第一篇：一位有良知的知識(shí)分子——許良英

一位有良知的知識(shí)分子——許良英

2013年1月28日，許良英先生去世，享年93歲。今天可能很少有人知道他的名字，他畢業(yè)于浙江大學(xué)，但估計(jì)浙江大學(xué)的學(xué)子們對(duì)他同樣陌生。

2013年，在許良英先生遺體告別儀式上，特意從杭州趕到北京的學(xué)者傅國(guó)涌說(shuō)：“今天來(lái)到這里和他遺體告別的人，只是中國(guó)社會(huì)非常非常小的一部分。對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，他的思想遺產(chǎn)還沒(méi)有得到廣泛解讀和認(rèn)識(shí)。我覺(jué)得，他屬于未來(lái)，他屬于歷史，他為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步所做的努力，將會(huì)被歷史銘記，無(wú)數(shù)的人們將會(huì)銘記?！?/p>

事實(shí)上，許良英是一位有國(guó)際影響的知識(shí)分子。美聯(lián)社在報(bào)道許良英去世的消息時(shí)提到他獲得的榮譽(yù)，包括紐約科學(xué)院的海因茨·R·帕格爾斯獎(jiǎng)和2008年美國(guó)物理學(xué)會(huì)頒發(fā)的安德烈·薩哈洛夫獎(jiǎng)。2006年，《紐約時(shí)報(bào)》在介紹許良英時(shí)曾將他稱為“北京的愛(ài)因斯坦傳人”。

許良英1920年出生于浙江臨海。初中時(shí)，他就憧憬著要做愛(ài)因斯坦那樣的科學(xué)家。1939年，他“懷著做當(dāng)代物理學(xué)權(quán)威的幻想進(jìn)入浙江大學(xué)物理系學(xué)習(xí)”。1941年，許良英開(kāi)始從事地下革命活動(dòng)。1942年大學(xué)畢業(yè)后，因立志要做一位職業(yè)革命家，他謝絕了導(dǎo)師王淦昌要他做其助手的挽留。1945年，許良英回到浙江大學(xué)物理系任教，1946年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1947年任地下黨浙江大學(xué)支部書(shū)記。1949年杭州解放后，他調(diào)任中共杭州市青委機(jī)關(guān)。

1952年，許良英被調(diào)到中國(guó)科學(xué)院編譯局，負(fù)責(zé)科學(xué)院出版的幾十種學(xué)報(bào)、期刊和所有研究專著的政治把關(guān)和中國(guó)科學(xué)院《科學(xué)通報(bào)》的編輯工作。1956年，許良英進(jìn)入新成立的中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)所從事科學(xué)思想史與科學(xué)哲學(xué)的研究。1956年，他在中國(guó)科學(xué)院撰寫《科學(xué)與社會(huì)主義建設(shè)》（與范岱年合著）闡述百家爭(zhēng)鳴方針，1957年卻因反對(duì)“反右”運(yùn)動(dòng)而被打成中科院第一個(gè)大右派。此后他回浙江老家當(dāng)了20年農(nóng)民。

1958年，他以“極右分子”身份從中國(guó)科學(xué)院回故鄉(xiāng)種地。1961年被摘掉右派帽子后，科學(xué)院黨組認(rèn)為當(dāng)初對(duì)他的處分太重，但又一時(shí)無(wú)法將他從農(nóng)村調(diào)回來(lái)。從1960年代起他在故鄉(xiāng)臨海張家渡的煤油燈下編譯的三卷本《愛(ài)因斯坦文集》，這套書(shū)曾影響了不止一代人。

他重返中科院后主編的《20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)史》，被金克木先生譽(yù)為“名為簡(jiǎn)史，實(shí)為大書(shū)”。關(guān)于《愛(ài)因斯坦文集》，許良英喜歡講的一個(gè)故事是：《愛(ài)因斯坦文集》第一卷（主要是科學(xué)哲學(xué)方面的論述）一出版，就吸引了正在發(fā)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)的胡耀邦的注意。當(dāng)年，胡耀邦看到剛出版不久的《愛(ài)因斯坦文集》說(shuō):“很多內(nèi)容我沒(méi)看懂，但看懂的那些，對(duì)我啟發(fā)很大。”胡耀邦出任中共中央組織部部長(zhǎng)后，便要求下屬都去讀《愛(ài)因斯坦文集》。許良英通過(guò)對(duì)中國(guó)和世界近代史、近代科技史的反思：“科學(xué)與民主是現(xiàn)代社會(huì)賴以發(fā)展，現(xiàn)代國(guó)家賴以生存的內(nèi)在動(dòng)力?！蓖瑫r(shí)，他在“試論科學(xué)和民主的社會(huì)功能”這篇著名的論文（《自然辯證法通訊》1981年第1期）里進(jìn)一步闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。1986年，他在雜志上發(fā)表訪談“為‘自由’正名”，提出民主、自由、平等、法治這些概念不是資產(chǎn)階級(jí)的，而是“全人類最寶貴的精神財(cái)富”，在中國(guó)思想界引起深遠(yuǎn)的反響。后來(lái)，他又以敏銳的目光、以對(duì)改革開(kāi)放的高度責(zé)任感發(fā)表“駁民主緩行論”（1988）、“沒(méi)有政治民主，改革不可能成功”（1992）和“人權(quán)概念和現(xiàn)代民主理論”（1993）等影響廣泛的文章。

多年來(lái)，正是許良英先生對(duì)科學(xué)、民主、自由的不懈倡導(dǎo)使得他贏得了國(guó)內(nèi)外科學(xué)界、知識(shí)界的敬重。2008年，美國(guó)物理學(xué)會(huì)授予他“薩哈羅夫獎(jiǎng)”。2010年，在慶祝許老師九十壽辰的時(shí)候，他的好朋友、國(guó)際著名物理史學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍爾頓（Gerald Holton）曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“像他這樣的人，實(shí)屬罕見(jiàn)：他既是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者，又是一個(gè)充滿勇氣的公民，更是一個(gè)堪稱為典范的人。”

