第一篇：關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的異化

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關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的異化 周珂 中國人民大學(xué)法學(xué)院 教授

最近我讀到一篇文章，題為《論發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗的原因》。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在二戰(zhàn)后曾一度輝煌，尤其受到發(fā)展中國家的重視，我十多年前研究計(jì)劃法時(shí)對(duì)劉易斯等人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)著作也很推崇。但目前許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家斷言發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)死亡了，并認(rèn)為它的死亡是受到歡迎的。我聯(lián)想到當(dāng)前如日中天的可持續(xù)發(fā)展理論，這種理論在國際上受到新一輪的追捧，在我國已被作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。我對(duì)可持續(xù)發(fā)展是舉雙手贊成的，但同時(shí)我擔(dān)憂它在中國的命運(yùn)。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與可持續(xù)發(fā)展有許多相似之處。第一，它們都是西方人最先提出的，它的最初版本不可避免地帶有西方的立場(chǎng)和方法色彩;第二，它們都是旨在解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題，尤其是發(fā)展中國家的問題;第三，它們都強(qiáng)調(diào)國家、政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的干預(yù)作用;第四，它們都有自身的發(fā)展、流派、本土化問題。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的失敗與上述四方面問題都有關(guān)系，與這四方面問題同樣有關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展在理論上就不可排除地同樣面臨可能失敗的命運(yùn)。

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可持續(xù)發(fā)展的原版是強(qiáng)調(diào)限制，抑制發(fā)展，發(fā)達(dá)國家用以維護(hù)自身的利益和現(xiàn)行的國際經(jīng)濟(jì)利益格局。它成長為一項(xiàng)國際共識(shí)后，各國在實(shí)施上可以有不同的解讀。中國將它作為一項(xiàng)政策層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，在立法上作為環(huán)境保護(hù)的一項(xiàng)基本原則，這一本土化進(jìn)程仍在繼續(xù)?，F(xiàn)在的問題是中國如何把可持續(xù)發(fā)展的基本原理與中國的實(shí)際良性地結(jié)合，走出一條有中國特色的可持續(xù)發(fā)展道路。

我所說的良性結(jié)合并非無稽之談。任何結(jié)合都有良性與惡性之分，結(jié)果有天壤之別，前者如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，后者如一大二公。良性結(jié)合我們稱之為優(yōu)化，惡性結(jié)合我們稱之為異化。所謂異化，就是對(duì)原物抑其精華而揚(yáng)其糟粕，甚至使其成長為對(duì)立物、異類。

可持續(xù)發(fā)展的精華我們不必多言，其糟粕何在，似乎人們都不愿意干煞風(fēng)景的事。我認(rèn)為糟粕來自二個(gè)方面：一是來自外部的糟粕，是為了某種目的而犧牲發(fā)展，而對(duì)目的的價(jià)值判斷是很容易被濫用的，例如為了西方國家的利益而限制全球特別是發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種濫用在我們看來與糟粕無異。二是來自內(nèi)部的糟粕，坦言之就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的噩夢(mèng)。不少民法學(xué)者對(duì)可持續(xù)發(fā)展的法制化問題沒有興趣甚至極力反對(duì)，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的后代人利益保護(hù)是沒有法理依據(jù)的，并很容易為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)招魂。這種擔(dān)憂有失偏頗，但不無道理，最可怕的是它極有可能成為現(xiàn)實(shí)。

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可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要又不對(duì)后代人發(fā)展的能力構(gòu)成威脅。它包括發(fā)展和限制兩個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)國家或政府的主導(dǎo)功能，在我國它作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，是決策者的令箭而不是公眾的法律，甚至有去法律化的傾向，它被濫用是必然的，如果放任這種濫用，它的異化就是或遲或早的事。例如，土地儲(chǔ)備制度提出了我國房地產(chǎn)業(yè)存在的非持續(xù)發(fā)展問題，我對(duì)此是同意的，事實(shí)上，我四年前就在一篇文章中提出了這個(gè)問題，現(xiàn)在的問題是原因是什么，如何解決。

一九九三年我與香港的廖瑤珠律師合著的一本書中，廖律師指出，香港的土地制度與資本主義國家不同，卻與中國內(nèi)地的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更相似。這說明了幾個(gè)問題：

第一，土地使用權(quán)出讓制度骨子里是國家或政府壟斷，當(dāng)然它們壟斷的目的曾經(jīng)很不相同;

第二，它們都與國際通行的作法不入流，即與國際不接軌;

第三，它們有共同的優(yōu)勢(shì)，例如推動(dòng)房地產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，同時(shí)也有共同的劣勢(shì)，例如利益失衡、產(chǎn)權(quán)不清，面臨著同樣的困境，即房地產(chǎn)業(yè)大起大落;

