第一篇：中國傳統(tǒng)文化走向與前景的展望（共）

中國傳統(tǒng)文化的走向與前景的展望

摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，是中國對世界文明的重要貢獻。然而在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化在古與今的關(guān)系上處境尷尬，在中與外的抗衡中發(fā)育不足。本文以中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵入手，深入分析了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及其與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，并預(yù)測了中國傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展趨勢，以便更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀；文化全球化；時代性；未來走向

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，為中華民族世世代代傳承發(fā)展，具有鮮明的民族特色，歷史悠久、博大精深。但是，在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化也面臨一些挑戰(zhàn)，如何增強傳統(tǒng)文化的吸引力、去其糟粕、取其精華，如何更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，是我們必須面對的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化包含了三個小概念：中國、傳統(tǒng)、文化。

中國的含義多次發(fā)生深刻的變化，在歷史長河中由專指中原發(fā)展為包括所有郡縣，進而發(fā)展為包括所有邊疆，由專指漢民族發(fā)展為包括中國各民族，由中華大地的統(tǒng)稱發(fā)展為作為主權(quán)國家的專稱。

傳統(tǒng)是指人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。傳統(tǒng)是來自于過去，而現(xiàn)在仍有生命力的東西。所以說，傳統(tǒng)不僅有歷史意義，而且擁有超越歷史的意義。

文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。此外，狹義的文化，除指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)外，有時又專指文學(xué)藝術(shù)，如“文化部”、“文化部門”等。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，它從遠(yuǎn)古延續(xù)到今天，已有五千年的歷史。其中，從夏、商、周以來至鴉片戰(zhàn)爭前的這一大段屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下，世代形成、積淀，并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來的中國古代文化，它不但占據(jù)了中國文明社會的絕大部分時期，而且在今天建設(shè)有中國特色的社會主義時期，至今仍在影響著我們當(dāng)代的文化。

二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

(一)在古與今的關(guān)系上傳統(tǒng)文化處境尷尬

首先，人們對待傳統(tǒng)文化有著不同的態(tài)度。在古與今的關(guān)系上有些人不能擺正態(tài)度，被文化民族主義蒙住了雙眼，認(rèn)為凡是老祖宗的東西都是好的，在不加區(qū)分辨別和剔除的基礎(chǔ)上簡單復(fù)制照搬。另一種極端是有些人認(rèn)為西方的就是好的，西方的月亮都比中國的圓，這種崇洋媚外心理讓一部分人打著“學(xué)習(xí)西方文明”的旗號急切與中國傳統(tǒng)文化劃清界限。

其次，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了工業(yè)化和城市化的洗禮，其功能在逐漸消減。城市里高樓大廈取代了經(jīng)典傳統(tǒng)的四合院，幾乎所有大城市都千篇一律，失去了城市文化民族特色。而在鄉(xiāng)村，農(nóng)民們忙著發(fā)家致富，對傳統(tǒng)民間信仰有所忽視淡化。不管城市還是鄉(xiāng)村，商業(yè)文化在人們頭腦中占的比重都要高于傳統(tǒng)文化。(二)在中與外的抗衡中傳統(tǒng)文化發(fā)育不足

首先，傳統(tǒng)文化內(nèi)容缺少融合與創(chuàng)新。中國有著幾千年的文明傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上講求“天人合一”，對治愈目前因為經(jīng)濟發(fā)展造成的環(huán)境破環(huán)、人類生存危機等都具有重要的指導(dǎo)意義。西方社會也掀起了“中國熱”的狂潮，但是面對文化全球化的背景，中國傳統(tǒng)文化顯得力不從心。在現(xiàn)在的文化競爭中，我們?nèi)鄙俚氖莻鹘y(tǒng)文化與其他國家文化的融合與創(chuàng)新，也沒有做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合。

其次，傳統(tǒng)文化傳播途徑單一。當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化走向世界打的是孔子這張文化名片，消除了意識形態(tài)的抵觸心理，容易被其他國家接受。但是我們也應(yīng)該清醒地看到，孔子學(xué)院在世界上的影響還不能與美國的好萊塢影片相提并論，要使中國傳統(tǒng)文化走向世界，必須豐富其傳播載體。

三、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向

中國傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚。魯迅先生關(guān)于“拿來主義”的聲音已經(jīng)在中華大地上回蕩好久了，一向善于學(xué)人長處的日本也給我們作了一個多世紀(jì)的生動教材?？墒俏覀兘⑿挛幕娜蝿?wù)直至今日卻仍嫌宭迫。

在經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，世界各國文化相互激蕩、相互交流、相互融合。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要實行開放的政策，向其他國家和民族學(xué)習(xí)，吸收和借鑒人類社會所創(chuàng)造的一切文明成果?！凹媸詹⑿睢⒉┎杀婇L”是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，必須加以弘揚和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化也只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，吸收各國文化精華，不斷進行自我揚棄，才能得到進一步弘揚。

同時，中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的未來走向也應(yīng)當(dāng)?shù)绞澜绱笪幕l(fā)展的歷史視野中去捕捉。人類文化發(fā)展具有三個基本特征：文化的時代性，文化的民族性，文化的普同性。因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向必然是：立足于時代高度通過對傳統(tǒng)文化的改造使其發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，使其成為兼具時代性、民族性和人類心靈普同性的有中國特色的社會主義現(xiàn)代文化。這種文化既是時代精神的凝聚和結(jié)晶，滲透著濃郁的時代氣息；又具有中華民族文化的個性，是對中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的繼承與光大，改造與升華，既是一種民族文化的獨創(chuàng)，又具有世界文化的共性，是世界各國優(yōu)秀文化的綜合創(chuàng)造。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)是不能割裂的，我國歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨沉淀了博大精深的傳統(tǒng)文化，令當(dāng)代人自豪，但是我們也要以理性態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，不妄自菲薄也不崇洋媚外。在文化全球化的浪潮中，我們應(yīng)在保持自己民族文化特色的基礎(chǔ)上，不斷吸收各國文化精華，不斷進行自我揚棄；豐富多彩、百家爭鳴是世界文化發(fā)展的前景，更是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然趨勢。

五、參考文獻

[1] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.[2] 張國祚.中國文化軟實力研究報告[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011.[3] 羅榮渠.現(xiàn)代化新論—世界與中國現(xiàn)代化進程[M].北京：商務(wù)印書館，2004.[4] 劉蓮香，王正軍.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升我國文化軟實力[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2010（1）.[5] 肖尚軍.中國傳統(tǒng)文化概要[Ｍ].武漢：武漢出版社，2007.

第二篇：中國樓市前景展望-任

中國樓市前景展望

眼下的樓市在中國特色的調(diào)控下，已經(jīng)成為一個畸型怪胎。旺季不旺，淡季恐慌，一線逆漲，局部動蕩。諸多龍頭房企業(yè)績飄紅提前完成全年目標(biāo)。房價越調(diào)越漲，腐敗越反越腐，政改越改越難，中國樓市面臨這樣的尷尬局面。

房地產(chǎn)對于經(jīng)濟的支柱作用仍然不可或缺，這是不可否認(rèn)的。房地產(chǎn)爭論至今，越來越多的人已經(jīng)清醒地認(rèn)識到，穩(wěn)定房價讓百姓買得起，一靠政府出血房企讓利，實行首套優(yōu)惠制度化；二靠促發(fā)展穩(wěn)增長提高百姓收入。如果房地產(chǎn)哀鴻遍野，經(jīng)濟慣性下滑，將會有更多的人難圓安居夢。

明年是新一屆政府“開局”之年，肩負(fù)改革和發(fā)展兩副重?fù)?dān)，將會加大力度以改革促發(fā)展，以發(fā)展推動改革，力求經(jīng)濟穩(wěn)定增長。但改革絕非一蹴而就，需要準(zhǔn)備需要時間，需要思想和認(rèn)識上的統(tǒng)一。因此，在市場不發(fā)生大的波動情況下，上半年將會保持政策相對穩(wěn)定，下半年逐步啟動重點領(lǐng)域改革。由此，也可看出2013中國樓市走向：

一、樓市總體穩(wěn)中有升。延續(xù)現(xiàn)有調(diào)控政策，根據(jù)市場波動，又踩油門又踩剎車，樓市仍將在糾結(jié)和博弈中前行。樓市總體穩(wěn)中有升，局地可能有較大波動。土地制度改革、戶籍制度改革、交易環(huán)節(jié)稅收改革或?qū)鳛橹攸c。房產(chǎn)稅因法理、用途、作用和易激民怨等原因，不會貿(mào)然大面積推行。所謂以房產(chǎn)稅替換“限購令”，只是部分專家們的一廂情愿。

二、解放思想、更新觀念，真抓實干，遠(yuǎn)離懶政。官員觀念和作風(fēng)將有較大改變，更加注重民心民意，尊重基層首創(chuàng)精神。在處理好政府與市場的關(guān)系上，更注重打破固有利益格，更注重市場配置資源的基礎(chǔ)性作用，更注重運用經(jīng)濟手段和法制手段調(diào)節(jié)樓市，更注重發(fā)揮社會組織的力量，能由市場調(diào)節(jié)的將進一步還權(quán)市場，為樓市向市場化縱深改革鋪平道路。好聽的話老百姓已經(jīng)聽的太多，不開空頭支票用事實兌現(xiàn)承諾，將成為真正贏得民心的關(guān)鍵。

三、房價仍將穩(wěn)中有漲。未來20年將有3到4億農(nóng)民進城，大量的住房需求將會孕育巨大商機。住房需求依然潛力巨大，市場總體預(yù)期向好，整體房價仍將穩(wěn)中有升，局地可能有所突破，猶為一線主要城市房價因資源優(yōu)勢將日趨強硬，買不起、租不起或成常態(tài)。因此，有實力有需求有目標(biāo)的購房者，早買總比晚買好，過于相信房價暴跌，后悔的肯定是自已。實力不足者，更應(yīng)努力賺錢，合理理財，創(chuàng)造條件，早日圓夢。相信2013年中國樓市一定會有諸多新看點。

第三篇：中國沼氣發(fā)電技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與前景展望

摘要：本文通過對中國沼氣利用現(xiàn)狀和沼氣發(fā)電工程市場前景的調(diào)查與分析，描述了沼氣發(fā)電技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及其能源利用市場潛力，對影響沼氣發(fā)電商品化和市場化的社會經(jīng)濟因素和主要障礙進行了分析評價，并提出了一些對策和措施。

關(guān)鍵詞：沼氣 工程 發(fā)電

1、引言

生物質(zhì)能是來源于太陽能的一種可再生能源，具有資源豐富、含碳量低的特點，加之在其生長過程中吸收大氣中的C02，因而用新技術(shù)開發(fā)利用生物質(zhì)能不僅有助于減輕溫室效應(yīng)和生態(tài)良性循環(huán)，而且可替代部分石油、煤炭等化石燃料，成為解決能源與環(huán)境問題的重要途徑。

隨著對環(huán)境的日益重視，人們開始利用各種方式來減少工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞。近十幾年來，在各級政府有關(guān)部門和企業(yè)的幫助協(xié)調(diào)下，用于處理畜禽糞便及各種生產(chǎn)、生活污水的大中型沼氣工程紛紛上馬，至1998年底，我國已建成大中型沼氣工程742處，年產(chǎn)沼氣量為16393.94萬立方米；垃圾填埋法產(chǎn)生沼氣是處理城市垃圾的主要方式之一，具有簡單易行和費用較低的特點，同時還可回收能源，正受到世界各國的普遍歡迎。目前，全世界共建成4817座垃圾填埋場，每年可回收沼氣51.42億立方米。

