第一篇：wzp論文稿漢語版

英漢諺語翻譯的文化語言學(xué)分析 引言

文化語言學(xué)是語言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科，同時(shí)也是我國(guó)的一門新興學(xué)科，因其發(fā)展時(shí)間比較短，所以在理論上還不太成熟。目前，國(guó)內(nèi)與文化語言學(xué)有關(guān)的研究成果多是語言文化的具體問題，如：詞匯文化、禮俗文化、漢字文化、語音文化、修辭文化、語法文化、交際文化、民俗文化，以及第二語言教學(xué)的文化差異與文化對(duì)比。文化語言學(xué)是一門大跨度的綜合性學(xué)科，它著眼于揭示語言的文化本質(zhì)，把語言作為文化模式和文化符號(hào)來研究。理論語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)以及語言哲學(xué)和語言思想史研究構(gòu)成了它的基本學(xué)科扇面。語言是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，諺語是語言中的特殊群體，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)中總結(jié)出來的習(xí)語。其中必然包含了其民族的特色和文化內(nèi)涵。通過文化語言學(xué)理論對(duì)諺語中蘊(yùn)涵的文化的闡釋，可以更好的了解其民族的深層文化，以期達(dá)到兩個(gè)民族間文化交融的目的。本文運(yùn)用文化語言學(xué)理論，期望通過分析諺語的形成和諺語中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，探索英漢諺語文化差異形成的原因，對(duì)英漢諺語進(jìn)行更加準(zhǔn)確的翻譯，從而使兩個(gè)民族在文化上更好的交流。

第一章 諺語的形成

諺語是語言在發(fā)展過程中逐漸形成的相對(duì)固定的一種形式，是流傳很廣的民間口頭語言的精華。它不像古代文字那么晦澀難懂，而是帶有濃郁的生活氣息和民族特色，廣泛地反映了各地區(qū)或民族的生活、情感、風(fēng)俗和習(xí)慣等，雖形式簡(jiǎn)單，卻質(zhì)樸、生動(dòng)而富于哲理。從諺語俗語中我們可以品味出它特有的豐富的文化內(nèi)涵。諺語可以對(duì)一種自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象做出解釋，并表達(dá)一定的情感、理智和道德評(píng)價(jià)；它是人民群眾創(chuàng)造的格言，是他們智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是民族文化積累和生活經(jīng)驗(yàn)在語言中的體現(xiàn)。其形成主要來自于以下幾個(gè)方面：

1.1 源自宗教的諺語

英語中有許多諺語都來自于宗教，其中又以基督教的《圣經(jīng)》較為典型，現(xiàn)今，《圣經(jīng)》的宗教色彩已逐漸被人們所淡化，而其中的典故、比喻和寓言卻廣泛的為世人所接受，成為婦孺皆知的日常用語。例如：

1.Moses’ staff(摩西的手杖)摩西是希伯來人(Hebrew)的領(lǐng)袖，相傳《圣經(jīng)》首五卷是他所制的律法?！杜f約·出埃及記》(Exodus)記載，摩西為拯救同胞接受了上帝賜予的神奇手杖，帶領(lǐng)希伯來人逃出埃及，前往上帝許給他們的安定富饒的幸福之地———迦南(Canaan)。摩西的手杖產(chǎn)生的最大奇跡是把紅海一分為二，在關(guān)鍵時(shí)刻為希伯來人打通了道路，隨后海水又合二為一吞噬了埃及追兵。故后世用“摩西的手杖”來表示神奇的器具或創(chuàng)造奇跡的工具。

2.Cast not the first stone.欲責(zé)他人，先思己過。

源于《新約全書》(the New Testament)《約翰福音》(John)中的一個(gè)故事：耶穌(Jesus)清晨在圣殿講道時(shí)，文士(the scribes)和法利賽人(the Pharisees)把一個(gè)與人通奸的婦人帶到他面前，并說：“摩西(Moses)在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死.你說該把她怎么樣呢?”耶穌回答道：“Let anyone among you who is without sin be the first to throw a stone at her.”(你們中間誰是沒有罪的，誰就可以拿石頭打她.)他們聽了這話后，由于“問心有愧”，一個(gè)個(gè)都出去了.我國(guó)的佛教和道教也有許多膾炙人口的諺語故事。例如：一人得道，雞犬升天；道高一尺，魔高一丈；閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳；有錢能使鬼推磨等。

1.2源自神話與傳說的諺語

希臘人創(chuàng)造了美麗的神話，后來又傳入羅馬。而歐洲在文藝復(fù)興時(shí)期又再度掀起了研究古希臘和古羅馬文化的熱潮，此后，英語國(guó)家的文化與古希臘和羅馬的文化一直有著密切的聯(lián)系，古希臘和羅馬的神話故事和傳說已成為英語國(guó)家文化的重要組成部分。因此，從文化語言學(xué)角度來看，古希臘和羅馬神話和傳說也是諺語的一個(gè)來源。例如：

1.Pandora’s box（潘多拉魔盒）

在羅馬神話中普羅米修斯(Promethens)的兄弟厄庇墨透斯(Epimethens)娶了潘多拉(Pandora)為妻并打開她帶來的盒子。結(jié)果盒子里裝的疾病、罪惡和嫉妒等災(zāi)禍一齊飛出，只有希望留在盒底。從此，人間充滿了各種災(zāi)難，后來“Pandora’s box”成為諺語，意為災(zāi)禍之根源。

2.The Trojan Horse（特洛伊木馬）

該諺語源自古希臘傳說，特洛伊王子帕里斯訪問希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠(yuǎn)征特洛伊。交戰(zhàn)十年，勝負(fù)未決，希臘將領(lǐng)奧德修斯獻(xiàn)了一計(jì)，將20勇士放入一匹巨大的木馬腹內(nèi)，放在城外后，佯作退兵。特洛伊人以為敵兵已退，就把木馬作為戰(zhàn)利品搬入城中。到了夜間，埋伏在木馬中的勇士跳出來，里應(yīng)外合，摧毀了特洛伊城。

中國(guó)的古代神話傳說形成的諺語更是不勝枚舉。例如：開天辟地；精衛(wèi)填海；鯉魚跳龍門；姜太公釣魚等等。

1.3源自寓言故事的諺語

寓言是人類文化一個(gè)重要的組成部分，在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中起到了不可或缺的作用。它們往往由一些具有很強(qiáng)寓意的小故事組成，因此有很高的研究?jī)r(jià)值。由此而形成的諺語也是非常常見的。例如：

1.Cry Wolf（狼來了）

這個(gè)家喻戶曉的故事來自《伊索寓言》的《牧童和狼》（The Shepherdboy and the wolf）。有個(gè)牧童在離村子不遠(yuǎn)的山坡上放羊，有一次，他為了開心作樂，突然大喊：“Help！Help！The wolf！”全村的人都聞聲跑來援助他時(shí)，才知道這只是開玩笑。如此惡作劇搞了兩三次。后來，狼真的來了，那個(gè)牧童再呼號(hào)求救時(shí)，誰也不理會(huì)他了。于是，狼把他的羊吃了。

2.bell the cat（老虎頭上拍蒼蠅）

bell the cat系成語to hang the bell about the cat's neck的簡(jiǎn)略，原意是“給貓的脖子上掛鈴”。它來自《伊索寓言》(Aesop's Fables)中的《老鼠會(huì)議》(The Mice in Council)。一群老鼠討論如何對(duì)付兇狠的貓。白胡須老鼠提出：“在貓的脖子上掛一個(gè)鈴，這樣我們就可以聞鈴聲而逃了”，群鼠一致同意這個(gè)建議，歡呼：“That's a capital idea.We will bell the cat!No more fear of the cat!”然而卻沒有老鼠敢去給貓掛鈴鐺。

我國(guó)也有很多的諺語來自寓言故事，例如：一朝被蛇咬，十年怕井繩；殺雞焉用牛刀；此地?zé)o銀三百兩等等。

第二章 諺語內(nèi)涵的文化語言學(xué)分析

“要了解語言及其發(fā)展的規(guī)律，就必須把語言同社會(huì)發(fā)展的歷史，同創(chuàng)造這種語言，使用這種語言的人民的歷史密切聯(lián)系起來研究”。從文化語言學(xué)的角度來看，諺語是各族勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，同其各民族的特定的歷史、經(jīng)濟(jì)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)風(fēng)貌、自然環(huán)境等有著密切的關(guān)系。要翻譯英語諺語，譯者首先必須突破理解上的道道難關(guān)，不僅要弄清字面意義，而且要弄清隱含意義，尤其是諺語所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，切不可望文生義，以訛傳訛。因此我們?cè)谶\(yùn)用和翻譯諺語時(shí)，就必須了解并研究其內(nèi)涵。下面，本文就從生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和歷史文化這四個(gè)方面揭示諺語的文化內(nèi)涵。

2.1 生存環(huán)境方面

任何文化的特點(diǎn)都離不開它所處的具體地理環(huán)境，每種文化都因其地域、氣候、環(huán)境的特點(diǎn)而具有不同特點(diǎn)。其差異表現(xiàn)在不同民族對(duì)同一現(xiàn)象或事物采用不同的言語形式來表達(dá)。