第四，它們都具有非持續(xù)發(fā)展的典型特征;

第五，它們都無法擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)就死、一放就亂的惡性循環(huán)。

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總之，土地使用權(quán)出讓制度的弊端不是來自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而是來自計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。所不同的是，香港是個(gè)微型經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度極高，政府行政效率和廉潔水平較佳，因此它更容易適應(yīng)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，可以更有效地預(yù)防這種體制的弊端。在這些問題上內(nèi)地與香港不可同日而語。土地儲(chǔ)備制度是資本主義國家或政府對(duì)土地私有制和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的各種問題采取的應(yīng)對(duì)措施，是用左的手段來糾正右的弊端。而我們現(xiàn)在用土地儲(chǔ)備制度這個(gè)左的手段來糾正土地使用權(quán)出讓制度中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端，這使我聯(lián)想起粉碎四人幫初期，有領(lǐng)導(dǎo)人硬說四人幫不是極左而是極右，實(shí)際上是用更左的東西來批左的錯(cuò)誤一樣荒唐，也必然是同樣的災(zāi)難性后果。

這種荒唐的現(xiàn)象在我國總是一有機(jī)會(huì)就顯現(xiàn)出來，這說明傳統(tǒng)勢(shì)力的根深蒂固，無論是什么好東西在中國的傳統(tǒng)勢(shì)力面前都可能或必須變味、變形，甚至變質(zhì)，變成一少部分人的私利、私權(quán)、私產(chǎn)。土地儲(chǔ)備制度也好，可持續(xù)發(fā)展也好，它們都如同進(jìn)口的洋酒，有人會(huì)品味它的醇美，有人會(huì)被它的酒精所害，也有人會(huì)以中國特色為由，把它變成醋，并異化出新的品牌，強(qiáng)行推廣。

(該文是我在三年前法國使館舉行的一個(gè)國際研討會(huì)上的發(fā)言，以前未正式發(fā)表。如今科學(xué)發(fā)展觀的提出使可持續(xù)發(fā)展在中國這片沃土上獲得新的生機(jī)與活力，但我的憂慮還是沒有徹底消除。)

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第二篇：思想異化

關(guān)于大學(xué)生價(jià)值觀的案例分析

案例背景:

1一組以中國人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”廣為流傳。有網(wǎng)民說這是其所見過最大膽、最前衛(wèi)的穿著學(xué)士服的畢業(yè)照，明顯是故意用“大腿”做文章引人遐想。還有網(wǎng)友用盡貶義詞對(duì)照片進(jìn)行攻擊，痛斥高學(xué)歷女畢業(yè)生墮落。中國人民大學(xué)方面則表示，大學(xué)生的自由開放思想不應(yīng)受限制畢業(yè)拍照留念，是多數(shù)大學(xué)畢業(yè)生必備“動(dòng)作”。

22010年6月，北京大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)院，基礎(chǔ)數(shù)學(xué)系柳智宇，拒掉了美國麻省理工大學(xué)的全獎(jiǎng)，悄然出家了。

3“我很漂亮，你想看看嗎？”昨日，在新會(huì)展舉行的2010成都冬季特大型人才招聘會(huì)暨高校畢業(yè)生供需洽談會(huì)上，成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院大三女生小梁的求職簡(jiǎn)歷“雷”到了不少單位的招聘官，但“漂亮妹”卻在現(xiàn)場(chǎng)連連碰壁。小梁是一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院大三學(xué)生，學(xué)的是營銷與策劃專業(yè)，她帶了40多份簡(jiǎn)歷和7份自薦書?！八麄兌颊f，我很漂亮，你想看看嗎？”“我知道你想，別猶豫了打開吧??”小梁的求職簡(jiǎn)歷封面上幾個(gè)黑體大字十分醒目。第二頁整頁留白，僅在右下角有“謝謝您的打開??”幾個(gè)字。

4在安徽理工大學(xué)的校園里，近日出現(xiàn)了一張被網(wǎng)友呼為“最雷”的征婚廣告。與“鳳姐”讓人咋舌的“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”不同，這位同學(xué)的征婚標(biāo)準(zhǔn)顯得非常另類：“安徽省內(nèi)農(nóng)村戶口，家庭條件不能太好；溫柔賢淑，能相夫教子；身體健康，可生小寶寶，畢業(yè)即可結(jié)婚者優(yōu)先??”但隨后，他又明確地強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)生女止步，嚴(yán)禁‘大小姐’。”

