第一篇：淺析從漢語(yǔ)諺語(yǔ)看中國(guó)傳統(tǒng)文化中的男女擇偶觀

淺析從漢語(yǔ)諺語(yǔ)看中國(guó)傳統(tǒng)文化中的男女擇偶觀

[論文關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)諺語(yǔ) 男性擇偶觀 女性擇偶

[論文摘要]諺語(yǔ)是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書(shū)，它是人民群眾智慧的結(jié)晶。在我國(guó)浩如煙海的民間諺語(yǔ)中，有相當(dāng)一部分是反映中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國(guó)人對(duì)配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語(yǔ)為載體，試從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

一、引言

許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“諺，傳言也”。可見(jiàn)諺語(yǔ)來(lái)自民間，既是群眾經(jīng)驗(yàn)累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語(yǔ)句，是我國(guó)民間文學(xué)園圃中的一支奇葩。顏語(yǔ)具有口語(yǔ)化、智慧化、普通化、規(guī)范化、審美化等特性，被稱(chēng)為精美的“哲理小詩(shī)”，“科學(xué)小詩(shī)”和“智慧的語(yǔ)中之鹽”。諺語(yǔ)為廣袤多彩的民問(wèn)文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語(yǔ)之海中，有很多反映戀愛(ài)、婚姻主題的民諺，如“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語(yǔ)折射出的婚姻觀、擇偶觀，對(duì)現(xiàn)代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)的中國(guó)家庭歷來(lái)十分重視婚姻，男女雙方結(jié)為夫妻，不僅是社會(huì)以及人自身的生理需求，更是延續(xù)人口、繁榮經(jīng)濟(jì)的重要保障?；橐龅姆€(wěn)定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問(wèn)題上，無(wú)論是男方還是女方都是極其慎重的，對(duì)于男方來(lái)說(shuō)，“一代沒(méi)好妻，三代沒(méi)好子”，“種不好莊稼一季子，說(shuō)不好媳婦是一輩子”；對(duì)女方而言，“男怕進(jìn)錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，“梳頭不好一朝過(guò)，嫁夫不好一世錯(cuò)”。作為一個(gè)社會(huì)的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛(ài)人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，各自有所側(cè)重。諺語(yǔ)以自己靈活生動(dòng)的表達(dá)方式，巧妙、全面地反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及男女的各種擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

二、從諺語(yǔ)看男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

(一)品行準(zhǔn)則

傳統(tǒng)的中國(guó)家庭注重婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對(duì)方的品行。所謂品行好，按照中國(guó)人的人格模式，女子應(yīng)該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì)讓?zhuān)撵`手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內(nèi)在修養(yǎng)和高貴品質(zhì)，這種心理在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能教育子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

(二)忠貞準(zhǔn)則

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)的儒學(xué)和理學(xué)得到了充分的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史上“三綱五?！?、“三從四德”的封建禮教對(duì)女子影響至深，它強(qiáng)調(diào)女性對(duì)感情貞賢不移，對(duì)男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評(píng)價(jià)女性的重要標(biāo)準(zhǔn)就是：是否能夠堅(jiān)貞專(zhuān)一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì)受到輿論的譴責(zé)和社會(huì)的歧視。在古代男權(quán)社會(huì)中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對(duì)女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長(zhǎng)久以來(lái)形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)。

(三)容貌準(zhǔn)則

所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補(bǔ)其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。但在諺語(yǔ)中反映出的內(nèi)容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”?！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反常”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

是有一定的歷史原因和社會(huì)原因的。歷史原因，中國(guó)歷史上記載：夏、商、周三代的亡國(guó)之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬(wàn)年的惡名。社會(huì)原因，一方面，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統(tǒng)治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數(shù)女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應(yīng)有的天倫之樂(lè)；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達(dá)官顯貴、地痞流氓獵艷的對(duì)象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩(wěn)定的因素。為了保證家庭的穩(wěn)定，婚姻的幸福，大多數(shù)男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過(guò)安穩(wěn)日子。