沼氣是一種具有較高熱值的可燃?xì)怏w，與其它燃?xì)庀啾?，其抗爆性能較好，是一種很好的清潔燃料，傳統(tǒng)上大多利用沼氣進行取暖、炊事和照明，隨著沼氣產(chǎn)量的不斷增加，如何更高效地利用沼氣，成為擺在我們面前的一項課題。

2、沼氣發(fā)電技術(shù)進展?fàn)顩r

沼氣燃燒發(fā)電是隨著沼氣綜合利用的不斷發(fā)展而出現(xiàn)的一項沼氣利用技術(shù)，它將沼氣用于發(fā)動機上，并裝有綜合發(fā)電裝置，以產(chǎn)生電能和熱能，是有效利用沼氣的一種重要方式。目前用于沼氣發(fā)電的設(shè)備主要有內(nèi)燃機和汽輪機。

國外用于沼氣發(fā)電的內(nèi)燃機主要使用Otto發(fā)動機和Diesel發(fā)動機，其單位重量的功率約為27 kW／T。汽輪機中燃?xì)獍l(fā)動機和蒸汽發(fā)動機均有使用，燃?xì)獍l(fā)動機的優(yōu)點是單位重量的功率大，一般為70～140kW／T；蒸汽發(fā)動機一般為10kW／T。國外沼氣發(fā)電機組主要用于垃圾填埋場的沼氣處理工藝中。目前，美國在沼氣發(fā)電領(lǐng)域有許多成熟的技術(shù)和工程，處于世界領(lǐng)先水平。現(xiàn)有61個填埋場使用內(nèi)燃機發(fā)電，加上使用汽輪機發(fā)電的裝機，總?cè)萘恳堰_340兆瓦；歐洲用于沼氣發(fā)電的內(nèi)燃機，較大的單機容量在0.4～2兆瓦，填埋沼氣的發(fā)電效率約為1.68～2kWh／m3。

我國開展沼氣發(fā)電領(lǐng)域的研究始于八十年代初，1998年全國沼氣發(fā)電量為1,055，160kWh。在此期間，先后有一些科研機構(gòu)進行過沼氣發(fā)動機的改裝和提高熱效率方面的研究工作。我國的沼氣發(fā)動機主要為兩類，即雙燃料式和全燒式。目前，對“沼氣一柴油”雙燃料發(fā)動機的研究開發(fā)工作較多。如：中國農(nóng)機研究院與四川綿陽新華內(nèi)燃機廠共同研制開發(fā)的S195—1型雙燃料發(fā)動機：上海新中動力機廠研制的20／27G雙燃料機等。成都科技大學(xué)等單位還對雙燃料機的調(diào)速、供氣系統(tǒng)以及提高熱效率等方面進行過研究。濰坊柴油機廠研制出功率為120 kW的6160A一3型全燒式沼氣發(fā)動機，貴州柴油機廠和四川農(nóng)業(yè)機械研究所共同開發(fā)出60 kW的6135AD(Q)型全燒沼氣發(fā)動機發(fā)電機組；此外，還有重慶、上海、南通等一些機構(gòu)進行過這方面的研究、研制工作?？梢哉f，目前我國在沼氣發(fā)電方面的研究工作主要集中在內(nèi)燃機系列上。表1是我國部分12kW以下沼氣發(fā)電機組的測試性能比較。

3、沼氣發(fā)電前景廣闊

沼氣發(fā)電工程本身是提供清潔能源，解決環(huán)境問題的工程，它的運行不僅解決沼氣工程中的一些主要環(huán)境問題，而且由于其產(chǎn)生大量電能和熱能，又為沼氣的綜合利用找到了廣泛的應(yīng)用前景：

1)有助于減少溫室氣體的排放

通過沼氣發(fā)電工程可以減少CH4的排放，每減少1屯CH4的排放，相當(dāng)于減少25噸C02的排放，對緩和溫室效應(yīng)有利。

2)有利于變廢為寶，提高沼氣工程的綜合效益

我們以沼電在酒廠中的的綜合效益為例：四川榮縣進行了120 kW沼氣發(fā)電的生產(chǎn)和示范。用酒糟廢水經(jīng)厭氧消化產(chǎn)生沼氣，發(fā)電效率為1.69 kWh／m3，當(dāng)年成本為0.0465元／kWh。沼電能夠基本滿足該廠的生產(chǎn)用電：山東昌樂酒廠安裝2臺120 kW的沼氣發(fā)電機組，170m3酒糟日產(chǎn)沼氣4800m3，發(fā)電8640kwh，全年能源節(jié)約開支29萬元，工程運行一年即收回全部成本。

杭州天子嶺填埋場發(fā)電工程在運行過程中，在平均電價為0.438元／kWh的條件下，投 資回報率可達14.8%。

3)可減少對周圍環(huán)境的污染。

由于綜合利用手段單一，很多沼氣工程產(chǎn)生的沼氣大量排入大氣中，不僅嚴(yán)重污染周圍的環(huán)境，也對工作人員的安全和健康產(chǎn)生了極大的威脅，沼氣發(fā)電則為沼氣找到了一條合理利用的途徑。

4)小沼電為農(nóng)村地區(qū)能源利用開辟新途徑

我國農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)還有許多地方嚴(yán)重缺電，如牧區(qū)、海島、偏僻山區(qū)等高壓輸電較為困難，而這些地區(qū)卻有著豐富的生物質(zhì)原料。因地制宜地發(fā)展小沼電，猶如建造微型“坑口電站”，可取長補短就地供電。

表1 12kW以下沼氣發(fā)電機組測試表

研制單位產(chǎn)品型號功率（KW）甲烷含量（%）比氣耗(m3／kWh)節(jié)油率（%）熱效率（%）

四川省農(nóng)機所0.8GFZ1.357730.868100 23.45

四川省農(nóng)機所19512.9789.40.37100 30.7

泰安電機廠12GFS3212.8578.450.49281 31.99

泰安電機廠10GFsl311.1886.50.24862 37.89

南充農(nóng)機所19513.5370.90.32281.38.8

武進柴油機廠195-Z13.5271.20.40100 35.39

上海內(nèi)燃機所5GFZ5.6272.350.687100 26.78

重慶電機廠1.2kW1.5277.050.76100 294、沼氣發(fā)電商業(yè)化發(fā)展的主要障礙

80年代是我國沼氣發(fā)電研究的起始階段，也是較為活躍的時期。但近十年的發(fā)展比較 緩慢。主要存在以下障礙：

4.1技術(shù)障礙

我國沼氣發(fā)動機的開發(fā)研究主要集中在內(nèi)燃機系列上，一般只是對柴油機和汽油機進行較淺層次的改裝，對發(fā)動機的熱工性能研究不深，由于產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，在運行使用中出現(xiàn)諸多問題，給用戶帶來不便，從而影響其發(fā)展進程。導(dǎo)致這種情況的根本原因是沒有對沼氣發(fā)動機進行深入的研究，技術(shù)不過關(guān)，缺乏足夠的生產(chǎn)實踐。致使發(fā)動機在運行中產(chǎn)生熱負(fù)荷高、可靠性差、起動困難；另外我國研制的全燒沼氣發(fā)動機的排氣溫度過高，氣閥易燒壞，使氣缸蓋等成為易損件等諸多技術(shù)問題。

4.2市場障礙

由于我國沼氣發(fā)動機存在許多問題，先前應(yīng)用國產(chǎn)發(fā)電機組的沼氣發(fā)電工程有許多長 期處于停機狀態(tài)。這就使后來發(fā)展的絕大多數(shù)沼氣工程放棄了沼氣發(fā)電方式，轉(zhuǎn)而尋求其他的利用途徑。少數(shù)沼氣發(fā)電工程(如天津、杭州等)依靠貸款引進購買較為成熟的國外發(fā)電機組設(shè)備來維持運行。我國生產(chǎn)廠家則由于技術(shù)不夠成熟而造成買方市場的嚴(yán)重匱乏，沼氣發(fā)動機和發(fā)電機組無法形成規(guī)?；可a(chǎn)，使科研生產(chǎn)單位缺乏相關(guān)的研究經(jīng)費，沒有對其作深入研究開發(fā)的積極性，不能提供質(zhì)量過關(guān)的產(chǎn)品，進一步阻礙產(chǎn)品的市場化進程，對生產(chǎn)科研單位自身以及沼氣發(fā)電領(lǐng)域的發(fā)展都不利。

此外，沼氣發(fā)電市場不規(guī)范，沒有相應(yīng)的較為完善的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也不利于其商業(yè)化開發(fā)和利用。

4.3政策障礙

缺乏相應(yīng)的激勵政策和限制性政策，不能有效地動員和吸收投資，成為影響其技術(shù)發(fā)展的一個重要原因。

由于目前沼氣發(fā)電工程在技術(shù)和市場化方面面臨許多問題，這就需要國家在這個領(lǐng)域給予政策方面的扶持。如果國家給予在稅收、貸款方面的優(yōu)惠政策、投資補貼和產(chǎn)業(yè)保護措施，以及電力部門在沼氣電力并網(wǎng)方面給予支持和幫助，制定優(yōu)惠的上網(wǎng)電價，將大大改善沼氣發(fā)電的經(jīng)濟性和市場前景，對其進入市場具有很積極的作用。

5、促進沼氣發(fā)電商業(yè)化發(fā)展的建議

從以上沼氣發(fā)電商業(yè)化所面臨的主要障礙來看，如果要克服其障礙，達到促進沼氣發(fā)電技術(shù)商業(yè)化發(fā)展的目的，還需要采取一些措施和行動。

5.1制定發(fā)展規(guī)劃

對我國沼氣利用現(xiàn)狀和市場前景進行成分調(diào)查，描述沼氣發(fā)電能源利用市場，確定本項目建設(shè)發(fā)展領(lǐng)域，并評價發(fā)展沼氣發(fā)電商品化和市場化的社會經(jīng)濟因素，分析沼氣發(fā)電的技術(shù)開發(fā)和市場潛力，制定相關(guān)工藝開發(fā)利用的規(guī)劃，明確開發(fā)的目標(biāo)。

5.2加強技術(shù)保障體系的建設(shè)

引進吸收國外先進技術(shù)和經(jīng)驗，加強技術(shù)支持和保障體系的建設(shè)、扶持和培養(yǎng)，制定國家級的沼氣發(fā)電工程技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，逐步建立和完善可持續(xù)的、市場化的推廣沼氣發(fā)電綜合性服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

5.3引入競爭機制，創(chuàng)新投資體系

針對目前我國沼氣發(fā)電技術(shù)發(fā)展資金匱乏的現(xiàn)狀，認(rèn)真總結(jié)分析我國外現(xiàn)行的資金籌措和運行管理經(jīng)驗，學(xué)習(xí)國外技術(shù)成熟的商業(yè)化運營沼氣發(fā)電工程先進優(yōu)惠政策以及市場化融資體系建設(shè)模式。轉(zhuǎn)變觀念，鼓勵和動員更多的公司和企業(yè)投入到沼氣發(fā)電技術(shù)的競爭行列。