案例分析:時(shí)代發(fā)展了，大學(xué)畢業(yè)照也不再像過去一水水地正襟危坐那樣呆板了，尤其是那些班級(jí)集體照之外的同學(xué)照，更是花樣翻新，憑個(gè)人愛好，怎么得意怎么來，沒有哪條規(guī)定畢業(yè)必須得怎么拍，不怎么拍就違法。露大腿，恐怕不僅僅是某個(gè)身體部位的問題這么簡(jiǎn)單，恐怕折射出來的是她們的“性觀念”的開放罷了?？雌饋磉@個(gè)時(shí)代的女性，得到了空前解放，這和女性在成長期，大眾文化對(duì)她們的塑造有關(guān)。各種流行時(shí)尚、女性情感讀物和情感劇、流行音樂、女性雜志、美容、烹飪、健身等，都在潛移默化地影響著今天的女性。這些與女性有關(guān)的消費(fèi)品，都隱含一個(gè)主題：就是發(fā)現(xiàn)自己的身體，要把呈現(xiàn)自己身體的美麗，當(dāng)作一種生命和社會(huì)責(zé)任.柳智宇的個(gè)人選擇舍也沒有權(quán)利干涉，他沒有危害社會(huì)，也沒有丟失他的一個(gè)善心，但他的選擇與北大學(xué)生聯(lián)系起來之后，由不得人們要問，究竟是什么讓他脫離人世的各種束縛和各種功利的考量，當(dāng)初的網(wǎng)絡(luò)惡搞變成事實(shí)，真的如柳智宇所說“關(guān)于社會(huì)人生的思想則需要靠我們的生命體驗(yàn)來驗(yàn)證”，如是，誰來體驗(yàn)、驗(yàn)證和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，又如何對(duì)社會(huì)敬畏，對(duì)生活敬畏?“獨(dú)立之人格，自由之思想”這句話自五四以來就成為中國人精神的理想。柳智宇的選擇正是體現(xiàn)出當(dāng)今大學(xué)生更加尊重自己內(nèi)心的意愿，做事更多的是從自身角度出發(fā)，先考慮個(gè)人利益，在自身利益滿足的前提下，才會(huì)考慮整體利益、集體利益、甚至國家利益。求職者為能在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中勝出，往往在簡(jiǎn)歷上花費(fèi)不少心思，試圖以此讓用人單位在最短時(shí)間內(nèi)獲得自己最多的信息，并且是最“有力”的信息。從這個(gè)角度看，“漂亮妹”的“我很漂亮”求職宣言，盡管有點(diǎn)“雷人”，但實(shí)質(zhì)上不過是這位女生對(duì)一些用人“潛規(guī)則”和社會(huì)“灰色”價(jià)值的 “積極”回應(yīng)，甚至可以稱為一種無奈、辛酸的價(jià)值迎合?，F(xiàn)實(shí)中，“錢多事少離家近，位高權(quán)重責(zé)任輕”的就業(yè)觀，誠然在一定程度上客觀存在著。但對(duì)更多大學(xué)畢業(yè)生而言，不僅父親不是“李剛”，而且就業(yè)姿態(tài)擺得很低。不過在日益嚴(yán)峻的就業(yè)困境面前，他們的突圍之路依然渺茫。

伴隨著全球化進(jìn)程的加快，以歐美發(fā)達(dá)國家為代表的西方文化思潮源源不斷地輸入中國，“不但促成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制的改革和完善，更帶來了價(jià)值觀念的更新。權(quán)威可以

被挑戰(zhàn)，正統(tǒng)可以被顛覆。大量的非理性思潮對(duì)傳統(tǒng)的理性文化模式提出了抗議，否定傳統(tǒng)成了文化思潮中司空見慣的事.非主流文化自身填平了雅與俗、高與低、精英文化與民俗文化的界限和鴻溝，使得原本具有個(gè)性、創(chuàng)造性和批判性的文化變成了調(diào)侃娛樂式的“快餐文化”。大學(xué)時(shí)代是充滿想象力、追求理想和憧憬未來的階段，同時(shí)也是希望嘗試新事物、對(duì)未來充滿好奇與新鮮感的階段。躍躍欲試的大學(xué)生更容易成為非主流文化的傳播者，非主流文化在傳播過程中容易被大學(xué)生人為惡俗化，容易將不真實(shí)的影像故事當(dāng)做真實(shí)的人生目標(biāo)，產(chǎn)生不切實(shí)際的幻想和盲目享樂的價(jià)值追求，使大學(xué)生價(jià)值觀朝負(fù)面方向發(fā)展。

針對(duì)這樣的情況,在高校學(xué)生思想政治教育工作中，學(xué)生工作者要用更多的關(guān)心、理解、尊重和信任去培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格和創(chuàng)造精神，引導(dǎo)大學(xué)生不斷樹立正確的價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)高校德育工作的全面發(fā)展。

