第一篇：傳統(tǒng)文化對現(xiàn)階段中國動畫的影響

蘭州交通大學(xué)

Lanzhou Jiaotong University 蘭州交通大學(xué) 畢業(yè)論文（設(shè)計）學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

所屬教學(xué)站點甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 專業(yè)名稱動畫 學(xué)制兩年半

準(zhǔn)考證號

460509119001

年級

08級 姓名劉宇軒 指導(dǎo)教師孟廣俊 蘭州交通大學(xué)

畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書 學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

所屬教學(xué)站點甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 專業(yè)名稱動畫

年級

08級 姓名劉宇軒

畢業(yè)論文（設(shè)計）題目傳統(tǒng)文化對現(xiàn)階段中國動畫的影響 指導(dǎo)教師姓名孟廣俊

論文（設(shè)計）指導(dǎo)委員會主任簽字 年月日

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)階段中國動畫的影響

——從民族文化中探尋中國動畫的發(fā)展之路

摘要：動畫藝術(shù)是一種世界性的文化。從動畫誕生以來，各國的動畫交流就十分廣泛。中國動畫作為世界動畫的重要組成部分也閃耀著它的光輝。中國動畫的發(fā)展經(jīng)歷了70多年時間，其間，產(chǎn)生了一大批揚名海內(nèi)外的優(yōu)秀作品。經(jīng)過70多年的探索，中國動畫的創(chuàng)作達到了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)。隨著改革開放以及國外動畫的大量引入，中國動畫藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，國外動畫形象在中國年輕一代生活中的滲透和影響是不容回避的社會現(xiàn)實，如何在新世紀(jì)使中國動畫獲得更好的發(fā)展，搶占國內(nèi)市場并走向世界，是動畫工作者的當(dāng)務(wù)之急。探尋一條適合中國動畫發(fā)展的道路是目前國產(chǎn)動畫急待解決的，特別是在世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展階段，我們更應(yīng)該提倡中國動畫的本土化，創(chuàng)造具有中國特色的動畫形象，并作為一種文化戰(zhàn)略去開拓中國自己的動畫市場。本文從中國動畫的歷史梳理開始，結(jié)合中國動畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀和本土文化特征兩個方面，探尋中國動畫的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。又比較國外的動畫創(chuàng)作流程，來指出國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的不足以及如何實現(xiàn)動畫產(chǎn)業(yè)的國產(chǎn)規(guī)范化，突出本土動畫的風(fēng)格。關(guān)鍵字：動畫；發(fā)展；歷史；現(xiàn)狀 目錄

一、追溯中國動畫歷史 1

（一）中國動畫的創(chuàng)始期及起源 1

（二）中國動畫的發(fā)展過程 1

二、中國動畫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀 2

（一）當(dāng)前中國動畫藝術(shù)面臨的問題 2

（二）分析問題 3

三、從洋動畫的滲透看中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 4

（一）洋動畫在我國的發(fā)展?jié)B透 4

（二）中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題 4

1、受眾群體定位不準(zhǔn) 4

2、產(chǎn)業(yè)政策支持不到位 5

3、國產(chǎn)動畫片需求缺口巨大 5

4、動畫創(chuàng)作的資金不足，市場回報率過低 5

5、國產(chǎn)動畫內(nèi)容匱乏，質(zhì)量普遍不高 6

6、動畫市場混亂，產(chǎn)業(yè)鏈不流暢 6

7、發(fā)展的流程混亂 6

（三）中國動畫中傳統(tǒng)文化的丟失 7

四、突出本土文化 7

（一）本土文化如何突出 7

（二）我國的本土文化資源是否豐富 8

五、如何將本土動畫產(chǎn)業(yè)與本土文化資源結(jié)合從而實現(xiàn)發(fā)展致謝 9 注釋 10

一、追溯中國動畫歷史

（一）中國動畫的創(chuàng)始期及起源

中國動畫始于1926年拍攝的第一部無聲動畫短片《大鬧畫室》。談到中國動畫，不能不提及萬氏兄弟，他們可謂中國動畫的鼻祖。到1936年，他們撰文高度贊揚美、蘇、德等國的動畫作品，并提出了中國動畫的創(chuàng)作發(fā)展方向：“在中國電影界中，應(yīng)該以中國的傳統(tǒng)和故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作動畫片，要符合我們的理智和幽默感，還要有教育意義?！彼麄兲岢珓?chuàng)作中國式幽默的動畫片，寓教于樂，反對單純意義上的娛樂片。以此為始，萬氏兄弟開創(chuàng)了中國動畫理論的先河，并使中國動畫從40年代起即有了長足的發(fā)展，一舉在亞洲取得了領(lǐng)先的地位。中國動畫在創(chuàng)作初期就時刻與時代氣息緊密相聯(lián)。同時最早一批的動畫從業(yè)人員也顯示了他們百折不撓的精神，具有強烈的民族使命感。

（二）中國動畫的發(fā)展過程

1957年，上海美術(shù)電影廠廠長特偉就提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號，由此開始了中國動畫的民族風(fēng)格建設(shè)，從20世紀(jì)50年代末到60年代中期中國動畫形成了一個高潮，同時也是民族風(fēng)格成熟的階段，中國動畫一直就注重對中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言的借鑒和探索，并從具有中國本土文化風(fēng)格的《大鬧天宮》等一批具有代表性的作品開始從中國傳統(tǒng)繪畫中尋找審美語言、造型風(fēng)格和藝術(shù)符號?？梢哉f，中國動畫人在立足傳統(tǒng)、注重本土、開發(fā)文化資源等方面已經(jīng)做了大量的工作。為中國動畫業(yè)的發(fā)展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。

1956年，當(dāng)美影的首部彩色動畫片《烏鴉為什么是黑的》在國外首次獲獎，可有的評委竟認為它不是中國作品，這令全廠上下意識到：動畫這種舶來品只有輸入本民族的血液，才能徹底擺脫西方的影響，標(biāo)新立異地發(fā)展自己的風(fēng)格而立足于世界文化之林。于是，一支以青年為主體的創(chuàng)作隊伍在“探民族風(fēng)格之路”引導(dǎo)下，取得了可喜的收獲。木偶片《神筆》和動畫《驕傲的將軍》在人物性格特征、動作及語言表達等方面都體現(xiàn)出本民族特征，在人物和背景設(shè)計、表演、音樂中充分吸取傳統(tǒng)戲曲和造型藝術(shù)的表演手法并加以創(chuàng)造發(fā)揮。找到了如何發(fā)揮民族獨特風(fēng)格的道路。既符合民眾欣賞習(xí)慣和審美要求，又豐富了世界文化藝術(shù)寶庫，受到廣泛歡迎和好評，《神筆》先后在國外重大影展中五次獲獎，為在世界影壇上“獨樹一幟”樹立了典范。