許良英先生自稱是活過(guò)了三世的人，他畢生追求理想，特別是生命的最后四十年，說(shuō)真話，求真相，做真人，無(wú)畏無(wú)懼，為推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步竭盡全力。

他與妻子王來(lái)棣先生合作，以二十五年時(shí)間撰寫《民主的歷史和理論》，王先生2012年12月31日去世，當(dāng)天他就一病不起，從此沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，不到一個(gè)月，他也接踵離開(kāi)。他留下的精神遺產(chǎn)，比他的著作更重要的是他的思想和人格力量。他自上世紀(jì)70年代初覺(jué)醒，從此走上一條自我反思的道路，不斷吐出狼奶，成為一代傲然獨(dú)立的知識(shí)分子、中華民族的良心。

1978年當(dāng)他回到中科院已經(jīng)58歲，但他以余生之力，開(kāi)始從頭學(xué)習(xí)文明史，重新理解人類走過(guò)的道路。2003年1月，與他同時(shí)代的李慎之在離世前給他寫信說(shuō)，“一個(gè)民族最重要的創(chuàng)造是其政治制度，經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)民性都由之決定?！彼匦磐膺@一論點(diǎn)，“并且可以用一系列的史實(shí)來(lái)證明。不過(guò)政治制度的形成，還是受制于經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素的綜合作用?！眱晌话搜先说挠懻撟屛蚁肫鹚谓倘拾儆嗄昵澳切е端头疾輾馕兜挠^點(diǎn)。如今他們也都不在了，他們晚年所思所言，仍然是當(dāng)年宋教仁念茲在茲的“吸引文明之新空氣”。

孫烈曾在一篇文章中回憶說(shuō)，大約是在2005年3月。那一年是國(guó)際物理年與愛(ài)因斯坦年，國(guó)內(nèi)辦了不少紀(jì)念活動(dòng)。有一次是許良英做關(guān)于“愛(ài)因斯坦奇跡年”的講座，那一天許先生身穿中山裝，滿頭銀發(fā)、雙頰凹陷，走路不快，腰身略顯佝僂，清瘦而矍鑠。他有較濃江浙口音，講話時(shí)略帶手勢(shì)，語(yǔ)速較快。在報(bào)告中，他主要介紹愛(ài)因斯坦一生中的兩次創(chuàng)造的高峰期與主要的科學(xué)成就。許先生認(rèn)為，愛(ài)因斯坦一生至少有8項(xiàng)成果可獲諾貝爾獎(jiǎng)！演講中，他認(rèn)為愛(ài)因斯坦的論文質(zhì)量高，特別是1905年，幾篇論文分別解決了不同的但都十分重要問(wèn)題。他還多次稱贊愛(ài)因斯坦和平、自由的思想與崇高的品格。

胡亞?wèn)|曾評(píng)論說(shuō)，“我覺(jué)得許先生他不是空喊。他是漸漸悟出了真正的道理，對(duì)于什么是人類社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于民主和法治的思考，我覺(jué)得他已經(jīng)悟透了，非常深刻。他和另一個(gè)學(xué)者八十多封信的通信集，兩人都顯示了非常深邃的思想。我是學(xué)化學(xué)的，在這些方面，他是博士生，我是小學(xué)生?！?/p>

第二篇：許開(kāi)良,榜樣觀后感

《榜樣》觀后感

《榜樣》節(jié)目從中央到地方各級(jí)黨委積極組織表彰一批優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀黨務(wù)工作者和先進(jìn)基層黨組織。通過(guò)表彰和收看“榜樣”專題節(jié)目，充分發(fā)揮先進(jìn)典型示范作用，引導(dǎo)和激勵(lì)廣大共產(chǎn)黨員、黨務(wù)工作者繼續(xù)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、改進(jìn)工作作風(fēng)。

該節(jié)目以“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”為主題，以“向榜樣看齊、做合格黨員”為主線，邀請(qǐng)部分今年表彰的全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀黨務(wù)工作者、先進(jìn)基層黨組織代表到場(chǎng)，通過(guò)典型訪談、老黨員現(xiàn)場(chǎng)講述、先進(jìn)事跡再現(xiàn)等形式，生動(dòng)詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、為民實(shí)干擔(dān)當(dāng)、勤勉敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神風(fēng)采。

榜樣的力量是無(wú)窮的，榜樣是一種向上的力量，是一面鏡子，是一面旗幟，一個(gè)人、一個(gè)故事、一段話語(yǔ)，看似平凡簡(jiǎn)單，卻能點(diǎn)燃許多人心中的激情與夢(mèng)想。這是一個(gè)榜樣輩出的時(shí)代，曾經(jīng)，我們以學(xué)習(xí)雷鋒為榜樣。如今許多榜樣，也正在我們身邊不斷涌現(xiàn)，如我們關(guān)嶺的徐修勇、楊剛、盧佳、譚忠林等同志，他們用自己的青春甚至生命普寫了無(wú)數(shù)壯美的詩(shī)篇，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

當(dāng)下，有的青少年把年輕的資本當(dāng)成揮霍的本錢。在學(xué)習(xí)上敷于表面，僅停留在完成作業(yè)的層面，不能靜下心來(lái)刻苦專研。在工作上浮浮躁躁，缺乏吃苦耐勞的精神，遲到早退，工作期間玩游戲、逛淘寶、聊天。在生活上也是飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，更有甚者把學(xué)校里換下來(lái)的臟衣服拿回家里讓父母幫忙洗。以上這些年輕人正是缺少對(duì)優(yōu)秀榜樣的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，才在人生的道路上失去方向、失去力量，怎能挑起建設(shè)美麗強(qiáng)國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)?《榜樣》無(wú)疑是激發(fā)青年人奮進(jìn)的“新教材”。

古人云“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！弊屵@些“榜樣”成為青年一代前進(jìn)路上的引領(lǐng)者，助力青少年前行，引導(dǎo)青年一代樹(shù)立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。開(kāi)拓創(chuàng)新，大國(guó)工匠為 “中國(guó)夢(mèng)”提速，李萬(wàn)君的精神值得青年一代學(xué)習(xí);扎根深山，為孩子們播撒知識(shí)的種子，支月英的品格值得青年一代繼承;甘為帶路人，讓黨員有個(gè)流動(dòng)的家，苗振水的情懷值得青年一代敬仰??