1．遵循“堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)”的原則，用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)工作實(shí)踐，武裝大學(xué)生的頭腦價(jià)值觀教育是做人的思想的工作，而在思想的問題上，根本的問題是世界觀和方法論問題。黨的創(chuàng)新理論是馬克思主義的繼承和發(fā)展，是科學(xué)的世界觀、方法論，只有引導(dǎo)大學(xué)生掌握好這些理論，使其成為大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)客觀世界、改造主觀世界和促進(jìn)自身健康成長的強(qiáng)大思想武器，才能幫助他們?cè)诩姺睆?fù)雜的環(huán)境中，正確分辨是非曲直，尤其是在新世紀(jì)現(xiàn)階段，科學(xué)發(fā)展觀的教育和踐行就顯得更為重要。因此，我們需要著重研究科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)課堂、進(jìn)大學(xué)生頭腦的規(guī)律和指導(dǎo)大學(xué)生實(shí)踐運(yùn)用的方法，在教育的實(shí)效性上下功夫，讓大學(xué)生真切地感受到理論的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

2．要加強(qiáng)國際國內(nèi)形勢(shì)政策的宣傳教育工作切實(shí)加強(qiáng)當(dāng)前形勢(shì)政策的宣傳和教育工作，使大學(xué)生及時(shí)了解我們黨和國家面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，了解黨和國家現(xiàn)行的路線、方針、政策，了解社會(huì)主義改革和建設(shè)所取得的新成就，了解當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)發(fā)展變化的實(shí)際，了解經(jīng)濟(jì)建設(shè)的形勢(shì)和發(fā)展目標(biāo)，從而使價(jià)值觀教育更加富有時(shí)代氣息，更加貼近大學(xué) 生生活，更能激起其興趣，易于被接受。

3．強(qiáng)化科學(xué)文化知識(shí)以及科學(xué)精神、人文精神和創(chuàng)新精神的培育 科學(xué)文化知識(shí)的強(qiáng)化和3種精神的培育反映了當(dāng)前的時(shí)代要求，適應(yīng)了大學(xué)生全面發(fā)展的需求，是大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容。加強(qiáng)黨史、改革成就和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)常識(shí)學(xué)習(xí)，使理想信念教育由虛變實(shí)；加強(qiáng)世情、國情學(xué)習(xí)，使價(jià)值觀教育由遠(yuǎn)變近；加強(qiáng)大學(xué)生心理輔導(dǎo)，使價(jià)值觀教育由表及里；加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和現(xiàn)代和諧文化作品推介，使社會(huì)主義榮辱觀教育由淺入深。同時(shí)，把3種精神要素統(tǒng)一納入到教育的內(nèi)容體系中來?？茖W(xué)精神教育要著重培養(yǎng)大學(xué)生解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持真理、反對(duì)謬誤的精神，形成腳踏實(shí)地鉆研本專業(yè)的良好作風(fēng)；人文精神教育要著重培養(yǎng)大學(xué)生之間的關(guān)注和關(guān)心、尊重和理解，以及大學(xué)生對(duì)生活的熱愛、同學(xué)問的團(tuán)結(jié)互助，形成和諧的良好人文環(huán)境；創(chuàng)新精神教育要著重培養(yǎng)大學(xué)生開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的品格，以及大學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，提高他們價(jià)值觀教育的成效

思政一班 王芝惟 114012008051

第三篇：異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)

異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)

馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)，闡發(fā)了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況：工人降低為商品，而且降低為最低賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的回復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。但是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有說明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因。像競(jìng)爭(zhēng)、行業(yè)自由、地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷、同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的、蓄意的、強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的、不可避免的、自然的結(jié)果。

為了解釋之前的現(xiàn)象，馬克思從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。進(jìn)一步說明了：工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。這一事實(shí)表明了：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)。這是勞動(dòng)的對(duì)象化也是現(xiàn)實(shí)化。可是在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，工人表現(xiàn)出了非現(xiàn)實(shí)化。工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之是自己越勞動(dòng)便越貧窮。

馬克思又進(jìn)一步分析了對(duì)象化。正常情況下，勞動(dòng)是要在自然界和感性的外部世界基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。自然界一方面給勞動(dòng)提供生活資料，另一方面維持工人本身的肉體生存的手段。而在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料，因此，工人在這兩個(gè)方面成為自己對(duì)象的奴隸。最終達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是人。于是有了異化的表現(xiàn)是：越勞動(dòng)越貧窮。這是勞動(dòng)結(jié)果的異化。