英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，因此，英語中出現(xiàn)了大量來自于航海和水產(chǎn)方面的諺語。例如：比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳，英語是spend money like water，漢語常譯為“揮金如土”。a dropin the ocean(滄海一粟)，all at sea(不知所措)，between the devil anddeep sea(進(jìn)退兩難)，feel under the water(感覺不適)，keep one’s headabove water(奮力圖存)，plain sailing(一帆風(fēng)順)，rest on one’s oars(暫時(shí)歇一歇)，know the ropes(懂得訣竅)，three sheets in the wind(三條帆腳都搖晃，比喻酩酊大醉)，You cannot make a crab walkstraight(江山易改，本性難移)，fish in troubled waters(渾水摸魚)，drinklike a fish(牛飲)，have other fish to fry(另有要事)，等等。

我國(guó)地域遼闊，雖然也有漫長(zhǎng)的海岸線，但是航海業(yè)一直處于落后狀態(tài)，因此與航海有關(guān)的諺語雖然有一些，但數(shù)量不多，如“同舟共濟(jì)”、“風(fēng)雨同舟”、“滅頂之災(zāi)”等。而漢民族主要生活繁衍在中原內(nèi)陸，土地對(duì)人們來說是至關(guān)重要的，人們的生活離不開陸地，所以漢語中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)的諺語，如：“土洋結(jié)合”、“土嘣瓦解”、“斬草除根”、“土生土長(zhǎng)”、“卷土重來”等。

2.2 風(fēng)俗習(xí)慣方面

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中相延久積而成的喜好、習(xí)俗和禁忌等，主要表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮節(jié)、生產(chǎn)等社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，通過對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)涵的深刻理解可以更好的幫助我們對(duì)諺語進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯。

首先是飲食文化上，在英美，面包、果醬和奶酪是人們的家常食品，關(guān)于這些食品有很多諺語，例如：earn one’s bread(掙面包)，現(xiàn)在轉(zhuǎn)義為“賺自己的錢”；take the bread out of some2one’s mouth(把面包從某人嘴里搶走)比喻“搶走別人的飯碗”；bread and butter(面包和黃油)指“生活最基本的需要或謀生之道”。

其次，在英美，人們對(duì)于狗的情感也不同于我國(guó)，英美國(guó)家的人們對(duì)它賦予了極大的喜愛和憐憫之情，將它視為人類最忠實(shí)的朋友。從lucky dog(幸運(yùn)狗)指“幸運(yùn)的人”；top dog(大狗)指“保鏢”“，大人物”；love me，love my dog(愛屋及烏)；to help a lame dog over a stile(助人于危難)等等諺語中可以看出西方人對(duì)狗所持的親切態(tài)度。然而，漢語中一般用狗來形容和比喻壞人壞事“，狗腿子”“、雞鳴狗盜”“、狗仗人勢(shì)”等等。

2.3 宗教信仰方面

宗教作為人類文化的一種特殊形態(tài)，是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，世界上沒有宗教的民族和國(guó)家?guī)缀跏遣淮嬖诘?。英?guó)民俗學(xué)家馬林諾夫斯基說過：“語言深深的植根于社會(huì)生活之中，不了解語言的社會(huì)文化背景就無法理解這種語言的確切含義”(顧嘉祖，陸升，1996)。世界上每一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過程中都形成了各自的宗教信仰和民族心理。這些文化觀念的差異，必然會(huì)反映在語言的形式上。

在英語中有關(guān)宗教的諺語很多來自《圣經(jīng)》，其中不少諺語成為人們?nèi)松軐W(xué)的座右銘，如：Doasyouwouldbedoneby.(想受別人尊敬，必須尊敬別人)；Letuseatanddrink，fortomor row we shalldie.(人生短暫，及時(shí)行樂)；Asoftanswerturnedawaywrath.(婉言可以釋怒)。另外《圣經(jīng)》中人物眾多，其中不少人物至今還時(shí)常出現(xiàn)在日常話語和文學(xué)作品中，像Samaritan是《圣經(jīng)》中的一個(gè)生性樂善好施的人物，現(xiàn)常引申為“樂于助人者”。據(jù)《圣經(jīng)》記載，Adam(亞當(dāng))為人類的始祖，故“asoldasAdam”意為“非常古老”或“非常陳舊”，Judas(猶大)，是耶穌的12個(gè)門徒之一，據(jù)記載他為了30塊金幣而把耶穌出賣給猶太教祭司，現(xiàn)成了叛徒和奸細(xì)的代名詞。

2.4歷史文化方面

歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。由于各國(guó)各民族發(fā)展的歷史不同，在歷史長(zhǎng)河里積淀的文化自然也不相同。因此，兩種文化之間的翻譯，常常會(huì)遇到歷史文化差異所造成的翻譯難題。因此，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g，就必須正確理解他們的文化底蘊(yùn)，并施以恰當(dāng)?shù)淖g法。

諺語是某種語言形式在長(zhǎng)期使用中形成的，與其生產(chǎn)和使用的歷史文化背景有著極其密切的聯(lián)系。例如：meet one’s Waterloo（一敗涂地，Waterloo是比利時(shí)中部的城鎮(zhèn)，1815年拿破侖的軍隊(duì)在此地大?。蝗鏒o in Rome as the Romans do喻“入鄉(xiāng)隨俗”，Appeal to Caesar比喻“訴諸最高權(quán)利機(jī)關(guān)或長(zhǎng)輩、上級(jí)”，All roads lead to Rome指“條條大路通羅馬”等。

漢語中來源于歷史文化的諺語更是不勝枚舉，例如：韓信帶兵，多多益善；周瑜打黃蓋；司馬昭之心路人皆知；金屋藏嬌等等。

通過以上分析我們可以看到，諺語蘊(yùn)含著人類幾千年的經(jīng)驗(yàn)，是最古老而又最光彩的語言奇葩。對(duì)于諺語內(nèi)涵的深刻理解有助于突破言語翻譯上的道道難關(guān)，使兩種語言文化更好的交流。

第三章 文化語言學(xué)理論在英漢諺語翻譯中的運(yùn)用 3.1東西方文化差異與諺語翻譯

諺語來源于生活，是一個(gè)民族語言和文化的高度濃縮和集中體現(xiàn)。它可以反映出一個(gè)國(guó)家的地理、歷史、宗教等文化背景。研究一個(gè)國(guó)家的文化必然要研究其諺語。英漢諺語作為兩種不同的語言瑰寶，由于其獨(dú)特的文化而表現(xiàn)出明顯的差異。因此，如何忠實(shí)地翻譯諺語，把一種文化在另一種文化中再現(xiàn)出來，成了每一個(gè)譯者不可推卸的責(zé)任。本章試圖通過文化語言學(xué)理論從民俗文化和修辭文化對(duì)諺語翻譯進(jìn)行分析，以加深對(duì)諺語背后深層文化的了解，提高翻譯水平。

3.1.1民俗文化差異在諺語翻譯中的體現(xiàn)

民俗文化，是在人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化因其核心要素是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。而諺語正是人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中總結(jié)出的凝練的寓意深刻的簡(jiǎn)短語。

東西方飲食文化的差異，在諺語中也有體現(xiàn)。在歐洲，小麥、大麥和燕麥?zhǔn)侵饕墓任铩Ｐ←溨饕怯脕碇谱髅姘?，大麥和燕麥主要是用來釀酒和作為家畜的飼料。面包不僅在英國(guó)而且在北美和大洋洲都是主要的食物，因此就出現(xiàn)了很多與面包、黃油、果醬和奶酪等有關(guān)部門的諺語。如：earn one’s bread 該諺語的意思是指賺錢謀生。而中國(guó)主要是以大米、小麥、谷物等為主要生活食物，因此就產(chǎn)生拉很多和大米等有關(guān)的諺語。如：生米煮成熟飯，翻譯成英語就是：It’s no use crying over spilt milk。（牛奶為西餐的象征，轉(zhuǎn)換成漢語時(shí)應(yīng)變成飯，符合本民族的飲食習(xí)慣）。

英漢民俗差異是英漢文化差異的一個(gè)重要方面，最典型的莫過于在對(duì)狗的態(tài)度上。狗在漢語中是一種卑微的動(dòng)物。漢語中與狗有關(guān)的詞語大都含有貶意：狐朋狗黨、狗急跳墻、狼心狗肺、狗腿子等。盡管近年來養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的地位似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在西方英語國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友，所以西方人很忌諱吃狗肉。英語中有關(guān)狗的諺語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都有褒義。在英語諺語中，常以狗的形象來比喻人的行為，如：Every dog has his day.（人皆有出頭日）；Love me，love my dog.（愛屋及烏）等。

3.1.2 修辭文化差異在諺語翻譯中的體現(xiàn)

無論在漢諺還是在英諺中，大都用到了修辭方法。如何能更好的忠實(shí)于原文，使意思表達(dá)的更貼切，這就需要我們對(duì)英漢諺語中的修辭文化有一定的認(rèn)識(shí)。其修辭文化主要有：隱喻(Metaphor)、明喻(Simile)、換喻(Metonymy)、提喻(Synecdoche)、擬人(Personification)、夸張(Hyperbole)、頭韻(Alliteration)、雙關(guān)(Pun)、重復(fù)(Repetition)等，下面我廠著重從隱喻來分析下修辭文化差異在諺語翻譯中的體現(xiàn)。