60年代，水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》的誕生更使中國動畫的民族風(fēng)格達到了新高潮，從而開創(chuàng)了世界動畫新的里程碑，以它鮮明的中國風(fēng)格震動了國際動畫界。法國《世界報》的評論這樣寫道：“中國水墨動畫柔和的景色，細致的筆調(diào)，以及表示憂慮、猶豫和快樂的動作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩意?！薄赌恋选芬彩且徊克珓赢嫷拇碜?，它把民族風(fēng)格推向新的高峰。其精湛藝術(shù)令國內(nèi)外觀眾感受到“一次令人神往的美的享受”。它的成功再次證明：愈有民族性，便愈有群眾性，也就愈有國際性。

此時的動畫創(chuàng)作達到了前所未有的高度，可以說20世紀(jì)50年代末到60年代中期是中國動畫的一個高潮。也是民族風(fēng)格成熟的階段。動畫片《大鬧天宮》在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫的特色，又將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)巧妙地融入其中，演繹了家喻戶曉的孫悟空，使這一形象躍然銀幕，化無形為有形，并運用綜合手段“挖掘各種藝術(shù)表現(xiàn)形式：具有鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧”。國外評論說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，它完全地表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是動畫的真正杰作?！?979年中國第一部彩色寬銀幕動畫長片《哪吒鬧?！穯柺?，這部被譽為“色彩鮮艷、風(fēng)格雅致、想像豐富”的作品深受國內(nèi)外好評。鮮明性在《哪吒鬧海》這部作品中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。動畫片《三個和尚》是既繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，又吸收了外國現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，在發(fā)展民族風(fēng)格中做了一次新的嘗試，取得十分理想的效果。到20世紀(jì)90年代，中國動畫創(chuàng)作相對于世界動畫發(fā)展出現(xiàn)緩慢趨勢，在美日動畫的沖擊下，同時由于缺乏市場化操作，動畫的回收相對較慢，從而導(dǎo)致動畫從業(yè)者的流失和中國動畫業(yè)的發(fā)展滯后。國內(nèi)動漫行業(yè)目前面臨著很多關(guān)鍵的、急待解決的問題，如國家政策的大力扶持；市場機制的進一步完善，以及對動畫從業(yè)者積極性的提高等；大多數(shù)從業(yè)人員都在模仿美國、日本的動畫，缺乏團隊精神和對動畫藝術(shù)的獻身精神；缺乏高層次導(dǎo)演；發(fā)行無法上規(guī)模，不注重衍生產(chǎn)品的開發(fā)，等等。

中國動畫曾有過輝煌，這也證明中國動畫是有實力的，有適合它發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律。對中國動畫發(fā)展脈絡(luò)有一個了解，對今天的動畫創(chuàng)作是大有裨益的。既可從中借鑒吸收優(yōu)良傳統(tǒng)，又可發(fā)現(xiàn)總結(jié)中國動畫的不足之處，找到一條在新的社會發(fā)展時期的創(chuàng)作道路。

二、中國動畫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

（一）當(dāng)前中國動畫藝術(shù)面臨的問題

中國動畫產(chǎn)業(yè)雖然從計劃經(jīng)濟進入到了市場經(jīng)濟的時代，但不僅未出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮，相反卻走入了低谷。從客觀上看，體制、政策、市場，與中國動畫發(fā)展緩慢密切相關(guān)。

體制問題：我國動畫產(chǎn)業(yè)長期受體制問題的困擾，制定規(guī)章、實施管理的部門與受管理的企業(yè)沒有脫鉤，造成不充分競爭，市場資源配置機制發(fā)揮不了作用。如果管理方與企業(yè)不真正脫鉤，制播分離不能真正實現(xiàn)，不能面向全國以真正合理的價位擇優(yōu)購買動畫片，則真正有實力的企業(yè)就無法勝出，生產(chǎn)力也得不到解放。

政策問題：改革開放之初，我國動畫業(yè)百廢待興，急需依靠政策來營造有利的發(fā)展環(huán)境，但哪怕是階段性的扶持都沒有及時到位。我國一直沒有針對動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定整體或遠景發(fā)展規(guī)劃，動畫業(yè)發(fā)展十五規(guī)劃至今還未出臺，沒有設(shè)立專門的動畫監(jiān)管部門，沒有整套適當(dāng)保護、扶持的舉措，對進口動畫片的播放管理不到位等。

市場問題：中國的動畫創(chuàng)作有較強的藝術(shù)性，可市場意識都十分薄弱。中國動畫人更多注重在動畫片的藝術(shù)表現(xiàn)和形式技巧上的挖掘。這是有利也有弊的，在動畫藝術(shù)水準(zhǔn)上我們達到了一個很高的層次，可是市場的開拓卻不夠。發(fā)掘中國的動畫市場是當(dāng)務(wù)之急。中國的動畫市場是巨大的，有無限的開發(fā)潛力。除了創(chuàng)作觀念的更新外，市場操作也是一個重要的環(huán)節(jié)。中國動畫發(fā)展要借鑒國外成熟的市場操作方式，并針對本國的特點靈活運用。

（二）分析問題

這里雖然有體制、政策和市場等諸多因素，但從根本上看，仍是動畫的藝術(shù)表現(xiàn)和動畫造型方面存在著問題。近幾年來，雖然相關(guān)動畫專業(yè)的高等教育和職業(yè)教育也相繼紅火起來，但目前投放市場的優(yōu)秀作品還不多，尤其是原創(chuàng)性較強、藝術(shù)生命力感人的動畫作品非常少。中國動畫與美國、日本相比有著漫長的歷史，但近些年來，日本、韓國動畫發(fā)展迅速，從20世紀(jì)60年代起，動畫開始了自己文化商品產(chǎn)業(yè)化的探索之路，逐步誕生了美國、日本、英國、荷蘭等動畫制作強國。尤其是美國和日本，動畫產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中占有非常重要的地位。進入21世紀(jì)后，美國、日本等國的動畫市場開始逐步趨于飽和，出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象，鑒于這種情況，動畫大國開始將目光投向中國。動畫強國進軍尚處于萌動時期的中國動畫市場，極大地促進和繁榮了我國的動畫事業(yè)，同時也間接地培養(yǎng)了一批新生代的中國動畫工作者。這批專業(yè)人士在多種文化的沖擊下成長起來，擴展了文化視野，尤其是受到西方產(chǎn)業(yè)化運作模式的影響，對動畫的認識從根本上轉(zhuǎn)換了思維方式。應(yīng)該說，為開辟中國本土文化的動畫市場，迎接中華民族化的動畫產(chǎn)業(yè)做好了技術(shù)上的準(zhǔn)備。然而，正像觀眾所關(guān)注的那樣，目前我國動畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在的最大問題，就是缺少具有更加鮮明的中華民族特色的動畫片以及品牌動畫形象?；仡欀袊鴦赢嫷陌l(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動畫形象基本上都出自于國外，當(dāng)代流行的像米奇、史努比、凱蒂貓、火影忍者、死亡筆記等等，已經(jīng)成為青年人眼中新時代的視覺偶像，這是值得我們每一位文化工作者重視的現(xiàn)象。