而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)應(yīng)該是人類自發(fā)性的活動(dòng)，應(yīng)該是愉悅地改造客觀世界的社會(huì)活動(dòng)。通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。但是在這樣一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，勞動(dòng)活動(dòng)本身被異化了。工人為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)外的需求而勞動(dòng)，但越是勞動(dòng)越無法實(shí)現(xiàn)自己的需求，他們便在這樣一種勞動(dòng)之中不斷徘徊。人自身也發(fā)生了異化。

但是工人如此做使得非工人受益，便是資本家，資本家通過工人的勞動(dòng)使得自己的私有財(cái)產(chǎn)不斷增長。而也正是私有財(cái)產(chǎn)的私有制經(jīng)濟(jì)制度使得工人淪落到這個(gè)地步，所以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。

第四篇：大學(xué)生價(jià)值觀異化探討

大學(xué)生價(jià)值觀異化探討

一、案例背景

1、人大露腿照

一組以中國人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大爭(zhēng)議。8名女生穿著學(xué)士服，在中國人民大學(xué)校門前笑容滿面地故意露出大腿合影。有網(wǎng)站刻意為照片配了吸引點(diǎn)擊的說明——“一組有想象力、大膽前衛(wèi)的人大女生畢業(yè)照”。

2、大學(xué)生在校張貼雷人征婚廣告稱不要獨(dú)生女

安徽理工大學(xué)的校園里，近日出現(xiàn)了一張被網(wǎng)友呼為“最雷”的征婚廣告。與“鳳姐”讓人咋舌的“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”不同這位同學(xué)的征婚標(biāo)準(zhǔn)顯得非常另類。在征婚廣告上，這位同學(xué)先介紹了一下自己征婚的原因，“本人系安理大四男生，眼看要單身畢業(yè)，回家無法交代，欲在校(社會(huì)人士不可靠)尋一未許配女子與我白頭偕老?！?“戶口所在地在安徽安慶；有房有存款，有固定工作和收入，暫無車；酷愛中國古典文學(xué)，吟詩作賦為飯后茶點(diǎn)；在家為長子長孫，身體狀況良好，熱愛運(yùn)動(dòng)?！边@位同學(xué)接著介紹了一下配偶的條件：“安徽省內(nèi)農(nóng)村戶口，家庭條件不能太好；溫柔賢淑，能相夫教子；身體健康，可生小寶寶，畢業(yè)即可結(jié)婚者優(yōu)先……”但隨后，他又明確地強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)生女止步，嚴(yán)禁?大小姐??！边@還不算完，網(wǎng)友認(rèn)為最雷人的，是這位同學(xué)還要求配偶能“三心二意”，“?三心?：自己看著舒心，別人望著惡心，家里放著安心；?二意?：做人要有誠意，做事不能隨意。”

3、女大學(xué)生簡(jiǎn)歷耍花招稱自己很漂亮

“我很漂亮，你想看看嗎？”日前成都大三女生小梁的求職簡(jiǎn)歷“雷”倒了不少單位的招聘官，但“漂亮妹”卻在現(xiàn)場(chǎng)連連碰壁。求職者為能在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中勝出，往往在簡(jiǎn)歷上花費(fèi)不少心思，試圖以此讓用人單位在最短時(shí)間內(nèi)獲得自己最多的信息，并且是最“有力”的信息。

4、北大學(xué)子放棄麻省理工全額獎(jiǎng)學(xué)金，入世修行

―北大數(shù)學(xué)系畢業(yè)生柳智宇，在成功申請(qǐng)到美國麻省理工學(xué)院全額獎(jiǎng)金后，放棄全額獎(jiǎng)學(xué)金來到北京西山腳下的龍泉寺，成為一名修行居士。

二、案例分析

1、案例一：

1）支持：

大學(xué)生是充滿青春氣息的年輕人，年輕人喜歡做一些驚世駭俗的搞怪事情，這是他們的天性?！奥锻葘W(xué)士照” 可以看作是大學(xué)生以一種戲謔的方式來減輕自己的壓力?！耙恍Α笨梢赃^，“一露”也可以過，這同樣是一種”善意的創(chuàng)新”。

2）反對(duì)：

有辱學(xué)士的服裝，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生墮落和浮躁的心理。如果她們拍藝術(shù)照，展現(xiàn)和留下自己青春的印記，那不反對(duì)，但，既然身穿學(xué)士服，那是知識(shí)和智慧的一種象征，不論在中國還是在西方，學(xué)術(shù)和知識(shí)永遠(yuǎn)都是嚴(yán)肅的話題。四年學(xué)習(xí)一朝畢業(yè)，穿上這身學(xué)士服，最起碼為了尊重知識(shí)也不該如此吧！再有，所謂創(chuàng)新說，難道露一下大腿就體現(xiàn)了一個(gè)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)嗎？可以體現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的方法有很多，為什么非得在應(yīng)當(dāng)被珍惜、被尊重的學(xué)士服上“體現(xiàn)”呢？實(shí)在令人不解。