5.4研究制定國家級的配套政策

進一步加強同環(huán)保部門、工業(yè)企業(yè)、科研院所和金融機構(gòu)的合作與協(xié)調(diào)，研究制定激勵性政策，地方性和全國性相結(jié)合的政策。同時應(yīng)對沼氣發(fā)電技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化研究制定配套政策。

參考文獻：

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第四篇：中國注冊稅務(wù)師行業(yè)前景與展望

中國注冊稅務(wù)師行業(yè)前景與展望

今天受郝校長和丁教授邀請來首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)交流，非常高興，大家都是學(xué)稅務(wù)專業(yè)的，一定對專業(yè)方面的信息很關(guān)注。因此我想今天主要談?wù)勗诋?dāng)前經(jīng)濟形勢下對注冊稅務(wù)師的需求和注冊稅務(wù)師這個行業(yè)目前的現(xiàn)狀，前景又會怎么樣，以及我們怎么用發(fā)展的眼光來看這些問題。我當(dāng)注冊稅務(wù)師協(xié)會會長四年了，注冊稅務(wù)師行業(yè)在這四年的時間里發(fā)展的速度還是比較快的。2007年的時候全行業(yè)的收入是43億，新一屆協(xié)會選舉產(chǎn)生以后，我們就大膽地提出了能不能讓行業(yè)收入在四年之內(nèi)翻一番，達到86億或87億的口號。結(jié)果第一年沒有實現(xiàn)進度要求，因為要四年翻一番，每年要增加20%，但是第一年只增長了15%。于是對注稅行業(yè)發(fā)展會不會有那么快的速度，大家產(chǎn)生了疑慮。但是后三年形勢變化還是很快的，我們的增速都在20%以上，所以到去年全行業(yè)收入完成了97億，比本屆協(xié)會翻番的要求還多了10個億，整個比2007年增長了130%。這個速度應(yīng)該說還是比較快的，出乎很多人的意料，也出乎我的意料。今年統(tǒng)計去年行業(yè)收入的時候，我認(rèn)為翻番是能實現(xiàn)的，但是也就是91或92億，沒想到最后統(tǒng)計結(jié)果是97億多，比原來我們考慮翻番的進度要快很多。當(dāng)然比律師、會計師400多億的收入還相差很遠(yuǎn)。大家想想這個行業(yè)為什么會出現(xiàn)這樣一個局面，怎么看待這個行業(yè)在我國目前整個國民經(jīng)濟中的作用，我覺得應(yīng)該從以下不同的角度來看這個問題。

一、我國稅收管理理念的變化

首先我先介紹一個情況。1998年左右的時候，美國的國會舉行了很多次聽證會，在國會的聽證會上很多納稅人譴責(zé)美國聯(lián)邦稅務(wù)局的工作質(zhì)量很不盡如人意，提供給納稅人的服務(wù)特別不好，甚至有的參加聽證會的人在聽證會上痛哭流涕地抱怨聯(lián)邦稅務(wù)局。國會在聽證會以后認(rèn)為聯(lián)邦稅務(wù)局工作太差了，于是把局長換掉了。1998年正好我們組織一個團到美國去考察。當(dāng)時我們的稅務(wù)局長是金人慶，他會見了美國新任的局長。這個新任局長就跟我們談，他說我這回當(dāng)局長得改變改變思路，因為國會議員們對前任局長的批評太厲害了，因此我要好好為納稅人搞好服務(wù)。他講了很多理念上的東西，那時候關(guān)于納稅服務(wù)方面的東西我們沒有太多的關(guān)注，雖然當(dāng)時國內(nèi)也有納稅服務(wù)一說，但只是一般性的概念。我們當(dāng)時認(rèn)為國內(nèi)的主要問題還是稅收流失很多，因為1998年的時候咱們增值稅虛開發(fā)票的事情還很常見，當(dāng)時我們想的就是加強征管，防止漏洞，腦袋想的都是這些。我們到美國稅務(wù)局會談后，覺得納稅服務(wù)的提法很新鮮，因為稅務(wù)局不強調(diào)加強征管，反而強調(diào)服務(wù)，納稅人不滿意好像就怎么怎么樣，這樣的提法那個時候?qū)τ谖覀兇_實有點新意了。從那時起美國稅務(wù)局確實一直在做這方面調(diào)整的工作，我們國家稅務(wù)總局也從2007、2008年開始作出了成立納稅服務(wù)司的決定。這是我們原來沒有實行過的，原來我們即使提出要為納稅人服務(wù)，也是在征收管理范疇里來為納稅人服務(wù)的。那時候我們國家稅收管理的理念，總體基調(diào)是征收管理，而為納稅人服務(wù)是從屬于征收管理里面的。到了2008年，肖捷局長主持稅務(wù)局工作以后，決定對總局機構(gòu)進行改革，成立納稅服務(wù)司。成立納稅服務(wù)司就是把納稅服務(wù)的業(yè)務(wù)從征收管理里分離出來，專門成立一個負(fù)責(zé)給納稅人提供服務(wù)的司局，這個舉措比起美國晚了差不多十年，但是還是說明了我國稅收管理理念一個變化的趨勢。

最近我看到了美國聯(lián)邦稅務(wù)局局長道格拉斯·舒爾曼在一個講話里面提到，現(xiàn)在美國聯(lián)邦稅務(wù)工作有六個理念，制定了《聯(lián)邦稅務(wù)局戰(zhàn)略規(guī)劃》，提出了六項重點戰(zhàn)略，也可以說要抓六個方面的工作，一是通過科學(xué)技術(shù)手段來提高稅收業(yè)務(wù)處理能力和效率；二是重新思考和定位稅務(wù)部門與稅務(wù)中介的關(guān)系；三是提高數(shù)據(jù)獲取、分析能力，加強

稅收信息化建設(shè)；四是提高納稅服務(wù)能力；五是積極應(yīng)對經(jīng)濟全球化對稅務(wù)管理帶來的挑戰(zhàn)；六是積極應(yīng)對未來人力資源的挑戰(zhàn)。其中他把重新思考和定位稅務(wù)部門與稅務(wù)中介的關(guān)系，排在第二位，這是我沒想到的。六個問題為什么其中包括提高納稅服務(wù)能力和與稅務(wù)中介的關(guān)系？談到其中的道理，他說2011通過稅務(wù)代理申報的個人和企業(yè)的納稅申報表有9500萬份，但是中介從業(yè)者有多少呢？84萬個，美國有84萬個能夠為納稅人做中介服務(wù)的人員。他說要把稅務(wù)局直接面對幾千萬申報表、上億納稅人的局面，轉(zhuǎn)化成稅務(wù)局通過84萬個中介服務(wù)人員來管理幾千萬納稅人的狀況。美國現(xiàn)任聯(lián)邦稅務(wù)局長的這個理念，確實是我沒想到的。我也知道發(fā)達國家很多個人交稅都是委托律師、會計師來辦理，很少自己去處理，因為相關(guān)政策很復(fù)雜，單憑納稅人自己是搞不清楚的。但作為稅務(wù)局長，有這樣一個理念，我是第一次看到。他的講話很長，我們有個《注冊稅務(wù)師》雜志，把這一段登了出來，就在下一期上。目的是讓大家看看，全世界最大的稅務(wù)局長在稅收工作的方針里面，把通過稅務(wù)中介來管理稅收排在這么一個重要的位置上，這個確實給了我一個很大觸動。

二、國家在政治體制，行政管理體制上的新精神

我進而聯(lián)想一下我們國內(nèi)的情況。最近兩年，我們國家在政治體制，行政管理體制上有很多新的精神，我講幾個例子。

一是中央已經(jīng)連續(xù)開了多次社會管理創(chuàng)新的會議，這些會議都是胡錦濤主席講話。講到社會管理創(chuàng)新，雖然內(nèi)容很多，但是其中有很重要的一條就是要逐步的減少行政的管理，而增加社會自律管理。這個原則是我們國家社會管理創(chuàng)新的一個重要的組成部分，而且這個原則也一直在我們中間貫徹和落實。國務(wù)院有一條指令就是減少行政審批，如果你們關(guān)注一下的話，就會發(fā)現(xiàn)國務(wù)院已經(jīng)公布了好幾批指令，明確取消一些行政審批，把很多行政管理的職能交由社會團體來做，這個動向非常重要。說明政府要減少直接管理，增加間接管理，更多的通過法律、法規(guī)，或通過各種法律體系的建設(shè)，由社會自己來管理的相關(guān)內(nèi)容。如果大家注意的話，最近在體現(xiàn)國家社會管理創(chuàng)新這方面最突出的一個行動，影響面最大的就是證監(jiān)會。證監(jiān)會郭樹清主席到任后，隨即減少了三十幾項由證監(jiān)會審批的項目，把原來由證監(jiān)會審批的項目改為由中介組織提供有關(guān)的報告。三十幾項審批項目，不是小數(shù)，所以郭樹清主席按照這樣一個方針，在證券市場采取這樣的決策，反映這樣一個方向，即減少行政直接管理，增加法律制度的建設(shè)，讓行政管理逐步轉(zhuǎn)化成社會管理。我認(rèn)為這些年各個領(lǐng)域都在逐步推進這方面的改革，當(dāng)然有的領(lǐng)域快一點，有的領(lǐng)域慢一點，這個是一個很重要的改革動向。

二是我們黨的體系組織建設(shè)也有創(chuàng)新?！皠?chuàng)新”兩個字是習(xí)近平同志和李源潮同志的提法。創(chuàng)新什么呢？就是律師協(xié)會，注冊會計師協(xié)會，這兩個全國最大的行業(yè)協(xié)會，他們黨的建設(shè)有新的模式。就是成立行業(yè)黨委，由行業(yè)黨委負(fù)責(zé)管理這個行業(yè)里面黨的工作，實現(xiàn)黨的組織覆蓋和工作覆蓋。新的模式改變了什么呢？按照現(xiàn)在的體制，律師事務(wù)所、會計師事務(wù)所，它的黨支部要歸街道黨委管理。但是這幾年的實踐證明，大規(guī)模的律師事務(wù)所、會計師事務(wù)所，街道黨委很難管理。街道黨委對他們的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)極少接觸，脫離專業(yè)來管理黨務(wù)，效果要打很大的折扣，這就等同于單位的黨建和業(yè)務(wù)變成了兩條線，業(yè)務(wù)一條線，黨建另外一條線。兩條線分別管受到限制，達不到預(yù)期的效果，所以創(chuàng)新地成立了行業(yè)黨委。就是說單位黨建的工作，統(tǒng)戰(zhàn)的工作和業(yè)務(wù)工作要一起抓，這就是創(chuàng)新?？偩中そ菥珠L、黨組書記批示：“各級稅務(wù)機關(guān)黨組要按照中央的要求，切實承擔(dān)起對注冊稅務(wù)師行業(yè)黨建工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作和行業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，與各項稅收工作統(tǒng)籌安排”，也體現(xiàn)了中央的精神。所以我提到國外的動向，就是之前提到的以美國稅務(wù)局為代表的服務(wù)理念，和國內(nèi)剛剛講到的這兩個動向，都是屬于我們黨和國