“青年的思想愈被榜樣的力量所激勵(lì)，就愈會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的光輝?！碧K聯(lián)著名作家法捷耶夫的話，激勵(lì)了一代又一代青年。榜樣的力量是無(wú)窮的，榜樣讓青少年在學(xué)習(xí)、工作和生活中中有了一面“鏡子”，放在推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、決勝小康社會(huì)階段的今天，我們更加需要用榜樣的力量為青年“護(hù)航”，讓更多青年投身社會(huì)主義建設(shè)，以“工匠精神”干好崗位工作，為集體、為社會(huì)、為國(guó)家、為民族發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量

第三篇：道德制高點(diǎn)許錫良

什么叫道德制高點(diǎn)？

許錫良

方舟子質(zhì)疑韓寒代筆造假，有人就說(shuō)，這是在打造道德祭壇，自己占據(jù)道德制高點(diǎn)，將他人放置到道德祭壇上審判。究竟是不是這樣？我們可以分析一下什么叫道德制高點(diǎn)。

道德制高點(diǎn)的占據(jù)是不講邏輯的，也不需要證據(jù)，只需要將自己打扮成神成圣，就可以了。道德制高點(diǎn)，需要的不是證據(jù)、邏輯與道理，而是將自己神圣化，打扮成道德純潔高尚之人，然后用造神的方式，形成一種意識(shí)形態(tài)，這里需要的是人們對(duì)他的崇拜，對(duì)他的迷信，對(duì)他的盲從，獨(dú)立思考、自由表達(dá)是他的死敵，擁有眾多的追隨者和不分青紅皂白的粉絲，不是以知識(shí)、邏輯與事實(shí)為自己贏得支持，而是靠偶像的樹(shù)立，道德標(biāo)桿權(quán)作為自己掌握話語(yǔ)權(quán)的依據(jù)。

這樣說(shuō)似乎還是太籠統(tǒng)了一些。我在這里列舉一個(gè)道德制高點(diǎn)的典型：

張載（1020－1078）北宋的理學(xué)創(chuàng)始人之一，他有四句名言，后被馮友蘭先生稱之為“橫渠四句”（橫渠——張載的故鄉(xiāng)，陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生）的狂語(yǔ)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@就是典型的道德制高點(diǎn)的占有者。這四句話不僅將自己放置于遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通老百姓的救世主的地位（為生民立命），而且也將自己放置一代學(xué)術(shù)宗師的地位，及帝王將相的地位（為萬(wàn)世開(kāi)太平），特別是圣人的地位（為天地立心）事實(shí)上張載在孔廟中的地位排到了第38位，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱“北宋五子”。這就叫道德制高點(diǎn)。憑什么，你的生命就可以拯救萬(wàn)民于苦難之中？能夠“為生民立命”？而且還能夠“為天地立心”？這里根本不需要理由，不需要證據(jù)，只需要用漂亮的話將自己打扮一翻就可以了。

再看南宋道德制高點(diǎn)的占有者朱熹。他有一句極力吹捧孔子的名言：“天不生仲尼，則萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！边@個(gè)道德制高點(diǎn)是最高的。自然是被“大成至圣先師文宣王”的孔子所占有。朱熹還有一句名言：“自古圣賢，皆以心地為本?！保ㄋ巍ぶ祆洹吨熳尤珪?shū)。學(xué)二》）將孔子捧得高高的，以便將自己作為圣人徒的時(shí)候也順便拔高，也將自己打扮成后來(lái)的圣賢，后來(lái)果然心愿得遂，其思想被尊奉為官學(xué)，自元朝始，朱熹關(guān)于經(jīng)學(xué)注釋著作成為科舉考試的依據(jù)。而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子”。正是由于這個(gè)原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對(duì)的權(quán)威。

今人蔣慶先生，號(hào)稱新儒學(xué)代表，也有一種占有道德制高點(diǎn)的沖動(dòng)：“圣人有天然教化凡人的權(quán)利，曰‘天賦圣權(quán)’，而凡人只有生來(lái)接受圣人教化的義務(wù)。所以，圣人講的話、編的書(shū)——經(jīng)典——-就具有先在的權(quán)威性，凡人必須無(wú)條件接受，不存在凡人用理性審查同意不同意的問(wèn)題，因?yàn)榉踩说睦硇詻](méi)有資格審查圣人的理性，相反只能用圣人的理性來(lái)審查凡人的理性，來(lái)要求凡人接受。”這里更為明確地用一句話表明了什么叫道德制高點(diǎn)：“天賦圣權(quán)”。凡人理性只有生來(lái)接受圣人理性的審問(wèn)，而無(wú)權(quán)審問(wèn)圣人理性。把理性分成“圣人理性”與“凡人理性”，人為地將人的思考工具分出等級(jí)，同時(shí)也將人的道德分出等級(jí)。把孔子吹捧到至高無(wú)上的地位的目的，其實(shí)只是要讓自己占據(jù)道德與智力上的制高點(diǎn)。這些人吹孔子為圣人是假，將自己包裝成圣成賢是真。