三、從洋動畫的滲透看中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

（一）洋動畫在我國的發(fā)展?jié)B透

我國動畫播出市場被“洋動畫”長期占據(jù)。長期以來，我國的電視臺依賴進口動畫節(jié)目，進口動畫節(jié)目更是曾一度創(chuàng)下 90 ％的市場占有率。由于外商采取交換、低價出售、甚至免費贈送的進攻戰(zhàn)略，而且進來的大多是贏利過的老片子，不但輕松拿下了我們的市場，而且還在價格上造成了所謂“約定俗成”的惡果，電視收購價格一直在極不合理的水平上徘徊，嚴重阻礙了國產(chǎn)動畫業(yè)的發(fā)展。

其次我國動畫產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品空間被“洋動畫”和其衍生產(chǎn)品嚴重滲透和侵占。動畫片市場分為三個層次：動畫片本身的播出市場、卡通圖書和音像制品市場和卡通形象衍生產(chǎn)品（服裝、玩具、飲料、兒童用品等）。在國外，這種“制作-播出-衍生產(chǎn)品的開發(fā)”已經(jīng)形成非常成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。在這一鏈條上，動畫片只是一個環(huán)節(jié)，真正獲得利潤是靠衍生產(chǎn)品的開發(fā)。但是在我們的市場上，熱銷的卡通讀物大多是舶來品或其翻版；文具、玩具、兒童服裝、電玩以及娛樂網(wǎng)絡(luò)市場等衍生產(chǎn)品市場到處都是洋品牌的蹤跡。據(jù)統(tǒng)計，目前我國3億多兒童每年的玩具花費在500億元以上，但實際上國內(nèi)每年只能產(chǎn)銷相當(dāng)于80億元的玩具，余下部分全部被洋玩具占據(jù)。

（二）中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

對于中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我個人認為有以下幾點是阻礙動畫發(fā)展的障礙。

1、受眾群體定位不準(zhǔn)

現(xiàn)今帶動世界動漫的主流是日本動畫。日本動畫的觀眾群體很廣泛，除了一些限制級的動畫之外，基本上是全年齡都適合看的動畫片。而中國動畫相對來講觀眾群比較單一，消費群體一般主要是以4-13歲的兒童為主，適合13歲以上年齡的青年觀眾觀看的動畫基本上沒有。即使是有一些開明的動畫人知道青年動畫市場有多大潛力，也由于力量單薄而無緣這個市場。

2、產(chǎn)業(yè)政策支持不到位

我國的動畫產(chǎn)業(yè)由于定位不清導(dǎo)致長期處于邊緣位置，加之國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)起步較晚，難以得到國家有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的大力支持和促進。隨著國家對動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)注，2000年3月起國家廣電總局陸續(xù)出臺相關(guān)措施扶持國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)。為了給國產(chǎn)動畫片騰出最好的空間，廣電總局規(guī)定，從2006年9月1日起，每天在17時至20時的黃金時間，所有電視臺的動畫頻道、少兒頻道、青少年頻道、兒童頻道看到都將是國產(chǎn)動畫片?？梢妵曳龀謬a(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的力度在不斷加大。但是我們也看到，廣電總局雖然對各電視臺明確要求“以播出國產(chǎn)動畫為主”，可由于沒有專門的監(jiān)管部門，措施條例不明，執(zhí)行落實無力，一些電視臺仍然在“洋動畫”的播放上鉆政策的空子，打擦邊球，致使國家振興國產(chǎn)動畫市場的舉措阻力重重。

3、國產(chǎn)動畫片需求缺口巨大 廣電總局2004年的統(tǒng)計表明，動畫市場每年缺口高達25萬分鐘左右。僅以北京電視臺動畫頻道、金鷹卡通頻道和上海炫動卡通頻道等三家衛(wèi)星動畫頻道為例，如果三家動畫頻道每天播出18小時，國產(chǎn)動畫片播出時間達到廣電總局要求占該頻道總播出時間的 60% 計算，全年所需國產(chǎn)動畫片時長就達709560分鐘，但據(jù)了解2005年度全國動畫制作單位經(jīng)審查批準(zhǔn)立項的劇目總長度僅為226585分鐘。而且，在國家政策的不斷推動下，全國少兒頻道和卡通頻道正不斷擴容。在此背景下，對原創(chuàng)國產(chǎn)動畫節(jié)目的市場激增，而國內(nèi)動畫片的制作量卻遠遠滿足不了目前國產(chǎn)動畫的播出需求，片源不足問題更加凸顯。

4、動畫創(chuàng)作的資金不足，市場回報率過低

我國投入動畫片創(chuàng)作資金的主要渠道一般有兩個：一是中央電視臺每年投入3000萬元；其次是來自民間的資金每年投入5000萬元。要想滿足目前國內(nèi)電視臺的播出需求，國產(chǎn)動畫片的制作資金需求大約是上述投入的十多倍或幾十倍，這么大的資金缺口，僅靠國家投入或事業(yè)撥款是不現(xiàn)實的。而動畫又是一個投資大、回收周期長的產(chǎn)業(yè)，難以獲得資本青睞，民營動畫制作公司數(shù)量雖多，但規(guī)模都不大。資金缺口嚴重阻滯了國產(chǎn)動畫的發(fā)展。而且，無論國企還是民企，制片方基本處于虧損狀態(tài)。目前全國市場上真正購買動畫片的電視臺不到 10 家，而僅有的幾家采取購片方式的電視臺的購片價格也僅為30-40元/分鐘，但是，現(xiàn)在三維動畫的制作成本至少要在 1.8-2萬元/分鐘。長期以來，國內(nèi)動畫播放體系都是有市無價，國內(nèi)大多數(shù)動畫生產(chǎn)企業(yè)的生存環(huán)境十分嚴峻。

5、國產(chǎn)動畫內(nèi)容匱乏，質(zhì)量普遍不高

從總體上看，國產(chǎn)動畫節(jié)目受歡迎的程度并不高。像央視動畫制作中心的《西游記》、《哪吒傳奇》、《我為歌狂》等受歡迎的精品動畫只占極少數(shù)。目前大量的國產(chǎn)動畫一般重形式輕內(nèi)容，只注于畫面優(yōu)美，制作技術(shù)高超，但內(nèi)容空泛，故事情節(jié)明顯低幼化。而且配音、音效較差，往往一味模仿國外動漫，動畫形象創(chuàng)新不夠，沒有鮮明的個性和吸引力，丟失了民族特色。

