第一篇：我看中國(guó)傳統(tǒng)文化之淺談年畫(huà)

我看中國(guó)傳統(tǒng)文化

——淺談年畫(huà)

學(xué)期末將至，似乎馬上就要踏上回家的路途了。寒假，最讓人心生溫暖和掛記的便是過(guò)年。對(duì)于生長(zhǎng)在華北平原的我來(lái)說(shuō)，這又將是一次親歷親為傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。一進(jìn)臘月各家各戶(hù)就忙活起來(lái)，從放鞭炮到貼春聯(lián)，從掃房到貼年畫(huà)，從蒸年糕到買(mǎi)糖瓜，從守歲到走親訪友，無(wú)一不是充滿(mǎn)了濃郁的傳統(tǒng)味道和溢于言表的喜慶氣氛。其中，貼年畫(huà)，確是給我留下印象極深的風(fēng)俗之一。

年畫(huà)，顧名思義，就是過(guò)年時(shí)張貼的畫(huà)。每當(dāng)春節(jié)來(lái)臨，新的一年即將到來(lái)的時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)都把房院打掃干凈。然后在堂房、臥室、窗上、門(mén)上以及灶旁等各處貼上年畫(huà)，既用以創(chuàng)造喜氣洋洋的新年氣氛，又借以祈求上天賜給幸福，消除災(zāi)禍與不幸。但這畫(huà)，并不是隨隨便便畫(huà)出來(lái)貼出來(lái)就可以，其由來(lái)和規(guī)矩是大有講究的，充分彰顯了泱泱中華千百年來(lái)的歷史文化沉淀。

民間年畫(huà)的題材很多，也很講究。門(mén)神是貼在院門(mén)上的，根據(jù)門(mén)神的種類(lèi)，又細(xì)分為貼在大門(mén)、二門(mén)、后門(mén)或閨房門(mén)上的區(qū)別。神像有灶王神、天地神、倉(cāng)房財(cái)神，甚至貼在牛棚馬圈上的車(chē)馬神?！爸刑谩辟N在客廳，“月光”貼在窗旁，斗方貼在箱柜或升、斗上，真是各有規(guī)矩?？傊?，過(guò)年時(shí)，屋里屋外，院內(nèi)院外，各個(gè)角落都貼的紅紅火火，絢麗多彩，既表達(dá)了主人對(duì)來(lái)年的美好的心愿，又烘襯了節(jié)日的熱鬧氣氛。

年畫(huà)，據(jù)考究起源于“門(mén)神畫(huà)”。桃符是最早的門(mén)神畫(huà)。又古書(shū)記載，有名為神茶、郁壘的兩兄弟，專(zhuān)門(mén)監(jiān)督百鬼，發(fā)現(xiàn)有害的鬼就捆綁起來(lái)去喂老虎，于是黃帝就在門(mén)上畫(huà)神茶、郁壘的畫(huà)像以防鬼。這可說(shuō)是后代“門(mén)神畫(huà)”產(chǎn)生的緣由。東漢蔡邕《獨(dú)斷》記載，東漢時(shí)已有百姓把這二人的畫(huà)像貼在門(mén)上的風(fēng)俗。而流傳更為廣泛的一個(gè)故事則是：唐太宗李世民生病時(shí)，夢(mèng)里常聽(tīng)到玄武門(mén)之變時(shí)被自己殺掉的太子李建成和李元吉以及其家人的鬼魂的哭泣聲和索命聲，以至夜不成眠。這時(shí)，大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門(mén)兩側(cè)，保衛(wèi)圣上，結(jié)果宮中果然平安無(wú)事。唐太宗認(rèn)為兩位大將太辛苦了，心中過(guò)意不去，遂命畫(huà)工將他倆人的威武形象繪之在宮門(mén)上，稱(chēng)為“門(mén)神”。宋代出現(xiàn)了雕版技術(shù)，提供了經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)，因而演變?yōu)榱四景婺戤?huà)。后來(lái)，民間爭(zhēng)相仿效，幾經(jīng)演變，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，且隨著年畫(huà)的廣泛流傳，其內(nèi)容和功能也不斷豐富。到清代，年畫(huà)發(fā)展到高峰，從最初被作為辟邪驅(qū)鬼的附錄，漸漸低又增加了吉祥如意、多子多壽、娃娃侍女一類(lèi)的題材，從而也具有了表達(dá)在新一年中美好意愿，以及美化環(huán)境的功能。同時(shí)，年畫(huà)也出現(xiàn)了表達(dá)農(nóng)民自己現(xiàn)實(shí)生活以及民間傳說(shuō)、故事的內(nèi)容，使年畫(huà)具有了豐富文化生活，傳播知識(shí)的作用。由于其大都用于新年時(shí)張貼，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故清光緒年間，正式稱(chēng)為年畫(huà)，倒也應(yīng)時(shí)應(yīng)景。

以上可算年畫(huà)從無(wú)到有、從不規(guī)范到正統(tǒng)的發(fā)展歷史了。

說(shuō)起年畫(huà)這中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，就要提到中國(guó)的另一特色，即數(shù)字表示法。如“四大美女”“八大山人”“揚(yáng)州八怪”“西湖十景”等，也就是總要挑出那么幾個(gè)典型來(lái)，代表中國(guó)某處名勝或某些名人。年畫(huà)也不例外，現(xiàn)在就有著名的四大“年畫(huà)之鄉(xiāng)”：蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊、四川綿竹。

桃花塢木板年畫(huà)是中國(guó)江南主要的民間木板年畫(huà)。桃花塢位于江蘇省蘇州市以北（桃花塢位于江蘇蘇州閶門(mén)內(nèi)北城下）。桃花塢年畫(huà)源于宋代的雕版印刷工藝，由繡像圖演變而來(lái)，到明代發(fā)展成一種民間藝術(shù)流派，清代雍乾年間為鼎盛時(shí)期，每年出產(chǎn)達(dá)百萬(wàn)張以上。

