(shí)到，只有在改善群眾經(jīng)濟(jì)狀況的前提下，群眾才會(huì)積極投入到林業(yè)建設(shè)的偉大事業(yè)中來?！傲謽I(yè)是離不開群眾的，從栽植、成長(zhǎng)以至采伐，始終與群眾的血汗相關(guān)聯(lián)，如果不依靠群眾而要搞好林業(yè)建設(shè)，那是不可想象的事。”3因此，在新中國(guó)的林業(yè)事業(yè)建設(shè)過程中，梁希始終堅(jiān)持實(shí)事求是，牢牢把握群眾利益這一核心，始終把群眾利益放在首要位置，迅速而有效地拉開了新中國(guó)林業(yè)建設(shè)大幕。首先，在相關(guān)政策制定過程中，梁希強(qiáng)調(diào)：正確的政策是發(fā)動(dòng)群眾的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而正確的政策一定是建筑在結(jié)合群眾當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)上。只有想盡一切辦法為群眾的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)，群眾才會(huì)相信我們，工作才容易推動(dòng)。其次，在具體工作落實(shí)過程中，梁希強(qiáng)調(diào)：要了解群眾的思想狀況與當(dāng)前的困難，在執(zhí)行各項(xiàng)任務(wù)時(shí)要以幫助群眾解決困難為出發(fā)點(diǎn)，避免單純的任務(wù)觀點(diǎn)和生硬的命令主義。第三，在如何協(xié)調(diào)群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與個(gè)別利益關(guān)系中，梁希強(qiáng)調(diào)：要力戒片面的群眾觀點(diǎn)，反對(duì)那種把伐木生產(chǎn)和燒荒開墾當(dāng)作滿足群眾利益而不加制止反而鼓勵(lì)的做法，這種做法滿足了少數(shù)人的眼前利益，卻破壞了森林，損害了多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與整體利益。也要避免那種只強(qiáng)調(diào)水土保持，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不顧及群眾目前的迫切需要的做法。梁希把公私利益和群眾間的利益很好地協(xié)調(diào)起來，大大地鼓舞和調(diào)動(dòng)了群眾的熱情，有力地推動(dòng)了建國(guó)初期林業(yè)事業(yè)的發(fā)展。