(四)年齡準(zhǔn)則

在我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語(yǔ)說(shuō)：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團(tuán)圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過(guò)一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《孔子家語(yǔ)》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣?！庇纱丝梢钥闯?，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類(lèi)生理發(fā)展的規(guī)律。二是由于社會(huì)法律、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，我國(guó)古代很早就對(duì)男女婚齡做了規(guī)定：唐開(kāi)元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認(rèn)為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現(xiàn)象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

(五)門(mén)第準(zhǔn)則

在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀中，歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶對(duì)，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門(mén)第要相等，經(jīng)濟(jì)條件要相當(dāng)，個(gè)人條件要相當(dāng)。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“竹門(mén)對(duì)竹門(mén)，木門(mén)對(duì)木門(mén)”；“窮來(lái)莫配富親，矮來(lái)莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì)里，婚姻之所以重視門(mén)第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護(hù)血統(tǒng)的高貴，特別是統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)調(diào)在本階級(jí)內(nèi)部為子女尋找配偶，是希望通過(guò)親緣關(guān)系擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統(tǒng)治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗(yàn)：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟(jì)條件外，思想意識(shí)、文化水平、審美情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調(diào)，更有利于家庭的和諧與穩(wěn)定。

(六)家教準(zhǔn)則

為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買(mǎi)匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買(mǎi)鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養(yǎng)，如“捉豬兒看母豬，說(shuō)媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹(shù)看種”；“買(mǎi)屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來(lái)岳母的品德看得這般重要呢?因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對(duì)婚姻當(dāng)事人家風(fēng)家教參考的觀念和做法，表明了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于婚姻的重視程度。

三、從諺語(yǔ)看女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

(一)注重才能

幾千年來(lái)，傳統(tǒng)的儒家文化一直影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，才能對(duì)于男子來(lái)說(shuō)極其重要，男子可以憑借知識(shí)和才能進(jìn)入上層社會(huì)，并且受到人們的尊敬和贊揚(yáng)。才能是男子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來(lái)作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì)對(duì)性別的一種定位。因此對(duì)女性來(lái)說(shuō)，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財(cái)”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財(cái)”指的是錢(qián)財(cái)，包括門(mén)樓、谷倉(cāng)和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀的諺語(yǔ)中，反映這種要“才”不要“財(cái)”的占女方擇偶觀諺語(yǔ)的47％，比如，“會(huì)嫁嫁對(duì)頭，不會(huì)嫁嫁門(mén)樓”；“會(huì)選的選兒郎，不會(huì)選的選家當(dāng)”。

(二)注重感情

在封建社會(huì)里，大部分男女沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構(gòu)建婚姻的基礎(chǔ)，特別是女性更沒(méi)有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門(mén)第相當(dāng)，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數(shù)成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們?cè)趦?nèi)心里渴望愛(ài)情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對(duì)于情感的注重遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和財(cái)勢(shì)的誘惑，所以諺語(yǔ)有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢(qián)的”；“不求富家子，只愛(ài)如意郎”。

(三)注重人品

中國(guó)文化淵源于儒家思想，可是儒家的開(kāi)山鼻祖早在兩千多年前就下過(guò)“惟女子與小人難養(yǎng)”的定論。受此影響，統(tǒng)治者和思想家差不多都認(rèn)為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴(yán)加管束，就會(huì)在男人的家庭和社會(huì)里釀成一種災(zāi)難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權(quán)社會(huì)權(quán)利系統(tǒng)的嚴(yán)密監(jiān)控之下。因此傳統(tǒng)文化一直在用雙重道德標(biāo)準(zhǔn)要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯。在周公、孔圣人的倫理法典中，女人必須從一而終，恪守節(jié)操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權(quán)勢(shì)的象征，尋花問(wèn)柳是男人的自由，諺語(yǔ)有云：“頭妻嫌，二妻愛(ài)，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸福婚姻的基礎(chǔ)。諺語(yǔ)有云：“不貪千擔(dān)田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當(dāng)祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。

(四)注重對(duì)方的職業(yè)