隱喻是文化在語言中的集中體現(xiàn)，是人們對(duì)文化世界進(jìn)行概念化和范疇化的工具。人類借以思維和行動(dòng)的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的，文化在很大程度上也是以隱喻方式建構(gòu)起來的。因此，通過隱喻的研究可以解釋漢英諺語形成和理解的文化理據(jù)。

隱喻又是語言和文化之間的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。在歷史的長(zhǎng)河中，文化會(huì)對(duì)隱喻有影響，這使得漢英隱喻性諺語各自帶有自己獨(dú)特的文化色彩。中國(guó)人的形象思維很發(fā)達(dá)，形象類比的手法也很豐富。比如：

關(guān)關(guān)雌鴻，在河之洲。窈窕淑女，君子好迷。《詩經(jīng)》

以雌雞求魚與男子求女這兩者在“求”上具有相似性為基礎(chǔ)，用前者來隱喻性地表達(dá)后者。兩者之間是由寫鳥到寫人的轉(zhuǎn)化。又如人們?cè)诳创龕矍闀r(shí)的隱喻表達(dá)方式：

在天愿為比冀鳥，在地愿為連理枝《白居易〈長(zhǎng)恨歌〉》 思為雙飛燕，街泥筑君屋《〈燕趙多佳人〉古詩歌》

在描述愛情時(shí)，“比翼鳥”、“連理枝”、“雙飛燕”都是和諧美的象征。再如：

漢語諺語：

山中無老虎，猴子稱大王 英語中也不乏此類諺語，如：

While/When the cat’s away，the mice will Play 漢諺比喻一個(gè)地方?jīng)]有出色的人才時(shí)，就輪到較差的人出頭了。英諺比喻當(dāng)掌權(quán)者不在的時(shí)候，人們不會(huì)做他們?cè)撟龅氖虑椤纳鲜龅慕忉尶梢钥闯?，漢英諺語的比喻意義基本類似，但不完全相同。究其原因，是由于深受本民族文化的影響，漢英民族在喻體選擇上的不同造成的對(duì)于古代西方人來說，虎完全是一種陌生的動(dòng)物。直到公元前356年，他們才對(duì)這種動(dòng)物有所了解。在漢文化中，人們認(rèn)為虎是山中之君，百獸之王，人們愛虎而畏虎。在封建社會(huì)中，老虎是“王威”的象征。人們常將虎像懸掛中堂，將虎皮鋪在寶座上，虎皮大衣穿在身上，顯示出威震山河的氣概。因此，在漢語言里，人們常用虎來比喻人，虎是力量、威武、雄壯的象征。于是，漢文化中產(chǎn)生了許多關(guān)于與老虎有關(guān)的諺語。例如：

山中無老虎，猴子稱大王

3.2 文化語言學(xué)理論對(duì)英漢諺語翻譯的闡釋力

在諺語的發(fā)展變化中，既有形式上、語義上、感情色彩上的變化，也有舊的、不合時(shí)宜的諺語的消亡以及新諺語的產(chǎn)生。

(一)漢諺中的文言文和英諺中的古英語諺語既然經(jīng)歷了時(shí)間的洗練，當(dāng)然也就留下了歷史的烙印，這主要表現(xiàn)在古詞語的保留上，比如：

漢語諺語： 失之東隅，收之桑榆 惺惺惜惺惺，才子惜才子

“東隅”和“桑榆”原指日出和日落的地方，“惺惺”這里指有才能的人，這些詞在現(xiàn)代漢語中已不用 英語言語：

Many a little makes a miekle(積少成多)“mickle”表示“大量”、“許多”，屬于蘇格蘭英語中的古用法，現(xiàn)在的很多英語詞典都己不收錄。其他如：

Like master，like man One man’ s meat is another man’s poison Better a dinner of a herbs than a Stalled ox where hate is 其中的man、meat和herb，這三個(gè)詞的詞義分別指代“仆人”、“食物”和“莖葉可用來食用的植物”，也是典型的古英語用法。

(二)新諺語的產(chǎn)生和舊諺語的消亡

諺語作為語言詞匯的一種形式，雖然也處于不斷的變化中，但由于其結(jié)構(gòu)具有整體性和穩(wěn)固性特點(diǎn)，其變化表現(xiàn)得不如詞匯那樣明顯。其最突出的變化是舊諺的消失和新諺的產(chǎn)生。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些反映新時(shí)代的諺語不斷產(chǎn)生，例如，一些來自經(jīng)濟(jì)、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域的新諺語：

There is no such thing as a free lunch(沒有免費(fèi)的午餐)一些舊的、不合時(shí)代的諺語逐漸消亡。比如： 君讓臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不得不亡。

有些長(zhǎng)期棄用的諺語如今在社會(huì)交往中恢復(fù)，并被賦予新的意義，如： 只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈

這句諺語原本是用來諷刺宋代官吏田登的。現(xiàn)在擴(kuò)大指統(tǒng)治者可以胡作非為，老百姓連正?；顒?dòng)都受到限制。

有的隨著職業(yè)的消失造成其名稱的消失，但是來自這些職業(yè)的諺語仍然存在于人們的口語中。如：

宰相肚里能(好)撐船

“宰相”本泛指古代掌握政權(quán)的大官，后特指輔助皇帝、統(tǒng)領(lǐng)群僚、總攬政務(wù)的最高行政長(zhǎng)官。諺語原指做宰相的人胸襟寬闊，也泛指大人物或品德高尚的人，為人處世豁達(dá)大度。

還有一些文化交融所產(chǎn)生的新的諺語，如在中國(guó)產(chǎn)生的諺語：條條大道通羅馬、代罪羔羊等。這些或保留下來、或消失、或新生諺語，也揭示了社會(huì)的發(fā)展，文化的更新。

結(jié)論

本文通過對(duì)文化語言學(xué)簡(jiǎn)單概括和論述，對(duì)中英諺語的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的進(jìn)行了簡(jiǎn)述，同時(shí)也對(duì)諺語的文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定的探索。從文化語言學(xué)的角度對(duì)中英諺語進(jìn)行了深度的比較和研究。從而發(fā)現(xiàn)中英諺語的異同以及文化語言學(xué)理論在研究諺語文化內(nèi)涵以及對(duì)諺語翻譯的幫助。即研究了諺語中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，也為諺語翻譯者提供了借鑒和指導(dǎo)。

第二篇：墻頭馬上論文稿

伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2011屆漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

元雜劇《墻頭馬上》是元代真定人白樸創(chuàng)作的一部婚姻愛情劇。這部雜劇題材源于唐代白居易的樂府詩《井底引銀瓶》。[1]劇作者白樸一反這首樂府詩“止淫奔”[1]的主題，代之以對(duì)人性自由和美好愛情的嘉許與褒揚(yáng)。作為一部杰出的喜劇作品，它的成功不僅在于作者巧妙地構(gòu)思戲劇沖突，精心地安排情節(jié)結(jié)構(gòu)，還在于作者充分調(diào)動(dòng)諸多藝術(shù)表現(xiàn)手法，在充滿濃厚喜劇色彩的氛圍中為我們塑造了一個(gè)鮮活生動(dòng)的藝術(shù)典型李千金。李千金是洛陽總管的女兒，她在墻頭看花時(shí)與騎馬買花的尚書公子裴少俊“墻頭馬上遙相顧”[2]而一見鐘情，當(dāng)晚便與裴少俊私奔，藏匿在裴家后花園，并與少俊生得一兒一女，七年后被裴父發(fā)現(xiàn)，趕出裴家家門。少俊中了狀元后裴尚書全家去請(qǐng)千金回裴家，千金執(zhí)意不肯，最終在一雙兒女的哀求下才同意回裴家。

在劇作中，作者將大量的筆墨集中于李千金心靈、情感世界的描述，李千金勇于捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性對(duì)自我生命的珍視，也體現(xiàn)了作者對(duì)封建禮教扼殺人的生命本能的理性思考。本文試從李千金人物性格和劇作者塑造這一形象時(shí)取得的藝術(shù)成就兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、李千金性格分析

（一）大膽追求愛情

李千金生活在封建貴族家庭中，她向往自由、真摯、美好的愛情。未與裴少俊相遇時(shí)，她就說：“我若還招得個(gè)風(fēng)流女婿，怎肯教費(fèi)工夫?qū)W畫遠(yuǎn)山眉，寧可教銀缸高照，錦帳低垂；菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰管我衾單枕獨(dú)數(shù)更長(zhǎng)，則這半床錦褥枉呼做鴛鴦被?！?[2]見到裴少俊后馬上感嘆說：“一個(gè)好秀才也，” [2]她處處采取主動(dòng)地態(tài)度，毫不掩飾自己對(duì)裴舍人的愛慕之情：“既待要暗偷期，咱先有意，愛別人可舍了自己。” [2]央著梅香為她傳送簡(jiǎn)帖，約裴少俊跳墻相見。并認(rèn)為二人的幽會(huì)是“天若知道和天也害”。[2]面對(duì)嬤嬤給出的兩條路：一是教裴少俊求得功名后來接她；二是放他兩個(gè)私奔。她毫不猶豫地選擇了當(dāng)晚私奔，而且還理直氣壯地說：“哪里有女孩兒共爺娘相守到頭白？女孩兒是你十五歲寄居的堂上客?！盵2]李千金不羞羞答答，也不裝模作樣。她敢作敢為，深信自己爭(zhēng)取愛情的合理性，這種對(duì)愛情熱切的追求與大膽的表白是同時(shí)代女性所缺乏的?！袄钋Ы鹁哂兄玖窟^人的膽量”[3]正體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