其印刷色彩絢麗，常以紫紅色為主調(diào)表現(xiàn)歡樂(lè)氣氛，色彩選用具有精細(xì)秀雅清秀的江南民間藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)吉祥喜慶、民俗生活、戲文故事、花鳥(niǎo)蔬果和驅(qū)鬼避邪等民間傳統(tǒng)審美內(nèi)容。民間畫(huà)壇稱(chēng)之為“姑蘇版”。桃花塢的年畫(huà)，最時(shí)興的除了三星圖，天官賜福圖等外，還有滑稽年畫(huà)和常識(shí)年畫(huà)。前者如“老鼠娶親”、“五鬼鬧判”、“怕老婆”等，都有諷刺意味。后者像“十二生肖”、“百鳥(niǎo)圖”、“歲寒三友”等。此外還側(cè)重戲畫(huà)，如梁山伯與祝英臺(tái)、賈寶玉與林黛玉、西廂記等，都人物曼妙，形象生動(dòng)。

我現(xiàn)在就在蘇州求學(xué)，想來(lái)倒是有這便利條件去尋訪桃花塢年畫(huà)地，并懷念江南四大才子之一唐寅“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙”的灑脫胸懷。

臨近京畿，懷有海港，優(yōu)越的地理位置，使津地成為歷朝畿輔首邑和國(guó)內(nèi)南北交通以及連接海內(nèi)外的重要樞紐，天津地區(qū)的祖先們就借此機(jī)會(huì)創(chuàng)造了豐富的文化內(nèi)涵，形成了特有的津味兒文化特色。吃的有狗不理包子、貓不聞餃子、十八街桂發(fā)祥麻花等，其他民間藝術(shù)中，泥人張固然享譽(yù)海內(nèi)外，再有就是楊柳青木版年畫(huà)了。在中國(guó)版畫(huà)史上，楊柳青年畫(huà)與蘇州桃花塢年畫(huà)并稱(chēng)“南桃北柳”。

有著600年歷史的楊柳青（位于天津市西20公里）民間木版年畫(huà)產(chǎn)生于元末明初。說(shuō)起來(lái)還有個(gè)故事，那是在元順帝時(shí)，戰(zhàn)亂四起，一個(gè)善于雕刻的藝人霍玉堂避難來(lái)到楊柳青，他一眼看到了那成片的棗樹(shù)林，就想起了看家本領(lǐng)——雕刻，棗樹(shù)是最好的刻版印刷材料。于是，他逢年過(guò)節(jié)就刻印些門(mén)神、灶王、鐘馗來(lái)賣(mài)錢(qián)以維持生活，楊柳青的人們也爭(zhēng)相模仿。到了明永樂(lè)年間，大運(yùn)河重新疏通，南方精致的紙張、水彩運(yùn)到了楊柳青，使這里的繪畫(huà)藝術(shù)得到發(fā)展。楊柳青及附近地區(qū)“家家會(huì)點(diǎn)染，戶(hù)戶(hù)會(huì)丹青”，說(shuō)形成了“楊柳青文化圈”也不為過(guò)。

楊柳青年畫(huà)采用木版套印和手工繪畫(huà)相結(jié)合的方法。制作時(shí)先用木版雕出畫(huà)面線(xiàn)紋，然后用墨印在上面，套過(guò)兩三次單色版后，再以人工彩筆繪出涂色。既有版味、木味，又有手繪的鮮艷顏色與工藝性，充滿(mǎn)了人性的溫暖，傳統(tǒng)味兒濃厚。

楊柳青年畫(huà)通過(guò)寓意、寫(xiě)實(shí)等多種手法表現(xiàn)人民的美好情感和愿望，如年畫(huà)《連年有余》，畫(huà)面上的娃娃“童顏佛身，戲姿武架”，粉嫩的臉頰，笑靨如花，懷抱鯉魚(yú)，手拿蓮花，取其諧音“蓮”“魚(yú)”，寓意生活富足，已成為年畫(huà)中的經(jīng)典，膾炙人口?，F(xiàn)在在我家里就貼著這樣一張年畫(huà)，歷經(jīng)經(jīng)年，相信它看到了我家生活的變化，也算是美好的希冀變成現(xiàn)實(shí)吧。此外楊柳青年畫(huà)還直接反映與人民生活密切關(guān)聯(lián)的題材，以及帶有時(shí)事新聞性質(zhì)的題材等，不僅富有藝術(shù)欣賞性，而且具有珍貴的史料研究?jī)r(jià)值。

位于山東濰坊寒亭楊家埠的楊家埠木版年畫(huà)同天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱(chēng)中國(guó)民間3大木版年畫(huà)，始于明代，興于清朝，多反映民俗、理想和日常生活，并根據(jù)農(nóng)民點(diǎn)綴生活環(huán)境的實(shí)際需要，包含大門(mén)畫(huà)、房門(mén)畫(huà)、福字燈、美人條等形式，具有濃厚的民間風(fēng)味、鄉(xiāng)土氣息和節(jié)日氛圍。

楊家埠木版年畫(huà)題材廣泛，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩，但還是以喜慶吉祥為主題。其主要內(nèi)容有6大類(lèi)，即過(guò)新年、結(jié)婚、農(nóng)忙等風(fēng)俗類(lèi)；年年發(fā)財(cái)、金魚(yú)滿(mǎn)堂等大吉大利類(lèi)；門(mén)神、財(cái)神、壽星、灶王等招福辟邪類(lèi)；包公上任、三顧茅廬、八仙過(guò)海等傳說(shuō)典故類(lèi)；打拳賣(mài)藝、升官圖等娛樂(lè)諷刺類(lèi)；三羊(陽(yáng))開(kāi)泰、開(kāi)市大雞（吉）、四季花鳥(niǎo)等瑞獸祥禽花卉風(fēng)景類(lèi)。正是“巧畫(huà)士農(nóng)工商，描繪財(cái)神菩薩，盡收天下大事，兼圖里巷所聞，不分南北風(fēng)情，也畫(huà)古今軼事”。

楊家埠年畫(huà)的制作工藝也別具特色。藝人首先用柳枝木炭條、香灰作畫(huà)，名為“朽稿”，在朽稿基礎(chǔ)上再完成正稿，描出線(xiàn)稿，反貼在梨木版上供雕刻，分別雕出線(xiàn)版和色版。再經(jīng)過(guò)調(diào)色、夾紙、兌版、處理跑色等，手工印刷。年畫(huà)印出來(lái)后，還要再手工補(bǔ)點(diǎn)上各種顏色進(jìn)行簡(jiǎn)單描繪，以使年畫(huà)顯得自然生動(dòng)。