6、動畫市場混亂，產(chǎn)業(yè)鏈不流暢

首先我國的動畫市場轉(zhuǎn)軌尚未完成，市場運作起步較晚，缺乏成熟的商業(yè)運作模式，整套產(chǎn)業(yè)鏈還未形成。目前國內(nèi)動畫的制作、發(fā)行、品牌推廣甚至衍生產(chǎn)品開發(fā)均由同一公司完成，而在國外，其中每個環(huán)節(jié)都有專業(yè)企業(yè)去做。其次市場混亂造成動畫片投入與產(chǎn)出比例嚴重失調(diào)。再者盜版市場嚴重阻礙了動畫及其衍生品市場的正常發(fā)展。中國許多動畫公司是靠替外國進行加工制作動畫片成長起來的。許多在中國知名度很高的動畫如《犬夜叉》《浪客劍心》《棋魂》等大部分的加工程序都是在中國一些動畫公司進行的，這種“純”加工制作，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了中期生產(chǎn)較強，前、后期生產(chǎn)薄弱的狀況，使屬于自己的優(yōu)秀原創(chuàng)動畫作品少有出現(xiàn)。

7、發(fā)展的流程混亂

每個行業(yè)都有每個行業(yè)的行動準(zhǔn)則，破壞準(zhǔn)則必定將被行業(yè)遺棄，這是必然的規(guī)律。動漫行業(yè)自然也不例外，先舉個實際的例子，好吧，就已日本這個世界上首屈一指的動漫國家作為例子：日本的動漫產(chǎn)業(yè)在世界上都有著舉足輕重的地位，那么他的一部動漫是如何從想法到完成的呢？首先在日本有專門以畫漫畫而生活著的人，也就是所謂的民間畫師，他們通過漫畫的稿費生活，一旦作品被出版商看中，就會和他們形成長期的合作關(guān)系，通過這樣的關(guān)系從中獲利。其次日本在文化產(chǎn)業(yè)方面一向很開放，所以雜志社較為普遍，這樣就提供了平臺，而通過平臺可以了解大眾的取向以及審美觀念。接下來就是最重要的一環(huán)，以漫畫的人氣來決定要不要制作動畫。然后，動漫的小劇集結(jié)束了，就推出劇場版，又叫大銀幕版。從電視搬到電影院，最后就是動漫的周邊產(chǎn)品，聲優(yōu)的各種演出。好了，以上是說日本的流程。下面我們來說一下國內(nèi)的情況，首先中國只有極少數(shù)的人在畫漫畫，而大部分都是以兼職和副業(yè)為主的，積極性不高。其次國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)管理還很嚴，報刊雜志的發(fā)行受地區(qū)限制，無法統(tǒng)一全國讀者的意向，為動漫的發(fā)展帶來瓶頸。再往后就是動漫的制作就像是應(yīng)付差事，根本沒有認真的來完成。最后，后續(xù)產(chǎn)品跟不上，無論從質(zhì)量還是數(shù)量都遠沒達到觀眾的滿意度。

（三）中國動畫中傳統(tǒng)文化的丟失近半個世紀(jì)以來，在以美國和日本為代表的動畫強國的壓力之下，我們愈來愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場的因素所導(dǎo)致的，但究其根源是與動畫教育中缺少本土文化教育內(nèi)容有直接關(guān)系，教訓(xùn)是深刻的。

20世紀(jì)60年代以來的大型動畫片《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返葎赢嬓蜗笥绊懥艘淮耍忠淮藚s迷上了“米老鼠和唐老鴨”，甚至把外國的動畫形象融入自己的感情世界，而中國本土的動畫語言符號在這一代人身上似乎沒有傳播的可能。這是因為我們自己的動畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，輕視市場，缺乏民族文化的責(zé)任感。由此便引發(fā)我們深刻的反思，動畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽產(chǎn)業(yè)，雖然我們暫時落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強的經(jīng)濟實力，應(yīng)該有能力趕上動畫大國的發(fā)展步伐。中國的動畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從本民族的文化中尋找自己獨特的藝術(shù)語言，選用蘊涵豐富、本土文化的題材，塑造新時代的藝術(shù)形象。為占領(lǐng)中國的動畫市場，美國動畫業(yè)不斷從中國文化中尋找動畫藝術(shù)試題?！痘咎m》就是一個典型的范例。這足以引起中國動畫業(yè)界人士的反思！為什么美國動畫設(shè)計師能夠從我們的文化資源中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化內(nèi)涵，并取得了重大的成功。我們不得不深思這種現(xiàn)象，根本上是因為我們沒有真正重視本民族的文化，對我們的民族傳統(tǒng)文化缺少信心。其實我們的民族傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的資源讓我們來挖掘，對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)更能使我們的動畫作品具有原創(chuàng)性。如果我們不從文化層面上去思考、調(diào)整和研究中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，就不能從根本上解決中國動畫業(yè)面臨的問題。

四、突出本土文化

（一）本土文化如何突出

中國動畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀是比較艱難的，除了政策以及資金的因素外，最令中國動畫從業(yè)者苦惱的，就是如何解決既要保證本土文化的突出性，又要保證動畫的觀賞性。其實這兩點并不矛盾，因為文化是由多方面因素決定的，不一定要本國文化的原版故事，而是適當(dāng)變通一下，用別國或別的民族的習(xí)慣以及世界觀來對比的突出本國的文化，舉個例子，日本的動畫，有一些并不是以本國的民間故事來創(chuàng)作的，但我們能很明顯的覺察到日本特有的風(fēng)格，那我們是不是可以借鑒一下日本的創(chuàng)作模式呢？也可以在虛構(gòu)的世界觀的大結(jié)構(gòu)下加入我們中華民族的一些優(yōu)秀的氣質(zhì)和文化呢？

（二）我國的本土文化資源是否豐富 我國是一個擁有五千年文明的歷史古國，文化資源極其豐富，從正史到雜談，多的數(shù)不勝數(shù)，故事一個接一個，盤古開天地到現(xiàn)代的正史，也有聊齋到四大名著的雜談，還有上古神器的傳說，可以說，中國的本土文化是無窮無盡，數(shù)不勝數(shù)?？梢赃@么說，在世界上任何國家里面，中國是歷史文化資源最豐富的國家。所以，我國的本土文化是否豐富？答案是肯定的。