因此，李千金不像一般官宦家庭中的少女，羞怯柔弱?！袄钋Ы?/p>

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更像是在道學(xué)家看來淺露無狀的市井女性，那種義無反顧的俠義之氣 甚至有些倡優(yōu)酒肆之家的味道”。[4]追求愛情的直率大膽是李千金性格特征的一個(gè)突出表現(xiàn)，由此人們看到了一個(gè)敢于沖破封建禮教禁錮、勇敢追求自主婚姻的叛逆女性，看到了一個(gè)倔強(qiáng)、潑辣、真率和爽快，具有獨(dú)特思想的充滿青春活力的可愛女性。

（二）勇于反抗封建家長(zhǎng)

李千金這樣大膽追求愛情必然會(huì)受到封建勢(shì)力的排擠和打擊，而裴尚書正是這樣封建勢(shì)力的典型代表。

李千金在裴家后花園藏匿七年，生得一兒一女，被發(fā)現(xiàn)后，做出了強(qiáng)烈而激憤的抗?fàn)?。?dāng)她被裴父發(fā)現(xiàn)，院公極力為她隱瞞，她卻主動(dòng)說：“妾身是少俊的妻室?！盵2]裴父對(duì)她百般辱罵，她道“我則是少俊一個(gè)，這姻緣也是天賜的”。[2]這進(jìn)一步說明她確信自己行為的合理性。裴少俊迫于家庭壓力寫了休書，她徹底憤怒了，發(fā)誓再也不踏入裴家半步，并批評(píng)了丈夫的軟弱，譏諷他“讀五車書會(huì)寫休書，兀的不笑殺漢相如”。[2]裴少俊考中狀元，裴父也知道了李千金是官宦之女，都前往李家賠禮。李千金先是繼續(xù)維護(hù)自己行為的正確，拒不出門，繼續(xù)以自己的行為堅(jiān)定地蔑視、抨擊著封建禮法，表現(xiàn)出了她剛強(qiáng)的性格。后來，在母子天性前，兒女的哭求讓李千金妥協(xié)了。李千金作為大家閨秀，并沒有嬌羞、矜持這些特性，而是具有一種新的性格因素，也就是思想中提到的市井女性的性格。她的感情方式和行動(dòng)方式帶有民間市井女子的豪爽、率真和潑辣的特征。在沖破封建禮教的習(xí)俗的枷鎖時(shí)，她表現(xiàn)得更強(qiáng)烈、更堅(jiān)定、更大膽。她對(duì)裴父詬罵的回?fù)?，?duì)他所作所為進(jìn)行揶揄和奚落，又一掃大家閨秀的敦厚和蘊(yùn)藉。雖然李千金的形象大膽、潑辣，但并不流于輕浮。她明白自己追求的是什么，骨子里還透著執(zhí)著。所以面對(duì)家長(zhǎng)的反對(duì)時(shí)，李千金特別清醒，裴父百般刁難，她都沒有一點(diǎn)畏懼，是一個(gè)敢于直面人生，敢作敢當(dāng)?shù)娜宋铩?/p>

《西廂記》中的崔鶯鶯，她在愛情的追求上最為可貴的一點(diǎn)是把愛情看得高于一切，她不注重功名、富貴和封建的門第觀念，而是注重感情。而李千金在這一方面表現(xiàn)的不夠叛逆，當(dāng)嬤嬤責(zé)備她與裴少俊私會(huì)時(shí)，她就說：“他承宣馳驛奉官差，比畫眉郎多氣概，驟青驄踏斷章臺(tái)?！盵2]她注重門第，希望丈夫得中高官，“憑男子豪杰，平步上萬里龍庭雙鳳闕。妻兒真烈，合該得五花官誥七香車”。[2]最后與裴少俊和好后，又說：“今日個(gè)五花誥準(zhǔn)應(yīng)言，七香車談笑取?！盵2]雖

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然劇中描寫的李千金陳舊的重視功名門第的思想并不突出，“但正如張大新所言：李千金在從熱戀到私奔過程中時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)夫貴妻榮、五花官誥的期盼和向往，與其自主潑辣的性格形成較大的反差。不過，盡管如此，這并不影響李千金堅(jiān)定的反叛女性的光輝形象。因?yàn)樗米约旱恼Z言與行動(dòng)批判并揭示了落后、陳腐的封建禮節(jié)與家長(zhǎng)制。這是我國(guó)婦女在封建禮教長(zhǎng)期壓迫下的覺醒”。[5]

二、李千金形象塑造方面所取的藝術(shù)成就

（一）多彩的語言描寫

在劇中，作者借裴少俊之口將一個(gè)美麗的女子表現(xiàn)出來：“霧鬢云鬟，冰肌玉骨；花開媚臉，星轉(zhuǎn)雙目。只疑洞府神仙，非是人間艷冶?！盵2]雖為貴族小姐生活在深宅大院，但是李千金并不刻板，相反內(nèi)心卻有著對(duì)愛情的追求和向往。李千金唱出了“流落的男游別郡，耽閣的女怨深閨”[2]就表現(xiàn)出她渴望愛情?！傲登酂熋?，花殘紅雨飛。這人和柳渾相淚，花心吹得人心碎，柳眉不轉(zhuǎn)蛾眉系。為甚西園陡恁景狼藉？正是東君不管人憔悴！”[2]這支曲子描繪了暮春的凄涼景象，寄寓了人對(duì)春歸無限惋惜的心情。曲詞清新綺麗，對(duì)仗工整而有變化，景物描寫創(chuàng)造出一種美的意境，其中籠罩著淡淡的哀愁，襯托出被拘禁于深閨的少女的幽怨，低沉的感情傾訴中，有不平，也有反抗，“東君不管人憔悴” [2]蘊(yùn)含著對(duì)摧殘青年的封建禮教的憤懣！這為塑造李千金形象埋下伏筆。在李千金眼里裴少俊也是俊美的：“他把烏靴挑寶鐙，玉帶束腰圍，真乃是能騎高價(jià)馬，會(huì)著及時(shí)衣。”[2]簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的描寫，就將一個(gè)英俊少年展現(xiàn)了，也流露出在李千金眼中的美好和喜愛之情。

李千金約裴少俊晚上后花園幽會(huì)。在這里，作者不惜筆墨，對(duì)此作了夸張而又真實(shí)的發(fā)掘，寫來頗有情趣。在月夜中，她急切地等待情人到來，甚至按捺不住害相思的心情，時(shí)時(shí)催促梅香去門外迎接裴少俊，這把李千金對(duì)愛情的熾烈追求表現(xiàn)得淋漓盡致。這個(gè)場(chǎng)面描寫得很成功，其中許多曲辭極富才情，如第二折中：

早是抱閑怨，時(shí)乖運(yùn)蹇；又添這害相思，月值年災(zāi)。（帶云）休道是我，（唱）天若知道和天也害。（云）梅香，這早晚多早晚也？（梅香云）是申牌時(shí)候了。（正旦唱）幾時(shí)得月離海峭，才則是日轉(zhuǎn)申牌。（梅香云）小姐，日頭下去了，一天星月出來了。（正旦唱）怕露驚宿鳥，風(fēng)弄庭槐?？淬y河斜映瑤階，都不動(dòng)纖細(xì)塵埃。月也你本細(xì)如弓，一半兒蟾蜍，卻休明如鏡照三千世界，第 3

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冷如冰浸十二瑤臺(tái)。禁壚瑞靄，把剔團(tuán)圞明月深深拜，你方便，我無礙。深拜你個(gè)嫦娥不妒色，你敢且半霎兒霧鎖云埋。[2] 這支曲子先敘說了相思之苦，然后轉(zhuǎn)寫盼望時(shí)光流駛的焦急心情。面對(duì)如水月色，李千金不禁萌生異想，希望它“半霎兒霧鎖云埋”。以便幽期不被發(fā)現(xiàn)，這就把少女密約偷期時(shí)的復(fù)雜心情寫出來了。詞語綺麗婉轉(zhuǎn)，描寫極富詩意，充分體現(xiàn)了作者的文采特色。

由此看出，作者運(yùn)用語言的能力非常強(qiáng)，恰如其分。能夠在特定的場(chǎng)景下將人物的性格用對(duì)話表現(xiàn)得很突出，很鮮明。使讀者的心隨著主人公的語言此起彼伏，波瀾壯闊。充分體現(xiàn)了語言豐富性。這是成功塑造李千金形象的基礎(chǔ)之一。