我們?cè)賮?lái)看方舟子對(duì)韓寒的質(zhì)疑，是不是在占據(jù)道德制高點(diǎn)。他以科學(xué)知識(shí)為武器，以邏輯為思考工具，以事實(shí)為根據(jù)，推理論證為工作方式，這些因素，其實(shí)是每個(gè)凡人都可以掌握的，一點(diǎn)也不神秘。而且一經(jīng)掌握，可以用在任何人身上。用這樣的方式來(lái)質(zhì)疑一個(gè)人著作的真假，那不是道德制高點(diǎn)。因?yàn)?，被質(zhì)疑者也可以用科學(xué)知識(shí)、邏輯工具與客觀證據(jù)為自己辯護(hù)，辯護(hù)的大門始終是開(kāi)放的，沒(méi)有人用權(quán)威與圣賢的姿態(tài)禁止對(duì)方為自己辯駁。也就是說(shuō)，這里不存在什么凡人的理性還是圣人的理性，大家在邏輯、知識(shí)、證據(jù)與科學(xué)方法面前是完全平等的。誰(shuí)在這些方面缺失，誰(shuí)就站不住腳，誰(shuí)就要承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。所以，方舟子只是在用常識(shí)、常理與科學(xué)方法對(duì)一個(gè)真假問(wèn)題質(zhì)疑，這里根本沒(méi)有任何道德祭壇，沒(méi)有任何道德制高點(diǎn)。方舟子所言之所以會(huì)有影響力，不是因?yàn)樗欠街圩?，而是因?yàn)樗褂玫某ＷR(shí)、常理與邏輯方法得到認(rèn)可。倘若他一朝遠(yuǎn)離這些，那么，他同樣要遭受質(zhì)疑。

當(dāng)然，質(zhì)疑別人造假的人最好自己不造假。但是，即使自己造假了，也仍然有權(quán)利質(zhì)疑別人造假，也就是即使是賊，也有喊捉賊的權(quán)利。質(zhì)疑造假是不是站得腳，只需要考慮他的證據(jù)是不是可靠，邏輯論證是不是有問(wèn)題。至于以前他是不是造過(guò)假，并不影響這次質(zhì)疑的效果。

不過(guò)，人是利益的動(dòng)物，如果一個(gè)人自己大量造假，還站出來(lái)質(zhì)疑別人造假，那么，他就要比不站出來(lái)揭露要承擔(dān)更多的被質(zhì)疑的風(fēng)險(xiǎn)。即所謂愛(ài)剃人頭者，人亦剃其頭。如果自己不過(guò)硬，你質(zhì)疑別人，別人也回頭來(lái)質(zhì)疑你，而自己屁股又不干凈，從利益上考慮，那是投鼠忌器、得不償失的事情，所謂打鐵還需自身硬，就是這個(gè)道理。即使方舟子妻子的論文有不規(guī)范嫌疑，那也不能夠證明方舟子打假就是不對(duì)的。畢竟，妻子寫論文的時(shí)候，丈夫又不在身邊，更沒(méi)有代為作假，甚至那時(shí)他們是不是互相認(rèn)識(shí)都還難說(shuō)。

博士論文造假是不是可以為碩士論文造假開(kāi)脫？當(dāng)然不可以。在假的事實(shí)面前，只有真假之別，沒(méi)有性質(zhì)的不同。但是，如果要質(zhì)疑論文造假，確實(shí)還存在著一個(gè)質(zhì)疑順序的問(wèn)題。博士論文的尺度要嚴(yán)于碩士論文，教授的尺度要嚴(yán)于副教授。國(guó)家級(jí)課題要嚴(yán)于省部級(jí)課題。為什么這里又分出了等級(jí)？那是因?yàn)?，博士碩士、教授副教授、國(guó)家級(jí)課題省部級(jí)課題之類的說(shuō)法本身就是學(xué)術(shù)創(chuàng)新含金量的標(biāo)志。博士論文在國(guó)際學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中明確要求要對(duì)某一問(wèn)題的研究要有原創(chuàng)性成果，否則不能夠通過(guò)。碩士論文則只是學(xué)習(xí)性的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，有原創(chuàng)性當(dāng)然最好，沒(méi)有原創(chuàng)性，只要能夠達(dá)到一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，也常常給予通過(guò)。學(xué)士論文的要求就更簡(jiǎn)單，一般不要求有原創(chuàng)性研究成果，只要求掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，寫論文只是作學(xué)術(shù)訓(xùn)練，是掌握基礎(chǔ)知識(shí)的手段，學(xué)士論文某個(gè)意義上說(shuō)就是通過(guò)撰寫論文，讓你接觸前人的成果，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到自己感興趣的研究領(lǐng)域，以便為自己將來(lái)的研究奠定基礎(chǔ)。學(xué)士論文幾乎就等同于有質(zhì)量有根據(jù)帶著問(wèn)題去抄論文，只是要求不能夠?qū)⑷思乙黄暾恼撐脑獠粍?dòng)地拿來(lái)，而必須消化他人的成果，形成自己的思路與線索，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程中如果有一點(diǎn)自己的研究成果也好，沒(méi)有，只是敘述別人的，也不構(gòu)成抄襲。其實(shí)，這個(gè)過(guò)程就是學(xué)術(shù)訓(xùn)練，就是站在前人肩膀上的過(guò)程，也就是打下學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)的過(guò)程。在英美國(guó)家，碩士學(xué)位也只是一到二年研究生訓(xùn)練的過(guò)渡性研究成果，許多時(shí)候即使沒(méi)有研究論文也可以授予學(xué)位。（課程碩士學(xué)位，只需要學(xué)完規(guī)定的課程，完成相應(yīng)的作業(yè)，達(dá)到合格以上即可。）博士論文高于碩士論文的要求，是學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的要求，不是道德高低的要求。教授水準(zhǔn)要高于副教授，國(guó)家級(jí)課題要高于省部級(jí)課題，都是學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與研究的原創(chuàng)性要求決定的。這只是對(duì)學(xué)術(shù)研究的水平的測(cè)定。博士論文抄襲肯定不行，但是，如果是一個(gè)中學(xué)生，寫文章常常只是模仿，小學(xué)生寫作業(yè)干脆就是抄寫，那個(gè)要求能一樣嗎？學(xué)術(shù)研究作為一個(gè)過(guò)程，在不同的階段有不同的要求，這是正常的。