3）、小組認(rèn)為：

應(yīng)該承認(rèn)，包括大學(xué)生在內(nèi)的“80后”、“90后”青少年處于一個(gè)動(dòng)輒得咎的尷尬語境之下，他們不經(jīng)意間的一言一行往往極其容易被置于放大鏡之下，然后被媒體或社會(huì)程式化、簡(jiǎn)單化處理。但是，我們也應(yīng)該看到，露腿畢業(yè)照，一方面暴露出的是“低俗”傾向?！奥锻日铡辈粌H露腿，而且個(gè)別女大學(xué)生的內(nèi)褲都露了出來，不但與畢業(yè)氛圍不協(xié)調(diào)，反而讓人看到的是“低俗”的東西，這顯然與名校大學(xué)生身份不相稱，甚至也無形中暴露出大學(xué)在日常教育和引導(dǎo)機(jī)制存在有“誤區(qū)”；另一方面，“露腿照”公然上傳并發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上、公眾媒體上，意欲何為？這在某種程度上標(biāo)志的或是部分大學(xué)生道德羞恥感的“喪失”，或道德底線的持續(xù)降低。這顯然是一個(gè)極不好的信號(hào)。

2、案例二

1）支持

多元化時(shí)代，首先意味著價(jià)值觀的多元化。這個(gè)廣告語在某種程度上反映了當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2）反對(duì)

雷人廣告，惡搞，特別是其中的三心二意，總是讓人感覺俗氣

3）小組認(rèn)為

婚姻對(duì)于這位征婚者來說就像一杯解渴的茶，因?yàn)樾枰?，所以急于飲它。無論是愛情，還是婚姻，它是一份責(zé)任，一份相互分擔(dān)，相互守護(hù)的承諾。

3、案例三

1）支持：

在沒有人脈關(guān)系的背景下，憑一份簡(jiǎn)歷想要獲取面試資格，這對(duì)于求職的大學(xué)生來說，很難，因此，總想在簡(jiǎn)歷上“出其不意”，有些大學(xué)生甚至“劍走偏鋒”，結(jié)果出現(xiàn)了“我很漂亮”的簡(jiǎn)歷。不過，平心而論，誰能嘲笑“我很漂亮”的簡(jiǎn)歷？要知道，現(xiàn)在找工作有多難，有多少大學(xué)生找不到工作。為了獲取所謂的“經(jīng)驗(yàn)”，他們連工資都不要了?？梢娬夜ぷ魇嵌嗝礆埧岬囊患拢∑敛皇蔷蜆I(yè)的通行證，而就業(yè)最終看的也不是漂亮，但現(xiàn)實(shí)中，漂亮卻很吃得。生得漂亮不是錯(cuò)，把漂亮作為求職的資本之一也沒有錯(cuò)。我們不必急于嘲笑，我們不必拋出過多的大道理來對(duì)其進(jìn)行“教育”。其實(shí)，面對(duì)殘酷的就業(yè)形勢(shì)，我們都無資格來對(duì)“我很漂亮”的簡(jiǎn)歷說三道四。

2）反對(duì)：

與其說“我很漂亮”，倒不如說“我很自卑”、“我很恐懼”。企業(yè)招聘不是選美。漂亮無罪，但是，將“我很漂亮”寫到求職簡(jiǎn)歷上，顯然不是一種好的營銷方式。因?yàn)?，漂亮只是一種外表，而能否勝任工作，還要有“漂亮”的素質(zhì)和能力。所以，“漂亮”簡(jiǎn)歷不被看好，也就不足為怪。

3）、小組認(rèn)為

作為知識(shí)女性中最年輕最富有朝氣的一部分，當(dāng)今女大學(xué)生就業(yè)觀引人注目。簡(jiǎn)歷稱自己很漂亮，反映出當(dāng)代女大學(xué)生仍存在著一種陳舊的觀念，認(rèn)為得到一份理想工作最主要依靠的是“相貌”。這說明，女大學(xué)生群體在價(jià)值觀念上的差異，同時(shí)也是就業(yè)和用人體制的客觀性和公平性在她們心目中真實(shí)和直接的反映。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，女大學(xué)生在職業(yè)發(fā)展上表現(xiàn)出了一定程度的不自信，這反映了她們?cè)诰蜆I(yè)中存在著一定的依賴心理，希望能夠憑借著這些外在條件為自己的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。但是大多數(shù)知名企業(yè)在面試時(shí)更看重的是應(yīng)聘者自身的綜合素質(zhì)、能力和自信心。因此，求職者在應(yīng)聘過程中應(yīng)多注意自身能力的展示，而不要把太多注意力集中在相貌上，畢竟“人不可貌相”，實(shí)力才是用人單位所看重的。應(yīng)聘時(shí)應(yīng)有一個(gè)正確的心態(tài)———自信、平和、真誠最重要。