（二）細(xì)膩的心理描寫

人物的心理從對(duì)話言語中就可以體現(xiàn)出來。作者以細(xì)膩的筆調(diào)，描繪了她對(duì)愛情的大膽追求和微妙的心理狀態(tài)，純樸天真，耐人尋味。李千金這一形象在花園定情，月夜私奔，父逼休妻，尋親團(tuán)圓四折戲劇矛盾沖突中個(gè)性得到鮮明的突現(xiàn)。當(dāng)她游園賞景時(shí)，暮春景物的變化，泛起了人物內(nèi)心的陣陣波瀾，從“綠暗紅稀”中，李千金聯(lián)想到自己年華漸逝，愿望無法實(shí)現(xiàn)，不禁無限感慨。如[寄生草]一曲展示了她的內(nèi)心世界：“柳暗青煙密，花殘紅雨飛。這人和柳渾相淚，花心吹得人心碎，柳眉不轉(zhuǎn)蛾眉系。為甚西園陡恁景狼藉？正是東君不管人憔悴！”[2]物景與心境交融中，顯現(xiàn)出了女主人公的心理于是以詩為媒大膽傳情“深閨拘束暫閑游，手拈青梅半掩羞。莫負(fù)后園今夜約，月移初上柳梢頭”。[2]這已大大超越了封建正統(tǒng)思想的界限，表現(xiàn)了李千金不加修飾，不事雕琢，真實(shí)自然地表達(dá)內(nèi)心情感的純真性格。作者將一個(gè)情竇初開，卻毫不掩飾，大膽表露的女性形象刻畫出來了。李千金對(duì)裴少俊傳書遞簡(jiǎn)非但不嗔不怒，反而賦詩相答“休道是轉(zhuǎn)星眸上下窺，恨不得倚香腮左右偎”。[2]大膽落款署名“千金作”，主動(dòng)而熱情，磊落而坦蕩。這也將李千金的內(nèi)心表現(xiàn)出來了，她對(duì)愛情并非羞羞答答的女子，而是渴望去擁有，去追求。

當(dāng)裴尚書發(fā)現(xiàn)自己時(shí)，李千金又展現(xiàn)出了頑強(qiáng)，敢于反抗的一面。在“瓶墜簪折”[2]這個(gè)帶有悲劇色彩的場(chǎng)面中，李千金表現(xiàn)為堅(jiān)韌不屈，剛毅而倔強(qiáng)，不僅追求人生權(quán)益而且維護(hù)理想的人格尊嚴(yán)。這一折中語言描寫為主，透過辯駁的激烈言語中讀者才能體會(huì)到李千金有著堅(jiān)強(qiáng)不屈服的內(nèi)心。雖然遭到裴尚書的羞辱，她依然不肯低頭，就此而無語，而是證明自己因?yàn)閻矍槎冻鍪侵档玫摹?/p>

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李千金雖是孤軍奮戰(zhàn)，但絲毫不服軟。到被捻回家時(shí)，她并不哀求、乞求，具有劉蘭芝被遣回家時(shí)的剛毅。臨別之際，她以不無調(diào)侃和挑戰(zhàn)的口吻向裴少俊提出：少俊，你也須送我回家去來！雖是平平常常的一句話，在這特定的語境中卻別有深味，表現(xiàn)了她的內(nèi)心，來時(shí)未必光明，迫于封建勢(shì)力，去時(shí)卻要磊落坦蕩，可見她精神上很堅(jiān)強(qiáng)。但當(dāng)李千金后來認(rèn)親之時(shí)，雖然怨恨少俊懦弱，“讀五車書會(huì)寫休書”，痛恨婆婆“無那母子情”，公公“怎肯相憐顧”。[2]但后來看著一雙兒女，李千金的內(nèi)心又充滿了母性的光輝，這種愛抵消了多年積聚的仇怨。她維護(hù)了人格尊嚴(yán)，但是她最終還是拾起了曾經(jīng)被迫放棄的家庭。這就是一個(gè)敢愛敢恨的人。細(xì)膩的心理描寫讓我們感受到了人物性格的飽滿，李千金內(nèi)心世界也是千轉(zhuǎn)萬變的，絕不具有單一性。

（三）典型的細(xì)節(jié)描寫

劇本中的細(xì)節(jié)描寫也很突出，開場(chǎng)裴李父親的一段“自報(bào)家門”很有必要，因?yàn)樗c(diǎn)出了這對(duì)青年產(chǎn)生愛情的客觀環(huán)境和相愛的基礎(chǔ)：由于兩人出身官宦之家，而且一個(gè)“才貌雙全”、“不親酒色”，一個(gè)“深通文墨”、“容顏出世”，[2]所以他們才能互相賞識(shí)、一見傾心。在李父的簡(jiǎn)短自白中，還交代了裴李二家曾議婚姻的往事，這就為結(jié)尾裴尚書妥協(xié)認(rèn)親埋下了伏線。總之，戲的開端為后面情節(jié)的法杖作了必要的準(zhǔn)備，這樣，全劇愛情故事的描寫就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從李千金觀賞屏畫到游園中景物，作者都詳細(xì)進(jìn)行描述，以使讀者能夠體會(huì)人物內(nèi)心，并突出了人物性格。顯現(xiàn)出李千金骨子里有想要沖破封建牢籠，追求愛情的向往。為劇情的發(fā)展埋下伏筆。當(dāng)李千金初遇裴少俊時(shí)：“你覷這一所花園。（做見旦驚科，云）一所花園。呀，一個(gè)好姐姐！（正旦見末科，云）呀，一個(gè)好秀才也！”[2]“驚”字傳神巧妙的寫出了他們內(nèi)心的澎湃。整部戲詳略有致，在小姐與丫頭的對(duì)話中，作者巧妙地安排一個(gè)小小的插曲：李千金讓丫環(huán)替她傳詩遞簡(jiǎn)，誰料小丫環(huán)梅香突然發(fā)作，她對(duì)小姐說道：“你往常打我罵我，今日為甚的央我？著我寄與誰？”[2]甚至還威脅說要把簡(jiǎn)帖送到老夫人那里，嚇得李千金十分驚慌，哀告求饒。這時(shí)梅香說道：“我逗你耍哩！”[2]原來她并非真的不肯幫忙，只不過是開個(gè)小小的玩笑。這個(gè)地方的安排使場(chǎng)面增添了喜劇氣氛，劇情也顯得變化有致。這里的描寫是為了劇情調(diào)劑的目的，同時(shí)對(duì)李千金形象的豐富也有一定作用。在劇中，老嬤嬤的地位很微妙，她既是奴仆，可又是承受主命得

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管家。她有一定權(quán)力，因而敢對(duì)李千金“不遵閨訓(xùn)”的行為提出指責(zé)，她和裴李的矛盾，曲折地反映了封建禮法和追求愛情的青年一代的矛盾。另一方面，她畢竟不是封建家長(zhǎng)，因而李千金和她抗?fàn)帲恢略斐膳c家庭徹底決裂的局面，這就為日后被休得以歸家留一地步，這種寫法是別具匠心的。

全劇的高潮部分，當(dāng)矛盾激烈時(shí)，裴尚書以譴責(zé)的口吻質(zhì)問李千金，氣勢(shì)洶洶，顯示了衛(wèi)道者的兇暴面目。這一折是重場(chǎng)戲，從矛盾的沖突上看，它是向前推進(jìn)的，但在情節(jié)發(fā)展上卻是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，它是主人公的命運(yùn)發(fā)生巨變，因而能扣人心弦。為了使讀者注意這場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)，作者在此之前先作了鋪墊，即裴尚書上場(chǎng)前，讓裴少俊和李千金多次囑咐老院公千萬不要讓老相公撞入，如第三折中：

我掩上這門，看有甚人來此。（院公持掃帚上，云）哥哥祭奠去了，嫂嫂跟前回復(fù)去咱。（見科，云）嫂嫂，舍人祭奠去了。（院公云）老漢有句話敢說么？今日清明節(jié)，有甚節(jié)令酒果，把些與老漢吃飽了，只在門首坐著，看有甚的人來。（旦與酒肉吃科）（院公云）夜來兩個(gè)小使長(zhǎng)把墻頭上花都折壞了，今日休教出來，只教書房中耍，則怕老公相公撞見。[2]

在這樣的情勢(shì)下，人物間的矛盾激烈地爆發(fā)了，這樣劇情就能緊扣人心，又富于變化。在這場(chǎng)戲中，作者還有意識(shí)地把李千金和裴少俊對(duì)照描寫。裴少俊軟弱無力，屈于父親的淫威，這更反襯出李千金的剛強(qiáng)不屈。但是作者并沒有把裴少俊寫成薄幸的負(fù)心漢。少俊還是有情義的，所以在千金被迫離去時(shí)，他“瞞著父親，悄悄送小姐回到家中”，這一筆不僅為后面中舉認(rèn)親埋下伏線，同時(shí)也映襯了女性叛逆形象的反抗斗爭(zhēng)。作品的這些藝術(shù)處理，都取得了預(yù)期效果。后來裴少俊上朝取應(yīng)，狀元及第到李家認(rèn)親時(shí)，李千金蔑視功名、拒不認(rèn)親，是戲劇矛盾發(fā)展到高潮后的又一波瀾，李千金的反抗性格在這里得到進(jìn)一步展現(xiàn)，至此人物形象的塑造完成了。

最后，李千金在兒女的哭聲中動(dòng)情了，和裴少俊夫妻相認(rèn)。這一地方的安排，并不表明叛逆者妥協(xié)退讓，而是由于元雜劇大團(tuán)圓結(jié)局的需要。這也符合了主題思想。作者抓住了生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以生動(dòng)細(xì)致的描寫，為了更好的塑造人物形象。細(xì)節(jié)描寫越生動(dòng)，人物形象就越鮮明。