綿竹年畫(huà)以產(chǎn)于竹紙之鄉(xiāng)的四川省綿竹縣而得名。綿竹年畫(huà)歷史悠久，它起源于北宋，到明末清初進(jìn)入繁盛時(shí)期。

綿竹年畫(huà)以彩繪見(jiàn)長(zhǎng)，具有濃厚的民族特點(diǎn)和鮮明的地方特色。綿竹年畫(huà)構(gòu)圖講求對(duì)稱(chēng)、完整、飽滿(mǎn)，主次分明，多樣統(tǒng)一；色彩上采用對(duì)比手法，鮮艷的顏色，紅火、熱烈的藝術(shù)效果；流暢的線(xiàn)條具有節(jié)奏感；而夸張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。

綿竹年畫(huà)的內(nèi)容極其廣泛，有孔明、張飛等歷史英雄人物，有小說(shuō)、戲曲的精彩畫(huà)面，有武士神像、動(dòng)物花果等等。其中最有趣的是《耗子嫁女》、《三猴燙豬》、《狗咬財(cái)神》、《看官盜壺》等民間傳說(shuō)。

其實(shí)輝煌中國(guó)的年畫(huà)產(chǎn)地何止此四處，如上海就有“月份牌”年畫(huà)，其他還有四川、山西、河北以至浙江等地。提到河北，不禁親切，因?yàn)檎羌亦l(xiāng)所在，便不由得要“論道”故鄉(xiāng)了，這便是武強(qiáng)年畫(huà)。

武強(qiáng)年畫(huà)是流行于華北一帶的民間木版年畫(huà)，因主要產(chǎn)于河北省武強(qiáng)縣而得名，有“年畫(huà)之鄉(xiāng)”之稱(chēng)。武強(qiáng)年畫(huà)是在原始的耕作方式、佛教思想、傳統(tǒng)觀念和古老的民族習(xí)慣影響下發(fā)展起來(lái)的民間鄉(xiāng)土藝術(shù)。

武強(qiáng)年畫(huà)具有濃郁的生活氣息和強(qiáng)烈的民間色彩，藝人們通過(guò)豐富的想象，巧妙的構(gòu)思，使畫(huà)面造型優(yōu)美，色彩鮮艷明亮。如“虎”，就是藝人們從周代畫(huà)虎于門(mén)以驅(qū)邪祈安的習(xí)俗沿襲下來(lái)的，造型樸拙、有趣，和民間兒童玩的布老虎一樣，威猛而不兇惡，反而憨厚可愛(ài)。

傳統(tǒng)的武強(qiáng)年畫(huà)，其題材大多氣氛熱烈，象“五谷豐登”“福祿壽”“年年如意”等，都是主要內(nèi)容。它采取象征、比擬、雙關(guān)等手法，表達(dá)了人們美好的愿望。如：畫(huà)一只喜鵲站在梅花枝上，則取名“喜上眉（梅）梢”；荷塘里一枝出水芙蓉，再畫(huà)一條金絲鯉魚(yú)，就取名“連（蓮）年有余（魚(yú)）”等等。還采用連環(huán)畫(huà)形式，即一張紙印多幅畫(huà)，表達(dá)一個(gè)故事。此類(lèi)作品常取材于傳統(tǒng)戲曲故事，如“三國(guó)演義”“西游記”“楊家將”“呼家將”等。不僅給人以藝術(shù)享受，而且使人從中受到教益。

表達(dá)出美好的希望和祝愿，便也就是年畫(huà)的功能了。隨著時(shí)代的推移，舊年畫(huà)中一些迷信落后的觀念——如虔誠(chéng)地供奉某些神像——漸漸被淘汰，年畫(huà)作為一種非常通俗而普及的藝術(shù)形式保留下來(lái)。但仍在現(xiàn)今的春節(jié)中占有不可或缺的一席之地，更以中華傳統(tǒng)文化的載體的身份、極大的收藏價(jià)值、鮮麗的裝飾而倍受歡迎。

說(shuō)至此，便更懷念起小時(shí)候，爺爺調(diào)好糨糊，和年畫(huà)一起用顫抖的手遞給我，我站在板凳上，接過(guò)來(lái)使勁揚(yáng)著胳膊把一張張年畫(huà)平平整整地貼在門(mén)上窗上?？粗?huà)上祥和的圖，覺(jué)得家里也頓時(shí)喜慶不少。

年畫(huà)，貼的不僅是年畫(huà)，更是“年華”。在一年又一年貼年畫(huà)的過(guò)程中，我長(zhǎng)大了，爺爺老了，中國(guó)也已走過(guò)了數(shù)千年的風(fēng)雨。傳統(tǒng)文化何去何從？希望除了貼在墻上，更能深深埋在我們每個(gè)人的心里，讓它發(fā)揚(yáng)下去！

第二篇：從北京故宮看中國(guó)傳統(tǒng)文化

從北京故宮看中國(guó)傳統(tǒng)文化

張迪

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院）

摘要：中國(guó)古代建筑作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體變現(xiàn)形式，比較全面地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓及其特點(diǎn)。北京故宮以其最宏偉的建筑規(guī)模和位于歷史巔峰的建筑水平無(wú)疑成了中國(guó)古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)要闡述中國(guó)古代建筑所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：北京故宮 中國(guó)傳統(tǒng)文化及其主要特點(diǎn)