4、案例四

1）支持

柳智宇古剎修行是損失的考量，顯示出理所當(dāng)然的功利主義。個(gè)人的成長，憑什么只能納入唯一的、所謂主流社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系？一定程度上說，柳智宇的追隨理想的選擇才是應(yīng)有的常態(tài)，而沒有理想、被迫放棄理想和追求的畢業(yè)生才是可憐、可悲的。

2）反對(duì)

社會(huì)：“你是天才，就該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”

父母：“你是我兒子，我不接受你出家”

“柳智宇，你出家是數(shù)學(xué)界的損失 ”中國不缺修為高的隱士，缺的是像亞里士多德、牛頓這樣在哲學(xué)與科學(xué)領(lǐng)域都很有影響力的人。像柳智宇這樣有天分的人，應(yīng)該承擔(dān)起這樣的社會(huì)責(zé)任。

3）小組認(rèn)為

快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該有足夠的包容性和更加多元的評(píng)判。著名文化學(xué)者朱大可說過：“在許多人看來，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人生最高模式就是所謂的?三高?，從高學(xué)歷伊始，而后獲得高收入，并最終實(shí)現(xiàn)高享受的人生目標(biāo)?！币粋€(gè)自由穩(wěn)定的社會(huì)，不該只有一種評(píng)價(jià)體系。柳智宇并非因?yàn)樵庥霈F(xiàn)實(shí)的煩惱而選擇皈依，而是因?yàn)閷?duì)佛學(xué)真誠的敬仰與追求。柳智宇的老師曾表示，其從高中時(shí)起就很喜歡老子等經(jīng)典著作，對(duì)佛學(xué)也很有研究。也許，在柳智宇看來，麻省理工也不過只是“浮云”也許，我們應(yīng)該尊重柳智宇的選擇，尊重柳智宇的大智慧。

三、反思案例：反思當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀

當(dāng)代大學(xué)生是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興進(jìn)程中的關(guān)鍵一代，進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代大學(xué)生將面臨更多、更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的取向決定著他們的人生目標(biāo)。通過四個(gè)案例的透析，我們看到當(dāng)代大學(xué)生由于沒有一種正確的精神的指導(dǎo)而變得不知所措，應(yīng)該重建我們大學(xué)生的精神信仰。

1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育

一個(gè)民族或國家如果失去統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)。就會(huì)陷入相對(duì)主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，這一點(diǎn)顯得尤為重要，因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價(jià)值相對(duì)主義。使人們競(jìng)相追逐各自利益而置國家的利益于不顧。在目前的社會(huì)環(huán)境中，廣大教育工作者要重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生的多元文化意識(shí)、道德判斷能力和形成學(xué)生的核心價(jià)值觀。以期通過這些措施使受教育者正確認(rèn)識(shí)和理解多元文化，在面對(duì)多元文化尤其是多元價(jià)值時(shí)不迷失自己并作出自主選擇。

2、需要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系

人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無可厚非。但人作為宇宙中的高等動(dòng)物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。因此，注意提升人們的精神，使大學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠(yuǎn)大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。

3、大學(xué)生價(jià)值選擇具有矛盾化的特點(diǎn)，在大學(xué)生價(jià)值觀培育教育中要與社會(huì)生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。而不是說教，教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向相配合，否則就無法形成健康的社會(huì)心態(tài)。所以大學(xué)生核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活接軌，充分考慮社會(huì)生活的導(dǎo)向作用。

第五篇：《管理心理學(xué)》之差異化管理

管理心理學(xué)期末考試

《管理心理學(xué)》之差異化管理

-----------管理心理學(xué)學(xué)習(xí)心得

通過這一學(xué)期對(duì)《管理心理學(xué)》的學(xué)習(xí)，是我對(duì)于這一學(xué)科有了深刻的認(rèn)識(shí)和了解。它是一門專門研究管理活動(dòng)中具體的社會(huì)心理現(xiàn)象，以及個(gè)體、團(tuán)體、組織的心理活動(dòng)規(guī)律的學(xué)說以探索改進(jìn)管理工作中的心理依據(jù)，尋求激勵(lì)人心理和行為的各種途徑和方法，以最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。管理主要是針對(duì)人的管理，因?yàn)槠髽I(yè)要靠人來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，人是企業(yè)的首要資源，是企業(yè)管理的主體。在一個(gè)企業(yè)中，企業(yè)員工是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力。管理者要實(shí)施有效的管理就必須從管理對(duì)象“人”有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，深入了解人的本質(zhì)及心理活動(dòng)規(guī)律，從而提高管理的效率與效益促進(jìn)組織的可持續(xù)發(fā)展，所以我從個(gè)體差異與管理方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