綜上所述，在元代，許多劇作家創(chuàng)作愛情劇，有一個(gè)原因就是為了打破封建禮教的枷鎖。所以白樸借白居易《井底引銀瓶》一詩，反

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其意而用之，創(chuàng)作了《墻頭馬上》。“白居易看到了婦女常常被始亂終棄，這種被侮辱被損害的悲劇命運(yùn)，并作詩以諷喻，確實(shí)有醒世意義。然而，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)象，白樸卻有著更為深刻的思考，從而將批判的矛頭從婦女身上移向了社會(huì)制度，移向了在這個(gè)社會(huì)制度中占統(tǒng)治地位的上層建筑”。[6]在這個(gè)戲里，作者就是通過裴少俊和李千金的戀愛故事，歌頌了封建社會(huì)青年一代對(duì)愛情的追求，肯定了自由戀愛的合理，表現(xiàn)了反對(duì)封建壓迫、追求婚姻自主的民主思想傾向。李千金最然出身名門貴宦，卻絲毫也容不得封建禮教的拘束，在青春覺醒的時(shí)刻，對(duì)于她一見傾心的戀人，她敢于主動(dòng)地去愛，且“志量過人”。[3]為了婚姻的美滿而進(jìn)行抗?fàn)?，更可以不顧一切地以私奔的?shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)婚姻自主。李千金的反叛精神更為強(qiáng)烈，她敢于承擔(dān)責(zé)任，毫不羞澀地表示自己對(duì)裴少俊的愛。在第二、三折中，李千金的反叛性格得到了最出色的體現(xiàn)。在戲的最后，作者運(yùn)用了一句“愿普天下姻眷皆完聚”[2]表達(dá)了劇本的主題。在白樸眼中，李千金是他理想中的叛逆女性的典型形象。在她身上作者賦予了大膽反抗勇敢潑辣的性格。作者讓人們從李千金身上看到了渴望愛情的李千金，所看重的不僅僅是愛情，而注重的是自己理想和獨(dú)立人格。白樸清醒的認(rèn)識(shí)到幾千年的封建傳統(tǒng)倫理道德，束縛著男女不平等社會(huì)中女子們的思想，禁錮著她們的靈魂，殘害著她們自然的天性。于是在劇中，作者賦予了李千金最大的反叛性。在整個(gè)作品中，滲透著作者對(duì)個(gè)性自由的渴望、對(duì)生命沖動(dòng)的熱烈表現(xiàn)以及對(duì)幸福愛情的理想主義的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭飛.中國(guó)的戲劇[M].北京:中國(guó)戲劇出版社，1987.2:179-181.[2]白樸.墻頭馬上[M].上海：上海古籍出版社，1989.[3]余霞.試論兩個(gè)典型的叛逆女性[J].山西：太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)出版，2008.6(2):62.[4]趙維江.李千金身份之謎試解[J].廣東：暨南學(xué)報(bào)出版，2006.3(3): 116.[5]路迪.李千金與崔鶯鶯反叛意識(shí)淺析[J].河南：商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2):122.[6]王季思.中國(guó)古代戲曲論集[M].北京：中國(guó)展望出版社,1986：227.第 7

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第三篇：答辯論文稿

Good morning，teachers！

I’m YeHanying from English 1006.My supervisor is Mr.Ruan.With his sincere and patient guidance, I have finished my paper.Now, I will present my efforts to you.The title of my paper is A Postcolonial Interpretation of The Tempest.There are three reasons for me to choose this topic.Firstly, I am fond of literature works, although before being an English major student, I prefer Janpanese literature works.As far as I am concerned, reading classic literature is an effective way to understand local history, politics, culture and so no.Secondly, we will experience the charm of western languages through the analysis of the main structure, character description and language characteristics.Last but not least, as a student, I am interested in

the study of postcolonialism.I hope by studing this topic we can see A Postcolonial Interpretation of

The Tempest..

第四篇：校園文化建設(shè)正式論文稿范文

加強(qiáng)校園文化建設(shè) 創(chuàng)設(shè)良好育人氛圍

學(xué)校是傳承和發(fā)展文化的重要場(chǎng)所，尤其是學(xué)校的師生，更是校園文化的活載體。因此，學(xué)校不僅僅要求每一門課程，而是整個(gè)學(xué)校生活的每一項(xiàng)活動(dòng)，都應(yīng)滲透、彌漫著文化氣息，都應(yīng)具有共同的文化追求。

校園文化是以校園為主要空間，以師生為主體，以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征并且向外延伸的一種群體性的文化。它對(duì)學(xué)生的知情意行有潛移默化的影響，對(duì)我們完成育人的任務(wù)發(fā)揮著積極作用。

校園文化是學(xué)校精神風(fēng)貌的集中反映，是學(xué)校辦學(xué)特色和發(fā)展個(gè)性的體現(xiàn)，它對(duì)啟迪學(xué)生的智慧、開闊學(xué)生的視野、優(yōu)化個(gè)性人格等都具有重大而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，校園文化建設(shè)在培養(yǎng)師生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神方面，也有著其不可替代的作用。特別在新一輪課程改革的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)校園文化建設(shè)，使學(xué)校課改工作能在一種濃厚的文化氛圍里進(jìn)行，這將無疑是推動(dòng)課程改革科學(xué)有序健康向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

因此，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好、和諧、規(guī)范的校園文化氛圍，應(yīng)該成為課程改革中一個(gè)不容忽視的重要問題，它將直接影響到課程改革是否能向縱深發(fā)展的關(guān)鍵。隨著新一輪課程改革的到來，作為農(nóng)村小學(xué)的我校在重建學(xué)校新文化上作了以下探討：

一、營(yíng)造奮發(fā)向上的校風(fēng)

校風(fēng)建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心。好的校風(fēng)能激發(fā)和凝聚學(xué)校成員的內(nèi)在動(dòng)力，使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時(shí)刻感受到一種無形的壓力，對(duì)不良的心理傾向和行為具有強(qiáng)大的抵御力量，形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài)。

校風(fēng)最集中的體現(xiàn)是學(xué)風(fēng)和教風(fēng)。教風(fēng)是主導(dǎo)、學(xué)風(fēng)是主體。要抓好校風(fēng)建設(shè)首先必須抓好教風(fēng)建設(shè)，而抓好領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)建設(shè)是抓好教風(fēng)建設(shè)的重中之重。

首先從領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)建設(shè)入手，通過理論學(xué)習(xí)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，端正辦學(xué)方向，樹立起“團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤廉高效”的工作作風(fēng)；

其次大力開展師德教育活動(dòng)，確立正確的教育教學(xué)觀和人才觀，明確現(xiàn)代人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)，樹立“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的新觀念，倡導(dǎo)“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生一切”的教育理念，在教師中樹立“忠誠(chéng)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”的教風(fēng)。

第三以“五愛”為基本要求，結(jié)合岱岳區(qū)開展的“上課好、讀書好、作業(yè)好、寫字好、做操好、唱歌好、畫畫好、待人好、衛(wèi)生好、小制作好”這“十好”教育活動(dòng)，在全校開展了“創(chuàng)文明班級(jí)、樹優(yōu)良班風(fēng)”為主要內(nèi)容的創(chuàng)建活動(dòng)，通過各種載體和形式將社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以啟迪、熏陶、感化和塑造等方式，潛移默化地引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的思想行為，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為，在學(xué)生中弘揚(yáng)愛黨愛國(guó)、遵紀(jì)守法、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互

助、勤奮好學(xué)、積極向上的良好風(fēng)氣。學(xué)校少先隊(duì)組織指導(dǎo)少先隊(duì)成員每天定時(shí)檢查各班紀(jì)律、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)等各項(xiàng)活動(dòng)。讓學(xué)生自己管理自己，自己教育自己，效果顯著，使我校的學(xué)習(xí)氛圍不斷濃厚。

二、建設(shè)潔凈優(yōu)雅的環(huán)境

著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話?！蔽镔|(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，潔凈優(yōu)雅的校園環(huán)境就像是一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，它能陶冶學(xué)生的情操、美化心靈、啟迪智慧。

首先打破常規(guī)的一成不變的、靜止的模式，賦予它豐富的生命力，為學(xué)生的發(fā)展提供了更為寬闊的空間，使每一個(gè)角落都成為學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、探究、實(shí)踐的園地。如我們?cè)诮虒W(xué)樓內(nèi)開辟作品欄、精品屋、涂鴉墻等，張掛學(xué)生的美術(shù)作品、書法作品，展示學(xué)生的小制作、小發(fā)明，讓學(xué)生在涂鴉中充分表現(xiàn)自己的思維和想象，為他們提供展現(xiàn)才華、張揚(yáng)個(gè)性、實(shí)踐創(chuàng)新的平臺(tái)。

其次，教學(xué)區(qū)、活動(dòng)區(qū)、住宅區(qū)的設(shè)計(jì)相對(duì)獨(dú)立，各有特色，相互輝映。如在教學(xué)樓和教室布置著名科學(xué)家和學(xué)者畫像，著名的治學(xué)和教育的名言警句，書寫催人奮進(jìn)的標(biāo)語，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇攀高峰的文化主題；在學(xué)校操場(chǎng)四周，噴繪以體育運(yùn)動(dòng)為主題的畫像、標(biāo)語等??