那么多學(xué)者放著國(guó)內(nèi)的那么多的教授水貨職稱論文、抄襲的博士論文、國(guó)家級(jí)虛假科研課題而不顧，只去打一篇沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，也不作為學(xué)術(shù)研究資格憑證的碩士論文，僅僅是因?yàn)樗欠街圩拥钠拮樱鞘沁`反常理的。如果此招可行的話，建議，以后154個(gè)海河華人學(xué)者們，還可以打方舟子讀小學(xué)的女兒的作業(yè)，因?yàn)槟切┳鳂I(yè)抄襲課本更多。

第四篇：做一個(gè)有良知的老師

做一個(gè)有良知的老師

——讀《拷問(wèn)良知》有感

暑假期間，我讀了《拷問(wèn)良知》這本書(shū)。書(shū)中對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的揭露，對(duì)人類良知從靈魂深處進(jìn)行了拷問(wèn)，或引經(jīng)據(jù)典，或用實(shí)例論證，闡釋了人世間的真善美和人性的光輝。閱讀此書(shū)，時(shí)而讓人對(duì)“昧著良心者”義憤填膺，恨得咬牙切齒；時(shí)而又對(duì)良心未泯的道德楷模肅然起敬。掩卷沉思，我腦海里浮現(xiàn)了很多問(wèn)題：中國(guó)人到底怎么了？社會(huì)怎么了？我們的教育怎么了？作為老師我們?cè)撛趺醋?？拷?wèn)自己，我覺(jué)得我們應(yīng)該做一個(gè)有良知的老師。

首先要做一個(gè)師德高尚，讓學(xué)生尊重的老師。學(xué)高為師，身正為范。我們要加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，以自己的言行為學(xué)生樹(shù)立榜樣。學(xué)校無(wú)小事，教育無(wú)小節(jié)。順手扶正走廊里歪斜的告示牌，擺正書(shū)吧里散落的圖書(shū)，做操時(shí)在隊(duì)伍后面認(rèn)真做好每一個(gè)動(dòng)作，升旗時(shí)大聲地唱響國(guó)歌，面對(duì)功利巍然不動(dòng)，面對(duì)誘惑坐懷不亂，雖然我們改變不了什么，但是我們將贏得學(xué)生的尊重，可以讓學(xué)生從我們身上領(lǐng)悟到做人的道理。

要做一個(gè)知識(shí)淵博讓學(xué)生敬佩的老師。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。雖然不能強(qiáng)求“學(xué)富五車，通曉詩(shī)書(shū)禮易；才高八斗，熟習(xí)琴棋書(shū)畫”，但總不能上課只知道照本宣科，孤陋寡聞吧。一個(gè)教師上課若能旁征博引，出口成章，滔滔不絕，一定會(huì)讓學(xué)生刮目相看，肅然起敬。時(shí)代在變，做有良知的教師應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，以源頭活水灌溉幼苗。

要做一個(gè)正直善良奮然而前行的知識(shí)分子。我們不必懷疑那些行善者是否有意在作秀，也無(wú)須猜測(cè)道德模范的事跡有多少水分，那是因?yàn)槲覀兊囊暵?tīng)范圍內(nèi)充斥了太多的負(fù)面新聞，影響到我們做出準(zhǔn)確的判斷。我們要做一個(gè)有良知的知識(shí)分子。面對(duì)弱勢(shì)群體，我們不應(yīng)該再麻木不仁；面對(duì)丑惡，我們不應(yīng)該再視而不見(jiàn)；面對(duì)強(qiáng)權(quán)，我們不應(yīng)該忍氣吞聲。有良知的知識(shí)分子應(yīng)該要有社會(huì)責(zé)任和道德?lián)?dāng)，否則，“有一天等不幸降落到我們頭上，誰(shuí)來(lái)為我們吶喊” ？

以上是我個(gè)人的讀書(shū)體會(huì)，觀點(diǎn)或許有些偏激，不當(dāng)之處，請(qǐng)諸位海涵。謝謝大家！

第五篇：做一個(gè)有良知的共產(chǎn)黨人

做一個(gè)有良知的共產(chǎn)黨人

黃明哲

良知是一種社會(huì)與人的道德觀念，或者說(shuō)是一種首先責(zé)任感。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)，呼喚共產(chǎn)黨員要堅(jiān)守良知。有良知的共產(chǎn)黨員多了，對(duì)社會(huì)是福，對(duì)百姓是福。

一、共產(chǎn)黨員的良知是什么（板書(shū)）

明朝著名心學(xué)大師王守仁說(shuō)：“良知之在人心，無(wú)間于圣愚。天下古今之所同業(yè)?！币馑际钦f(shuō)，不管是瓜棚豆架下的村夫販卒，還是鬧洞房廟堂之高的賢人雅士，良知是人心之本，“性無(wú)不善，故知無(wú)不良?！钡贾m然有先天基因的傳承，卻主要還靠后天的修養(yǎng)與修煉而成。馬克思說(shuō)：“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。”共產(chǎn)黨員是特殊的群體，是用特殊材料打造的鋼鐵戰(zhàn)士，應(yīng)該堅(jiān)守怎樣的良知？

良知是一種明是非、辨善惡、分真假的感知能力。王守仁說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！碑?dāng)世界物欲和媚俗幾成潮流，是非和善惡標(biāo)準(zhǔn)被世人涂滿，腐敗猖獗、賣官鬻爵、正義泯滅、道德淪喪、誠(chéng)信缺失的丑惡現(xiàn)象令世人憤怒的時(shí)候，能讓人類心靈自然匡訓(xùn)和矯正的只有道德和文化。良知是首先文化的重要組成，是人性的最后堅(jiān)守。歷史上許多英雄志士、杰出人物就是憑借良知為支撐和動(dòng)力，讓生命活出了燦爛，甚至再創(chuàng)了生命的價(jià)值。郭沫若說(shuō)：“一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死灰，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無(wú)過(guò)于正義的淪亡?！痹谖镉麢M流，利益沖擊我們固有的道德防線時(shí)，我們不能喪失了良知。堅(jiān)守良知，就是堅(jiān)守希望，讓心中常存一分熱情，讓素養(yǎng)多留一分寬容，讓記憶煥發(fā)一分快樂(lè)，讓歲月留駐一些感嘆！