（2）注重對(duì)群眾的宣傳動(dòng)員。群眾路線的核心是群眾利益，在實(shí)踐過程中如何貫徹好群眾路線，讓群眾認(rèn)識(shí)到所從事的活動(dòng)與他們的切身利益密切相關(guān)，還要提高認(rèn)識(shí)，要使群眾對(duì)各項(xiàng)工作有正確的認(rèn)識(shí)，宣傳是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)和一項(xiàng)重要工作?！傲合４蟀肷荚跒榫G化中國(guó)而疾呼。新中國(guó)成立后，他更是懷著滿腔熱情向人們述說造林綠化的重要性?！?梁希在踐行群眾林業(yè)的過程中十分重視宣傳工作。他在1950年華北春季造林總結(jié)會(huì)議上的報(bào)告中就專門提到宣傳教育工作，他指出：有了正確的政策，還得要干部和群眾很好地了解和掌握，必須廣泛進(jìn)行宣傳教育，使政策成為群眾的實(shí)際行動(dòng)。1951年林墾部專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)宣傳教育工作的指示》，其中指出：“林業(yè)工作的好壞，宣傳教育工作是重要的關(guān)鍵。今后我們的任務(wù)益形繁重，工作面愈來愈廣，為使工作在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大加深和提高，就必須把我們的政策方針和廣大群眾見面，使千百萬人得到鼓舞與教育，從而積極地行動(dòng)起來，加入我們建設(shè)的行列?！?在具體工作過程中，為了擴(kuò)大林業(yè)宣傳陣地，梁希提議創(chuàng)辦了《中國(guó)林業(yè)》雜志，并親自為雜志題寫刊名和撰寫發(fā)刊詞；在雜志的發(fā)展過程中也給予了極大的關(guān)心和重視，他先后在《中國(guó)林業(yè)》上發(fā)表了30多篇文章和報(bào)告，對(duì)宣傳林業(yè)，促進(jìn)林業(yè)事業(yè)發(fā)展起到了重要作用。在林墾部的組織下，中國(guó)第一部森林影片《白山黑水話森林》于1954年與廣大觀眾見面，它走遍大小城市和鄉(xiāng)村，幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)森林，重視森林，愛護(hù)森林。1955年，梁希親自為中央人民廣播電臺(tái)撰寫廣播稿《做好春季造林工作》，向全國(guó)人民宣傳林業(yè)建設(shè)的意義以及具體的造林技術(shù)和注意事項(xiàng)。梁希著眼林業(yè)事業(yè)的未來，重視向青年宣傳林業(yè)工作，他認(rèn)為，號(hào)召?gòu)V大青年參與林業(yè)建設(shè)工作是一種取之不盡、用之不竭的偉大力量。1956年他深情地向廣大青年發(fā)出了“青年們起來綠化祖國(guó)”的號(hào)召，積極向高中應(yīng)屆畢業(yè)生介紹林業(yè)和林學(xué)，號(hào)召?gòu)V大學(xué)子勇敢、果斷、愉快地加入林業(yè)隊(duì)伍，為新中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（3）率先垂范，注重發(fā)揮典型的示范效應(yīng)。在加強(qiáng)林業(yè)宣傳工作的同時(shí)，梁希在實(shí)際工作中也總是親力親為。1958年春天，梁希在身體十分虛弱的情況下，依然堅(jiān)持參加首都植樹活動(dòng)。梁希不僅率先垂范，還注重培養(yǎng)和發(fā)揮典型示范的作用，積極總結(jié)宣傳推廣各地在發(fā)動(dòng)群眾造林護(hù)林工作中好的做法，通過英雄模范帶動(dòng)林業(yè)工作的開展。梁希指出：我們不僅要有計(jì)劃地培養(yǎng)英模，還要不斷地使其提高，必須把培養(yǎng)英模工作列為林業(yè)工作者的經(jīng)常任務(wù)之一。1950年6月，梁希與林業(yè)勞動(dòng)模范石玉殿同志的合影就充分說明了他對(duì)典型示范效應(yīng)的重視。注重發(fā)揮英模的典型示范效應(yīng)來帶動(dòng)群眾積極性，充分體現(xiàn)出梁希對(duì)群眾路線工作的深刻把握和嫻熟運(yùn)用。

（4）重視調(diào)查研究，注重全面協(xié)調(diào)。梁希在新中國(guó)林業(yè)建設(shè)事業(yè)中，從維護(hù)國(guó)家和人民總體利益出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是、重視調(diào)查研究。“科學(xué)工作者必須有實(shí)地的調(diào)查和確切的根據(jù)，發(fā)言才有力量?！?為摸清林業(yè)基礎(chǔ)狀況，制定切實(shí)可行的林業(yè)發(fā)展規(guī)劃，梁希不顧年老體弱，堅(jiān)持走在林業(yè)調(diào)查實(shí)踐的第一線，幾年的時(shí)間里，足跡遍布了祖國(guó)的大江南北。解決小隴山伐木問題的過程就充分體現(xiàn)了梁希實(shí)事求是、注重調(diào)查研究的精神。當(dāng)時(shí)，在接到西北農(nóng)林部?jī)纱喂?，要求開發(fā)小隴山森林、鋪設(shè)輕便鐵道、架設(shè)鐵索道的情況下，梁希依然沒有輕易決策，他認(rèn)為：對(duì)小隴山的情形如不了解，是不能決定方針的。隨后，他親自帶隊(duì)進(jìn)行實(shí)地考察，最終根據(jù)實(shí)際情況，從全國(guó)林業(yè)建設(shè)的大局著眼，通盤考慮，尤其是協(xié)調(diào)東北林業(yè)建設(shè)對(duì)西北林業(yè)建設(shè)的支持，決定停止建設(shè)輕便鐵路，貫徹護(hù)林政策，實(shí)行統(tǒng)一伐木、統(tǒng)一木材調(diào)配等工作方針，切實(shí)維護(hù)了國(guó)家的整體利益和當(dāng)?shù)厝罕姷那猩砝?。“梁希部長(zhǎng)親臨小隴山林區(qū)視察，經(jīng)歷了一次艱苦的旅行，我始終是梁希騎隊(duì)的馬前卒。梁希糾正了我們準(zhǔn)備籌建窄軌鐵路工程措施的不當(dāng)，端正了我們經(jīng)營(yíng)林業(yè)的指導(dǎo)方針，收益極大?！?