家重大方針的一種調(diào)整。

為什么出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象？美國稅務(wù)局為什么要通過84萬個中介服務(wù)人員來管理幾千萬納稅人？中國為什么減少行政審批，增加社會管理，社團組織自律管理？為什么黨的系統(tǒng)的建設(shè)以這樣的模式來領(lǐng)導(dǎo)？我認(rèn)為這是市場經(jīng)濟發(fā)展提出的新問題。我們過去的行政管理體制，包括黨的管理的一些制度，已經(jīng)不大適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展，所以要與時俱進。那么不適應(yīng)在什么地方，我覺得有一個應(yīng)該說跟我們行業(yè)關(guān)聯(lián)比較大的，就是立法機關(guān)完成立法以后，由行政的執(zhí)法和司法、公安、檢察院、法院等等體系來落實、維持這個法律。改革的方向是在整個社會管理里面，要逐漸的減少這種保證法律落實體系的覆蓋面，更多的要交給社會自己來管理，這是市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。中國進行了長達幾十年的市場經(jīng)濟改革，市場經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，這樣一個新的形勢就使得我們整個國家管理的制度也要做出相應(yīng)的改變。

三、注稅行業(yè)對社會的貢獻

第二個方面是我們對稅收的作用。我們這個行業(yè)存在的目的就是要維護國家的稅收權(quán)益，維護納稅人的權(quán)益。所以我們雜志每期的封面都是一座橋，不論是歷史的橋還是現(xiàn)代的橋、外國的橋還是中國的橋，我們的功能就是在政府和納稅人之間搭建橋梁，要維護雙方的權(quán)益。這個權(quán)益有多大？我告訴你們一個數(shù)字，即使不是非常準(zhǔn)確，但在數(shù)量級上不會出錯。我們一年大概能夠通過我們的工作讓納稅人在他們原來申報表自行申報的納稅數(shù)字上增加幾千億。意思是指納稅人委托注冊稅務(wù)師做代理，進行鑒證，注冊稅務(wù)師審查之后認(rèn)為納稅人應(yīng)納稅款比原來自行填報的應(yīng)繳稅款多，這個差額有幾千億。這就是說我們在維護了國家?guī)浊|的稅收收入，避免了幾千億稅款流失的同時，也減少了納稅人違反稅法的風(fēng)險。而且，我們還查出納稅人的申報里面還有多繳稅的情況，是指納稅人本來可以不交或少交的稅款，因為有很多政策沒有效利用到，所以申報的應(yīng)繳稅款就多了，這個數(shù)字也有幾千億。也就是說我們同時也在維護納稅人的合法權(quán)益，由于他們對稅法不了解，沒有那么專業(yè)的知識，使得國家提供的一些稅收政策里面給納稅人合法的權(quán)益沒有得到，通過我們注冊稅務(wù)師的工作，不僅使這些企業(yè)能夠得到這些合法的權(quán)益，同時也使有關(guān)稅收法規(guī)得到了更好的貫徹落實，維護了稅法的嚴(yán)肅性。我們行業(yè)只有一百億的收入，政府和企業(yè)分別獲得了幾千億的權(quán)益保護，我覺得這就是我們注稅行業(yè)的作用，體現(xiàn)了我們行業(yè)對社會的貢獻。

四、注稅行業(yè)面對的挑戰(zhàn)和對人才的需求

目前這個行業(yè)的發(fā)展速度，以及對相關(guān)人才的需求，應(yīng)該說比前幾年要大得多了。坦率的說，我們大概有34000多個執(zhí)業(yè)注冊稅務(wù)師，4600多個所。整個從業(yè)人員除34000多執(zhí)業(yè)注冊稅務(wù)師；還有幾千名在事務(wù)所工作的非執(zhí)業(yè)注冊稅務(wù)師；再加上在事務(wù)所工作的其他人員，這三種人加在一起共九萬多人，差一點不到十萬人。這就是我們現(xiàn)在行業(yè)的總規(guī)模，這些人的貢獻就是剛才我講到的幾千億，政府和納稅人的合法權(quán)益通過我們得到了保護，我想這就是這個行業(yè)的現(xiàn)狀。

為什么要展望前景？因為稅法是越來越復(fù)雜，簡化稅制是所有人的理想，是納稅人的一種理想。但是任何一個國家稅法從來都沒有簡化過，總是越來越復(fù)雜。因為不是稅法自己復(fù)雜，是經(jīng)濟生活復(fù)雜?，F(xiàn)在的資本市場十分發(fā)達，過去稅法里哪能涉及這么多東西，哪有PE、VC，現(xiàn)在都有了。融資、租賃是現(xiàn)在經(jīng)濟活動的種類和形式，比過去發(fā)展的不知道多了多少。即使這樣，我們比發(fā)達國家還差得遠(yuǎn)，現(xiàn)在有很多經(jīng)濟活動我們國內(nèi)還沒有發(fā)生。所有這些各種各樣的經(jīng)濟活動，涉及納稅都會造成稅法復(fù)雜性的提高。說一句根本的話，一個普通人，這個普通人定義就是沒有專門來學(xué)稅收的人，他是

不可能搞清楚的。無論你這個人在哪些方面有多高的才能，你當(dāng)一個大老板，你當(dāng)一個董事長，你可以做出很多卓越的貢獻，但是你不可能做好這個涉稅的事兒，原因是他的復(fù)雜性日益的增加。我要再說點不客氣的話，就連已經(jīng)專門做這個行業(yè)的注冊稅務(wù)師，都難以適應(yīng)這方面的需要，必須不斷地學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在我們自己通過各種方式對34000多執(zhí)業(yè)注冊稅務(wù)師進行培訓(xùn)，每年面授培訓(xùn)的人次是4000多人，網(wǎng)授的有20000多人。即使這么培訓(xùn)，還是有很多復(fù)雜的稅收事務(wù)，我們注冊稅務(wù)師都適應(yīng)不了。因為這方面的業(yè)務(wù)難度太大了，你要能夠把各種稅法的規(guī)定融會貫通，能夠通盤掌握難度太大了。如果是在資本市場上，在金融市場上那個復(fù)雜的程度絕不是一般的人都能夠掌握的，就包括在座的學(xué)這個專業(yè)的人，你們很努力的學(xué)也未必能掌握好，這個難度是非常大的。我自己清楚，我在稅務(wù)局工作過這么多年，這些細(xì)節(jié)的問題我也不知道。你即使能把相關(guān)知識都了解，但做到融會貫通難度是更上一層樓的。

現(xiàn)在我們是什么局面呢？我們所服務(wù)的戶數(shù)占全國納稅人戶數(shù)不到10%，我們服務(wù)的大企業(yè)，復(fù)雜的上市公司，服務(wù)的跨國公司，到海外投資的公司的比例就更低。所以，現(xiàn)在要說展望的話，這個行業(yè)對人才的需求太強了，不是找不到活兒干，而是你有沒有能力去干這個重要的活兒。最近我們在組織營業(yè)稅改征增值稅培訓(xùn)，大家可能知道，上海開始試點，在交通運輸業(yè)和部分現(xiàn)代服務(wù)業(yè)實行營業(yè)稅改增值稅，一共有十個小行業(yè)。這項改革對我們行業(yè)的需求到什么程度呢？我給你們講幾個例子，我們有一個事務(wù)所，在兩個月之內(nèi)就有五個大型央企來找他，請他幫忙測算，幫忙籌劃，咨詢?nèi)绻M入營業(yè)稅改征增值稅的范圍，應(yīng)該怎么應(yīng)對，一個合同價值一百萬。這五個大企業(yè)里頭，有三個是要進入改革試點范圍的，還有兩個本身并不進入這個改革，但是將來有可能要進入。因為營業(yè)稅改征增值稅現(xiàn)在是十個小行業(yè)，將來行業(yè)還會擴大，所以這兩個大公司先請稅務(wù)師事務(wù)所測算一下，如果進入改征的話是什么狀況，企業(yè)應(yīng)該怎么來應(yīng)對這個情況。還有個例子，就是首都機場，全國最大的機場，他們請的是上海的稅務(wù)師事務(wù)所。原因是上海的事務(wù)所做過浦東，虹橋機場營改增的業(yè)務(wù)，有相關(guān)的經(jīng)驗，而北京的事務(wù)所沒做過機場，在經(jīng)驗方面有所欠缺。前兩天我們跟中國商業(yè)聯(lián)合會就營業(yè)稅改征增值稅組織聯(lián)合的宣講活動，參加活動的人數(shù)超出我們原來的計劃，可見市場的需求比我們想象的大得多。所以剛才我講，隨著市場經(jīng)濟越來越活躍，各種經(jīng)濟生活就越來越豐富，那就會造成稅法的日益復(fù)雜，而稅法越復(fù)雜對于國家權(quán)益保護和納稅人合法權(quán)益保護的市場需求就越多。

實事求是的說，過去很多學(xué)校稅收專業(yè)培養(yǎng)的人，首先要學(xué)好稅收理論，然后要學(xué)世界各國的稅制，那些內(nèi)容更多的側(cè)重于做稅務(wù)局工作的，就是學(xué)習(xí)去設(shè)計稅制，完善稅制，這方面的學(xué)習(xí)占主要的地位，操作實務(wù)占的比重比較小。那時候培養(yǎng)的畢業(yè)生到稅務(wù)局工作的機會較多，而現(xiàn)在這個需求減少了，稅務(wù)局大規(guī)模補充人員的時代已經(jīng)過去了。但對稅務(wù)實務(wù)操作這方面的需求多起來了，這是一個大變化，所以你們學(xué)校開辦了注冊稅務(wù)師專業(yè)方向的課程，我認(rèn)為這是很有眼光的。我估計，用不了幾年對學(xué)習(xí)注冊稅務(wù)師方向的人的需求，就會比學(xué)稅收理論，學(xué)稅法，學(xué)稅制建設(shè)這些方面的人的需求要多的多。從就業(yè)機會和工資收入來看，我相信這個領(lǐng)域是一個在未來若干年之內(nèi)比較新、比較好的領(lǐng)域。所以要說展望前景，我認(rèn)為執(zhí)業(yè)注冊稅務(wù)師這支隊伍在幾年之內(nèi)增長到十萬人的規(guī)模問題還是不大的。

現(xiàn)在作為行業(yè)協(xié)會，我們也在想辦法進一步的打開、擴大進入這個行業(yè)的大門。我們想幾年以后我們這個行業(yè)的形勢會有一個特別大的變化。一是行業(yè)收入在未來的四年里再翻一番，達到200億，我認(rèn)為還是有可能的。這樣一個規(guī)模是什么概念呢？我們現(xiàn)在有執(zhí)業(yè)注冊稅務(wù)師34000人，全行業(yè)收入97個億，每個注冊稅務(wù)師創(chuàng)造的業(yè)務(wù)收入不到30萬，我們希望幾年以后全行業(yè)至少有注冊稅務(wù)師50000人，每個注冊稅務(wù)師創(chuàng)

造的業(yè)務(wù)收入能達到40萬。二是未來四年要增加15000個注冊稅務(wù)師進入我們這個行業(yè)，那一年就得進入3000-4000人，我們現(xiàn)在每年只有2000多人進入，所以未來真要達到50000個注冊稅務(wù)師的話，人力資源的需求是非常強的。我知道學(xué)校大概安排你們到一些事務(wù)所實習(xí)，我相信如果你們在實習(xí)期間做的好的話，那畢業(yè)后就業(yè)就算是解決了。你們都知道注冊會計師資格大三時就可以考，但注冊稅務(wù)師學(xué)生階段考不了，你們畢業(yè)后還得過兩年才可以報考，所以很多人就此喪失了很多的機會，我們現(xiàn)在正在做工作。如果這個問題解決了，我相信更多的同學(xué)就會進入這個行業(yè)。但是不管你在什么時點有機會考試，我相信這個領(lǐng)域絕對是你一個很好的選擇。