其次要做好校園的凈化、美化和綠化，時(shí)時(shí)保持校園環(huán)境的整潔，對(duì)校內(nèi)道路、活動(dòng)場(chǎng)所以及綠化區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，力求做到“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”，努力創(chuàng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。

1、校園凈化。學(xué)校教室、辦公室、寢室等嚴(yán)格做到每周一大掃，每天兩小掃。對(duì)師生進(jìn)行良好衛(wèi)生習(xí)慣教育。使確保校園整潔成為師生的自覺行動(dòng)和心理需要。

2、校園美化。堅(jiān)持每周教室美化評(píng)比，讓學(xué)生用自己的雙手裝扮自己的教室，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能；開展文明辦公室評(píng)比活動(dòng)，各辦公室老師自己動(dòng)手美化辦公室，發(fā)揮現(xiàn)有資源的最高效益。

3、校園綠化。在原有基礎(chǔ)上，我校已通過綠化專業(yè)人員的指導(dǎo)，對(duì)校園綠化進(jìn)行了規(guī)劃，校園變綠，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。

三、建立規(guī)范有序的管理機(jī)制

“沒有規(guī)矩，不成方圓?！苯⒁?guī)范有序的管理機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機(jī)制，是搞好校園文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)的必要保障。制度文化建設(shè)實(shí)際上包括制度建設(shè)、組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)三個(gè)方面。

首先我校建立健全了校園文化建設(shè)組織機(jī)構(gòu)。成立了由校長(zhǎng)、各部門負(fù)責(zé)人、少先隊(duì)輔導(dǎo)員等組成的領(lǐng)導(dǎo)小組，研究制定校園文化建設(shè)規(guī)劃，并就校園文化陣地、環(huán)境衛(wèi)生、綠化美化、校園保衛(wèi)等工作進(jìn)行明確分工，責(zé)任到人；同時(shí)在學(xué)生中建立一日常規(guī)檢查隊(duì)、紅領(lǐng)巾文明監(jiān)督隊(duì)等，增強(qiáng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力。

其次加強(qiáng)常規(guī)管理，完善校園管理制度。如德育工作制度、班級(jí)管理制度、學(xué)生一日常規(guī)管理制度等，把校園文化建設(shè)任務(wù)納入分級(jí)目標(biāo)管理體系，同教學(xué)科研工作一起部署，一起落實(shí)，一起檢

查，確保校園文化建設(shè)與學(xué)校其他工作同步進(jìn)展。

第三，加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育，力求每位教師都能做到“心中有愛、目中有人”，進(jìn)一步弘揚(yáng)“敬業(yè)、奉獻(xiàn)”精神，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，與時(shí)俱進(jìn)，樹立“終身學(xué)習(xí)”的思想，不斷超越自我，提高自身素質(zhì)。

四、構(gòu)建和諧民主的人際關(guān)系

從某種意義上講，人際關(guān)系是一種高級(jí)形式的校園文化，直接影響校園文化建設(shè)，影響教育效果和教學(xué)質(zhì)量。良好的人際關(guān)系不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，還對(duì)學(xué)生起著潛移默化的影響，有助于學(xué)生良好品德的形成。

校園人際關(guān)系包括師生關(guān)系、學(xué)生之間關(guān)系、教師人際關(guān)系三部分。師生關(guān)系是學(xué)校教育過程中最基本的校園人際關(guān)系，無時(shí)無刻不在影響著教育過程和結(jié)果。古人說“親其師”才能“信其道”，也才能“受其術(shù)”，這說明良好的師生關(guān)系是良好班集體形成的重要條件，也是教育獲得成效的保證。

首先要求教師要具有較高的師德修養(yǎng)，熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友，要正確看待每一位學(xué)生的過錯(cuò)，以發(fā)展的目光看待學(xué)生，還要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，以理服人，取信于人，做學(xué)生的表率。基礎(chǔ)教育課程改革理論改變學(xué)生是“聽眾”、“觀眾”的角色，把學(xué)生定位于班級(jí)的主人，是課堂的主體；我們的老師不再是主宰者，而是指導(dǎo)者，是學(xué)生的“益友”、合作伙伴。老師擺脫以前那種師道尊嚴(yán)清高的架子，走到學(xué)生中去，經(jīng)常和學(xué)生一起跳繩、做游

戲，一起討論問題，過問他們的生活小事，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)情況等。以真摯的情感和至誠(chéng)的愛，消除了師生間的隔閡，杜絕以前“貓與老鼠”、“警察與小偷”的畸形關(guān)系，拉近了師生之間的距離，便于師生的情感溝通和交流，另一方面，要求學(xué)生尊敬教師，勤學(xué)守紀(jì)。只有在此基礎(chǔ)上，才能建立起和諧的師生關(guān)系，出現(xiàn)樂教樂學(xué)的生動(dòng)局面。

其次，老師還注意幫助每一位學(xué)生在集體中找到一個(gè)應(yīng)有的地位，獲得自我尊嚴(yán)和自我需求，教師要有目的地引導(dǎo)同學(xué)克服嫉妒、自卑、自傲、自私的不良心理，提倡同學(xué)間團(tuán)結(jié)友愛、相互尊重、互相幫助、互相督促、共同提高；要重視學(xué)生的心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生建立寬松健康的人際關(guān)系。經(jīng)常指導(dǎo)開展諸如“學(xué)雷鋒”互助活動(dòng)、“一幫一、一對(duì)紅”學(xué)習(xí)小組活動(dòng)等，讓學(xué)生互助互學(xué)，共同進(jìn)步。學(xué)生生活在愛與被愛之間，時(shí)刻能感到集體的溫暖，感到在這個(gè)集體中學(xué)習(xí)能催人奮進(jìn)，為自己是集體中的一員而感到驕傲。同時(shí)，班級(jí)的集體凝聚力也隨之形成。

第三，教師應(yīng)當(dāng)杜絕“居功自傲、文人相輕”的不良思想，從事業(yè)出發(fā)，互相理解，求大同，講究群體意識(shí)，團(tuán)結(jié)合作，建立起良好的協(xié)作關(guān)系，為學(xué)生樹立榜樣。

五、開展豐富多彩的文化活動(dòng)

學(xué)校教育的最終目的是為社會(huì)培養(yǎng)大批有知識(shí)、有能力、有良好人格和個(gè)性的人才。相對(duì)而言，課堂教學(xué)是一種共性的教育活動(dòng)，而校園文化活動(dòng)則可使學(xué)生身臨其境，發(fā)展興趣愛好，并在各種創(chuàng)

造性活動(dòng)中挖掘?qū)W生個(gè)體的潛在能力，認(rèn)識(shí)自我，克服心理障礙，增強(qiáng)自信心，讓學(xué)生充分施展才華，發(fā)展個(gè)性。

在校園文化活動(dòng)中，我校始終堅(jiān)持以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以科技、文娛、體育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化和優(yōu)秀民族文化，讓健康、高雅、生動(dòng)的文化活動(dòng)占領(lǐng)校園文化陣地。如以重大節(jié)日為契機(jī)，開展迎國(guó)慶詩歌、書畫比賽、元旦游園活動(dòng)、學(xué)雷鋒系列活動(dòng)、五一書畫比賽等活動(dòng)；結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開展乒乓球擂臺(tái)賽、科技作品展評(píng)、校園藝術(shù)周等學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)；此外，充分發(fā)揮學(xué)校教育資源優(yōu)勢(shì)，廣泛開展各種形式的興趣小組活動(dòng)，如書法小組、美術(shù)小組、科技制作小組、學(xué)科小組、舞蹈隊(duì)、籃球隊(duì)、中長(zhǎng)跑隊(duì)等??通過開展一系列豐富多采的校園文化活動(dòng)，把科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和愛國(guó)主義精神滲透到活動(dòng)中去，既豐富了學(xué)生的課余生活，又凈化了校園的精神環(huán)境，既增長(zhǎng)了學(xué)生的才干，發(fā)展了個(gè)性，又使學(xué)生接受了教育，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。總之，校園文化就是一個(gè)學(xué)校的品牌，一個(gè)學(xué)校的文化教育力。健康優(yōu)美的校園文化能給師生創(chuàng)造一個(gè)有形而莊重的心理“磁場(chǎng)”，又能在無形中統(tǒng)懾著全體成員的靈魂，具有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育魅力。在我們看來，一所好的學(xué)校，一定有優(yōu)秀的校園文化，而優(yōu)秀的校園文化就是一所學(xué)校的品牌，品牌就是特色。

“讓校園文化成為全面育人的輻射源，成為素質(zhì)教育的能量庫(kù)，成為一部無聲的教科書?！边@就是我們黃前鎮(zhèn)中心小學(xué)校園文化的追求。

第五篇：開心果幼兒園校園文化建設(shè)論文稿

淺析幼兒園校園文化建設(shè)

幼兒園校園文化是指在整個(gè)幼兒園生活中所形成的具有獨(dú)特凝聚力的園風(fēng)園貌、制度規(guī)章和精神氣氛等，它決定著幼兒園的精神面貌，是凝聚和激勵(lì)全園教職工的精神力量，是幼兒園得以可持續(xù)發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力。

幼兒園校園文化包括環(huán)境文化、制度文化、精神文化等幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、環(huán)境文化建設(shè)