四、梁希群眾林業(yè)建設(shè)思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

生態(tài)文明是后工業(yè)社會(huì)人類文明演進(jìn)的新形態(tài)，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新選擇，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。為此，黨的十八大報(bào)告對(duì)生態(tài)文明作了深刻闡述，并將生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，而且首次將“美麗中國(guó)”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，體現(xiàn)了中華民族與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品格以及對(duì)子孫和世界負(fù)責(zé)任的寶貴精神。林業(yè)建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中具有極其重要的地位。在這個(gè)意義上，梁希群眾林業(yè)建設(shè)思想具有極為明顯的當(dāng)代意蘊(yùn)。

（1）尊重、滿足、協(xié)調(diào)群眾的利益訴求。梁希的群眾林業(yè)建設(shè)思想，其核心就是尊重、滿足群眾的利益訴求，并主動(dòng)協(xié)調(diào)好群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益的關(guān)系，充分發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。新時(shí)期，隨著我國(guó)改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，群眾的利益和訴求出現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)，更多群眾的利益已不只是解決生計(jì)問題，而是向更高的小康水平邁進(jìn)。這種情況下，要發(fā)動(dòng)群眾，做好工作，推進(jìn)事業(yè)發(fā)展，維護(hù)群眾的根本利益，同樣要協(xié)調(diào)好群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與現(xiàn)實(shí)利益，理清群眾的現(xiàn)實(shí)訴求，有針對(duì)性地做好工作，只有群眾的現(xiàn)實(shí)利益有了保障，才能更好地集中精力為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而努力奮斗。

（2）打破信息不對(duì)稱，滿足群眾知情權(quán)。雖然我們處在異常發(fā)達(dá)的媒介化時(shí)代，而且信息也成裂變式增長(zhǎng)和擴(kuò)散，但由于經(jīng)濟(jì)文化等諸多方面的影響，群眾對(duì)信息的掌握仍然具有不平衡性，甚至不同類型的群眾之間仍然存在“信息鴻溝”。在特定條件下，如果“信息鴻溝”得不到填補(bǔ)，就可能引發(fā)社會(huì)沖突和摩擦。當(dāng)前，許多社會(huì)沖突事件在很大程度上是由于信息不對(duì)稱造成的，群眾對(duì)于一些工作并不了解其開展的背景、目的和意義，因此就容易產(chǎn)生誤解和曲解，為了維護(hù)自身的當(dāng)前利益，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生過激行為。在現(xiàn)實(shí)工作中應(yīng)當(dāng)注重事前的宣傳工作和信息公開工作。只有打破信息不對(duì)稱，滿足群眾知情權(quán)，才能充分調(diào)動(dòng)群眾參與林業(yè)建設(shè)的積極性。

（3）順應(yīng)時(shí)代變化，做好宣傳動(dòng)員工作。黨和政府在宣傳動(dòng)員群眾方面具有優(yōu)良的傳統(tǒng)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入新時(shí)期，由于社會(huì)條件發(fā)生了劇烈的變化，之前的宣傳動(dòng)員方法不但難有作為，甚至在有些情況下會(huì)產(chǎn)生相反的效果。梁希堅(jiān)持實(shí)事求是，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，巧妙利用大眾傳媒進(jìn)行宣傳動(dòng)員的做法，具有重要的借鑒價(jià)值。尤其是在今天，信息技術(shù)和電子技術(shù)迅猛發(fā)展，已是名副其實(shí)的信息社會(huì)，對(duì)群眾的宣傳發(fā)動(dòng)工作，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化、技術(shù)變化的新形勢(shì)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，向廣大人民群眾宣傳黨的路線、方針和政策，向群眾解釋當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，既解決好當(dāng)前利益又不忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

總之，梁希的群眾林業(yè)建設(shè)思想，是以馬克思主義理論為思想淵源，是在林業(yè)領(lǐng)域深入踐行群眾路線所取得的精神成果，不但體現(xiàn)了新中國(guó)林業(yè)建設(shè)的規(guī)律，而且對(duì)當(dāng)下中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也具有極其重要的價(jià)值。