五、我們的希望

我認(rèn)為中國的稅務(wù)局從納稅服務(wù)這個司單獨設(shè)立開始，稅收征收管理早晚也會跟美國稅務(wù)局一樣進入以納稅服務(wù)為中心，要把管理寓于服務(wù)之中，而且更多的為納稅人服務(wù)的工作要通過中介組織來實施，我想這樣一個方針早晚會體現(xiàn)在我們中國稅務(wù)局的征管戰(zhàn)略中。所以，我認(rèn)為注稅行業(yè)今天的這個局面還只是個開始，我們從40多億到了90億沒有什么的，差得遠(yuǎn)了，用不了幾年，這個行業(yè)就會讓人刮目相看。我認(rèn)為你們在校的學(xué)生要學(xué)習(xí)這門專業(yè)的話，確實是一個很好的選擇。但是我有一個忠告，這個行業(yè)特別注重實務(wù)，因為你要在市場中去掙錢，你不是寫論文的，你當(dāng)學(xué)生要寫論文，你要當(dāng)碩士，當(dāng)博士要寫論文，這是沒有疑問的。但是在注冊稅務(wù)師市場上，靠論文掙不到錢，靠實務(wù)。這種實務(wù)的積累的難度是非常大的，甚至可以說比學(xué)理論還有特殊的困難，因為它需要經(jīng)驗。掌握一條理論還有邏輯推理這樣的方法，然而在這個領(lǐng)域，靠邏輯推理是不行的，就是要看你能不能有本事把一個復(fù)雜的商業(yè)行為其中包含的各種稅收利益分析清楚。

現(xiàn)在我們行業(yè)的業(yè)務(wù)大概分三類，涉稅服務(wù)一類，涉稅鑒證一類，還有稅收籌劃一類。這三類業(yè)務(wù)里籌劃是最高端的，鑒證是第二類的，服務(wù)是最簡單的。服務(wù)就是幫納稅人交稅，這種代理服務(wù)相對說是比較簡單的。鑒證業(yè)務(wù)能做的注冊稅務(wù)師很多，競爭太激烈了，所以鑒證業(yè)務(wù)的價格壓得很低。真正能掙錢的是做稅收籌劃業(yè)務(wù)，但是稅收籌劃只有少數(shù)人能做?，F(xiàn)在注冊稅務(wù)師有等級，分為三級、二級、一級注冊稅務(wù)師，還有特級注冊稅務(wù)師。三級注冊稅務(wù)師資格評定的條件，一是要考上執(zhí)業(yè)資質(zhì)，二是在事務(wù)所工作。在此基礎(chǔ)上通過《納稅審核》考試你才能當(dāng)二級注冊稅務(wù)師，也就是說你做涉稅鑒證業(yè)務(wù)要能達到一定的水平，通過考試，并提供兩份鑒證業(yè)務(wù)報告，兩份納稅審核類業(yè)務(wù)報告，你才能當(dāng)上二級注冊稅務(wù)師。一級注冊稅務(wù)師就是要學(xué)會《稅收籌劃》，通過考試，提供除上述四份業(yè)務(wù)報告外，還需要再提供兩份稅收籌劃類業(yè)務(wù)報告，你才能當(dāng)上一級注冊稅務(wù)師。特級的業(yè)務(wù)水平跟一級是一樣的，就是要通過論文答辯，加試外語。坦率的說，現(xiàn)在全國只有20幾個特級注冊稅務(wù)師，他們的英語水平也參差不齊，也不是特別高。我說這個意思就是說我們的等級注冊稅務(wù)師不僅僅是要過考試關(guān)，還要過實務(wù)關(guān)。在等級注冊稅務(wù)師的評定里面，考試的分占40%的權(quán)重，業(yè)務(wù)實務(wù)等審核項目占60%。所以我希望你們一定要把實習(xí)安排好，尤其是學(xué)注冊稅務(wù)師專業(yè)，這個領(lǐng)域更要注重實習(xí)，書本要讀，實習(xí)更要關(guān)注，要增加一點做實際業(yè)務(wù)的實踐，因為這個行業(yè)就是注重實務(wù)的。我們協(xié)會也可以跟你們學(xué)校搞一些戰(zhàn)略合作，在實習(xí)基地的選擇上，在實習(xí)老師的選擇上，我們可以幫助你們提供很多參考信息。我覺得注重實務(wù)這一點對于這個專業(yè)來說，在課程設(shè)置、時間安排、人力物力各方面的資源調(diào)配上，都應(yīng)該給予更多的關(guān)注。

我們總結(jié)四年注稅行業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，突出的一個感覺就是這個行業(yè)太缺人了，進入這個行業(yè)的行政門檻太高了?，F(xiàn)在我們正在考慮先把協(xié)會的大門打開一點，正如剛

才你們的校長說的“先上車后買票”，這個詞用得還是很形象的，就是說你可以先進入這個領(lǐng)域來，然后再慢慢一項一項取得相關(guān)資質(zhì)。原來應(yīng)該是有注冊稅務(wù)師執(zhí)業(yè)資質(zhì)，才能進入這個行業(yè)工作，而有了工作經(jīng)歷才能考等級，三級、二級、一級，現(xiàn)在我們正在設(shè)想通過修改協(xié)會的章程，幫助你們在沒有取得注冊稅務(wù)師執(zhí)業(yè)資質(zhì)前，先進入?yún)f(xié)會的大門，然后你們就可以參加一些學(xué)習(xí)和考試，讓你們能夠縮短進入這個領(lǐng)域的時間。我相信這個對在校學(xué)生來說是非常好的，包括你們老師。我知道有些法律系的老師、教授他們都成立了律師事務(wù)所，在學(xué)校這邊當(dāng)教授，上課帶博士生，那邊在律師事務(wù)所工作。我們教稅收專業(yè)的老師如果考取了一個一級注冊稅務(wù)師的資格，能不能組建一個稅務(wù)師事務(wù)所呢？我想這是一個需要研究和探討的問題。

剛才我講了很多行業(yè)發(fā)展的前景，大家聽得很振奮，下面我再講一點我們行業(yè)發(fā)展的困難。

第一個問題是降低行政考試門檻的問題。從我當(dāng)會長開始，就為此努力，總局已經(jīng)正式發(fā)函人力資源和社會保障部，請人力資源和社會保障部同意降低注冊稅務(wù)師報考條件，也取得了國臺辦、港澳辦的支持，但四年了，人力資源和社會保障部還未同意。第二個問題是剛才提到的社會管理創(chuàng)新的問題。雖然中央制定了方針，要減少行政的審批，更多的交由社會自律組織，但在實際中要落實到位還是很難的。

第三個問題是我們這個行業(yè)大所、中所、小所的關(guān)系問題，這也是我們行業(yè)發(fā)展?fàn)幷摵艽蟮膯栴}。如何才能做到既鼓勵大所發(fā)展，又不侵犯小所的利益？大而強，中而優(yōu)，小而精的格局在實踐中能實現(xiàn)嗎？

第四個問題是全國性社團組織和地方性組織之間的工作關(guān)系究竟怎么樣定位。因為我們協(xié)會是行業(yè)社團，這個社團和社團的上下級之間究竟是什么樣的關(guān)系，在工作中間碰到的很多矛盾和問題到底怎么處理，我想這個問題是有普遍意義的，是我們社團在社會管理創(chuàng)新以后不可回避的問題。

最后我希望你們在我們行業(yè)發(fā)展的重大問題上能搞一點調(diào)查研究，寫一點論文，出幾本書，能

第五篇：論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向

論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[ 來源：中國民俗學(xué)網(wǎng) | 發(fā)布日期：2012-01-03 | 瀏覽（2472）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王希恩

內(nèi)容提要：本文對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨向作了宏觀分析。文章認(rèn)為，改革開放以來現(xiàn)代化的強烈沖擊以及國家和社會對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化著力弘揚的雙重作用，使當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興、衰退和變異并存的狀況;而隨著現(xiàn)代化進程的推進，尤其是西部大開發(fā)的實施和中國加入WTO的完成，這種狀況將持續(xù)存在并加劇或擴展。為此，文章提出了正確對待衰退、引導(dǎo)健康變異和促進全面繁榮等應(yīng)對建設(shè)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化發(fā)展趨向

一、影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的兩個社會背景

(一)現(xiàn)代化的強烈沖擊

現(xiàn)代化的推進過程中必然伴隨著對傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和當(dāng)代社會發(fā)展中極具普遍性的問題;不論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，不論占人口多數(shù)的民族還是少數(shù)民族，都是如此。在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現(xiàn)代傳媒的傳布速度和傳布范圍達至空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達至空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳;一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微;一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場;一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。

關(guān)于民族傳統(tǒng)文化在某一地區(qū)具體的縱向變化，云南大學(xué)的李子賢教授在一篇文章中提供了他三下怒江峽谷進行田野考察的印象。

第一次是1963年9月。他從昆明出發(fā)，乘車、騎馬和步行，幾乎花了一個月時間才抵達目的地。當(dāng)時所見所聞，都是原汁原味的傳統(tǒng)文化。村寨里的人們都是清一色的民族服飾，人人會唱傳統(tǒng)民謠，都能講上幾則故事，能滔滔不絕地講解各種習(xí)俗禮儀的由來，講述該族神話。每進一家，均受到傳統(tǒng)禮儀的接待。村民中幾乎沒有會講漢語的。

第二次是1991年秋。一路乘車，僅花了三天的時間。當(dāng)年只有幾間瓦房、十多間草房的貢山縣城，已有了一條大街和高層建筑。傈僳族和怒族村寨中已有人經(jīng)商，村里的一些年輕人已穿上了城里人的時裝。村里講漢語的人多了，但唱傳統(tǒng)歌謠和講述神話、民間故事及各種民俗由來的人則不多了。

第三次是1997年8月。這里的變化已令人驚訝：貢山、福貢、瀘水縣城高樓林立，各類商店、餐館、旅館應(yīng)有盡有。有的卡拉OK廳的老板就是少數(shù)民族。一住進旅館，就可以和昆明的家人通電話，讓人幾乎沒有已抵達邊境少數(shù)民族地 區(qū)的感覺。當(dāng)年聞名省內(nèi)外的民間歌手，大多已過世;通曉一切的民間藝人，已很難找到。過去收集到的神話和民俗，現(xiàn)在能夠知曉的人已不多，而此次收集到的民俗文化及口頭文學(xué)，已發(fā)生了較大變異。當(dāng)?shù)馗髅褡鍌鹘y(tǒng)文化的某些部分，正在不斷喪失。要想真正了解到當(dāng)?shù)馗髅褡逑到y(tǒng)、完整的傳統(tǒng)文化，尤其是內(nèi)隱文化，已很困難了。(注：參見李子賢：《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存教育芻議》，《思想戰(zhàn)線》1998年第4期。)