自古以來(lái)，男主外、女主內(nèi)，所以讀書(shū)、種田、對(duì)外交往聯(lián)絡(luò)、養(yǎng)家糊口是男人的職責(zé)；而生養(yǎng)孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責(zé)，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當(dāng)作一個(gè)重要的條件來(lái)考慮，與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多，比如：“嫁給讀書(shū)郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書(shū)人，說(shuō)起話來(lái)好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚(yú)郎，一年三季守空房”。以上諺語(yǔ)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)存在著各種不同的心態(tài)。

從以上諺語(yǔ)的分析我們不難看出，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，男女在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅(jiān)貞專(zhuān)一，品行優(yōu)良，家庭經(jīng)濟(jì)相當(dāng)，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過(guò)程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調(diào)，而且伴隨著中國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史，諺語(yǔ)中反映出來(lái)的舊時(shí)期擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶有強(qiáng)烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統(tǒng)婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類(lèi)的諺語(yǔ)很少有人使用，它們只存在于書(shū)本里，作為一種“活化石”來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系。今天，通過(guò)諺語(yǔ)對(duì)它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀有了更深刻地認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的婚戀觀給予指導(dǎo)，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

第二篇：從北京故宮看中國(guó)傳統(tǒng)文化

從北京故宮看中國(guó)傳統(tǒng)文化

張迪

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院）

摘要：中國(guó)古代建筑作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體變現(xiàn)形式，比較全面地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓及其特點(diǎn)。北京故宮以其最宏偉的建筑規(guī)模和位于歷史巔峰的建筑水平無(wú)疑成了中國(guó)古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)要闡述中國(guó)古代建筑所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：北京故宮 中國(guó)傳統(tǒng)文化及其主要特點(diǎn)

中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，形成了具有中國(guó)古代特色的建筑風(fēng)格，并融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德觀念，宇宙觀以及對(duì)美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現(xiàn)了建筑技藝的高超，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑的完美結(jié)合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說(shuō)文解字》中解釋道：“調(diào)聲為和，調(diào)味為和?！痹谥袊?guó)古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，衣食住行均有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，滲透著強(qiáng)烈的政治倫理色彩。“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會(huì)“禮”的作用是按照奴隸社會(huì)的等級(jí)制度規(guī)定每一等級(jí)的人們，欲望滿足的界限，防止人們?cè)匠鼋缦蕖！皹?lè)”的作用就是要調(diào)和各個(gè)等級(jí)的人們，使其都能相親相愛(ài)，使社會(huì)和諧穩(wěn)定?！岸Y樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”?！岸Y”與“樂(lè)”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”這里“和”指?jìng)€(gè)體與群體的和諧，以及個(gè)體與個(gè)體的和睦，而這種和諧是在禮的規(guī)定下的，“和”是對(duì)“禮”的表現(xiàn)。由于這一觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美始終以“中和”為核心，通過(guò)和諧的群體組合，適度的形體結(jié)構(gòu)，相宜的裝飾設(shè)計(jì)，舒緩的空間結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來(lái)展示這種“中和”之美。但與此同時(shí)，“中和”之美的思想作為禮樂(lè)倫理美學(xué)的集中體現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的和諧的表現(xiàn)之后卻又蘊(yùn)涵著濃厚的封建等級(jí)制度的思想。

1、陰陽(yáng)相和

“陰陽(yáng)相和”既是禮所要求，又是風(fēng)水學(xué)說(shuō)這一中國(guó)術(shù)數(shù)文化的基本內(nèi)容?！兑捉?jīng)》言：“無(wú)極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦。”所謂兩儀即陰陽(yáng)。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5千米長(zhǎng)的中軸線組織在一起。整個(gè)建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩區(qū)，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽(yáng)區(qū)，三大殿均有“和”字，是對(duì)天地陰陽(yáng)和諧，萬(wàn)物有序的“和為貴”的思想的體現(xiàn)。內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，進(jìn)中路乾清門(mén)，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽(yáng)和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來(lái)，吉，享。則是 天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順?！薄疤本褪峭ㄟ_(dá)的意思，陰陽(yáng)交則萬(wàn)事萬(wàn)物皆通暢發(fā)達(dá)，就可以達(dá)到國(guó)泰民安的境地。

