第一篇：中國傳統(tǒng)文化摘要

【摘要】文化是一定社會的經(jīng)濟、政治在觀念形態(tài)的反映，是維系一個民族生存與發(fā)展的精神命脈。在漫漫五千年的歷史長河中，中華民族在形成、發(fā)展的歷史過程中所創(chuàng)造的民族文化博大精深、源遠流長、兼容并蓄、豐富多彩。中國文化特別重視倫理道德，重視仁、義、禮、智、信等觀念，而這些文化對當今的人際交往具有雙重的作用與影響，而對其分析與研究無疑對當今人際交往具有重要的意義。

【關鍵詞】

傳統(tǒng)文化

人際交往

利與弊

一個民族的傳統(tǒng)文化，無時無刻不在各個方面影響著人際關系。在我國的人際交往中，這種影響同樣是顯而易見的。中國的“亞圣”孟子，早在2000多年前，就使用了“交際”一詞，當有人向他請教待人處事的準則、態(tài)度時，他認為“應當恭敬謙虛一點”。這種倫理思想，至今在我們的人際交往中仍有很強的規(guī)范性。然而傳統(tǒng)文化中的舊觀念對人際關系的影響同樣不容忽視。我國經(jīng)歷了長期的封建社會，人為的壓抑，主要是統(tǒng)治階級的壓迫，使人際關系受到相當?shù)呐で?。加上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在我國長期居于統(tǒng)治地位，公眾的聯(lián)系被限制在最低的程度。早在春秋戰(zhàn)國時代，就有“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的小國寡民思想。于是，人們被禁錮在非常狹小的圈子里，助長了保守、自足的封閉意識，嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種壓抑和限制，一直在人們的觀念里延續(xù)至今，對當今的人際交往也同樣產(chǎn)生了許多方面的不良的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化在人際交往中所蘊含的精華

首先，中國傳統(tǒng)的人際道德重視家庭關系，講究以恩報德。家庭關系是以血緣親情關系為紐帶的一種最自然、最直接的人我關系，在這種關系中，最為重要的是父子關系、兄弟長幼關系和夫妻關系。中國的傳統(tǒng)道德認為，人之初，都為人子，我為人子，受父母的生養(yǎng)之恩。因此，對父母盡孝道，既是子女應盡的角色義務，更是對父母養(yǎng)育之恩的報答。兄弟關系則要求為人之兄，行友之義，為人之弟，行悌之義，從而達到兄弟長幼的相和。夫婦關系被看作人倫的肇始，夫妻之間要有溫親之情而不失倫理正義。講求夫妻之間恩愛溫情、主次有錯、從一而終，使得家庭具有較強的穩(wěn)定性。可見所有家庭關系的聯(lián)結(jié)都是在血緣關系基礎上的“人情”維系，而家庭作為社會的基本細胞。其和諧性、穩(wěn)定性確實奠定了社會和諧穩(wěn)定的基礎。

其次，中國傳統(tǒng)文化中的人際關系注重朋友情誼。

在儒家倫理所揭示的五倫關系中，朋友關系是親情關系、宗法關系之外的、唯一的以人的內(nèi)在精神需要為依據(jù)的關系。因此，這種關系尤其強調(diào)朋友間的相互了解、相互信任和相互關懷。這種關系尚義不尚利，鄙視以名利為目的的交結(jié)，故有“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”之說；這種關系強調(diào)榮辱與共，患難相扶，鄙視那種“忘恩負義”，“落井投石”的人情叛逆者?！栋谆⑼x?諫凈》總結(jié)朋友之道有四:“近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。”

再次，中國傳統(tǒng)文化中的人際關系注重高網(wǎng)絡溝通。

中國傳統(tǒng)社會以他人取向為導，因為人際互動的目的不在于如何迅速達成結(jié)果，而是在享受溝通過程中的滿足。滿足是體現(xiàn)在“試探他人對自己的看法、給予他人留情面(或面子)、注意溝通過程中關系的和諧”，所以中國傳統(tǒng)文化便告訴我們“話不說三分滿”、“要給別人留余地”，這便是提醒我們溝通時不需要在言談中完整且明顯的將直接目的說出來，為了維護每一個人的面子，就讓聽者自己慢慢去體會吧。這種話不說滿的溝通特質(zhì)，便是高網(wǎng)絡特征了。所謂高網(wǎng)絡特征，是指信息不被強加于信息中，聽者必須從外在情境和內(nèi)在經(jīng)驗去思考對方言談的意義，投射出中國人“玄”的精神。