[作者單位：侯波，南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院。]

（責(zé)任編輯張?jiān)录t）

Liang Xi􀆳s Masses Forestry Construction Thought and Its Contemporary

Connotation

Hou Bo

Abstract: Liang Xi, as the first minister of forestry in the People􀆳s Republic of China, made an indelible contribution to China􀆳s forestry construction.It is of great significance to review and summarize Liang Xi􀆳s forestry construction thought.Its connotation includes adhering to the forestry route of the masses, regarding the public interests as the core, focusing on propaganda and mobilization, paying attention to the typical demonstration, investigation and study, firmly relying on the masses to develop the forestry of the People􀆳s Republic of China.Liang Xi􀆳s forestry construction thought of the masses has important inspiration value to China􀆳s present ecological civilization construction.Key words: Liang Xi；forestry of masses；construction thought

1收稿日期：2013-12-27

1馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第287頁(yè)。

2梁希：《兩年來的中國(guó)林業(yè)建設(shè)》，《梁希文集》，中國(guó)林業(yè)出版社，1983年，第274頁(yè)。

3梁希：《目前的林業(yè)工作方針和任務(wù)》，《梁希文集》，中國(guó)林業(yè)出版社，1983年，第194頁(yè)。

1梁希：《新中國(guó)的林業(yè)》，《梁希文集》，中國(guó)林業(yè)出版社，1983年，第269頁(yè)。

2列寧：《列寧全集》第21卷，人民出版社，1990年，第325頁(yè)。

3梁希：《在一九五零年華北春季造林總結(jié)會(huì)議上的報(bào)告》，《梁希文集》，中國(guó)林業(yè)出版社，1983年，第223頁(yè)。

1林業(yè)部：《中國(guó)林業(yè)的杰出開拓者――梁?！?，中國(guó)林業(yè)出版社，1997年，第76頁(yè)。

2林墾部：《中央人民政府林墾部關(guān)于加強(qiáng)宣傳教育工作的指示》，《中國(guó)林業(yè)》，1951年第5期。

1梁希：《西北林區(qū)考察報(bào)告》，《梁希文集》，中國(guó)林業(yè)出版社，1983年，第247頁(yè)。

2魏辛：《梁希部長(zhǎng)小隴山林區(qū)視察記》，《梁希紀(jì)念集》，中國(guó)林業(yè)出版社，1983年，第146頁(yè)。

第三篇：生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)體會(huì)發(fā)言

生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)體會(huì)發(fā)言

生態(tài)文明思想是我們黨在建黨百年偉大奮斗歷程中第一次形成的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的專門學(xué)說，是21世紀(jì)的馬克思主義及其自然辯證法。*是生態(tài)文明思想的重要孕育地、發(fā)源地和實(shí)踐地。同志在*工作期間形成了許多既領(lǐng)先那個(gè)時(shí)代，又與生態(tài)文明思想一脈相承的觀點(diǎn)、理念和思想。

生態(tài)之樹體現(xiàn)與生俱來的馬克思主義系統(tǒng)思維、辯證思維。多次指出“森林是水庫(kù)、錢庫(kù)、糧庫(kù)”“青山綠水是無價(jià)之寶”“生態(tài)資源是*最寶*的資源，生態(tài)優(yōu)勢(shì)是*最具競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)”，極具前瞻性地提出了生態(tài)省建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。長(zhǎng)汀曾是我國(guó)南方紅壤區(qū)水土流失最嚴(yán)重的縣份之一，在指導(dǎo)長(zhǎng)汀水土流失治理過程中，把植樹造林作為治理水土流失的源頭性工作來抓，形成了中國(guó)水土治理的“長(zhǎng)汀經(jīng)驗(yàn)”，成為我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)水土流失治理的典范。啟示我們?cè)谛聲r(shí)代必須以系統(tǒng)思維、系統(tǒng)觀念推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，著力提升生態(tài)文明治理水平和治理能力的現(xiàn)代化。