中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，形成了具有中國(guó)古代特色的建筑風(fēng)格，并融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德觀念，宇宙觀以及對(duì)美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現(xiàn)了建筑技藝的高超，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑的完美結(jié)合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說(shuō)文解字》中解釋道：“調(diào)聲為和，調(diào)味為和?！痹谥袊?guó)古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，衣食住行均有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，滲透著強(qiáng)烈的政治倫理色彩?！耙路兄疲瑢m室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會(huì)“禮”的作用是按照奴隸社會(huì)的等級(jí)制度規(guī)定每一等級(jí)的人們，欲望滿(mǎn)足的界限，防止人們?cè)匠鼋缦??！皹?lè)”的作用就是要調(diào)和各個(gè)等級(jí)的人們，使其都能相親相愛(ài)，使社會(huì)和諧穩(wěn)定。“禮樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。“禮”與“樂(lè)”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！边@里“和”指?jìng)€(gè)體與群體的和諧，以及個(gè)體與個(gè)體的和睦，而這種和諧是在禮的規(guī)定下的，“和”是對(duì)“禮”的表現(xiàn)。由于這一觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美始終以“中和”為核心，通過(guò)和諧的群體組合，適度的形體結(jié)構(gòu)，相宜的裝飾設(shè)計(jì)，舒緩的空間結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來(lái)展示這種“中和”之美。但與此同時(shí)，“中和”之美的思想作為禮樂(lè)倫理美學(xué)的集中體現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的和諧的表現(xiàn)之后卻又蘊(yùn)涵著濃厚的封建等級(jí)制度的思想。

1、陰陽(yáng)相和

“陰陽(yáng)相和”既是禮所要求，又是風(fēng)水學(xué)說(shuō)這一中國(guó)術(shù)數(shù)文化的基本內(nèi)容?！兑捉?jīng)》言：“無(wú)極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦。”所謂兩儀即陰陽(yáng)。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5千米長(zhǎng)的中軸線(xiàn)組織在一起。整個(gè)建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩區(qū)，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽(yáng)區(qū)，三大殿均有“和”字，是對(duì)天地陰陽(yáng)和諧，萬(wàn)物有序的“和為貴”的思想的體現(xiàn)。內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，進(jìn)中路乾清門(mén)，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽(yáng)和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來(lái)，吉，享。則是 天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順?！薄疤本褪峭ㄟ_(dá)的意思，陰陽(yáng)交則萬(wàn)事萬(wàn)物皆通暢發(fā)達(dá)，就可以達(dá)到國(guó)泰民安的境地。

天為陽(yáng)，地為陰，天地之道即陰陽(yáng)之道，天地交泰，陰陽(yáng)合和，萬(wàn)物有序寓意其中。

2、階級(jí)倫理

從周代開(kāi)始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能。歷代都有相應(yīng)的規(guī)制法典, 對(duì)城制等級(jí)、組群等級(jí)、間架做法等級(jí)、裝修裝飾等級(jí)都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國(guó)都和宗室與卿大夫的都城三個(gè)級(jí)別, 規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉?！抖Y記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一。”“有以高為貴者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺?！碧瞥摹稜I(yíng)繕令》中規(guī)定: 都城每座城門(mén)可以開(kāi)三個(gè)門(mén)洞,大州的城正門(mén)開(kāi)兩個(gè)門(mén)洞, 而縣城的門(mén)只能開(kāi)一個(gè)門(mén)洞。在中國(guó)古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數(shù)越多, 面寬越大?！凹堋敝傅氖欠课莸纳疃? 架數(shù)越多, 房屋越深。

對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分, 總的說(shuō)以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調(diào)。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線(xiàn)上, 在主軸線(xiàn)上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求。中軸線(xiàn)上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達(dá)38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級(jí), 采用了三重須彌座臺(tái)基,面闊11 開(kāi)間, 進(jìn)深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內(nèi)面積達(dá)2370 m2, 從建筑形制到建筑規(guī)模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線(xiàn)上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級(jí), 所以這里的臺(tái)基只有一層。位于中軸線(xiàn)上, 從南到北的四個(gè)門(mén): 午門(mén)、太和門(mén)、乾清門(mén)、神武門(mén)也各不相同。午門(mén)是整個(gè)宮城的大門(mén), 神武門(mén)是宮城的后門(mén), 屋頂采用的都是最高級(jí)樣式的重檐廡殿頂,然而神武門(mén)的大殿只有五開(kāi)間加周?chē)? 沒(méi)有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開(kāi)間的午門(mén)低。太和門(mén)和乾清門(mén)在形制上更低。太和門(mén)采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂?shù)鸵患?jí);而乾清門(mén)只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門(mén)、各殿的面闊大小、臺(tái)基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴(yán)格的規(guī)定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國(guó)古代最突出的哲學(xué)思想, 認(rèn)為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的思想根基。風(fēng)水學(xué)說(shuō)的前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體。《老子》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄肚f子》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一?！薄妒酚洝匪抉R遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

在古代中國(guó)的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機(jī)的部分。門(mén)戶(hù)、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會(huì)側(cè)影，建筑美的源泉在自然之中。離開(kāi)了自然，建筑便失去了其獨(dú)立的美的品格。這正如明代造園大家計(jì)無(wú)否（計(jì)成）所言：“軒楹高爽，窗戶(hù)虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫，??雖由人作，宛自天開(kāi)。”這句話(huà)源自計(jì)成在《園冶》的開(kāi)篇“園說(shuō)”，即造園、總論，講的是造園所要達(dá)到的一個(gè)境界，雖由人創(chuàng)造的環(huán)境，看上去應(yīng)如同天工開(kāi)辟的自然界一樣。這也是對(duì)中國(guó)古代建筑的建筑整體風(fēng)格的一個(gè)精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機(jī)延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環(huán)水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據(jù)“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時(shí), 為了造成背山面水的吉利環(huán)境, 用挖掘護(hù)城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護(hù)城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經(jīng)幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現(xiàn)了中國(guó)古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿(mǎn)為現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，又不是向一無(wú)盡的世界做無(wú)盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是—種‘深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。”在中國(guó)古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀，我們?cè)谛蕾p古典建筑時(shí)，可以感到古人對(duì)大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國(guó)古代建筑體現(xiàn)出古人認(rèn)識(shí)到了自然萬(wàn)物之間的依存關(guān)系，也認(rèn)識(shí)到了人對(duì)于自然的依賴(lài)。而這正鮮明地表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)于“致中和、天地位焉、萬(wàn)物育焉”的思想的追求，認(rèn)為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬(wàn)物都能興旺發(fā)達(dá)，不僅在處理人和自然的關(guān)系上保持和諧一致，而且體現(xiàn)在于社會(huì)和自然關(guān)系上，就是注重尋求人倫社會(huì)和個(gè)體人格的和諧以及自然和社會(huì)整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進(jìn)入科技時(shí)代以后，人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達(dá)到和諧，對(duì)自然的背離使得我們離自己的真實(shí)面目越來(lái)越遠(yuǎn)。