對于怒江地區(qū)的這些變化恐怕沒有人懷疑，因為這種變化實際上在很多地區(qū)都在發(fā)生。從我們在民族地區(qū)的直接感受來看，傳統(tǒng)文化色彩在大多數(shù)地區(qū)都已很不明顯，或者說，除了大跨度的空間距離造成的地區(qū)文化差別之外，相近民族之間的文化特征已不清晰。從我們回收的民族問題問卷調(diào)查來看，58.72%的應(yīng)答者認(rèn)為近年來本民族的傳統(tǒng)文化“逐漸減少”，23.68%的應(yīng)答者認(rèn)為“大大減少”。當(dāng)然，由于發(fā)展程度、環(huán)境、生產(chǎn)方式、既有文化對外來文化的天然抗御力等因素的不同，各民族和各個地區(qū)傳統(tǒng)文化的受沖擊程度是有較大差別的。如居住于廣西防城港市的大板瑤(瑤族的一支)現(xiàn)今的政治、經(jīng)濟生活發(fā)生了翻天覆地的變化，但那里的“阿寶節(jié)”、“盤王節(jié)”等節(jié)慶活動的對歌、婚禮等民俗民風(fēng)都保存完好，尤其是在服飾方面，“婦女們無論是外出到鄉(xiāng)里趕集、上山勞動、下地干活或是做家務(wù)，她們都一絲不茍地身著民族服裝，把頗具特色的民族服飾認(rèn)認(rèn)真真穿在身上”。(注：徐正榮：《大板瑤：把民族服飾一絲不茍穿在身上》，《民族團結(jié)》1998年第1期。)這些都是傳統(tǒng)文化受沖擊較少或自身保存較好的例證。但顯然，受影響發(fā)生變化是絕對的，不變則是相對的。一般而言，同一民族聚居區(qū)和封閉程度較大的地區(qū)變化要小一些，反之則要大一些。

需要說明的是，把沖擊少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外來文化都說成是漢文化是不確切的。因為，除了漢語之外，當(dāng)今處于主導(dǎo)地位的社會思想、價值觀念，流行的服飾、音樂、交際方式、建筑風(fēng)格、生活器物等等，都很難說有多少真正屬于漢族的文化成分。實際上，傳統(tǒng)的漢族文化也在受到外來文化的沖擊。沖擊傳統(tǒng)文化的是與之相對的現(xiàn)代文化，它們屬于普同文化范疇，而很難說是哪一個具體民族的文化。當(dāng)今普同文化的成分確切地說源于西方的成分多一些，這是由近現(xiàn)代及至當(dāng)代西方在世界經(jīng)濟和文化上的強勢地位所決定的。而在我國，由于漢族在人口、經(jīng)濟和文化上的優(yōu)勢，匯入普同文化的成分要多一些，但這不等于普同文化就是漢族文化，更不能把現(xiàn)代文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊看作是漢族文化對少數(shù)民族文化的威脅。

(二)國家和社會對民族傳統(tǒng)文化的著力弘揚

我國社會主義的民族政策是促進民族繁榮的政策。這種繁榮既包括政治、經(jīng)濟、科技教育和思想道德水平及人口規(guī)模和素質(zhì)等方面的全面提高，也包括各民族優(yōu)秀文化的充分發(fā)展。因此，黨和國家歷來重視民族文化的保護、繼承和弘揚，改革開放以來尤其如此。

首先，對少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)實施有效的保護、整理和研究。面對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)日漸湮滅、損毀和流失的危險，國家本著“搶救第一”和“有效保護，合理利用，加強管理”的方針，動員各種力量努力予以搶救性的保護、發(fā) 掘，并適時加以整理和研究。如少數(shù)民族的三大英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》和《瑪納斯》一直受到政府的高度重視，60年代即展開了有關(guān)資料的調(diào)查收集，80年代又成立了相應(yīng)的研究機構(gòu)。截至1998年，僅《格薩爾》的藏、蒙古文手抄本和記錄、整理民間藝人的說唱本就收集各300多部;出版藏文說唱本70多部，總印數(shù)達300多萬冊。又如，納西族的東巴文化舉世聞名。東巴文是世界上唯一保留完整的“活著的象形文字”，用東巴文書寫的《納西族東巴舞譜》是我國最早的民族舞譜和世界上僅存的象形文字舞譜。因此，1981年在云南省社科院專門設(shè)立了麗江東巴文化研究所。經(jīng)過多年的努力，迄今已把2萬多卷1000種的《納西族東巴古籍譯注全集》全部譯成漢文，而云南省有關(guān)部門也已首次把東巴象形文字輸入了電腦。此外，對西藏布達拉宮和三大寺(哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺)、青海塔爾寺、新疆克孜爾千佛洞等大批重點少數(shù)民族文物保護單位，國家都投巨資進行了大規(guī)模的維修。同樣有意義的是，1984年，文化部和國家民委等幾個部門組織成立了全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室，籌劃編纂《中國民間歌曲集成》、《中國民間故事集成》和《中國歌謠集成》等十部文藝集成志書。這一被稱為“文藝學(xué)大百科全書”和“文化長城”的巨大工程將囊括56個民族的所有的民間文藝成果，是對包括每個少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)文藝的空前完整的收集和展示。

其次，對少數(shù)民族文化制定和實施特殊的政策和措施。如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實際，提出對這些地區(qū)實行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護和對外文化交流“四優(yōu)先”的政策。1992年我國政府在邊疆地區(qū)開始實施“萬里邊疆文化長廊”建設(shè)，1994年，黨中央把這項計劃列入《愛國主義教育實施綱要》項目，其后，八屆全國人大四次會議審議通過的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》又把它作為國家社會發(fā)展的一項戰(zhàn)略目標(biāo)列入其中。這個計劃自實施以來，中央和18個邊疆省區(qū)及共建部門已投入50.68億元。國家民委和文化部還曾舉辦過全國少數(shù)民族文藝會演，每年都要請少數(shù)民族藝術(shù)團體到北京進行文化展演，少數(shù)民族聚居的省區(qū)定期舉辦少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)。1982年以來，每四年舉辦一次全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會等。(注：參見方鶴春：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護、研究和發(fā)展》，在中國—瑞典第二屆少數(shù)民族問題研討會上的發(fā)言稿，1998年9月;陳琪林、陸濯儒：《加快民族文化事業(yè)發(fā)展，促進民族地區(qū)穩(wěn)定繁榮》，首都民族理論春季研討會論文，1999年。)

除了國家和各級政府部門的政策措施之外，隨著人們對保護民族文化自覺性的提高和各民族自我意識的增強，一些社會有識之士及少數(shù)民族的社會團體和個人也自發(fā)地作出各種努力，對各民族不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行了保護或弘揚。如1995年著名作曲家田豐以個人力量籌資創(chuàng)辦了“云南民族文化傳習(xí)所”。其宗旨是搶救挖掘云南各民族瀕于失傳的舞蹈藝術(shù)珍品，其方式是由各民族中老年藝人帶本族的青年，脫產(chǎn)半年或一年到傳習(xí)所來系統(tǒng)整理、研習(xí)、表演和傳授。而由宣科、楊曾烈等納西族民間音樂家所創(chuàng)立的“大研古樂會”也是著力于本民族音樂藝術(shù)的傳承。他們的演奏以洞經(jīng)音樂為主，又融會了納西族傳統(tǒng)民間音樂成分，被稱為“活著的音樂化石”。與此不同，所謂的“彝族文化學(xué)派”則在學(xué)術(shù)研究方面開創(chuàng)了文化傳承的新途徑。最近10多年來，劉堯漢教授帶領(lǐng)一批彝族中青年學(xué)者，邀約一些傳統(tǒng)頭人、祭司共同深入田野，以文化人類學(xué)、民族史等學(xué)科的理論方法為指導(dǎo)，以田野調(diào)查、典籍整理、口傳史詩家譜的發(fā)掘為手段，陸續(xù)推出了20余本《彝族文化研究叢書》，成為一種保護、弘揚本民族文化的有效模式。(注：參見黃澤：《云南少數(shù)民族文化保護與傳承的幾種模式》，《思想戰(zhàn)線》1998年第7期。)

二、對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本估價

在現(xiàn)代化的強烈沖擊和國家及社會各種力量自覺保護的雙重作用下，當(dāng)前中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存。

(一)復(fù)興

國家及社會在弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面取得的成就已構(gòu)成了一種復(fù)興的景象，此外復(fù)興還表現(xiàn)在以下幾個方面。

少數(shù)民族語言文字得到了推廣。一些使用傳統(tǒng)文字的少數(shù)民族，如蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族和朝鮮族等已經(jīng)具有了從初等教育到高等教育的民族語文教學(xué)體系;而使用新創(chuàng)或改進文字的民族也采用了形式多樣的雙語教學(xué)體系。中央和少數(shù)民族聚居的省、區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)都開辦了少數(shù)民族語言廣播，一些電視臺建立了少數(shù)民族語言頻道。我國已有民族出版社36家，每年出版各類民族文字圖書3000多種，少數(shù)民族文字報刊89種、雜志183種。

少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，文藝人才大量涌現(xiàn)。截至1998年，少數(shù)民族自治地方建有專業(yè)藝術(shù)表演團體526個，圖書館596個，群眾藝術(shù)館、文化館738個，博物館134個，文化站7129個。全國至少有24所高等和中等藝術(shù)院校專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。一些國家重點藝術(shù)院校還不定期地開辦少數(shù)民族班。大批的少數(shù)民族藝術(shù)人才在全國乃至國際舞臺上嶄露頭角，至1997年第五屆少數(shù)民族文學(xué)獎評獎時，55個少數(shù)民族都有了自己的作家。(注：參見方鶴春：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護、研究和發(fā)展》，在中國一瑞典第二屆少數(shù)民族問題研討會上的發(fā)言稿，1998年9月。)

少數(shù)民族地區(qū)群眾文化活動開展廣泛。許多地區(qū)對傳統(tǒng)民族節(jié)日開始重視，自覺地利用這些節(jié)日推廣傳統(tǒng)文化。不少地方開辦了各式各樣的文化節(jié)、文藝節(jié)、文藝會演和體育活動，而這些活動又著力體現(xiàn)民族特色。

許多少數(shù)民族正大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟活動融入民族文化內(nèi)涵。如一些民族地區(qū)大做民族服裝生意，將自己制作的服裝打入國內(nèi)和國際市場。在此過程中也將自己民族傳統(tǒng)的工藝、質(zhì)料、風(fēng)格等發(fā)揚光大。近年來西南苗族、布依族和瑤族的蠟染、挑花、刺繡等都在各地市場上走俏。更為普遍的是民族旅游業(yè)。民族地區(qū)利用自身獨有的旅游資源，輔之以當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容，發(fā)展了經(jīng)濟，也發(fā)展了自身的文化。

凡此種種，都是傳統(tǒng)民族文化正在得到復(fù)興的表現(xiàn)，甚至可以說，當(dāng)今的民族文化正處于繁榮和發(fā)展的最好時期。正因為如此，當(dāng)今中國各少數(shù)民族文化也正以前所未有的規(guī)模和速率匯入普同文化，得到越來越廣泛的認(rèn)可。

(二)衰退

但是無庸諱言，與上述復(fù)興的景象相悖，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也面臨著相當(dāng)?shù)乃ネ司置妗，F(xiàn)代文化不斷增多的過程也基本成為傳統(tǒng)文化衰退的過程，而且，與復(fù)興相比，衰退似乎更為強烈。其原因主要有兩點。