良知就是知恥、知愧、知德、知恩。人和動(dòng)物的根本區(qū)別就在于知恥、知愧、知德、知恩。知恥，是道德的自覺(jué)。有鄭心，人就知道什么該做，什么不該做。知恥，才能有所為、有所不為。知愧，就是知道慚愧、知道內(nèi)疚。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？知過(guò)能改，善莫大焉。知恩、知德就是常懷感恩之心。這是人生的一種姿態(tài)，是人性的一種證明，是一種社會(huì)行為的反省和成熟。一個(gè)人乃至一個(gè)民族，倘若連起碼的感恩之心都沒(méi)有，若非自大張狂，便是愚陋不堪了。良知是天賦的道德，道德靠后天的修養(yǎng)。如果說(shuō)首先的淪喪是教育的失敗，那么良知的淪喪就是人性的泯滅了。

良知就是克己奉公，修身養(yǎng)性。社會(huì)浮躁讓人失卻純凈，生活奢華讓人丟失本真，物欲橫流讓人淪喪真情，聲色泛濫讓人墮失倫理，唯利是圖讓人失去理智，淫穢齷齪使人泯滅良知。這是一種很殘酷很可怕的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在不少人整天吃喝玩樂(lè)，錦衣玉食，豪車百萬(wàn)，搓搓麻將，會(huì)會(huì)好友，唱唱小曲，喝喝美酒，泡泡美女??.甚至有些共產(chǎn)黨員也把這看成是生活小節(jié)問(wèn)題。實(shí)際上，這是喪失理智、缺失良知的表現(xiàn)。歷覽古今多少事，成由勤儉敗由奢。奢靡敗德，淫逸喪志，能說(shuō)不是推動(dòng)理智良知所致嗎？

良知就是審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退維谷。契訶夫說(shuō)：“人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，首先上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！比酥幸辛藘?nèi)心靈明純凈的修為，邪念和貪婪都是可以廢黜的，有了內(nèi)心的酌情，人就可以絕處逢生，于窮途未路時(shí)得到奮斗的力量。如果當(dāng)?shù)滦诺臏S喪推動(dòng)了良知的支撐，當(dāng)殘暴凌厲的疑犯攫奪了人性的酌情，當(dāng)貪婪逃避了法律的制裁的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)就會(huì)墮落。所以良知永遠(yuǎn)是人類社會(huì)一面永不褪色的旗幟，也是共產(chǎn)黨員安身立命、為人處世不二法寶。

對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)講，堅(jiān)守良知，一要有仁愛(ài)心。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人?！币粋€(gè)對(duì)同類都沒(méi)有愛(ài)的人，不可能是一個(gè)有良心的人。對(duì)人民的疾苦毫不在意的共產(chǎn)黨員，在關(guān)鍵時(shí)刻也不可能有所謂良心的發(fā)現(xiàn)，二是要有是非心。是非心是良知的基本成分。因?yàn)榱贾旧砭途邆渑袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)，而且這種標(biāo)準(zhǔn)是以人類普遍遵循的價(jià)值、以符合大多數(shù)人的公共價(jià)值為基本行為準(zhǔn)則的，而不是根據(jù)眼前的、即時(shí)的功利需要來(lái)判斷是非的。三是要有羞恥心。羞恥感是一種最基本的道德情感。倘若沒(méi)有羞恥感，任何臉面都不要，那也就無(wú)任何道德可言，甚至憲法、黨章也會(huì)對(duì)他推動(dòng)約束力。四是要有感恩心。知恩圖報(bào)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨員干部的職權(quán)是黨和人民給予的，一切有良知的黨員干部都應(yīng)當(dāng)對(duì)人民群眾懷有感恩之情。五是要有責(zé)任心。責(zé)任心是人們?cè)u(píng)價(jià)道德、倫理、正義和社會(huì)行為規(guī)范的核心問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”共產(chǎn)黨員的責(zé)任心不公在于干好本職工作，發(fā)揮好崗位職責(zé)，還在于增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，想群眾之所想、急群眾之所急，真心、真情、真誠(chéng)地為百姓服務(wù)。六是要有密切寬容心。寬容所表現(xiàn)出來(lái)的是一種人生態(tài)度、、一種首先境界。共產(chǎn)黨員的寬容就是對(duì)影響個(gè)人利益的過(guò)失行為持 豁達(dá)的心態(tài)；對(duì)與已不同的意見(jiàn)和行為持包容的態(tài)度。七是要有清廉心。共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要克己奉公、以身作則、清正廉潔，帶著執(zhí)行黨的紀(jì)律，帶出“鐵隊(duì)伍”、帶出“好家風(fēng)”。

二、共產(chǎn)黨員為什么必須要堅(jiān)守良知（板書(shū)）

在新的歷史起點(diǎn)上，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)守良知。

堅(jiān)守良知是預(yù)防腐敗的精神屏障。腐敗現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生，理論界進(jìn)行了深入的研究，其歸因不外乎經(jīng)濟(jì)原因、政治原因、歷史文化原因等。但是，行為是受動(dòng)機(jī)支配的，安全觀原因要通過(guò)人的主觀心理才能發(fā)揮作用。可以說(shuō)，客觀原因僅僅是導(dǎo)致腐敗的外在條件，內(nèi)因才是產(chǎn)生腐敗行為的決定性因素。在同樣的環(huán)境和條件下，有人以權(quán)謀私，有人則秉公辦事，其中個(gè)人的主觀心理因素起著關(guān)鍵的作用。黨員干部起上違法亂紀(jì)的道路，往往是從思想道德上的蛻化變質(zhì)開(kāi)始的。中央提出廣大共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔自律，可以說(shuō)，堅(jiān)守良知就是把廉潔自律精神內(nèi)化為黨員干部的道德自覺(jué)，在思想上筑起一道拒腐防變的屏障和堅(jiān)固堤防，防止滑向腐敗墮落的深淵。