天為陽(yáng)，地為陰，天地之道即陰陽(yáng)之道，天地交泰，陰陽(yáng)合和，萬(wàn)物有序寓意其中。

2、階級(jí)倫理

從周代開(kāi)始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能。歷代都有相應(yīng)的規(guī)制法典, 對(duì)城制等級(jí)、組群等級(jí)、間架做法等級(jí)、裝修裝飾等級(jí)都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國(guó)都和宗室與卿大夫的都城三個(gè)級(jí)別, 規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉?！抖Y記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一?！薄坝幸愿邽橘F者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺。”唐朝的《營(yíng)繕令》中規(guī)定: 都城每座城門(mén)可以開(kāi)三個(gè)門(mén)洞,大州的城正門(mén)開(kāi)兩個(gè)門(mén)洞, 而縣城的門(mén)只能開(kāi)一個(gè)門(mén)洞。在中國(guó)古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數(shù)越多, 面寬越大。“架”指的是房屋的深度, 架數(shù)越多, 房屋越深。

對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分, 總的說(shuō)以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調(diào)。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達(dá)38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級(jí), 采用了三重須彌座臺(tái)基,面闊11 開(kāi)間, 進(jìn)深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內(nèi)面積達(dá)2370 m2, 從建筑形制到建筑規(guī)模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級(jí), 所以這里的臺(tái)基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個(gè)門(mén): 午門(mén)、太和門(mén)、乾清門(mén)、神武門(mén)也各不相同。午門(mén)是整個(gè)宮城的大門(mén), 神武門(mén)是宮城的后門(mén), 屋頂采用的都是最高級(jí)樣式的重檐廡殿頂,然而神武門(mén)的大殿只有五開(kāi)間加周?chē)? 沒(méi)有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開(kāi)間的午門(mén)低。太和門(mén)和乾清門(mén)在形制上更低。太和門(mén)采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂?shù)鸵患?jí);而乾清門(mén)只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門(mén)、各殿的面闊大小、臺(tái)基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴(yán)格的規(guī)定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國(guó)古代最突出的哲學(xué)思想, 認(rèn)為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的思想根基。風(fēng)水學(xué)說(shuō)的前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體?！独献印分姓f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《莊子》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一?！薄妒酚洝匪抉R遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

在古代中國(guó)的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機(jī)的部分。門(mén)戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會(huì)側(cè)影，建筑美的源泉在自然之中。離開(kāi)了自然，建筑便失去了其獨(dú)立的美的品格。這正如明代造園大家計(jì)無(wú)否（計(jì)成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫，??雖由人作，宛自天開(kāi)?！边@句話源自計(jì)成在《園冶》的開(kāi)篇“園說(shuō)”，即造園、總論，講的是造園所要達(dá)到的一個(gè)境界，雖由人創(chuàng)造的環(huán)境，看上去應(yīng)如同天工開(kāi)辟的自然界一樣。這也是對(duì)中國(guó)古代建筑的建筑整體風(fēng)格的一個(gè)精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機(jī)延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環(huán)水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據(jù)“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時(shí), 為了造成背山面水的吉利環(huán)境, 用挖掘護(hù)城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護(hù)城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經(jīng)幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現(xiàn)了中國(guó)古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，又不是向一無(wú)盡的世界做無(wú)盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是—種‘深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的?！痹谥袊?guó)古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀，我們?cè)谛蕾p古典建筑時(shí)，可以感到古人對(duì)大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國(guó)古代建筑體現(xiàn)出古人認(rèn)識(shí)到了自然萬(wàn)物之間的依存關(guān)系，也認(rèn)識(shí)到了人對(duì)于自然的依賴。而這正鮮明地表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)于“致中和、天地位焉、萬(wàn)物育焉”的思想的追求，認(rèn)為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬(wàn)物都能興旺發(fā)達(dá)，不僅在處理人和自然的關(guān)系上保持和諧一致，而且體現(xiàn)在于社會(huì)和自然關(guān)系上，就是注重尋求人倫社會(huì)和個(gè)體人格的和諧以及自然和社會(huì)整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進(jìn)入科技時(shí)代以后，人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達(dá)到和諧，對(duì)自然的背離使得我們離自己的真實(shí)面目越來(lái)越遠(yuǎn)。