其一，各地傳統(tǒng)文化的衰退正是在各種挽救和弘揚措施不斷實施時發(fā)生的。還以納西族的東巴文化現(xiàn)狀為例。因為蘊含內(nèi)容的豐厚、珍貴和在世界文化史上的獨特地位，東巴文化受到了上自政府下至社會團體和個人的普遍關(guān)注，從政府及社會各界對它的投入和取得的成就來看不能不說已相當(dāng)可觀。然而云南省社會科學(xué)院的楊福泉研究員近來著文談到：目前東巴文化這一“文明瑰寶正在民間不斷絕跡，所剩無幾的東巴多至耄耋之年，且無人傳承。??如照目前各地所剩無幾的老東巴無傳人的情況發(fā)展下去，十多年之后，將不復(fù)有東巴文化活動存活民間，被視為麗江旅游一個支柱人文資源的東巴文化將只存在于博物館、研究所而成為死去的文化，東巴文化將只是一門鉆故紙堆的學(xué)科”?！凹{西族民間豐富多采的民俗活動正日趨衰落，傳統(tǒng)文化的重要載體民歌謠諺舞蹈衰微沒落，民間歌手寂寥冷落，年輕的民歌手如鳳毛麟角。年輕一代癡迷于影視流行歌曲，過去遍布城鄉(xiāng)的歌手一唱三嘆，聽眾如醉如癡，很多人能出口成章(民歌)，年輕人甚至即興編歌斗歌談情說愛的盛況已成如煙往事。電視文化對過去民間故事、禮俗謠諺的家庭傳承的沖擊猶如風(fēng)卷殘云。此外，傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶等正在咄咄逼人的‘現(xiàn)代趨同’浪潮沖擊下消失和隱退?！?注：楊福泉：《論我國現(xiàn)代化進程中的少數(shù)民族文化保護》，《思想戰(zhàn)線》1998年第5期)楊福泉同志在納西族地區(qū)進行了多年田野調(diào)查，其所談情況應(yīng)當(dāng)是可信的，而在其他地區(qū)，情況一般也是大同小異。

其二，已有的復(fù)興尚多與民間生活脫節(jié)，衰退是深層的。如上所述，因黨和國家的重視及各民族群眾的自覺參與，各民族文化正在通過各種途徑得到展現(xiàn)。但這種展現(xiàn)很多卻是游離于民間社會生活之外的。像東巴文化在媒體的曝光度上，在國際國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究、整理、出版或演出展示等方面實在是達到了前所未有的程度。但同時它在納西族民間，也即在它的原生土壤上卻大大失落。勿庸諱言，民族文化和經(jīng)濟活動的結(jié)合促進了經(jīng)濟的增長，也使民族文化得到了傳揚。但因為這種結(jié)合一開始就是以發(fā)展經(jīng)濟為主要目的，因而這里的文化傳揚就不能不帶有與本族實際生活脫節(jié)的強烈的功利主義色彩。由此我們也就看到，大量表現(xiàn)民族特色的用品堆滿貨架，但本族消費者卻日益減少，外族消費者對這些物品的需求也大多出于新奇，而隨著新鮮感的減退，這些物品便被束之高閣。在“民族村”或其他形式的少數(shù)民族旅游區(qū)，雖然表現(xiàn)民族文化的各種建筑、用具、服飾和禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意夸示甚至扭曲，與民間的本色已有相當(dāng)?shù)木嚯x了。這些現(xiàn)象說明，當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復(fù)興，更多還仰賴一種表層的人為造設(shè)，在它下面還泛動著衰退的潛流。

民族傳統(tǒng)文化既得到了復(fù)興，又在嚴(yán)重衰退，這種評價似乎是矛盾的，但又的確如此。國家及社會的著力弘揚與現(xiàn)代化的猛烈沖擊是兩種影響傳統(tǒng)文化狀況 的主要社會因素，而它們的作用力卻是相反的;在此兩種不同社會因素作用下，傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容、不同層面呈現(xiàn)出不同甚至相反的性狀是合乎邏輯的。

(三)變異

民族傳統(tǒng)文化的衰退是指這種文化的減少和消失。然而，有些現(xiàn)象其實不是衰退，而是變異。因為許多傳統(tǒng)文化成分在實際生活中并沒有減少或消失，而是與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使自身得到了適應(yīng)新環(huán)境的演化變遷。如土家族過去有迎請“土老師”的習(xí)俗。土老師被認(rèn)為是神的代言人，是祛鬼邪、求吉祥的神的化身。因此，人們凡遇到疾病、災(zāi)禍，都認(rèn)為是碰到了邪魔鬼怪，必定要請土老師司法驅(qū)鬼，消災(zāi)免難?，F(xiàn)在人們?nèi)哉埻晾蠋?，但用意大多是辦喜事圖吉祥，或為12歲的孩子“度關(guān)煞”，盼其長大成人;或為耄耋之年的老人沖儺還愿，祝其健康長壽。其形式活潑、優(yōu)美滑稽，使參與者都能感到愉悅滿足。(注：參見李霞林：《土家族風(fēng)俗習(xí)慣與精神文明建設(shè)》，《貴州民族研究》1999年第1期。)不少民族地區(qū)的群眾仍然保持著傳統(tǒng)服飾，但在款式、質(zhì)料和制作方式上已發(fā)生了變化，揉進了現(xiàn)代技藝和時尚。(注：參見林春峰：《“新民俗”與“舊民俗”：現(xiàn)代衛(wèi)拉特民俗生活(1949-1996年)及其民俗文化特征》，《西北民族研究》1998年第1期。)此外，許多少數(shù)民族群眾仍保持著自己的飲食習(xí)慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性;許多地區(qū)仍然保持了傳統(tǒng)的民居，但從建筑材料、樣式到內(nèi)部裝飾都已十分考究并具有了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代氣息;許多地區(qū)仍保持著傳統(tǒng)的節(jié)慶，但在節(jié)慶活動中也開始大量地?fù)诫s著現(xiàn)代形式的娛樂和商品交易的內(nèi)容;許多傳統(tǒng)音樂引入了西洋樂器和流行音調(diào)，許多藝術(shù)形式得到了改造、填充了新的社會內(nèi)容等等。

變異是傳統(tǒng)文化在新形勢下得以保留和發(fā)展的重要途徑。社會在發(fā)展，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境發(fā)生了變化，文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種改變。實際上，作為各民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化不會輕易從生活中消失，卻會以改變的形式長期存在;各民族傳統(tǒng)文化的繁榮也是在變異的基礎(chǔ)上得到展示的。變異是阻斷衰退的重要途徑，也是促成繁榮的前提。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨向預(yù)測

(一)衰退和變異仍將持續(xù)

改革開放是我國的基本國策，這一國策不會改變;西部大開發(fā)正在從決策走向?qū)嵤?隨著中國加入WTO的完成，世界經(jīng)濟一體化進程再度加快。這幾個因素意味著現(xiàn)代化將向少數(shù)民族聚居區(qū)和各民族生活的縱深層次推進。與此相應(yīng)，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的滲透、沖擊也將愈加劇烈，傳統(tǒng)文化面對這些滲透和沖擊所出現(xiàn)的衰退和變異也將愈加明顯。

傳統(tǒng)文化生成和保持的環(huán)境將進一步喪失或改變。傳統(tǒng)文化是特定社會和自然條件的產(chǎn)物，特定環(huán)境是傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤。因此，當(dāng)這種環(huán)境喪失或改變以后，傳統(tǒng)文化也必然難以生存或保持原樣。許多在原始生產(chǎn)條件下使用的生產(chǎn)工具無論如何在當(dāng)代已不再有使用價值，它們被淘汰和消失也將成為必 然，而那些適應(yīng)極端落后生活狀況的生活器具和習(xí)俗也將隨著現(xiàn)代生活的來臨來失去生存的意義。如果說，由于發(fā)展的局限，我國相當(dāng)一部分少數(shù)民族地區(qū)至今還相當(dāng)封閉，生產(chǎn)力水平和生活水平還很低，保持傳統(tǒng)文化的完整性還有著適宜條件的話，那么隨著改革開放的深入和經(jīng)濟重心的西移，這種狀況將迅速改變，但這也意味著傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將面臨更嚴(yán)重的威脅。

現(xiàn)代傳媒的迅速普及將阻礙傳統(tǒng)文化的傳承。作為高效的信息傳載工具，電視、廣播、電信、互聯(lián)網(wǎng)等將是未來社會重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，而這些現(xiàn)代傳媒對社會的覆蓋范圍、傳導(dǎo)速度、影響效果都將達到前所未有的程度，它將大大影響人們的價值觀念、行為方式和對整個傳統(tǒng)文化的看法。相對于現(xiàn)代傳媒的影響，傳統(tǒng)文化傳承的手段落后，影響微弱。于是，傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如民間藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀、服飾、觀念以及民族成員對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣等等都將受到直接的威脅。21世紀(jì)是信息社會，面對隨現(xiàn)代傳媒大量涌入的外來文化，傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對立足，的確是一個嚴(yán)峻考驗。

改革開放的深入將大大擴展族際交往的深度和廣度，這將直接導(dǎo)致作為交往工具的語言和行為方式的普同化。在我國，漢語普通話不但已成為漢族成員的通用語言，也成為少數(shù)民族與漢族以及不同少數(shù)民族成員之間的通用語言。這種狀況的形成在于漢族人口分布的廣博以及各民族之間交往的廣泛。在未來的世紀(jì)中，改革開放和市場經(jīng)濟將使族際交往得到更大的擴展，這也使得原本得到流行的漢語普通話更加普及，而一些少數(shù)民族語言的使用范圍將縮小。與此相對應(yīng)，漢語文也將因具有更廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域在少數(shù)民族地區(qū)進一步得到推廣，而少數(shù)民族文字的使用范圍也將受到局限。與語言的境況相類似，由于族際交往日趨廣泛，原來在不同民族或不同地區(qū)流行的行為方式、價值觀念、禮儀習(xí)俗等將趨向普同化，或者在當(dāng)?shù)孛褡搴偷貐^(qū)文化基礎(chǔ)上吸收新的文化要素，形成傳統(tǒng)文化的變異。

現(xiàn)代生活的實惠、便捷和時尚化趨向?qū)⒃斐蓪ι贁?shù)民族傳統(tǒng)服飾、生活方式和藝術(shù)形式等方面的取代或改造?，F(xiàn)代化的進程總是給人們帶來物質(zhì)和精神生活的不斷改善，體現(xiàn)社會進步和時代風(fēng)貌的各類物質(zhì)和精神產(chǎn)品將會層出不窮并不斷更新，而它們所體現(xiàn)出的共有特點將是實惠、便捷和時尚。但這些特點顯然又與傳統(tǒng)文化中的某些方面，尤其是服飾、生活方式和藝術(shù)上的既有形式和內(nèi)容相悖?，F(xiàn)在的少數(shù)民族群眾，尤其是年輕的一代在服飾和生活方式等方面的變化大都是從實惠、便捷和時尚的原則作出的選擇，而并不是對傳統(tǒng)的東西有意拋棄。因此，面對現(xiàn)代生活的急劇變遷，產(chǎn)生于舊時代的傳統(tǒng)文化要么發(fā)生與現(xiàn)代生活合拍的變異，要么走向衰微。