二、中國傳統(tǒng)文化對人際交往的弊端

從總的方面看，中國傳統(tǒng)文化的人情性在我國古往今來的人際關系和交往中，確實具有給人以親切、關懷的感受的優(yōu)點，尤其在不發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會中，對形成一種古樸的民風起了很好的作用。但是我們也要看到這種人情性同時也蘊涵著不可回避的缺點： 首先，在人際交往中缺乏基本的社會公正。

社會公正是指在平等的基礎上，對人的權利與義務、作用與地位、行為和報應等關系作出合乎規(guī)律性的評價。實際上對公正的理解有著具體的歷史性，受到支配它的人所生活的那個社會性質(zhì)的局限，但在一定的歷史階段上，它能夠突破這些領域，引導社會的有序發(fā)展和良性循環(huán)，正如恩格斯指出的:“如果群眾的道德意識宣布某一經(jīng)濟事實是不公正的，這就證明這一經(jīng)濟事實本身已經(jīng)過時?！痹谏鐣钪校穗H關系交往具有極為復雜的背景、條件和目的等，人在感情上的深淺親疏既是自然的，又是不可避免的，因此，如果人際交往缺乏基本的社會公正作為前提，依賴于“人情”的維系，以其主觀的好惡傾向、私人交情深淺作為判斷的標準，就可能發(fā)生特權強暴、金錢強暴的結(jié)果。特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，如果每個單位、部門、每個人對自己的權利與義務、作用與地位、行為與報應沒有明確的認識，即沒有相對明確的社會公正觀念，那么社會就會出現(xiàn)系統(tǒng)性的無序狀態(tài)。

其二，片面強調(diào)“私德”而“公德”不彰。

顯然傳統(tǒng)的人際交往道德最集中地體現(xiàn)在君臣、父子、長幼、夫婦、朋友五倫的關系上，而這些關系的一個共同點就在于它們都局限于個人生活、個人交往的私德的范圍，局限在氏族宗法關系中。因此這種人際道德的“人情性”并不具有普遍的意義。對于親人、熟人講“人情”，對于非親非故者則不講“人情”，以至連起碼的道德約束都沒有，這種片面性確實與我國農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟從奴隸社會到近代始終占統(tǒng)治地位的歷史狀況具有深厚的聯(lián)系。由于生產(chǎn)方式的簡單化，生活方式的穩(wěn)定與單調(diào)，人們的交往往往是以家族為核心的一對一的關系，對父母要孝，對國君要忠，夫婦要相敬，對朋友要守信。那么對父母、國君、夫婦、朋友、親人、熟人關系以外的人應該怎樣呢？因此我國社會學家費孝通先生深刻地指出:在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿什么標準來。

隨著社會主義制度的建立，隨著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，促使我國社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)人際道德人情性的狹隘、偏私性遇到了時代的挑戰(zhàn)，個人與社會整體、與陌生社會大眾的關系即公德問題成為每個人在社會生活中必須予以正確回答的基本問題。傳統(tǒng)人際道德的人情性必須要以社會公正為前提，私德的張揚必須要依附在公德的基礎上，只有把對親人、熟人的“人情性”擴展到整個社會和所有的人，才能創(chuàng)造一個真正的“人情”的社會，否則狹隘、偏私的“人情”只會給更多的人帶來最沒“人情”的結(jié)果。

所以，對文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕。在我們這個封建傳統(tǒng)根深蒂固的國度里，發(fā)展人際關系更應當對傳統(tǒng)文化采取批判、揚棄的態(tài)度。從而結(jié)合實際，切實的采取合理的交往方式與手段，實現(xiàn)科學、有效地人際交往與溝通。

在法治社會中學點國學的精華是利多于弊的

悅 野

我們這一代人，經(jīng)歷了大半輩子“以權代法”的年代，“無法之苦”對我們這一代人來說，感受特別深刻。

在無法可依的歲月中，有多少人為之付出的不僅是前途和青春，甚至還有不少人遭到了家破人亡丟失了生命的厄運。象遇羅克、張志新這些人，他們?nèi)绻巧钤诮裉炷菢拥姆ㄖ粕鐣铮麄兡茉獾饺绱吮瘧K的結(jié)局嗎？當時，張志新是一個年輕的女共產(chǎn)黨員，遇羅克還只是一個19歲的青年。他們犯了什么罪？只不過是對當時的社會現(xiàn)象和一些做法，說了幾句正義的話，寫了幾篇抒發(fā)自己觀點的詩文而已，就這樣被當時的掌權者判處了極刑。正如黃文錫先生1979年發(fā)表在《人民文學》第八期上那篇《血的漫筆》上寫的那樣：“張志新原不該死??！這不是舊中國！刑車所過之處，滿目紅旗、綠蔭――這是她生死熱戀著的社會主義祖國！每寸土地，浸透著她摯愛的深情；她熱愛人民熱愛黨；她把捍衛(wèi)真理，作為自己神圣的職責。然而，正是這樣一個忠誠的公民，被制定為‘反革命’；這樣一個純正的共產(chǎn)黨員，被號稱“共產(chǎn)黨人”的槍彈，射殺在新中**親的懷抱。這是怎樣的人間慘劇，怎樣的千古奇冤！”。這就是新中國歷史上“以權代法”人們所記取的慘痛教訓。