用現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)建筑，它蘊(yùn)含著中國(guó)古人的美學(xué)原理，有人類(lèi)對(duì)環(huán)境科學(xué)的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術(shù)的精華。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發(fā)揚(yáng)，去其糟粕，取其精華。

第三篇：我看中國(guó)食品安全

我看中國(guó)食品安全問(wèn)題

俗話(huà)說(shuō)：“民以食為天”，豐富的食品，合理的膳食，不僅對(duì)于個(gè)人的健康至關(guān)重要，更對(duì)一個(gè)民族的強(qiáng)壯與發(fā)展有著重要意義——所謂“一杯牛奶強(qiáng)壯一個(gè)民族”說(shuō)的就是這個(gè)道理。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)食品的種類(lèi)在不斷的增多?？闪钊藫?dān)憂(yōu)的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給了許多不法商販有利可圖的機(jī)會(huì)，近年來(lái)，我國(guó)的食品安全危機(jī)層出不窮，食品安全也成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)——什么地溝油、三聚氰胺、瘦肉精、抗生素濫用、注膠牛肉——一個(gè)個(gè)駭人聽(tīng)聞的食品安全丑聞的爆出令人們談食色變，其影響之惡劣，波及范圍之廣，已經(jīng)給我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民健康安全造成了重大威脅，可以說(shuō)，解決食品安全問(wèn)題，已經(jīng)刻不容緩！

要想解決食品安全問(wèn)題，首先要找到問(wèn)題發(fā)生的原因，在我看來(lái)，引發(fā)當(dāng)下中國(guó)食品安全問(wèn)題層出不窮的原因主要有以下幾個(gè)方面：

首先，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性引發(fā)許多食品生產(chǎn)者盲目逐利的結(jié)果。我國(guó)剛建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，各方面的制度建設(shè)不甚完善；加之許多不法商販道德缺失，目無(wú)法紀(jì)，在熏心的利欲驅(qū)使下，視廣大消費(fèi)者的生命安全于不顧，弄虛作假，中飽私囊。我想這是引發(fā)問(wèn)題的根本原因。

其次，中國(guó)普遍低下的國(guó)民素質(zhì)和淡薄的法律意識(shí)也是一個(gè)重要原因。中國(guó)國(guó)民素質(zhì)低下已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，然而中國(guó)人確是很聰明的一群人——外國(guó)不論有什么發(fā)明創(chuàng)新，我們都能造出來(lái)，而且造得惟妙惟肖，足可以假亂真——可是這股山寨風(fēng)用到了食品制造上，可就危害甚大了。素質(zhì)低下，只為自己的利益考慮，又不懂法制，造成做事不計(jì)后果，直到犯了罪被逮到的那天才后悔，就不足為奇了。

最后，有關(guān)部門(mén)監(jiān)管不力及缺乏完善的法律約束也是不可忽視的一個(gè)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性需要足夠強(qiáng)硬的監(jiān)管和法律約束來(lái)加以糾正。然而有些部門(mén)監(jiān)督懈怠、尸位素餐也就罷了，更可怕的是，少數(shù)官員甚至為了一己私利，收受賄賂，包庇縱容造假行為，與黑心商販一起坑害消費(fèi)者。這種現(xiàn)象，更是牽涉到黨風(fēng)廉政建設(shè)的深層次問(wèn)題。

問(wèn)題的原因找到了，那么應(yīng)該怎樣解決中國(guó)的食品安全問(wèn)題呢？顯而易見(jiàn)，針對(duì)以上幾點(diǎn)，做好以下工作必不可少：提高國(guó)民素質(zhì)與道德水平，強(qiáng)化廠商的法律意識(shí)；完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)與相關(guān)法律法規(guī)的約束，加強(qiáng)有關(guān)部門(mén)的監(jiān)管力度。

然而我要說(shuō)的是，以上幾條方法道理上是可行的，實(shí)踐中卻缺乏效率與可行性。請(qǐng)想一想，我們整天喊著要堅(jiān)強(qiáng)監(jiān)管與法制建設(shè)，為何食品安全問(wèn)題仍層出不窮？在我看來(lái)，食品安全問(wèn)題屢禁不止的關(guān)鍵恰恰是監(jiān)管權(quán)力的過(guò)度擴(kuò)張——試問(wèn)，如何才能有嚴(yán)格的監(jiān)管，如果監(jiān)管部門(mén)本身就缺乏它方的監(jiān)督，尸位素餐甚至與商家沆瀣一氣，又怎么去實(shí)現(xiàn)完善法制的效力呢？事實(shí)上，這些年來(lái)，從“三聚氰胺”到“瘦肉精”，從媒體事后揭露的來(lái)看，每一起食品安全危機(jī)都可以找到監(jiān)管不力，或與地方執(zhí)法部門(mén)各種各樣的“保護(hù)傘”有關(guān)。經(jīng)驗(yàn)一再證明，行政權(quán)力膨脹對(duì)自發(fā)市場(chǎng)秩序的損害——— 例如地方保護(hù)主義和歧視性準(zhǔn)入限制等在中國(guó)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象——— 總是比它允諾所要解決的問(wèn)題更多、危害性也更大。提高國(guó)民素質(zhì)與法律意識(shí)必不可少，然而這畢竟是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，短期內(nèi)不可能有立竿見(jiàn)影的效果，解決或者說(shuō)緩解中國(guó)食品安全問(wèn)題，必須有一些更加快捷可行的辦法。