傳統(tǒng)文化的衰退和變異總是與現(xiàn)代化的進程相對應(yīng)，而就以往20年的情況來看，衰退和變異呈加速度態(tài)勢。隨著改革開放和現(xiàn)代化進程在新世紀(jì)的深入，這種加速度的態(tài)勢恐怕會更加顯著。

(二)復(fù)興局面也將持續(xù)并擴展

首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興將會繼續(xù)得到黨和國家有關(guān)政策的支撐。發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，保護和整理少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，大力繁榮少數(shù)民族文藝 創(chuàng)作，加強各級各類文化設(shè)施建設(shè)，積極培養(yǎng)少數(shù)民族文藝人才，發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育等，都是黨和國家始終不渝的政策。這些政策在未來也只會得到完善和發(fā)展，而不會改變。這就使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進一步復(fù)興能夠得到基本的政治保證。

其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興也基于各少數(shù)民族對繁榮自身傳統(tǒng)文化要求的進一步增強。改革開放以來，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和人民生活發(fā)生了歷史性的巨變，隨之，各民族的文化教育水平也有了顯著提高，這使得各民族人民在追求物質(zhì)文明進一步提高的同時，也相應(yīng)有了在文化上表現(xiàn)自己、振奮自己，并藉以增強民族自豪感和凝聚力的要求。所謂的“文化民族主義”是一種具有世界性的傾向，它是世界在向全球化推進過程中各民族為追求個性和自身利益努力在文化上張揚自己的表現(xiàn)。我國少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求既是民族發(fā)展的正常進程，也顯然與這種文化民族主義的潮流合拍。正如前文所述，自覺保護、弘揚本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象正在增多，由此而推動的傳統(tǒng)文化的復(fù)興也只能持續(xù)而不會中斷。

再次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興還具有良好的基礎(chǔ)。對于繁榮民族文化，國家和各地有關(guān)部門已確實給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，從中宣部、文化部、國家民委到地方各級黨委、政府和相關(guān)部門都已在具體的政策措施、財政投入、組織協(xié)調(diào)等方面作了大量的工作。所以不論是即將湮沒的文化遺產(chǎn)的搶救、發(fā)掘，民間文藝的收集、整理、出版，還是少數(shù)民族文化隊伍的培養(yǎng)建設(shè)都已取得了相當(dāng)?shù)某煽?，所有這些都將促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進一步復(fù)興。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對建議

針對上述少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向，我國未來的相關(guān)對策思路應(yīng)該是正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚并舉;傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，引導(dǎo)健康變異;上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進全面繁榮。

(一)正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚并舉

衰退是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的主要威脅，因此，阻斷衰退是傳統(tǒng)文化繁榮的首要工作。當(dāng)前處于衰退狀態(tài)的傳統(tǒng)文化實際上具有三種不同的性質(zhì)，與之相應(yīng)也必須要有三種不同的應(yīng)對態(tài)度。

有歷史價值，但已不可能在現(xiàn)實和未來社會中存在和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。對此作的基本工作應(yīng)該是保存。許多正在衰退的傳統(tǒng)文化其價值不是現(xiàn)實的，而是歷史的。如舊的生產(chǎn)工具和生活器具，它們都有濃郁的民族文化特色，在現(xiàn)實社會中它們已失去了原有的使用價值，但卻忠實地反映著某一或某些民族的生產(chǎn)生活狀況，印刻著這一或這些民族的歷史痕跡。又如一些已經(jīng)不再使用的文字和無法傳承的技藝、藝術(shù)、原始宗教及禮儀等，它們都是各民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，反映著民族特色，也記載著人類的文明。對這些文化內(nèi)容應(yīng)該采取保存的方針，即要盡力使這些即將消失的且不可能再生的文化成為“標(biāo)本”保留下來。要充分認(rèn)識到這些東西的價值和不可再生性。應(yīng)通過適當(dāng)?shù)男问剑度胍欢ǖ娜肆拓?力進行搶救性的記錄和保存。博物館、影視、文字檔案、文物收集等都是有效而應(yīng)該充分利用的手段。我國五六十年代以來進行過這類工作，改革開放以來又有所加強，但顯然還很不夠。

屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但卻與社會主義現(xiàn)代文明相悖。對此應(yīng)取的態(tài)度只能是摒棄。每個民族要進步，在不斷創(chuàng)立和吸收新的文化因素的同時，都必須舍得丟棄自己落后的東西，切不可在強調(diào)傳統(tǒng)特色的同時形成文化上的保守主義。傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化，不等于文明。如一些民族中存在著的原始的平等觀念、婚姻上的近親習(xí)慣、“坐家”習(xí)俗等等都是與民主、法制、競爭、優(yōu)生優(yōu)育等現(xiàn)代觀念和社會主義市場經(jīng)濟格格不入的。它們的確是傳統(tǒng)的東西，但卻代表著愚昧和落后，它們的失落、衰退實在是民族文化的進步。對于這些文化內(nèi)容，我們所采取的態(tài)度不應(yīng)是保留，而是摒棄。

優(yōu)秀的文化成分，既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。對此應(yīng)采取的態(tài)度只能是弘揚。我們講弘揚民族傳統(tǒng)文化主要是就這部分內(nèi)容講的。傳統(tǒng)文化的精粹體現(xiàn)在各民族的觀念、習(xí)俗、禮儀、制度、宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及生產(chǎn)生活等各個方面，因而弘揚這些文化的工作也是涉及方方面面的。我們要防止傳統(tǒng)文化的衰退，就必須通過各種措施弘揚優(yōu)秀文化。當(dāng)然，在具體工作中，對傳統(tǒng)文化的弘揚又常需要與對落后因素的摒棄結(jié)合在一起，因為許多文化現(xiàn)象中的積極因素和消極因素常常是裹合一體的。事物具有兩面性，我們也要一分為二。弘揚精華、擯除落后，實際上兩者是需要同時進行的。

(二)傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，鼓勵和引導(dǎo)變異

任何文化的存在和發(fā)展都離不開自身創(chuàng)新和外來文化的補充，因而變異也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下獲得生存和發(fā)展的重要途徑。我們講要把堅持發(fā)揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同積極學(xué)習(xí)人類社會創(chuàng)造的一切文明成果結(jié)合起來，其精神也是文化變異的問題。保護傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實的。實際上，在現(xiàn)代化過程中，不管人們是否意識到，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生，因為不與現(xiàn)代文化相結(jié)合，不從現(xiàn)代生活中汲取養(yǎng)分的文化都將走向枯萎。但我們在這方面的態(tài)度應(yīng)該是鼓勵變異、引導(dǎo)變異。鼓勵變異是說應(yīng)該賦予傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合一種主動意義、自覺意義;引導(dǎo)變異是說我們追求的變異應(yīng)該是健康的、積極的，而不能是消極和腐朽的。這里，應(yīng)該強調(diào)要用建設(shè)社會主義文化的總體目標(biāo)來規(guī)范變異。此外，引導(dǎo)變異也要注意處理傳統(tǒng)成分和現(xiàn)代成分在新文化形成中的關(guān)系。我們所希望的新文化應(yīng)該是向未來的以傳統(tǒng)文化為底色的現(xiàn)代文化。

(三)上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進全面振興

上下結(jié)合是說政府行為和民間行為的結(jié)合。這種結(jié)合需要溝通，而政府行為應(yīng)該發(fā)揮更積極的作用。比如，前述云南省為恢復(fù)傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的“民族文化傳習(xí)所”、“大研古樂會”和“彝族文化學(xué)派”等都是有志于民族文化的人士和團體利用自己的資金及影響創(chuàng)辦的，這些人士和團體在運作過程中如果能得到政府在資金、組織和輿論上更有力的支持，對傳統(tǒng)文化的普及和深入肯定會產(chǎn)生更 積極的作用。傳統(tǒng)文化的變異主要是在自發(fā)狀態(tài)下發(fā)生的，而如果政府對此加以研究并有意識地引導(dǎo)，無疑會減少或避免一些消極現(xiàn)象的產(chǎn)生，促進健康傳統(tǒng)文化在民間的繁榮。

表里結(jié)合是說傳統(tǒng)文化的表層繁榮應(yīng)該與民間社會生活結(jié)合。傳統(tǒng)文化是發(fā)源于民間、發(fā)展于民間的;民間社會是傳統(tǒng)文化的土壤。當(dāng)代傳統(tǒng)文化的復(fù)興與民間的相對游離是現(xiàn)代化過程對傳統(tǒng)社會的沖擊過于迅猛，而社會不同層面對于傳統(tǒng)文化的容留和需要有著較大的落差造成的。國家和各民族的有識之士對于傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識是要先于一般社會成員的，他們?yōu)槿萘艉蛷?fù)興傳統(tǒng)文化所作出的努力總是和一般社會成員對于傳統(tǒng)文化的不自覺丟棄形成反差。這里，一般社會成員認(rèn)識上的滯后是主要問題，而解決的辦法也只能是教育。對此，已有相應(yīng)的經(jīng)驗可供借鑒。如注重利用各種大眾傳媒，廣泛宣傳保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義及相關(guān)措施;利用某種組織將當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕ぷ髡吆兔耖g藝人組織起來，使其成為保存民族傳統(tǒng)文化及進行這方面教育的骨干力量;參與組織和資助當(dāng)?shù)氐闹饕獋鹘y(tǒng)節(jié)日，使其成為較大規(guī)模的群眾性民俗活動，培育新的“文化積淀場”;定期舉辦民間文藝調(diào)演，聘請民間老藝人培養(yǎng)民族文藝新人等等。這些都是行之有效且可以推廣的作法。此外，民族傳統(tǒng)文化也應(yīng)該作為民族常識和民族團結(jié)教育的重要內(nèi)容在中小學(xué)教育中占有一定的比重，各少數(shù)民族地區(qū)在進行民族常識和民族團結(jié)一般教育的同時，也應(yīng)適當(dāng)增加一些介紹本地少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容或教材，讓學(xué)生從小就培養(yǎng)起熱愛鄉(xiāng)土、民族和本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。

把振興民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展經(jīng)濟結(jié)合起來。發(fā)展“文化經(jīng)濟”是繁榮民族傳統(tǒng)文化的正確路子。由此，幾乎每個有條件的少數(shù)民族地區(qū)都已注意到了這一點并有了不同的舉措。但在發(fā)展文化經(jīng)濟的同時也有兩個容易出現(xiàn)的偏向應(yīng)該引起重視：一是對待傳統(tǒng)文化的隨意性。表現(xiàn)為急功近利，不尊重當(dāng)事民族的意愿，甚至歪曲、丑化某些民族的風(fēng)俗。這樣作的結(jié)果，傷害了民族感情，影響了民族團結(jié)，也損害了傳統(tǒng)文化的形象，是與振興民族傳統(tǒng)文化的初衷相背離的。二是將傳統(tǒng)文化僅僅作為實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。這種極端實用主義使文化成為經(jīng)濟的奴隸，喪失了文化的尊嚴(yán)，實際上是對民族本身的不尊重。盡管有上述兩個容易出現(xiàn)的有害傾向，但作為市場經(jīng)濟條件下一條可行的途徑，我們還是希望有更多的地方能夠重視文化和經(jīng)濟的結(jié)合，希望藉此促進各民族傳統(tǒng)文化的真正繁榮。

(本文原載《民族研究》2000年06期，第8～16頁)