五、如何將本土動畫產(chǎn)業(yè)與本土文化資源結(jié)合從而實現(xiàn)發(fā)展

根據(jù)上述，我國的本土動畫產(chǎn)業(yè)面臨資金短缺、人才稀缺、投資盲目、政策力度不足等諸多因素，那么如何實現(xiàn)本土動畫產(chǎn)業(yè)與資源結(jié)合發(fā)展，從而擺脫國外動畫毒霸市場的窘境呢？ 我認為首先要從基礎(chǔ)做起，首先，應(yīng)鼓勵喜愛動畫的民間畫師向出版社、報社、雜志社投稿，讓這些發(fā)行量較大的平臺，成為日后的動畫制造商提供例如大眾對于作品的滿意度、購買方向、對產(chǎn)品的認知度等一系列的信息，從而決定是否要進行動畫的投資與制作。其次，通過一些前期宣傳，讓動畫在沒有制作之前先擁有大眾對其的認知。從而為打開動畫周邊產(chǎn)品而進行鋪墊，最后就是資金問題了，可以通過舉行試映會來讓一部分投資商決定是否投資，這樣就有了比較堅實的資金基礎(chǔ)。最后，還有一點，就是要提高作品的整體質(zhì)量，劇集短一些是不會影響整體觀賞性的，提出這點是由于我國的動畫行業(yè)長久以來都是在日本和歐美動話的占據(jù)之下，所以，我國的動畫受眾，特別是青少年，在觀看的時候就會自然而然的拿看到的作品和國外的作品相比較，所以，如果不能達到同一水平是很難打動受眾的觀看欲望的。致謝

大學(xué)生活一晃而過，回首走過的歲月，心中倍感充實，當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時候，有一種如釋重負的感覺，感慨良多。首先誠摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師。他在忙碌的教學(xué)工作中擠出時間來審查、修改我的論文。還有教過我的所有老師們，你們嚴謹細致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

感謝三年中陪伴在我身邊的同學(xué)、朋友，感謝他們?yōu)槲姨岢龅挠幸娴慕ㄗh和意見，有了他們的支持、鼓勵和幫助，我才能充實的度過了三年的學(xué)習(xí)生活。注釋：

[1]本文數(shù)據(jù)資料來自百度百科詞條中國動畫和百度百科詞條中國動畫片 [2]新華網(wǎng)2002年9月4日文章尋找中國動畫發(fā)展之路

[3]豆瓣網(wǎng)2010年9月21日文章中國動畫發(fā)展困境原因初探

第二篇：傳統(tǒng)文化對動畫的影響

傳統(tǒng)文化設(shè)計節(jié)課作業(yè)

中國傳統(tǒng)文化對動畫的影響

姓名：蘇錦涵

學(xué)號：1500410127

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代深深影響著動畫藝術(shù)創(chuàng)作。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構(gòu)成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發(fā)的內(nèi)在精。神文化特質(zhì)。在進行造型創(chuàng)作時，注重對傳統(tǒng)文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核賦予作品以個性鮮明的藝術(shù)神韻。

中國有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，像國畫、京戲臉譜、皮影、剪紙、風(fēng)箏、祥云圖案、彩陶、紫砂壺、瓷器，敦煌壁畫、如意、八卦等等，其絢麗多姿的表現(xiàn)內(nèi)容和形式為中國早期動畫片的創(chuàng)作提供了生動的素材。出現(xiàn)了許多吸收傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動畫片造型設(shè)計的例子，如：《驕傲的將軍》中的人物造型借鑒京劇臉譜形式；《豬八戒吃西瓜》采用了民間剪紙藝術(shù)樣式，剪紙片《草人》模擬中國工筆花鳥畫的形式；《九色鹿》融合了敦煌壁畫藝術(shù)；1962年萬氏兄弟制作的蜚聲海內(nèi)外的動畫電影《大鬧天官》，其主角孫悟空、玉皇大帝、巨靈神和四大天王等的造型設(shè)計吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間年畫、剪紙、京劇臉譜、門神等的形式風(fēng)格，極具民族特征。巴黎《世界報》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。而近年來一些動畫業(yè)界人士重新研究古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作、把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片等等，也都賦予了動畫造型及動畫片強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動畫造型設(shè)計，不僅僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)造型形式還包括對中國文悟傳承。以現(xiàn)代對傳統(tǒng)造型中的以改造、提煉和造型富有時代特性，可以提升動術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)感的引用、提煉，化精神的領(lǐng)的審美觀念一些元素加運用，使動畫色和民族個畫作品的藝染力。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構(gòu)成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發(fā)的內(nèi)在精神文化特質(zhì)。在進行造型創(chuàng)作時，注重對傳統(tǒng)文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核賦予作品以個性鮮明的藝術(shù)神韻。中國古老的文明孕育了燦爛的文化，儒家、道家等多家學(xué)派思想的浸淫，使得中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)具有獨特的東方魅力?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本觀念之一，在自然界中。天、地、人三者是相對應(yīng)的，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人和事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。在這種思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作則是為了求得人與宇宙精神的和諧，故而與西方根深蒂固的人道精神和科學(xué)態(tài)度下所呈現(xiàn)的重寫實與再現(xiàn)的藝術(shù)形象不同，中國的傳統(tǒng)繪畫，在造型上不像西方繪畫那樣講究比例和透視的精確，而是主要憑目察心記，并在創(chuàng)作過程中總結(jié)積累經(jīng)驗，如身體比例有“肩擔(dān)兩頭。立七坐五盤三半”之說，規(guī)范顏面的有“三庭五眼”，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象。其表現(xiàn)形式不重“寫實”而重“寫意”，要“外師造化，中得心源”，不重客觀再現(xiàn)而重主觀表現(xiàn)。注重對物象整體造型的氣勢和神韻的營造，重視神的傳達而不被外形所囿。與西方所重視的“焦點透視”、“光影明暗”等不同，中國傳統(tǒng)藝術(shù)采用“散點透視”，講究“氣韻生動”，重視線的運用，以線條塑造物象的形體結(jié)構(gòu)和體積，對線的把握和運用爐火純青，在造型上更注重平面化和裝飾性的處理，使形象富于形式美感和裝飾意味。力求“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹薄＿@些傳統(tǒng)的造型觀念對于動畫角色造型設(shè)計有著很深的影響。動畫角色造型中“形”的塑造，主要包括頭部、身體和動作的設(shè)計。對頭部的刻畫主要為對頭型、臉型和五官的描繪。在對五官的刻畫上，尤為注重眼睛的“傳神”作用。如動畫片《大鬧天宮》中孫悟空的造型，造型師對猴子進行了夸張變形及擬人化的塑造，借鑒了京劇臉譜的形式加以簡化，臉部的中央用紅色心形把眼睛、鼻子和嘴統(tǒng)一在一起，以簡練的線條概括嘴部，那雙炯炯有神的雙眼極富表情，傳達出角色的喜怒哀樂。頭上的軟皮帽顯示了猴子的頑皮與靈活，長腿細腰，短裝打扮顯示出猴子靈敏、機智、善武的個性特點。劇中人物的動作吸收了京戲的動作特征，具有很強的程式性和表現(xiàn)性。再如在動畫電影“中國學(xué)派”的開山之作《驕傲的將軍》當(dāng)中，造型師對將軍的臉部也進行了京戲臉譜化的設(shè)計。在京劇里，像“將軍”這樣威武、粗獷、豪邁的人物。一般是屬于“凈”角，“凈”角是舞臺上具有獨特風(fēng)格的人物類型。臉部化妝豐富多彩，俗稱“花臉”。《驕傲的將軍》里這個將軍臉部線條粗且頓挫分明，濃密的絡(luò)腮胡須，上揚的眉毛，倨傲的眼神，在京戲“大花臉”的基礎(chǔ)上進行夸張、簡化，顯示了將軍自信、固執(zhí)、武斷的性格特征。對于動畫造型，動作的設(shè)計也極為重要。造型的神韻也可通過角色的表情姿態(tài)等來傳達。片中角色的一舉一動、一招一式、一顰一笑不光演繹了劇情，體現(xiàn)片子的節(jié)奏及動作的流暢性，還展現(xiàn)了角色的個性神韻等。如《驕傲的將軍》里將軍的形體身段、動作造型也均以京戲里“凈”角所要求的粗線條勾勒，以突出扮演將軍的性格和聲勢。比如將軍得勝歸來，文武百官恭立迎候。將軍昂首挺胸，踱著方步，伴著鑼鼓的節(jié)奏，一步一頓地邁向慶功宴會的情景，仿佛是京戲里的大將出場，韻味十足。而在眾人的逢迎拍馬中，將軍的虛榮無限膨脹，沉湎于酒色歌舞不事操練武藝，所以外形日益臃腫，完全沒有了昔日的英武。片中食客師爺是一個腰仿佛永遠直不起來、溜須拍馬、滑稽調(diào)笑式的角色，以京戲里的“丑”角，即“小花臉”的造型出現(xiàn)，鼻梁上醒目的白色圖案強化了他狡猾、阿諛奉承的性格特征，其三角臉、白鼻子，夸張的表情動作，京味的念白腔調(diào)為全片增添了戲劇色彩。色彩對于塑造角色個性心理、渲染神韻有著不可替代的作用。不同的國家對于色彩有著不同的審美心理和用色習(xí)慣。在西方的造型藝術(shù)中，嚴謹理性的科學(xué)精神使得藝術(shù)家們熱衷于對色彩與光的關(guān)系的研究。從文藝復(fù)興時期達·芬奇在繪畫上使用的“明暗轉(zhuǎn)移法”刻畫人物身上微妙的光影過渡和古典主義對于體積、結(jié)構(gòu)的真實塑造以及印象派對描繪瞬息萬變的光線下自然景物的色彩變幻等等，無不體現(xiàn)了其對于“光色”、“光影”的重視，以客觀的光影變化塑造體積，注重的是“條件色”對物象的影響。而在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，我們看到更多的是藝術(shù)家們對色彩的主觀把握。如中國傳統(tǒng)的水墨畫，以抽象的筆墨塑造物象，可以完全不考慮光源、比例關(guān)系，物象的體積、光色則體現(xiàn)在色與墨的“濃”、“淡”、“千”、“濕”的變化以及線條的起承轉(zhuǎn)合、中，藝術(shù)家們?nèi)さ膫鬟_與主而我國早期直形式來表現(xiàn)的民族特色和嫻引了世界的目