環(huán)境文化建設(shè)決定著幼兒園的園風(fēng)園貌，我們的目標(biāo)是讓孩子在健康和諧的環(huán)境中學(xué)習(xí)，感受美的氛圍、接受美的熏陶、得到美的升華。目前，我園正在進(jìn)行幼兒園環(huán)境大改造，我們要努力把幼兒園打造成孩子們真正成長(zhǎng)的綠色樂園。讓孩子們?cè)谝黄瑢庫(kù)o優(yōu)美的環(huán)境中快樂的成長(zhǎng)。

環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效的促進(jìn)幼兒的發(fā)展。自古以來，我們都注重環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響。一個(gè)優(yōu)美、舒適的環(huán)境對(duì)于幼兒的健康成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。

在對(duì)幼兒園進(jìn)行環(huán)境改造的時(shí)候，我們要做到花草樹木錯(cuò)落有致、疏密合理，道路平坦整潔，園內(nèi)各種電話線、電線等統(tǒng)一規(guī)劃，活動(dòng)室窗明幾凈，布置典雅，給人賞心悅目之感。同時(shí)，也要優(yōu)化校園形象標(biāo)識(shí)，對(duì)于園內(nèi)各種提示牌、宣傳欄都進(jìn)行美化，使之能充分體現(xiàn)我園的辦學(xué)思想和人文特色。教師要為幼兒創(chuàng)造溫馨舒適的生活環(huán)境、與課程相適應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境以及內(nèi)容豐富、材料充足的活動(dòng)區(qū)，使幼兒在玩中求發(fā)展。另外，我們還要保證讓每一面墻壁都會(huì)說話，每一處墻壁和每一個(gè)角落都要充分利用，作為向幼兒傳遞信息、制造氛圍或展示其學(xué)習(xí)成果的有用之處。寬闊的走廊墻壁上，更是可以裝飾幼兒喜歡的卡通動(dòng)漫形象，這樣不僅僅是豐富了幼兒的視覺感受，更能很好地向家長(zhǎng)宣傳幼兒園的教育理念。

二、制度文化建設(shè)

幼兒園制度文化是指幼兒園的園紀(jì)園規(guī)、行為約束等，既是幼兒園管理的重要手段，也是幼兒園管理思想和管理風(fēng)格的重要體現(xiàn)。要堅(jiān)持“以人為本”的制度文化建設(shè)，始終為幼兒和教師的身心健康發(fā)展提供制度保障，使他們都能快樂的生活和成長(zhǎng)。

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”。制度是對(duì)行為的一種約束，一種規(guī)范，同時(shí)也是職責(zé)的一種表現(xiàn)形式。制度的制定對(duì)幼兒園能否順利完成各項(xiàng)任務(wù)，建立正常的秩序，提高管理效率，都具有重要意義。我們應(yīng)積極倡導(dǎo)以人為本、滿足人的需要、促進(jìn)人的發(fā)展的新理念。自覺摒棄過去的外控式管理，要倡導(dǎo)符合時(shí)下發(fā)展的自主式管理。在貫徹執(zhí)行各種制度的過程中，各類人員各司其職、各負(fù)其責(zé)，將外部規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)部自覺責(zé)任意識(shí)，并積極開展創(chuàng)新工作。

我們要依照幼兒的特點(diǎn)制造符合幼兒發(fā)展的規(guī)章制度，不同特點(diǎn)的幼兒要用不同的管理方法，如不按照教師要求來的幼兒，可以詢問其原因，并允許其在教師的視線范圍內(nèi)任意活動(dòng)。在學(xué)習(xí)上，教師應(yīng)做到，不強(qiáng)求幼兒一定要學(xué)什么，在合情合理的情況下，幼兒想學(xué)什么，教師都應(yīng)支持，允許他們按照自己的意愿去學(xué)習(xí)自己感興趣的知識(shí)，同時(shí)，教師應(yīng)對(duì)其做相應(yīng)的指導(dǎo)，引導(dǎo)幼兒找到正確的學(xué)習(xí)方向和學(xué)習(xí)方法。另外，教師應(yīng)全身心地關(guān)愛幼兒，決不能體罰幼兒，即使幼兒犯錯(cuò)，教師也應(yīng)以正確的方式教育幼兒，始終要讓幼兒在一個(gè)充滿愛和包容的環(huán)境下健康的生活和成長(zhǎng)。

堅(jiān)持“以人為本”的理念，根據(jù)每個(gè)教師不同的風(fēng)格和發(fā)展要求，制定相關(guān)的規(guī)章制度。要充分體現(xiàn)人與科學(xué)相融的管理思想，讓規(guī)章制度成為大家都自覺遵守的制度，注重激發(fā)教

師的主體意識(shí)，增強(qiáng)教師的自控能力。

幼兒園應(yīng)加大教學(xué)調(diào)研力度，制定相應(yīng)的互動(dòng)聽課的制度。園領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)積極組織互動(dòng)聽課，讓每一位教師都參與進(jìn)來，互相吸取經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)反思，從而達(dá)到互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，并能共同進(jìn)步的效果。

三、精神文化建設(shè)

精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重中之重，精神文化是抽象的，它像一只無形的手，引領(lǐng)著每一個(gè)人前進(jìn)。幼兒園精神文化是指幼兒園的歷史傳統(tǒng)和被大多數(shù)人認(rèn)同的文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等，它是一所幼兒園本質(zhì)的、個(gè)性的、精神文化的建設(shè)。

在精神文化建設(shè)方面，我們要做到以下幾點(diǎn)。

一是營(yíng)造積極向上的精神文化。在生活節(jié)奏、物質(zhì)文化逐漸膨脹的今天，教師們更追求高尚的精神生活。幼兒園應(yīng)從師德、精神面貌、團(tuán)隊(duì)精神幾方面來培養(yǎng)積極向上的精神文化。要以幼兒園為基礎(chǔ)，塑造良好的形象，要樹立正確積極的思想，教育職工隨時(shí)隨地自覺維護(hù)幼兒園聲譽(yù)，積極為幼兒園的發(fā)展出謀劃策，為幼兒園的穩(wěn)定快步發(fā)展共同努力，創(chuàng)造美好的未來。同時(shí)，也要以德育人，以德為先，作為老師，我們要重師德。在工作崗位上，我們不是普通人，我們是教師，面對(duì)家長(zhǎng)和幼兒的各種疑問，我們都要耐心、真誠(chéng)的去解答和溝通，平等的去對(duì)待每一位家長(zhǎng)和幼兒，尊重互敬。我們要以愛為基礎(chǔ)，以愛心換放心。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，愛是最強(qiáng)大的武器，我們以一顆最真誠(chéng)的心，去愛護(hù)幼兒園的每一個(gè)小精靈，生活上悉心照顧，學(xué)習(xí)上耐心輔導(dǎo)，相信我們的堅(jiān)持，我們的愛心會(huì)換得家長(zhǎng)們的一份放心。

二是要建立良好的團(tuán)隊(duì)精神。不管在哪個(gè)工作崗位，團(tuán)隊(duì)精神無疑是最重要的，俗話說“人心齊，泰山移”。盡管我們?cè)诓煌膷徫唬兄煌娜蝿?wù)，但只要我們的目標(biāo)相同，大家的所有行動(dòng)，都是為了同一個(gè)目標(biāo)，團(tuán)隊(duì)里的每一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而做到精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，這樣的話不管什么困難都不會(huì)難倒我們。

三是加強(qiáng)精神文化的學(xué)習(xí)。精神文化是校園文化建設(shè)的重中之重，幼兒園應(yīng)倡導(dǎo)教職工自覺學(xué)習(xí)精神文化，要有積極向上的態(tài)度，要以一種積極的態(tài)度來看待自己的工作，并學(xué)會(huì)在工作中尋找樂趣，要明確自己的責(zé)任，追求卓越。加強(qiáng)精神文化的學(xué)習(xí)，不僅能完善教師對(duì)幼兒園的理解，更能讓人深刻體會(huì)到精神文化對(duì)幼兒園的發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。

幼兒園文化建設(shè)不只是為了樹立形象，更重要的是要打造幼兒園的文化影響力，提升幼兒園的競(jìng)爭(zhēng)力。我們要將幼兒、教師和幼兒園的辦園理念認(rèn)真貫徹到教育工作中來，營(yíng)造“文化育人”的氣氛，使幼兒和教師由行為的規(guī)范和調(diào)整，發(fā)展到意識(shí)中來，通過意識(shí)的改變來達(dá)到實(shí)質(zhì)上的改變。慢慢的養(yǎng)成習(xí)慣，并逐漸轉(zhuǎn)化為無意識(shí)的自覺與自然的一種行為，最終凝聚成一種文化的力量，促進(jìn)幼兒、教師以及整個(gè)幼兒園的全面發(fā)展。

總之，幼兒園注重校園文化建設(shè)，是促進(jìn)幼兒園的可持續(xù)發(fā)展，提升幼兒園的辦學(xué)品味的一個(gè)重要途徑。任何一個(gè)幼兒園都應(yīng)注重校園文化的建設(shè)，并要把校園文化建設(shè)付諸實(shí)踐，努力做好每一項(xiàng)工作，使幼兒園更上一個(gè)檔次，能接受更多的挑戰(zhàn)。

長(zhǎng)沙縣福臨鎮(zhèn)開心果幼兒園

韋

柱

2012.9.25