用現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)建筑，它蘊(yùn)含著中國(guó)古人的美學(xué)原理，有人類(lèi)對(duì)環(huán)境科學(xué)的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術(shù)的精華。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發(fā)揚(yáng)，去其糟粕，取其精華。

第三篇：被遺忘的墨子-從墨子看中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

被遺忘的墨子

——從墨子看中國(guó)優(yōu)秀文化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一個(gè)文化高峰時(shí)期，正在經(jīng)歷社會(huì)大變革的各諸侯國(guó)，各階層都對(duì)社會(huì)變革提出自己的看法和主張，一時(shí)間形成了百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象。

這個(gè)時(shí)期，被我們熟知的兩位著名的代表人物是老子和孔子。老子，道家創(chuàng)始人，道家學(xué)說(shuō)有兩個(gè)特點(diǎn)，第一，樸素辯證法。第二，無(wú)為。政治上主張無(wú)為。強(qiáng)調(diào)的就是天人合一?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，思想家、教育家。他的中心思想是仁，仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施于人。他在中國(guó)古代（尤其元朝以后），被稱(chēng)為大成至圣先師。集萬(wàn)般禮法道統(tǒng)學(xué)術(shù)之大成的萬(wàn)世師表，臺(tái)灣把9月28日孔圣人的誕辰，定為他們的教師節(jié)。

但在兩種主流思想外，還有一個(gè)常常被遺忘卻非常有趣的重要學(xué)說(shuō)——墨家。墨子，約公元前 468年～前376年，名翟(dí)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲，因此，墨子又被譽(yù)為勞動(dòng)人民的哲學(xué)家。兼愛(ài)就是愛(ài)一切人，與仁者愛(ài)人相似。非攻就是不要戰(zhàn)爭(zhēng)，不要打仗，軍事只用于保家衛(wèi)國(guó)。尚賢，任用賢人，進(jìn)行選舉。這三點(diǎn)就是墨子思想的核心。

墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱(chēng) 魯班）相比。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之士”。墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”，這時(shí)墨子的聲望與孔子差不多。墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)，二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱(chēng)為“巨子”，墨家的成員都稱(chēng)為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集?！赌?jīng)》是《 墨子 》書(shū)中的重要部分，約完成于周安王14年癸巳（公元前 388年）?！赌印肥?墨翟和他的弟子們寫(xiě)的。墨子堪稱(chēng)一個(gè)手工業(yè)者，精通木工。墨家一派人中多數(shù)又是直接參加勞動(dòng)的，接近自然，熱心于對(duì)自然科學(xué)的研究，又有比較正確的認(rèn)識(shí)論和方法論的思想，他們把自己的科學(xué)知識(shí)、言論、主張、活動(dòng)等集中起來(lái)，匯編成《墨子》?！赌?jīng)》有《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)上說(shuō)》《經(jīng)下說(shuō)》四篇（一說(shuō)還包括《大取》《小取》共六篇）?！督?jīng)說(shuō)》是對(duì)《經(jīng)》的解釋或補(bǔ)充。也有人認(rèn)為《經(jīng)》是墨家創(chuàng)始人墨翟主持編寫(xiě)成自著，《經(jīng)說(shuō)》則是其弟子們所著錄?！赌?jīng)》的內(nèi)容，邏輯學(xué)方面所占的比例最大，自然科學(xué)次之，其中 幾何學(xué) 的10余條，專(zhuān)論物理方面的約20余條，主要包括力學(xué)和幾何光學(xué)方面的內(nèi)容。此外，還有倫理、心理、政法、經(jīng)濟(jì)、建筑等方面的條文。