慶幸的是我們終于看到了中國如今社會也跨入了法治時代，所以人們對這來之不易的社會制度感到特別的珍重。故而在討論如何進一步來鞏固和完全這一制度時，熱情都特別的高。

最近在網(wǎng)上看了新華網(wǎng)評論員那篇《法治即和諧》的文章，頗有感慨。此文雖然標題武斷了些，但內(nèi)容說得到還在理。特別是提到：當前的法治尚不完全，權勢仍凌駕于法律之上的現(xiàn)象仍然存在，推進法治的建設仍然任重道遠。這些話是較中肯與實在的。在讀這篇文章后，讓我首先聯(lián)想到的是，改革開放后所以能在中國這樣快建設起法治社會，歸根到底還是靠我們中國人自己?？梢韵胂?，如果我們中國人中，沒有那些“己欲立而立人，己欲達而達人?！边@樣有仁義道德之心的人，能這么快就建設起法治社會嗎？所以說，我們中國要推進和完全法制建設，靠的也只能是有良好道德教養(yǎng)的中國人。因此，我不能認同“‘人’是靠不住的，”那種說法。

我認為，要學到世界先進的科學技術和完全我國的民主法治制度，把社會推向進步與和諧，這一切，都是需要靠我們中國人自己去實施的。所以我們中國人的自強精神和良好素質(zhì)是決定任何一件事能否成功的關鍵，要實現(xiàn)民主與法治也是如此。

本人在今年四月一篇《紀律與自由的思考》的文章里，曾闡述過紀律與自由的相對與統(tǒng)一的辯證關系，提到要使紀律與自由達到統(tǒng)一與和諧，關鍵還在于管理社會和制訂法律者良好的道德素能和立場理念。我想，要完全和推進法治的社會制度更是如此?？梢韵胂?，如果沒有一群有優(yōu)良品德和高尚情操與素質(zhì)的人來立法、執(zhí)法和掌管社會，忠誠地為廣大民眾謀福利的立場和理念，那末制訂出來的法律和制度，會有可能為廣大人民眾群帶來福祉嗎？那也就談不上“法治即和諧”了。

我這樣說，只是為闡明一個國家和民族要強大與進步，提高人的教養(yǎng)與素質(zhì)之重要。為此，應該承認，人是推進社會進步和國家富強的最主要的動力，也是最靠得住的力量，關鍵是如何來提高現(xiàn)有中國人的素能。

我以為當前最迫切的是應該要吸取古今中外一切有利于我們的精華，要古為今用，洋為我用。把古今中外最優(yōu)秀的精華匯集起來，作為我們推進社會進步，和“治國、齊家、平天下“的借鑒。在提高人的道德修養(yǎng)方面，不妨也可學習一點國學中那些已被歷史證實、也被世界上一些先進國家在吸納、傳承和學習運用的精華。我們國學的精華外國人也都在學習和運用，為什么我們有的國人卻非要將它全都當作垃圾，如此絕對地一概進行排斥和否認呢？

我以為，看世上的事物都應“一分為二”，國學固然有其封建落后的糟粕，但也不能否認在延續(xù)幾千年的實踐中，也有它閃光的精華部分。如博愛、誠信、忠恕、仁厚、孝義、友情、勤儉、自律、修身、等等。這些不也是我們當前在建設法治社會中人們所很需要的嗎？所以說，根據(jù)各人的自身條件，學一些國學中的精華是無可厚非的，我們應該想信現(xiàn)代人在學習國學過程中有辨別糟粕和精華的能力，所以大可不必去為之擔心和菲薄。