人民之樹彰顯始終如一、念茲在茲的民生情懷，必須落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想。生態(tài)脫貧、生態(tài)扶貧是生態(tài)文明思想對(duì)全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略性舉措和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是生態(tài)文明思想對(duì)人類貧困事業(yè)的歷史性貢獻(xiàn)。這一將生態(tài)保護(hù)與扶貧脫貧創(chuàng)造性結(jié)合和轉(zhuǎn)化的思路，得益于三十多年前到閩東上任后，用腳步丈量閩東的山容海納所開啟和探索的閩東因地制宜的脫貧之路。帶領(lǐng)閩東人民以踐行“滴水穿石，久久為功，弱鳥先飛”的精神擺脫貧困，提出“什么時(shí)候閩東的山都綠了，什么時(shí)候閩東就富裕了”“要把林業(yè)發(fā)展放在閩東脫貧致富的戰(zhàn)略地位當(dāng)中”的綠水青山就是金山銀山轉(zhuǎn)化之路、發(fā)展道路。

改革之樹反映勇于改革、善于改革的強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)和巨大的政治作為，以問題為導(dǎo)向，立足破解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸制約。*是全國(guó)森林資源最豐富、林業(yè)生態(tài)環(huán)境最好的省份之一，但在過去由于廣大林農(nóng)收益水平低，導(dǎo)致生產(chǎn)積極性不高，保護(hù)意識(shí)淡薄，林木盜砍濫伐現(xiàn)象很普遍。這些問題的癥結(jié)在于產(chǎn)權(quán)不清，要從根本上推進(jìn)集體林權(quán)制度改革。

第四篇：讀《馬克思恩格斯社會(huì)主義思想》有感

讀《馬克思恩格斯的社會(huì)主義基本思想》有感

——1103020312

——黃英杰

讀了這篇文章我更加領(lǐng)悟了馬克思恩格斯的社會(huì)主義基本思想的科學(xué)內(nèi)涵，馬克思恩格斯的社會(huì)主義基本思想主要包括以下幾個(gè)方面；

一、社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)

二、社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性

三、社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程和階段

四、對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和重要特征的科學(xué)預(yù)測(cè)

馬克思和恩格斯的基本思想，是豐富多彩的、多方面的和非常深刻的。馬克思、恩格斯的基本思想是一個(gè)完備而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系。完備的哲學(xué)唯物主義是它的世界觀和方法論，無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理論是它的主要內(nèi)容，社會(huì)主義學(xué)說是它的核心。它的三個(gè)組成部分各自內(nèi)部的思想觀點(diǎn)也相互聯(lián)系、相互貫通、相輔相成。把握馬克思、恩格斯的基本思想要特別注意馬克思主義的整體性、為工人階級(jí)的解放而創(chuàng)作、理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一、在斗爭(zhēng)中創(chuàng)新科學(xué)理論等真髓。

馬克思、恩格斯是在與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)的意義上，使用“科學(xué)社會(huì)主義”概念的。它的基本含義是“無產(chǎn)階級(jí)必須采取政治行動(dòng)。必須把實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政作為達(dá)到廢除階級(jí)并和階級(jí)一起廢除國(guó)家的過渡”。

馬克思恩格斯論述“兩個(gè)必然”的原理先后有過兩條基本思路：一是從歷史唯物主義基本原理的層面闡述的思路。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

找出現(xiàn)代資本主義社會(huì)中能夠除舊布新的力量是時(shí)代提出的課題。當(dāng)時(shí)社會(huì)主義者就是要了解：究竟哪種社會(huì)力量因其在現(xiàn)代社會(huì)中所處的地位而關(guān)心社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，并使這種力量意識(shí)到它的利益和歷史使命。而馬克思、恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)唯物主義，看出人類社會(huì)的發(fā)展同一切自然現(xiàn)象一樣，也是受物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們?cè)谏a(chǎn)人類必需的產(chǎn)品時(shí)彼此所發(fā)生的關(guān)系。馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展是未來社會(huì)本質(zhì)規(guī)定的思想在《自然辯證法》一書中也有深刻的論述。這就是著名的兩個(gè)“提升”的思想。恩格斯認(rèn)為，第一個(gè)提升是指在人與自然關(guān)系方面把人類從動(dòng)物界中提升出來。第二個(gè)提升是指在人與社會(huì)關(guān)系方面把人類從動(dòng)物界中提升出來。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代即勞動(dòng)成為人們有意識(shí)的活動(dòng)時(shí)，人類就實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)提升。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最崇高的社會(huì)理想，但是達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段是非常漫長(zhǎng)的歷史過程，需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的努力。這個(gè)過程的長(zhǎng)短取決于共產(chǎn)主義的發(fā)展速度，實(shí)現(xiàn)的前提是勞動(dòng)生產(chǎn)率和人們思想覺悟的極大提高。