用筆的輕重繁簡注重的是筆墨意觀性靈的抒發(fā)。接以“水墨”的動畫片以獨特的熟的表現(xiàn)技巧吸光，取得了巨大的成功。片中所呈現(xiàn)的畫面造型寫意、色彩淡雅、意境空靈。像在經(jīng)典水墨動畫電影《山水情》里，以寫意畫的方式，拋開光影比例關(guān)系，在“似與不似之間”塑造人物。以墨代色，并在恰當(dāng)處敷以淡彩，如給人物腰間的束帶以紅色，拂柳以淺綠，小鳥以嫩黃等色彩在黑自線條、墨色間進行渲染點綴，生動自然。畫面人與景相互映襯，人物造型輕松寫意，山水氤氳素凈，情景交融，形神并至。散發(fā)出東方文化的審美意境。另外，像動畫電影《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等都完美運用了墨與色塑造造型，樸素自然，氣韻生動。我國的民間色彩體系，深受“五行”觀(我國古代先哲把世界的物質(zhì)歸納為“金、木、水、火、土”五種形態(tài)，稱為“五行“)的影響，各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等。比如在顏色上，術(shù)對應(yīng)為青、碧、綠色系列；火對應(yīng)紅、紫色系列；土對應(yīng)黃、土黃色系列，金對應(yīng)白，乳白色系列；水對應(yīng)黑、藍色系列?！拔逍小彼鶄鬟_的是對客觀世界的主觀情感，也是我國色彩審美觀念的理論基礎(chǔ)。在用色上以“青、赤、黃、白、黑”五色為主色，注重固有色的搭配運用，體現(xiàn)色彩的裝飾意味。傳統(tǒng)的審美觀念和生活經(jīng)驗賦予了色彩特定的民族心理意義，如紅色象征熱情、喜慶、吉利，在民間習(xí)俗里，喜事要貼紅色喜字，紅色剪紙，新娘要穿紅色嫁衣，過年要用紅紙書寫對聯(lián)、掛紅燈籠等，紅色容易讓人聯(lián)想到火、太陽、紅旗、革命等；黃色在“五色”里，對應(yīng)的方位為“中”，象征中央政權(quán)、威嚴，藍色容易聯(lián)想到天空、海洋、理智、感覺清涼等；綠色讓人聯(lián)想到生命、草地、希望等等。在民間年畫里，紅色的運用最為普遍，大紅大綠等色彩鮮明飽和，畫面設(shè)色鮮亮，對比強烈，渲染的是喜慶吉祥，而在戲曲臉譜里將色彩作為性格品質(zhì)和身份地位的象征：紅色象征忠勇俠義，白色陰險奸詐，黃色勇猛暴躁，紫色莽撞，金銀色象征神仙妖怪，藍色陰險，黑色剛毅等等。如在《驕傲的將軍》里，將軍在扛鼎射風(fēng)鈴時的服飾主要是紅、黃、綠、藍等純色構(gòu)成，對比鮮明而富有裝飾性，顯示了將軍的威武勇猛，臉部的黃色象征了他性格暴躁、驕傲張揚。在我國的民間藝術(shù)里，長期的創(chuàng)作經(jīng)驗積累形成了許多對于用色配色的寶貴經(jīng)驗，像“紅忌紫，紫厭黑，黃喜綠，綠愛紅”；“粉籠黃，勝壇光”，“要想俏，帶點孝，“紅靠黃，亮晃晃”；“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配”等等。把握傳統(tǒng)的設(shè)色習(xí)慣和用色規(guī)律，結(jié)合角色的性格身份形態(tài)進行色彩配置，才能塑造出個性鮮明的形象，為動畫片增添光彩。如動畫片《哪吒鬧?！返娜宋镌煨鸵布橙×酥袊T神畫、壁畫的形式和色彩要素，以簡練的線條，上青、綠、紅、色彩，讓人覺再如在《大鬧臉部運用象征金色的眼影，襯托出其“火常穿的那套行