堅(jiān)守良知是樹(shù)立共產(chǎn)黨員良好形象的基本保障。黨的作風(fēng)關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生命。黨的作風(fēng)，問(wèn)題同廣大黨員干部的工作作風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起的。良知是黨的優(yōu)良作風(fēng)的“主觀驅(qū)動(dòng)力”是優(yōu)良作風(fēng)的道德基礎(chǔ)和根源。當(dāng)前，我們的黨風(fēng)和政風(fēng)中仍存在著一些問(wèn)題，如不思進(jìn)取、無(wú)所作為的思想狀況，種種嚴(yán)重脫離群眾的現(xiàn)象，形形色色的形式主義和官僚主義烈火見(jiàn)歪風(fēng)，等等?？傊?，一切不符合黨的事業(yè)民要求、不符合人民群眾利益的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣，從其根源來(lái)說(shuō)，主要是黨員干部個(gè)人放松了對(duì)主觀世界的改造，忘記了自己是個(gè)共產(chǎn)黨員，忘記了自己是人民的公仆，忘記了從政應(yīng)有的政治良知。這必然會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生不良影響，必然損害黨群干群關(guān)系，必然敗壞執(zhí)政黨的先進(jìn)形象，長(zhǎng)久下去，還將動(dòng)搖黨的執(zhí)政地位。

堅(jiān)守良知是履行崗位職責(zé)的根本要求。在社會(huì)主義國(guó)家，政治道德的最高原則即全心全意為人民服務(wù)，“勤政為民”就是全心全意為人民服務(wù)的實(shí)踐形態(tài)。我們共產(chǎn)黨人的一切工作都要以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在，我們有的賞干部自覺(jué)或不自覺(jué)地疏遠(yuǎn)了人民群眾，淡漠了與人民群眾的感情。有的機(jī)關(guān)干部下基層，西裝革履，一塵不染，“坐著汽車轉(zhuǎn)，隔著玻璃看”，前呼后擁，嚴(yán)重?cái)牧它h的形象。一個(gè)有良知的黨員干部，必然有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感。有了良知才會(huì)有勤政為民的動(dòng)力，才會(huì)有對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，才能夠高質(zhì)量的完成和履行好崗位職責(zé)，更好地服務(wù)社會(huì)服務(wù)人民。

堅(jiān)守良知是提高自身首先素質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力。要充分發(fā)揮社會(huì)社會(huì)主義道德的調(diào)節(jié)作用，就必須使個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的道德信念確立起來(lái)，使外在的政治道德要求變?yōu)閮?nèi)在的精神動(dòng)力，變成人們?cè)谡紊钪械膬?nèi)心信念。這個(gè)內(nèi)心信念就是政治良知。中央強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民，領(lǐng)導(dǎo)干部要自重、自省、自警、自勵(lì)。只有做到道德自覺(jué)，從內(nèi)心形成符合人民群眾利益政治良知，一個(gè)共產(chǎn)黨員的道德素質(zhì)才能有所提高。

三、共產(chǎn)黨員如何做到堅(jiān)守良知（板書(shū)）

做事先做人，做人講良知，這是中華民族最基本的道德準(zhǔn)則，也是對(duì)共產(chǎn)黨人的基本要求。我們共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，身為人民公仆，應(yīng)當(dāng)懷著對(duì)黨負(fù)責(zé)、體恤民苦、公道辦事、清廉為政的良知想事、謀事、干事，做堅(jiān)守道德的楷模。

堅(jiān)守良知就要傳承美德凈化心靈。良知摸不著，卻看得見(jiàn)。有之，人心所向，天地歸一，百世流芳；失之，人性更新?lián)Q代，眾叛親離，萬(wàn)年遺臭。共產(chǎn)黨員要弘揚(yáng)善心、戒除惡心、拋棄私心，做到仰不愧黨、俯不愧民、內(nèi)不愧心。為些，一要懷善心施善舉。如果我們常懷善良之心，常成善良之事、永做善良之人，我們的家園一定會(huì)成為一個(gè)溫暖、和諧的大家庭。二要心唯實(shí)明是非。共產(chǎn)黨員必須在榮與辱、進(jìn)與退、國(guó)與家面前，在善與惡、美與丑、真與假面前、辨清大是大非，堅(jiān)守道德底線，經(jīng)住各種考驗(yàn)，抵住各種誘惑。三要知羞恥勤省身。常懷羞恥之心，就是要牢記做人的原則、為官?gòu)恼臏?zhǔn)則；常懷羞恥之心，就是要常常反省自己，時(shí)時(shí)矯正自己的言行，就是要弘揚(yáng)知恥文化，旗幟鮮明地堅(jiān)持正確、反對(duì)謬論，弘揚(yáng)正氣、抵制邪惡，營(yíng)造榮辱分明的地。四是要懂感恩知回報(bào)。對(duì)自己的生存和民展給予幫助的人和事，要性情感謝、銘記恩情、不忘回報(bào)。要倍加珍惜工作崗位，倍加熱愛(ài)黨的事業(yè)，努力回報(bào)組織和人民的培養(yǎng)、關(guān)愛(ài)。

堅(jiān)守良知要有敬畏之心。敬畏，就是敬重又畏懼。古人云：“不自重者致辱，不自畏者招禍?！薄疤煜轮?，成于懼而敗于忽?！惫伯a(chǎn)黨員在大膽工作、開(kāi)拓進(jìn)取的同時(shí)，還要盡在敬畏行有所止，時(shí)時(shí)感到如履薄冰、如臨深淵，始終頭腦清醒、嚴(yán)格自律。對(duì)人民群眾、手中的權(quán)力和客觀規(guī)律有真真切切的敬畏，以此堅(jiān)定理想信念，陶冶品行情操，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。要敬畏組織、敬畏群眾、敬畏歷史、敬畏法紀(jì)、敬畏權(quán)力、敬畏輿論、敬畏規(guī)律、敬畏良心、敬畏人生。敬畏人生，道德要熱愛(ài)人生。要樹(shù)立正確的人生觀，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，自覺(jué)地把人生坐標(biāo)定位于全心全意為人民服務(wù)的宗旨上，把服務(wù)人民群眾作為最高的人生價(jià)值，把積極進(jìn)取作為根本的人生態(tài)度，演算出人生的最高境界。