總的概括來說，馬克思、恩格斯在斗爭(zhēng)中創(chuàng)新理論的品格，教育和影響著一代代的馬克思主義者，激勵(lì)著他們?cè)跓o產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革的奮斗中，在同形形色色的錯(cuò)誤思想、思潮的斗爭(zhēng)中，不斷劃清是非界限，推進(jìn)馬克思主義民族化、時(shí)代化和大眾化，創(chuàng)新馬克思主義的新觀點(diǎn)、新思想、新結(jié)論、新公式、新體系。

第五篇：生態(tài)文明思想體會(huì)研討發(fā)言

生態(tài)文明思想體會(huì)研討發(fā)言

黨的*大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度探索推進(jìn)生態(tài)文明理論與實(shí)踐創(chuàng)新，為我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善與綠色低碳發(fā)展提供了根本動(dòng)力。從戰(zhàn)略地位上，生態(tài)文明建設(shè)上升到“五位一體”總體布局地位；從制度建設(shè)上，生態(tài)文明“四梁八柱”制度體系基本形成；從示范創(chuàng)建上，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)示范創(chuàng)建等工作，完成五批*個(gè)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范市縣創(chuàng)建，五批*個(gè)“綠水青山就是金山銀山”實(shí)踐創(chuàng)新基地創(chuàng)建，探索了一批典型有效的生態(tài)文明建設(shè)模式經(jīng)驗(yàn)。

從國(guó)際合作上，率先發(fā)布《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》，生態(tài)文明理念在全球產(chǎn)生了越來越大的影響力，逐漸從本土走向國(guó)際社會(huì)，2021年在*召開的COP15會(huì)議主題即為“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”。從支撐能力上，成立了中央全面深化改革委員會(huì)、中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察工作領(lǐng)導(dǎo)小組等組織機(jī)構(gòu)，落實(shí)“黨政同責(zé)、一崗2責(zé)”，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，為生態(tài)文明建設(shè)提供了重要保障。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明既是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題，更是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題。黨的*大以來，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得顯著成效，是我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理認(rèn)識(shí)最深、力度最大、舉措最實(shí)、推進(jìn)最快、成效最好的時(shí)期。生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善工作在持續(xù)推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，綠色低碳發(fā)展穩(wěn)步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)、能源、環(huán)境逐漸脫鉤，發(fā)展模式逐步實(shí)現(xiàn)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)軌。生態(tài)環(huán)境治理體系得到加強(qiáng)，治理能力快速提升，大生態(tài)環(huán)境保護(hù)格局基本形成。

“十四五”時(shí)期要科學(xué)謀劃推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)再上新臺(tái)階。一是要增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，尤其是疫情期間要克服困難，始終守住環(huán)境達(dá)標(biāo)底線、生態(tài)安全紅線。二是穩(wěn)步深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，繼續(xù)在生態(tài)文明制度建設(shè)、政策創(chuàng)新、能力建設(shè)等方面深化探索，不斷取得新成績(jī)。

三是堅(jiān)決抓好減污降碳工作，穩(wěn)步推進(jìn)碳達(dá)峰，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善，努力實(shí)現(xiàn)基本消除重污染天氣，基本消除城市黑臭水體，主要污染物排放總量持續(xù)減少，生態(tài)安全屏障體系基本建立等。

四是大力推進(jìn)生態(tài)文明治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，繼續(xù)完善生態(tài)環(huán)境責(zé)任與監(jiān)管體系，健全生態(tài)環(huán)境法律體系，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)市場(chǎng)與社會(huì)治理體系，加快提升生態(tài)環(huán)境治理能力。

五是抓好國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)、國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)等示范創(chuàng)建工作，啟動(dòng)美麗中國(guó)先行示范區(qū)、綠色低碳示范創(chuàng)建等，繼續(xù)探索并推廣行之有效的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>