裝飾的風(fēng)格，配白、黑等常用的得既熟悉又新鮮。天宮》中孫悟空忠義勇敢的紅色，綠色的眉毛，更眼金睛”的光彩。頭上衣為鵝黃色，腰束短裙為虎皮紋樣，褲子為鮮艷的大紅色，腳上的靴子為純黑色，脖子上的圍巾為醒目的翠綠色，高純度的黃、紅、綠、黑色對比鮮明，襯托出猴子“神采奕奕，勇猛矯健”(萬籟明語)；太白金星的服飾主要用紫、黃、藍、黑等顏色，白色的胡須和三角眼體現(xiàn)了他的溫和又狡猾、諂媚的性格特征。從不同人物造型的色彩與設(shè)計，能夠讓人看出各自不同性格和身份，這也是角色設(shè)計的成功之處。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對世界的影響

中國文化對世界的影響

導(dǎo)語；了解中國文化在不同時期對世界的影響，增強民族自豪感和對民族文化的認可度。中國文化源遠流長，在不同時期對世界起著自己獨特的作用，調(diào)查方式為通過查閱文獻，報刊了解中國文化對世界的影響。分為中國文化對世界的影響，中國文化的現(xiàn)在意義。以及調(diào)查研究之后的心得體會。

中國是四大文明古國之一，有著燦爛的文明。通過查閱文獻，從以下幾個方面看中國文化對世界的影響1.古典哲學(xué)。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計算機二進制的基礎(chǔ)現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運動中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對西方社會產(chǎn)生過很大影響的新的社會學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國的四大發(fā)明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運動離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發(fā)明對于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊紫劝l(fā)明的。中國漆器，中國冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。中餐、中醫(yī)也世界獨具特色的。英國李約瑟博士在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書中動情地寫道：“中國文獻清楚地向我們展示了一個又一個不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實物證實中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長一段時間。無論是二項式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運動與直線運動相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺時鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項，中國總是一個接一個地居世界第一?！崩罴s瑟著的長達2000萬字的《中國科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動詳實地展示了中國古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對世界文明的巨大貢獻與影響。3.文化方面（狹義的）。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度，日本大化改新使其進入封建社會，中國文化圈也在這時形成。中國的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國的城市發(fā)展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作用。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達70種。《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國民間流行最廣泛的體育項目。千百年來,中華武術(shù)對世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。1936年柏林奧運會上,中國武術(shù)震驚了世界。中國琴棋書畫對世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內(nèi)的國家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟方面。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。世界上660多種主要栽培作物中，起源于中國的就有136種，占20％以上，居世界第一。中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國燒造的瓷器也是中國獨特的創(chuàng)造，中國人china，就與陶瓷有關(guān)。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)對人類的貢獻，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個世界。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對人類的第五個貢獻?！眮喼迖↓埖陌l(fā)展都深受中國文化影響。

6.對外交往。鄭和下西洋時倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對后世影響深遠。中國人是一個人口眾多的國家，幅員遼闊，中古時代經(jīng)濟文化一直世界領(lǐng)先，為世界發(fā)展做出了突出貢獻。

可以這樣說中國文化影響深遠，跨越國界疆域時間等的限制，對不同國家的社會進步產(chǎn)生直接或間接的影響。

對中國文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個方面

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運》篇中，人們又進一步對人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！?/p>

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……

總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認真學(xué)習(xí)。

提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值，強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個人為維護良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護封建等級關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關(guān)系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

（三）追求和諧

中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧。“以和為貴”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強調(diào)和諧有序，追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰?！?，都以“和”作為最理想的社會生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個國家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。對于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨自思考

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國的影響

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨特的地理造就了獨特的中華文化，也就對中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價值是實現(xiàn)人與群體，個體與社會的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個人的道德修養(yǎng)和價值實現(xiàn)定位在對他人、對群 體、對社會的關(guān)愛和奉獻上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時沒有受到多大的重視，但在今天看來，對我們的社會生活和各個方面都長生了不可估量的影響?！叭收?，愛人”，儒家思想首先強調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個社會的人際交往，強調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護?！凹核?欲，勿施與人，”在社會交往中，儒家思想強調(diào)換位思考，從別人的立場為對方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的?！岸Y”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會制度和社會規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會的進步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會出現(xiàn)一些以前社會所沒有的特性。但是，無論社會是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時代的光芒。在現(xiàn)階段中國社會政治發(fā)展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進程，促進人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識，發(fā)揚“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會實踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是

一個民族的支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向 心力的增強，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會主義精神文明首先是要 弘揚愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國精神等等。在市場經(jīng)濟的 負效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認真的梳理、挖掘，形成社會主義核心價值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對外交的影響

中國特色社會主義理論與實踐研究論文

中國傳統(tǒng)文化對外交的影響

摘要：文化是影響國家外交的重要因素之一,從文化角度理解一國對外關(guān)系已成為一個重要的研究視角。中國有著源遠流長、底蘊深厚的傳統(tǒng)文化, 幾千年薪火相傳，對后代影響深遠。其所蘊涵的價值觀念及行為準(zhǔn)則不僅具有強烈的歷史感,而且還帶有鮮明的現(xiàn)實性,從最深處影響著包括當(dāng)代中國外交在內(nèi)的中國社會的各個方面。自新中國建立以來，中國致力于建立新的外交形象，而源遠流長,博大精深的中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國外交戰(zhàn)略、政策實踐產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代中國外交；影響

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國擁有五千多年的歷史，在長久的歷史演變和社會實踐中，積累了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。

文化通過影響一個國家的決策者的認知模型,影響他們對環(huán)境的感知,進而影響一國的外交政策。正如諾威爾(John P.Lovell)所指出的,“人是在文化氛圍中長大的,受到其中的基本價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個社會中握有政治權(quán)力的人易受社會文化的影響;他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外,在每個民族國家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。一個國家在長期的歷史文化發(fā)展過程中沉淀下來的傳統(tǒng)道德價值觀念、行為規(guī)范、宗教信仰及意識形態(tài)等因素都會潛移默化地影響決策者的思維方式、處世態(tài)度和價值取向,而這些因素會在他們制定外交政策和進行外交行為的過程中有意無意地表現(xiàn)出來[2]。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國成立到現(xiàn)在，中國的外