《墨子》一書(shū)思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印返恼嗡枷?，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對(duì)任人唯親，它說(shuō)，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。它主張從天子到下面的各級(jí)官吏，都要選擇天下的賢人來(lái)充當(dāng)。墨子反對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，聲援被侵略的國(guó)家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對(duì)統(tǒng)治者過(guò)的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對(duì)統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對(duì)死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。這些客觀上反映了廣大勞動(dòng)人民的愿望和要求?！赌印返膫惱硭枷?，主要反映在《兼愛(ài)》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”，人們不分貴賤，都要互愛(ài)互利，這樣社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。國(guó)君要愛(ài)護(hù)有功的賢臣，慈父要愛(ài)護(hù)孝順的兒子。人們處在貧困的時(shí)候不要怨恨，處在富有的時(shí)候要講究仁義。對(duì)活著的人要仁愛(ài)，對(duì)死去的人要哀痛，這樣社會(huì)就會(huì)走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級(jí)性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動(dòng)人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。

《墨子》的哲學(xué)思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。墨家哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)論。墨子主張把知識(shí)分為“聞知”、“說(shuō)知”、“親知”三類(lèi)，“聞知”是傳授的知識(shí)，“說(shuō)知”是推理的知識(shí)，“親知”是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這就否定了唯心主義的先驗(yàn)論。

為此，墨子在認(rèn)識(shí)論方面提出了著名的“三表法”，他說(shuō)：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！保ā赌印し敲稀罚┠舆€反對(duì)儒家鼓吹的“天命論”，他不相信“天命”的存在，他提倡“尚力”。在“名”、“實(shí)”關(guān)系上，墨家認(rèn)為“名”必須服從“實(shí)”，沒(méi)有“實(shí)”作基礎(chǔ)，“名”就是虛假的。這些思想都具有唯物主義的性質(zhì)。但是，墨子又相信“天志”，他認(rèn)為天有意志，天能賞善罰惡，愛(ài)人憎人。他還論證了鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說(shuō)明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。

《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是后期墨家的思想。在《墨經(jīng)》中，后期墨家提出了“辯”、“類(lèi)”、“故”等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區(qū)別，審查治亂的規(guī)律，弄清同異的所在，考察名實(shí)的道理，判別利害，解決疑似。還闡述了辯論的幾種方式，對(duì)推理的研究也甚為精細(xì)。后期墨學(xué)建立了相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯理論，在中國(guó)邏輯思想發(fā)展史上起了開(kāi)創(chuàng)作用，具有較高的學(xué)術(shù)地位。直到今天，它仍是人們學(xué)習(xí)中國(guó)邏輯思想史的重要材料，給人以智慧的啟迪。

《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。由于墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)”、“非攻”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以它的軍事理論主要是積極的防御戰(zhàn)術(shù)，這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了廣大勞動(dòng)人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的心理愿望。

《墨子》一書(shū)所蘊(yùn)含的思想極其豐富，在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位?！赌印匪枷氪砹藦V大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí)，到了秦漢，墨學(xué)已沒(méi)有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語(yǔ)。

雖然墨子在中國(guó)古代不受重視，但是在這個(gè)信奉馬克思主義哲學(xué)的今天，我們可以發(fā)現(xiàn)墨子有著相當(dāng)深刻的思想內(nèi)涵和過(guò)人的智慧。墨子的一生是豐富的，是精彩的，他堅(jiān)持著思考，堅(jiān)持著理想，歷史不應(yīng)該也不能夠忘記他，這個(gè)偉大的生命！

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第四篇：從價(jià)值角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

從價(jià)值角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的沖突在實(shí)質(zhì)上也被理解為西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊與挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變使其脫離了舊的軌道，并不可否認(rèn)地受到了西方文化的重大影響。但本文認(rèn)為，現(xiàn)代文化并不等同于西方文化，我們所接納的西方文化也并不會(huì)觸及中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)的核心部分。