任何企業(yè)在論及管理時(shí)，就回想到運(yùn)用管理制度，但這些制度（“管理員工，一視同仁”）用在管理員工時(shí)會(huì)因員工個(gè)人的差異而運(yùn)用不同的方式或技巧處理問題。諸如就表彰制度而言，有的人希望公諸與他人，有的希望上級(jí)主管私下激勵(lì)，在處分上，有時(shí)輕輕一句責(zé)難的話，員工以羞愧難當(dāng)有時(shí)淚流滿面，有的即使聲色俱厲員工也安置若素毫無悔意。每個(gè)人都有自身的一些特質(zhì)。氣質(zhì)、能力、性格方面的差異使個(gè)體與個(gè)體之間的個(gè)性特征不具有雷同性。具有不同特質(zhì)的人對(duì)同一刺激物反應(yīng)也會(huì)不同，因此統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)或同一模式就不可能適用于所有員工，但我們有不可能對(duì)所有員工進(jìn)行一一管理，此時(shí)我們就要對(duì)有相同個(gè)性特征的人進(jìn)行歸類，以不同的管理方法和管理技巧施以管理即差異化管理。下面就從職務(wù)分配方面對(duì)不同特質(zhì)的員工實(shí)施管理。

就不同氣質(zhì)的人而言，熱情開朗、反應(yīng)靈敏的多血質(zhì)人比較適合對(duì)外的工作，而觀察細(xì)致、辦事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼骋嘿|(zhì)和抑郁質(zhì)的人就比較適合會(huì)計(jì)類的工作;就不同能力的人而言，管理者應(yīng)用人之所長，避人之所短將職務(wù)差異和能力差異合理匹配；就不同性格的人而言，只有使人的性格與管理情景中的職務(wù)相匹配，才可以做到“人適其事，事得其人”的目標(biāo)?？傊髌髽I(yè)在進(jìn)行人員選擇、人員安置時(shí)做到工作性質(zhì)與個(gè)人的特點(diǎn)、能力相稱，才能做到人盡其才，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和促進(jìn)組織與人員的發(fā)展。

為了對(duì)員工進(jìn)行差異管理，管理者必須用心了解所屬員工，不僅了解員工的個(gè)性差異更要了解其需要并對(duì)癥下藥予以激勵(lì)。

從需要?jiǎng)訖C(jī)來說，每個(gè)員工的需求都是不同的，對(duì)工作所帶來的的效益和期望也不一樣。有的員工只是基本的生理需要，有的可能是追求自我實(shí)現(xiàn)，他們的

管理心理學(xué)期末考試

需求不僅僅是社會(huì)需要和尊重的需要，這些人是企業(yè)的核心人員，從事與企業(yè)生存發(fā)展密切相關(guān)的工作。企業(yè)應(yīng)將它們作為企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，與其建立更加密切的勞動(dòng)關(guān)系，給與其信任，相對(duì)的員工又會(huì)給與企業(yè)效績(jī)承諾。我們只有在個(gè)體差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行差異管理才能滿足員工各種需求，從而調(diào)動(dòng)其積極性、創(chuàng)造性，為企業(yè)贏得更大的收益。

企業(yè)員工的差異在任何組織或企業(yè)都普遍存在，任何領(lǐng)導(dǎo)者或管理者都不可忽視這一認(rèn)知。如果不對(duì)這些差異細(xì)心探討并積極面對(duì)而一味的強(qiáng)調(diào)“一視同仁”的管理制度而不因異施管，結(jié)果只能造成與員工之間不可逾越的鴻溝，使員工不再尊重領(lǐng)導(dǎo)而領(lǐng)導(dǎo)也對(duì)員工失去影響力，企業(yè)也會(huì)因此在同類企業(yè)中喪失競(jìng)爭(zhēng)力。

學(xué)習(xí)《管理心理學(xué)》讓我受益頗多。它所包含的內(nèi)容實(shí)際我們生活的許多方面，不管是在學(xué)習(xí)工作中，還是生活中它都可以使我們做得得心應(yīng)手，尤其在從事管理工作時(shí)，它更是一盞指路明燈，因此我們要把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，使我們的漫漫人生路更加暢通。