堅(jiān)守良知要常懷公道之心。共產(chǎn)黨員要秉承公道正派，堅(jiān)持公正辦事。在解決矛盾、處理問(wèn)題時(shí)要秉公用權(quán)，認(rèn)理認(rèn)法不認(rèn)人，做到公平、公正、公道，一碗水端平，不厚此薄彼、寬嚴(yán)不等，以此弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，抵制歪風(fēng)邪氣。要行得正、坐得端、碰得硬，辦事講原則、講政策、講紀(jì)律，符合政策法律規(guī)定的嚴(yán)格按程序辦，不符政策法律規(guī)定的堅(jiān)決拒辦。

堅(jiān)守良知要不為私心移節(jié)。德不修則身家敗，私不去則公道亡。作為一名共產(chǎn)黨員，要視氣節(jié)重如泰山，視私利輕如鴻毛。一要把立黨為公刻在心上，作為座右銘，把全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫穿于思想和行動(dòng)的全過(guò)程、做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。二要堅(jiān)持公正無(wú)私的原則。說(shuō)話公道，辦事公正，處理問(wèn)題公平，特別是在公與私的抉擇上，要把公放在第一位，不因私利而更新?lián)Q代公心。三要防止私心私欲膨脹。要加強(qiáng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造，錘煉黨性，抵擋住誘惑，節(jié)制住欲望。

堅(jiān)守良知要不為玩物喪志。好船者溺，好輕者墮。歷史上，玩物喪志、敗事亡國(guó)的教訓(xùn)很多。梁武帝崇尚佛教而失位，衛(wèi)懿好鶴而亡國(guó)，夫差沉溺酒色而喪邦?，F(xiàn)實(shí)中，也有一些黨員干部不注意自己特殊的身份，熱衷于酒場(chǎng)、舞場(chǎng)、賭場(chǎng)，沉溺于紙醉金迷、燈紅酒綠之中，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象。作為一名共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，道德要慎其所好。對(duì)于有損于自身建設(shè)、影響秉公用權(quán)、可能被別人利用、貽誤黨的事業(yè)的愛(ài)好，一定要抑制和戒除；要正其所好。注重提升自身修養(yǎng)，加強(qiáng)自我發(fā)行，常思貪欲之害、常棄非分之想、常懷律已之心、常修為政之德，做到有所好有所不好，有所為有所不為；要節(jié)其所好。對(duì)文雅的愛(ài)好，既要不事張揚(yáng)，謹(jǐn)防被人利用，又要注重節(jié)制，“喜”而不“玩”，“愛(ài)”而不“溺”。

堅(jiān)守良知要不為名利失德。德是共產(chǎn)黨員的立身之石、從業(yè)之基。有德則樂(lè)，有德是福。爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，追名逐利，不配做共產(chǎn)黨員。不為名利失德，一要坦然對(duì)待位子。官不在大，位不在高。只要設(shè)身處地為老百姓辦事，都能成就一番事業(yè)。要破除唯官是尊、官尊民賤、上榮下辱的思想，正確對(duì)待進(jìn)退去留。二要正確對(duì)待成績(jī)。成績(jī)不是專屬于自己的，其中既有領(lǐng)導(dǎo)的汗水，又有同事的辛勞。個(gè)人貢獻(xiàn)再大，與生生不息宏偉事業(yè)相比，只不過(guò)是滄海一粟，不能把成績(jī)作為炫耀的資本和向組織討價(jià)還價(jià)的籌碼。三要水獺。以平靜之心對(duì)已，以平衡之心處事，以平常之心對(duì)待名利，做到心不動(dòng)于利之欲，手不伸于物之誘，目不炫于色之惑。

堅(jiān)守良知要不為懈怠誤事。道不成，過(guò)在放逸懈?。粚W(xué)不成，咎在缺少志愿。身為一名共產(chǎn)黨員，要干成事、干大事、不誤事，就要民揚(yáng)只爭(zhēng)朝夕的精神，勤勉敬業(yè)，永不懈怠。道德，思想上不能懈怠。思想不保守、不僵化，做到與時(shí)俱進(jìn)，始終保持積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。其次，工作上不能懈怠。恪盡職守，盡職盡責(zé)，充分發(fā)揮自己的聰明才智，認(rèn)認(rèn)真真干好每一天、做好每件事。最后，生活上不能懈怠。八小時(shí)之外不放縱自己，要戒玩風(fēng)、興學(xué)風(fēng)，不斷提高自身素質(zhì)和本領(lǐng)。

堅(jiān)守良知要不為短視毀業(yè)。短視就是目光短淺，沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，缺乏戰(zhàn)略眼光。無(wú)論是作為共產(chǎn)黨員，還是作為普通群眾，都要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。一是眼界要開(kāi)闊。想問(wèn)題、辦事情、做決策，要站得高、看得遠(yuǎn)，正確處理好局部與全局、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。二是謀劃要深遠(yuǎn)。干任何事情都要有戰(zhàn)略的眼光、長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，要有前瞻性、預(yù)見(jiàn)性，要克服急功近利、一味追求速度的做法，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，不能顧此失彼。三是做事要負(fù)責(zé)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，因決策者短視和片面追求政績(jī)而搞亂一個(gè)單位、毀掉一個(gè)企業(yè)、坑害一方百姓的整合很多。這就要求我們的黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要有戰(zhàn)略的眼光，堅(jiān)持守土有責(zé)，既要對(duì)當(dāng)前負(fù)責(zé)，又要對(duì)歷史負(fù)責(zé)。