一、人和天地的關(guān)系。我們大致可以用“人與天地萬(wàn)物為一體”來(lái)概括中國(guó)人對(duì)自然的基本態(tài)度。這一態(tài)度可以說(shuō)是中國(guó)各派傳統(tǒng)思想的共同觀念。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，中國(guó)人一直與天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)共存，而絕不同于西方近代對(duì)于自然征服的態(tài)度。然而今天的西方人已愈來(lái)愈看到了“科技”的負(fù)面影響?！叭伺c天地萬(wàn)物

一體”的態(tài)度誠(chéng)然不是現(xiàn)代的，然而卻可能是具有超現(xiàn)代意義的新啟示。

二、人和人的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系在中國(guó)一直被稱(chēng)為“人倫”，“倫”是以個(gè)人為中心發(fā)展出來(lái)的，并且強(qiáng)調(diào)人與人之間的自然關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)家往往因?yàn)檫@一點(diǎn)而判斷中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是沒(méi)有普遍原則的。其實(shí)，普遍原則在西方以“公平”為代表，在中國(guó)則是“仁”的概念。中國(guó)人追求的其實(shí)是一種法律所做不到的更高的“公平”和更合理的“秩序”。法律只能“禁與已然之后”，而“仁”是可以“禁與將然之前”。中國(guó)人倫秩

序中所蘊(yùn)藏的現(xiàn)代意義就在于倫理與道德自律在中國(guó)的法制進(jìn)程中起著重要的作用。

三、人對(duì)于自我的態(tài)度。中國(guó)人相信價(jià)值之源內(nèi)在于己心而外通于他人及天地萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”。這是中國(guó)思想的重大特色之一。西方人的精神解救主要是借助外力的解救。十九世紀(jì)以來(lái)，尼采更是發(fā)出了“上帝已死亡”的宣告。上帝死亡后的西方人倍感失落、恐慌、虛無(wú)。中國(guó)人由于深信價(jià)值之源內(nèi)在于人心，并且注重自我的修養(yǎng)，使得個(gè)人比較具有心理的穩(wěn)定和平衡。從這一點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)的修養(yǎng)傳統(tǒng)正是一種

值得珍貴和必須重新挖掘的精神資源。

四、對(duì)生死的看法。大體說(shuō)來(lái)，中國(guó)人的生死觀仍是“人與天地萬(wàn)物于一體”的觀念的延伸。中國(guó)思想的最可貴之處則是能夠不依賴靈魂不朽而積極的肯定人生。立功、立德、立言是中國(guó)自古相傳的三不朽信仰，也是中國(guó)人的“永生”保證。根據(jù)中國(guó)人的生死觀，每一個(gè)人都可以勇敢地面對(duì)個(gè)人的死亡而積極地做

人，勤奮地做事。這便是所謂“善吾生所以善吾死”。

中國(guó)文化在現(xiàn)代發(fā)生了劇烈的變動(dòng)，西方文化的沖擊是其中一個(gè)重要的因素之一。但這種激烈的變動(dòng)并未徹底地摧毀中國(guó)文化的基本價(jià)值精神。中國(guó)文化的基本價(jià)值并沒(méi)有完全脫離現(xiàn)代生活，不過(guò)是存在于一種模糊的狀態(tài)之中。然而價(jià)值系統(tǒng)也只有經(jīng)過(guò)自覺(jué)的反省和檢討才能與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)人還必須繼續(xù)發(fā)掘自己已有的精神資源，更新自己即成的價(jià)值系統(tǒng)，才能期望在未來(lái)世界文化的創(chuàng)生中做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

第五篇：從世界看中國(guó)教案

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生在了解中國(guó)國(guó)情概況的基礎(chǔ)上,了解中國(guó)幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環(huán)境豐富多樣的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國(guó)“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。在這個(gè)過(guò)程中,激發(fā)學(xué)生對(duì)于祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

2.幫助學(xué)生了解我國(guó)地理位置的優(yōu)越性,正確理解區(qū)域差異大,人口眾多對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)的負(fù)面影響。