如果能做到以法治國，以德育人，這不是能更好嗎？因為治國、齊家、平天下，都是要人去做的。人的品德修養(yǎng)不好，再好的方法到了這些沒有道德和情操的人手里，也是會變質(zhì)和變味的。中國歷史上不泛也有過法治的朝代，結(jié)果怎么樣？不也都是毀在有些人的身上嗎？當前社會分配不公，官員腐敗累禁不絕，不能說我們懲治腐敗不力，我以為最主要的問題還是出在某些官員自身道德素養(yǎng)的缺失上，缺少一種“己所不欲，勿施于人”的道德素養(yǎng)。所以，我認為在以法治國中，不妨也學一點國學中的精華，來提高一點人的道德素養(yǎng)，這也許是很有好處的。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華 內(nèi)容

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個獲科學諾貝爾獎的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習主席和彭麗媛出訪外國時，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國風”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強訪問德國時，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應該用知識本身的魅力吸引學生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時帶領學生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時，講述王勃當眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎品。D.每天晨讀時，背誦一段古詩文。

答案正確！

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第三篇：中國傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來，春節(jié)給紅包的習俗典故

再過兩三個月，我們又要過新年了。想到我們到時又會得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動！可是，為什么過春節(jié)的時候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個流傳很廣的故事。

傳說，古時候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，說夢話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點亮燈火團坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過年時給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因為它象征好運。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習俗放鞭炮

紅紅活活過春節(jié)，熱熱鬧鬧團圓飯，哈！再過兩三個月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風俗，就讓我們興奮不已。

對于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關這方面的資料，中國人有在春節(jié)燃放鞭炮的習俗是因為民間的一種說法：古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼?，嚇得望風而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產(chǎn)，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個個文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達十萬頭的巨型鞭炮，真是應有盡有，五花八門。古時沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動。而且無論是逢年過節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化（定稿）

中國傳統(tǒng)文化

文化的本質(zhì)是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學習中國傳統(tǒng)文化，首先要知道其起源問題。

炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時代的文化或炎黃時代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時也涉及廣義的內(nèi)容。

炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績，早在《逸周書》、〈〈國語〉〉、〈〈周易·系辭〉〉等先秦文獻中就有記載。相傳炎黃神農(nóng)氏率領其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。據(jù)晉皇甫謐《帝王世家》》和南宋王象之《輿地記勝》載：炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉(xiāng)白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵縣的鹿原坡。

黃帝的功績則在于率領其部落養(yǎng)蠶制絲、始作農(nóng)裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字，制造歷法并發(fā)明指南車，備廠險夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據(jù)司馬遷〈〈史記〉〉載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區(qū)。

同時，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績還在于，立足中原，建立國家雛形，為中華民族的多元文化統(tǒng)一奠定了基礎。據(jù)〈〈國語·晉語〉〉，〈〈史記 ·帝本紀〉〉載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。”少典部族居住在今陜西、甘肅交界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學者認為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發(fā)展，直達山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時，炎帝部落沿渭水，黃河向東發(fā)展，直達河南山東一帶。

在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領的九黎族部落發(fā)生“涿鹿之站”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團的代表。

隨著時間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族部落融合為一個以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認同和增強凝力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護民族大團結(jié)和祖國統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

當然，黃帝時代的倉頡造字也是功不可沒。傳說倉頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發(fā)明是社會進步的重要標志。有了文字，中國歷代的文明創(chuàng)造才能通過文字載體而時代相傳。漢字是中國文化的瑰寶?！?/p>

第五篇：中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化——書法

中國傳統(tǒng)文化是全世界最有生命力的文化之一，千百年來，滋養(yǎng)著無數(shù)的中華兒女和熱愛它的人們。今天，我給大家說說中國書法吧！讓我們從書法中去領略中國傳統(tǒng)文化的魅力吧！

中國書法是一門古老的藝術，發(fā)展到今天，它經(jīng)過了甲骨文、金文、石刻文、篆書、隸書、草書、楷書、行書這些過程，每一種字體的演變都是文化的變遷，每一種字體都有著其獨特的魅力。就我個人而言，我最喜歡楷書，它方方正正的，好像告訴我們做人要正直，處事要公正。不知道你喜歡什么字體呢？

從古至今，中國有很多偉大的書法家，有顏真卿、柳公權、蘇東坡、米芾、懷素、張旭……王羲之就是我國偉大的書法家之一，人稱“書圣”，他的行書《蘭亭序》是天下第一行書。

我練習楷書已經(jīng)有一年多的時間了，剛開始寫時，字寫得不整齊，還歪歪扭扭的，難看極了。媽媽說：“用心練習就能寫好了，天道酬勤啊?！蔽衣犃艘院螅J真地練習，果然，練了一段時間后，字寫得工整了，而且越寫越好看了。

都說“字如其人”，我一定要好好學習寫字，把祖國的傳統(tǒng)文化傳承下去。