由于筆者才智有限，無(wú)法想出一個(gè)萬(wàn)全之策，這里僅提出自己一些小小的建議供大家探討。所謂“顧客就是上帝”，商家要想賺取消費(fèi)者口袋里的錢(qián)，就必須取得消費(fèi)者的信任，否則就將會(huì)有其他的生產(chǎn)者將其取代；而就食品安全而言，也沒(méi)誰(shuí)比消費(fèi)者更關(guān)系著其切身利益。所以，將更多的監(jiān)督權(quán)力下放給消費(fèi)者，鼓勵(lì)消費(fèi)者組成的維權(quán)團(tuán)體介入產(chǎn)品監(jiān)督，并放寬各種媒體對(duì)于食品安全問(wèn)題的報(bào)道與討論，同時(shí)相關(guān)政府監(jiān)管部門(mén)要給與強(qiáng)力支持，動(dòng)員全社會(huì)的法律、道德、輿論和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等力量對(duì)食品生產(chǎn)者的行為加以約束，或許要比單單強(qiáng)化行政監(jiān)管權(quán)力更加切實(shí)有效。

第四篇：被遺忘的墨子-從墨子看中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

被遺忘的墨子

——從墨子看中國(guó)優(yōu)秀文化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一個(gè)文化高峰時(shí)期，正在經(jīng)歷社會(huì)大變革的各諸侯國(guó)，各階層都對(duì)社會(huì)變革提出自己的看法和主張，一時(shí)間形成了百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象。

這個(gè)時(shí)期，被我們熟知的兩位著名的代表人物是老子和孔子。老子，道家創(chuàng)始人，道家學(xué)說(shuō)有兩個(gè)特點(diǎn)，第一，樸素辯證法。第二，無(wú)為。政治上主張無(wú)為。強(qiáng)調(diào)的就是天人合一。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，思想家、教育家。他的中心思想是仁，仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施于人。他在中國(guó)古代（尤其元朝以后），被稱(chēng)為大成至圣先師。集萬(wàn)般禮法道統(tǒng)學(xué)術(shù)之大成的萬(wàn)世師表，臺(tái)灣把9月28日孔圣人的誕辰，定為他們的教師節(jié)。

但在兩種主流思想外，還有一個(gè)常常被遺忘卻非常有趣的重要學(xué)說(shuō)——墨家。墨子，約公元前 468年～前376年，名翟(dí)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲，因此，墨子又被譽(yù)為勞動(dòng)人民的哲學(xué)家。兼愛(ài)就是愛(ài)一切人，與仁者愛(ài)人相似。非攻就是不要戰(zhàn)爭(zhēng)，不要打仗，軍事只用于保家衛(wèi)國(guó)。尚賢，任用賢人，進(jìn)行選舉。這三點(diǎn)就是墨子思想的核心。

墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱(chēng) 魯班）相比。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之士”。墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”，這時(shí)墨子的聲望與孔子差不多。墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)，二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱(chēng)為“巨子”，墨家的成員都稱(chēng)為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集?！赌?jīng)》是《 墨子 》書(shū)中的重要部分，約完成于周安王14年癸巳（公元前 388年）。《墨子》是 墨翟和他的弟子們寫(xiě)的。墨子堪稱(chēng)一個(gè)手工業(yè)者，精通木工。墨家一派人中多數(shù)又是直接參加勞動(dòng)的，接近自然，熱心于對(duì)自然科學(xué)的研究，又有比較正確的認(rèn)識(shí)論和方法論的思想，他們把自己的科學(xué)知識(shí)、言論、主張、活動(dòng)等集中起來(lái)，匯編成《墨子》。《墨經(jīng)》有《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)上說(shuō)》《經(jīng)下說(shuō)》四篇（一說(shuō)還包括《大取》《小取》共六篇）。《經(jīng)說(shuō)》是對(duì)《經(jīng)》的解釋或補(bǔ)充。也有人認(rèn)為《經(jīng)》是墨家創(chuàng)始人墨翟主持編寫(xiě)成自著，《經(jīng)說(shuō)》則是其弟子們所著錄?！赌?jīng)》的內(nèi)容，邏輯學(xué)方面所占的比例最大，自然科學(xué)次之，其中 幾何學(xué) 的10余條，專(zhuān)論物理方面的約20余條，主要包括力學(xué)和幾何光學(xué)方面的內(nèi)容。此外，還有倫理、心理、政法、經(jīng)濟(jì)、建筑等方面的條文。

《墨子》一書(shū)思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印返恼嗡枷?，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對(duì)任人唯親，它說(shuō)，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。它主張從天子到下面的各級(jí)官吏，都要選擇天下的賢人來(lái)充當(dāng)。墨子反對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，聲援被侵略的國(guó)家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對(duì)統(tǒng)治者過(guò)的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對(duì)統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對(duì)死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。這些客觀上反映了廣大勞動(dòng)人民的愿望和要求?！赌印返膫惱硭枷?，主要反映在《兼愛(ài)》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”，人們不分貴賤，都要互愛(ài)互利，這樣社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。國(guó)君要愛(ài)護(hù)有功的賢臣，慈父要愛(ài)護(hù)孝順的兒子。人們處在貧困的時(shí)候不要怨恨，處在富有的時(shí)候要講究仁義。對(duì)活著的人要仁愛(ài)，對(duì)死去的人要哀痛，這樣社會(huì)就會(huì)走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級(jí)性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動(dòng)人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。

《墨子》的哲學(xué)思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。墨家哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)論。墨子主張把知識(shí)分為“聞知”、“說(shuō)知”、“親知”三類(lèi)，“聞知”是傳授的知識(shí)，“說(shuō)知”是推理的知識(shí)，“親知”是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這就否定了唯心主義的先驗(yàn)論。

為此，墨子在認(rèn)識(shí)論方面提出了著名的“三表法”，他說(shuō)：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！保ā赌印し敲稀罚┠舆€反對(duì)儒家鼓吹的“天命論”，他不相信“天命”的存在，他提倡“尚力”。在“名”、“實(shí)”關(guān)系上，墨家認(rèn)為“名”必須服從“實(shí)”，沒(méi)有“實(shí)”作基礎(chǔ)，“名”就是虛假的。這些思想都具有唯物主義的性質(zhì)。但是，墨子又相信“天志”，他認(rèn)為天有意志，天能賞善罰惡，愛(ài)人憎人。他還論證了鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說(shuō)明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。