重點(diǎn)難點(diǎn): 通過(guò)對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國(guó)“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國(guó)地形圖、中國(guó)行政區(qū)劃地圖掛圖。3.錄音:《請(qǐng)到天涯海角來(lái)》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區(qū)風(fēng)光的景觀圖。

教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入

1.出示中國(guó)長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請(qǐng)兩位學(xué)生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說(shuō)明目的,各自介紹自己的國(guó)家所在的大洲位置。由邁克提出“中國(guó)在哪里”導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國(guó)的地理位置。

小結(jié):從南北半球看,中國(guó)在北半球;從東西半球看,中國(guó)在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國(guó)在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問(wèn)題:中國(guó)與他的國(guó)家誰(shuí)大? 指導(dǎo)看圖:中國(guó)陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學(xué)習(xí)閱讀方格統(tǒng)計(jì)圖,分小組計(jì)算面積數(shù),得出結(jié)論:中國(guó)的面積很大,與整個(gè)歐洲的面積相差無(wú)幾。

3.學(xué)生分小組朗讀中國(guó)小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國(guó)檔案資料”。

讀圖練習(xí): 在中國(guó)行政區(qū)圖上找出中國(guó)的首都、主要島嶼臺(tái)灣島和海南島,認(rèn)識(shí)中國(guó)瀕臨的海洋。4.介紹中國(guó)的行政區(qū)劃。

三、小導(dǎo)游活動(dòng)

根據(jù)中國(guó)地形圖,設(shè)計(jì)幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區(qū)、海南島、黃土高原和華北地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)的順序設(shè)計(jì)。2.確定在各個(gè)地區(qū)想了解什么,讓學(xué)生各抒己見(jiàn)。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學(xué)習(xí)東北地區(qū)內(nèi)容。

了解:吉林霧凇、長(zhǎng)白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國(guó)最大的平原,也是我國(guó)最主要的糧食生產(chǎn)基地。(2)播放歌曲《請(qǐng)到天涯海角來(lái)》,轉(zhuǎn)入海南島的學(xué)習(xí)。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風(fēng)光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發(fā)祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過(guò)。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國(guó)五大淡水湖。展示長(zhǎng)江中下游地區(qū)工農(nóng)業(yè)、商業(yè)、城市建設(shè)的圖片。

欣賞古人對(duì)江南的贊譽(yù)——《憶江南》。

四、總結(jié)

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時(shí)

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。正確認(rèn)識(shí)鄰國(guó)關(guān)系是理解“世界中的中國(guó)”的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類(lèi)整理、系統(tǒng)分析的過(guò)程中,學(xué)生能學(xué)會(huì)如何查詢資料,如何有效的進(jìn)行信息提煉,從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和本領(lǐng),也強(qiáng)化了團(tuán)隊(duì)合作的精神。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感,并讓這種情感有機(jī)地融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

重點(diǎn)難點(diǎn): 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.中國(guó)行政區(qū)地圖,地球儀。

2.收集鄰國(guó)和隔海相望的國(guó)家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機(jī)。

教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國(guó)行政區(qū)地圖,找出日本的位置,導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.中國(guó)的鄰居有多少?中國(guó)的鄰居可分哪幾類(lèi)?(1)指導(dǎo)學(xué)生按順序在地圖上把14個(gè)鄰國(guó)一一找出來(lái)。

(2)讓學(xué)生在地圖上找出我國(guó)的主要海上鄰國(guó),并說(shuō)說(shuō)它們分別與我國(guó)相隔哪些海洋。2.根據(jù)自己的課外知識(shí),向同學(xué)們介紹其中自己比較熟悉的鄰國(guó)與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國(guó)距我國(guó)的距離哪個(gè)更遠(yuǎn)。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點(diǎn):有人說(shuō),世界變小了,你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎? 5.介紹中國(guó)的睦鄰友好“三鄰”政策和我國(guó)和平外交的五項(xiàng)基本原則。

三、布置作業(yè)。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團(tuán)結(jié)為主題的創(chuàng)作畫(huà)。