《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是后期墨家的思想。在《墨經(jīng)》中，后期墨家提出了“辯”、“類(lèi)”、“故”等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區(qū)別，審查治亂的規(guī)律，弄清同異的所在，考察名實(shí)的道理，判別利害，解決疑似。還闡述了辯論的幾種方式，對(duì)推理的研究也甚為精細(xì)。后期墨學(xué)建立了相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯理論，在中國(guó)邏輯思想發(fā)展史上起了開(kāi)創(chuàng)作用，具有較高的學(xué)術(shù)地位。直到今天，它仍是人們學(xué)習(xí)中國(guó)邏輯思想史的重要材料，給人以智慧的啟迪。

《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。由于墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)”、“非攻”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以它的軍事理論主要是積極的防御戰(zhàn)術(shù)，這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了廣大勞動(dòng)人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的心理愿望。

《墨子》一書(shū)所蘊(yùn)含的思想極其豐富，在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位?！赌印匪枷氪砹藦V大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí)，到了秦漢，墨學(xué)已沒(méi)有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語(yǔ)。

雖然墨子在中國(guó)古代不受重視，但是在這個(gè)信奉馬克思主義哲學(xué)的今天，我們可以發(fā)現(xiàn)墨子有著相當(dāng)深刻的思想內(nèi)涵和過(guò)人的智慧。墨子的一生是豐富的，是精彩的，他堅(jiān)持著思考，堅(jiān)持著理想，歷史不應(yīng)該也不能夠忘記他，這個(gè)偉大的生命！

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第五篇：我看中國(guó)大眾傳媒文化

我看中國(guó)大眾傳媒文化

我眼中的中國(guó)大眾傳媒文化，首先是從歷史的角度說(shuō)起，雖然大眾傳媒在中國(guó)的興起早有源頭，但大眾傳媒的普及化應(yīng)該是從改革開(kāi)放以來(lái)才真正地實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)改革開(kāi)放的30年，是各項(xiàng)事業(yè)獲得巨大成就的30年，也是中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)取得大發(fā)展、大進(jìn)步、大跨越的30年。改革開(kāi)放使中國(guó)的傳媒產(chǎn)業(yè)脫胎換骨，煥然一新，展示出蓬勃生機(jī)。

我們的這一代從一出生就處在大眾傳媒的環(huán)境中，當(dāng)我們?nèi)W(xué)校的時(shí)候，學(xué)校里的廣播會(huì)告訴我們各種信息；當(dāng)我們回到家里，電視上紛繁復(fù)雜的信息讓我們應(yīng)接不暇；當(dāng)我們打開(kāi)電腦，大眾傳媒進(jìn)一步展現(xiàn)了它的力量。浩如瀚海的信息，通過(guò)大眾傳媒，向人們無(wú)限輸送。

工業(yè)革命帶來(lái)的無(wú)限機(jī)遇給大眾傳媒提供了越來(lái)越寬泛的渠道。我經(jīng)常會(huì)想，古代時(shí)候人們?cè)诼L(zhǎng)的夜晚是怎樣度過(guò)？拿我來(lái)說(shuō)，每天至少要到晚上11點(diǎn)之后才會(huì)睡覺(jué)，意味著從天黑到睡覺(jué)要經(jīng)歷3-5個(gè)小時(shí)的時(shí)間。在睡覺(jué)之前，我花費(fèi)時(shí)間來(lái)上網(wǎng)，聊天，看電影，玩游戲，讀書(shū)，我有很多種方式用來(lái)補(bǔ)充知識(shí)，消磨時(shí)間。可是古人即使用蠟燭照明，也不可能有3-5個(gè)小時(shí)，特別是窮苦人家，連蠟燭都不舍得用，就更不用說(shuō)了。我們從小就包裹在大眾傳媒的環(huán)境之中，現(xiàn)在想來(lái)，沒(méi)有大眾傳媒的生活，我們這一代甚至無(wú)法想象！

傳統(tǒng)的四大媒體在社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大的作用，包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視。簡(jiǎn)要地介紹這四大媒體是很必要的。四大媒體在世界范圍看來(lái)，出現(xiàn)的時(shí)間是比較早的，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的生存時(shí)間以后，仍然具有很強(qiáng)的生命力。在中國(guó)，四大媒體更是改變了人們的生活面貌，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，報(bào)紙、雜志、廣播、電視，讓人們的生活方式發(fā)生了諸多改變。

一、報(bào)紙

在傳統(tǒng)四大媒體中，報(bào)紙無(wú)疑是最多、普及性最廣和影響力最大的媒體。隨著時(shí)代的發(fā)展，報(bào)紙的品種越來(lái)越多，內(nèi)容越來(lái)越豐富，版式更靈活，印刷更精美，報(bào)紙廣告的內(nèi)容與形式也越來(lái)越多樣化。報(bào)紙的缺點(diǎn)在于不具動(dòng)感,形式空間小,卻反動(dòng)態(tài)感、立體感和色澤感。因而對(duì)讀者的吸引力不大，同事也難以使讀者產(chǎn)生情感聯(lián)想。相對(duì)呆板和局限,視覺(jué)沖擊不足。

二、雜志

雜志與報(bào)紙一樣，同屬印刷媒體。它也具備了報(bào)紙的某些優(yōu)勢(shì)。但是兩者之間也存在很大的差別。

優(yōu)勢(shì)：讀者針對(duì)性強(qiáng)；雜志的內(nèi)容豐富多彩，視覺(jué)吸引力強(qiáng)；與報(bào)紙廣告相比較，雜志廣告能印上色彩精美的照片和圖案，藝術(shù)表現(xiàn)受較為多樣，視覺(jué)訴求力強(qiáng)；此外，雜志廣告能將產(chǎn)品的外觀形象比較直接的表現(xiàn)出，讓讀者對(duì)產(chǎn)品有直觀的了解，有利于刺激讀者的購(gòu)買(mǎi)欲；生命周期長(zhǎng)，雜志是所有媒體中生命力最強(qiáng)的媒體。

劣勢(shì)：

有限的靈活性；缺乏及時(shí)性，有些讀者在雜志到手后很長(zhǎng)時(shí)間都不去讀它；制作復(fù)雜，成本高。

三、廣播

由于科技的發(fā)展，新媒體不斷出現(xiàn)，廣播媒介面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)和沖擊，然而廣播還是有它的優(yōu)越性，廣播廣告的主要特點(diǎn)有： 傳播方式的即時(shí)性；傳播范圍的廣泛性；收聽(tīng)方式的隨意性 ；受眾層次的多樣性 ；制作成本與播出費(fèi)用的低廉性；播出的靈活性 ；激發(fā)情感的煽動(dòng)性。

但是，廣播廣告也有稍縱即逝、傳播方式單一等不足之處。

四、電視

電視的主要特點(diǎn)是：直觀性強(qiáng)；有較強(qiáng)的沖擊力和感染力；受收視環(huán)境的影響大，不易把握傳播效果；瞬間傳達(dá)，被動(dòng)接受；費(fèi)用昂貴；有較高的注意率；容易產(chǎn)生抗拒情緒...等等。

如今，電視相對(duì)于報(bào)紙、雜志、廣播，具有更大更廣的覆蓋面，大大地改變了人們的生活面貌。

四大傳統(tǒng)媒介在上個(gè)世紀(jì)讓人們的生活方式發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，大眾傳媒的巨大影響滲透到了人們生活中的各個(gè)方面，無(wú)處不在，不管是主動(dòng)接受還是被動(dòng)接受，人們都逃不離大眾傳媒的影響；不管是這影響顯而易見(jiàn)還是潛移默化，人們都無(wú)法不承認(rèn)大眾傳媒時(shí)代已經(jīng)來(lái)到了我們面前，與人們?nèi)跒橐惑w。

相對(duì)于四大傳統(tǒng)媒介，進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大眾傳媒文化又開(kāi)始了新一輪的變革。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提高，新型的大眾傳媒媒介不斷走入人們的視線(xiàn)，走進(jìn)人們的生活。其中最為耀眼的新星就是網(wǎng)絡(luò)。電子計(jì)算機(jī)走進(jìn)了尋常百姓家，面對(duì)電腦，可以做的事情比面對(duì)電視、雜志等被動(dòng)接受信息要多得多。有了互聯(lián)網(wǎng)，人們的生活又開(kāi)始了進(jìn)一步的巨變。如今網(wǎng)絡(luò)逐漸成為大眾娛樂(lè)的主要傳媒陣地，他們利用網(wǎng)站來(lái)進(jìn)行宣傳、娛樂(lè)、產(chǎn)品資訊發(fā)布、論壇交流、資料下載等等。整個(gè)社會(huì)的很多分工、娛樂(lè)、秩序等，都需要計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)來(lái)運(yùn)行。

網(wǎng)絡(luò)媒介的主要特征有：即時(shí)性、互動(dòng)性、海量性、全球性、多媒體性等等。

其他的大眾傳媒形式還有戶(hù)外媒介、POP媒介等等。

中國(guó)的大眾傳媒文化已經(jīng)初具規(guī)模，雖然相比于發(fā)展了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)達(dá)國(guó)家大眾傳媒還稍顯不足，但是隨著中國(guó)傳媒人的不斷努力和進(jìn)取，中國(guó)大眾傳媒會(huì)走的更好。

大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)非常明顯，給人們帶來(lái)的方便和好處數(shù)不勝數(shù)，我想也不需要一一列舉其優(yōu)點(diǎn)，相反，大眾傳媒的弊端，非常有必要讓大家了解并理智地對(duì)待。

1、大眾媒介的“容器人”效應(yīng)。由于聲畫(huà)并茂的傳播優(yōu)勢(shì) ,電子媒介對(duì)許多人產(chǎn)生了不可抗拒的吸引力 ,特別是青少年把自己封閉在媒介的“自我”之中 ,成為所謂的“容器人”。

2、造成文化的“快餐化”和智能的降低。大眾傳媒傳播形式的通俗化、游戲化讓一些原本莊嚴(yán)、崇高的人文精神大大弱化 ,加上大眾媒介傳播的直接性和快捷性 ,不可避免地對(duì)人們的理性思維能力產(chǎn)生一種抑制和弱化作用 ,使人的智能降低 ,思維簡(jiǎn)單化、平面化 ,缺乏深刻的內(nèi)涵和底蘊(yùn) ,容易形成一種庸人哲學(xué)的泛濫。

3、消極價(jià)值觀念侵蝕精神家園。在感性發(fā)展上 ,青少年信賴(lài)于大眾傳播媒介 ,他們往往視媒介為權(quán)威。拜金主義、享樂(lè)主義、惟利是圖等一些消極價(jià)值觀念滲透在許多大眾媒介作品中 ,潛移默化地侵蝕著青少年脆弱的精神家園。

4、暴力色情信息對(duì)社會(huì)的危害。為迎合部分受眾的收視欲望 ,暴力色情信息成為大眾媒介揮之不去的附屬品。很多受眾在這個(gè)時(shí)候便成為了大眾傳媒的受害者。

5、對(duì)受眾生理健康的影響。強(qiáng)烈光電、噪聲對(duì)視聽(tīng)感官的刺激和電磁污染會(huì)誘發(fā)多種疾病。

大眾傳媒的弊病不可忽視，在教育方面尤其應(yīng)該納入防止青少年對(duì)大眾傳媒成癮難以自拔。大眾傳媒對(duì)人們?cè)斐蓚Φ陌咐脖缺冉允牵涸诰W(wǎng)絡(luò)上被騙子盯上，遭受騙局；網(wǎng)購(gòu)被騙；人肉搜索導(dǎo)致個(gè)人隱私泄露，影響個(gè)人生活...等等。

綜上所述，我們可以看出，中國(guó)大眾傳媒文化，包圍著我們，融入了我們生活的各個(gè)方面。我認(rèn)為中國(guó)的大眾傳媒環(huán)境還沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，從整體來(lái)看，雖然各方面的傳媒現(xiàn)象都很具備規(guī)模，但是整體是凌亂的，不成體系的。形成一個(gè)具有完備體系特征的大眾傳媒還需要一些時(shí)間。政府需要加強(qiáng)傳媒業(yè)的相關(guān)立法，傳媒企業(yè)也要規(guī)范自己的傳媒行為，包括大眾傳媒的受眾要理智對(duì)待大眾傳媒，不能盲目地沉迷于大眾傳媒之中。