中國特色社會主義理論與實踐研究論文

交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。儒家文化對中國的外交影響是多方面多層次的，儒家的“仁義”，“和合”，“天人合一”等思想，時至今日仍在我們的思想理論當(dāng)中起到一定的影響，而在中國的外交理論當(dāng)中仍然可以找到其歷史思想的支撐。尤其是現(xiàn)代社會以來，“和合”命題始終是貫穿當(dāng)代中國外交思想的一條主線，從周恩來總理的和平共處五項原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無一不是在“和合”思想和國際大環(huán)境下中國的外交選擇。盡管不同時期“仁義”在中國的外交中所具有的含義不同，但中國外交思想在延續(xù)中國傳統(tǒng)文化方面，或多或少地秉承了儒家思想的精華，始終承擔(dān)起大國的責(zé)任，堪稱是仁義外交、“儒家外交”;隨著環(huán)境問題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)[3]。

由于儒家思想的影響，中國歷來主張以和為貴，這與與西方文化所倡導(dǎo)的競爭意識形成強烈反差。中西文化的這種差異很大程度上說明了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國傳統(tǒng)文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟上，表現(xiàn)出一種“ 靜態(tài)” 的特征，重視自然、和諧，包括人與自然、人與社會、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國傳統(tǒng)文化的人文精神、價值理想是“和”。“和”在一定程度上影響了當(dāng)代中國外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路及戰(zhàn)略目標(biāo)。

“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國家以及國與國之間關(guān)系的指導(dǎo)原則。在中華人民共和國建國之初，中國政府就以和平共處五項基本原則作為中國對外關(guān)系和國際新秩序的準(zhǔn)則,即互相尊重領(lǐng)土和主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則,最充分地體現(xiàn)了中國的“和”文化對中國外交的影響，是“和而不同”哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)，也是辯證法中的儒家精華和馬克思主義的哲學(xué)經(jīng)典巧妙融合吸收和成功運用。其主張以和平作為各國相處的方式和目的,蘊含了“貴和”的思想。和平共處五項原則主張各國要承認彼此的差異與區(qū)別,并在此基礎(chǔ)上尊重這種不同,以和平的方式解決存在的問題,以謀求最終“共處、互利”和諧發(fā)展的國際環(huán)境,體現(xiàn)了“和而不同”的思想,“和”非否定個性,和平共處而非消滅異己?！昂投狻笔墙鉀Q國際關(guān)系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會存在和發(fā)展的相對平衡與穩(wěn)定，同時也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。重視“和而解”，中國特色社會主義理論與實踐研究論文

體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，以“和而解”為解決矛盾沖突的方式，反映出道德價值取向。同時，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面。

中國提出“和平發(fā)展”的理念和戰(zhàn)略,走“和平發(fā)展”道路,也是以五千多年的中華歷史文化為基礎(chǔ)的。國家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴式”的,即國家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭、征服別國、并吞他國領(lǐng)土或建立殖民統(tǒng)治。這種方式在西方國家的發(fā)展過程中并不鮮見。另一種方式是“內(nèi)斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國各方面的發(fā)展。中國的“和平發(fā)展”道路無疑屬于后者。在20世紀(jì)80年代在和平外交思想的指導(dǎo)下，中國對外關(guān)系取得了重大成就。中國謀求國際經(jīng)濟新秩序的同時，進一步要求建立國際政治新秩序，為和平的長久存在奠定更加堅實的基礎(chǔ)。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對霸權(quán)主義，強權(quán)政治，維護世界和平，營造了良好的周邊環(huán)境，為國家經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時推進世界和平事業(yè)[4]。

黨的十六大報告明確提出:“我們主張維護世界的多樣性，提倡國際關(guān)系民 主化和發(fā)展模式的多樣化。世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”。2002年10月，江澤民主席訪問美國。江主席在布什圖書館發(fā)表演講時引用《論語》“君子和而不同”的思想，指出“中美之間、國家之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突;和諧以共生共長，不同以相輔相成?！薄爸腥A民族自古就有以誠為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄皣抑g、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張，世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”。

“和”強調(diào)和平,和諧。在承認和尊重事物之間差異的同時,還要追求事物之間的協(xié)調(diào)和融合,達到和諧的狀態(tài)。從古至今中華民族都在追求五種和諧關(guān)系:一是人與自然的和諧;二是人與社會的和諧;三是人與家庭的和諧;四是人與人的和諧;五是國與國的和諧?！昂椭C世界”的提出體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中追求“和”,或和諧的精神。中國走和平發(fā)展道路,目的在于推動和諧世界的構(gòu)建,為中國和平發(fā)展?fàn)I造有利的國際環(huán)境。

中國的“崛起”源自和平，而“和平”又推進了崛起。儒家文化中的和平思

中國特色社會主義理論與實踐研究論文

想對中國的發(fā)展起到內(nèi)在文化保障功能。因此，中國的崛起不會對它國構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國的和平崛起將使人類的文明和文化更為豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒。中國的和平崛起將為國際關(guān)系的歷史帶來新的范例和素材，證明人類可以通過理性和和平的方式處理好國家沖突這一千古難題。每個國家處理國際關(guān)系的思維方式與行為方式，無不根植于它的歷史文化傳統(tǒng)。中華文明綿延五千年而不曾斷裂，“和合”精神始終貫穿其中?！昂汀?，指的是尚和平，重和睦;“合”，指的是講融洽，求和諧。中華文化傳統(tǒng)的這一核心精神，突出地表現(xiàn)為三大理念與追求:貴和慎戰(zhàn)、包容兼蓄。中國的外交實踐證明著中國的外交理念:和平自主，善結(jié)與國，慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。中國是世界和平的守護者，絕非世界和平的破壞者和威脅者。

中國傳統(tǒng)文化注重從實際生活出發(fā)，要求合理地保護自然資源，維護自然資源的永續(xù)利用，這種主張一方面反映了儒家對于自然資源與經(jīng)濟、社會的發(fā)展之間的關(guān)系具有相當(dāng)清醒的認識，另一方面也表明現(xiàn)了儒家的“天人合一”思想具有實實在在的內(nèi)容，它不僅僅是一種哲學(xué)觀念，也是一種生態(tài)價值觀、經(jīng)濟價值觀，對我國制定環(huán)境政策，指導(dǎo)環(huán)境外交思想有重要的參考價值。新世紀(jì)，我們放眼未來，發(fā)展并穩(wěn)定多邊，積極促進國際環(huán)境合作的全面發(fā)展，為促進全球環(huán)境安全做出更大的貢獻，同時又要著眼于現(xiàn)實，認清形勢，吸取傳統(tǒng)文化的精粹，制定出正確的環(huán)境外交理論和政策，切實保護世界環(huán)境，維護國家利益，促進人 類和諧共生。

胡錦濤主席在十七大報告中提出了“文化軟實力”的概念，指出中國要著力培植文化軟實力，這對于擴一大中國的影響力，推廣沉淀了五千年的華人文化是很重要的。中國的外交思想在馬克思主義框架下，要著力從傳統(tǒng)儒家文化中找尋適合于當(dāng)今外交的有用理論價值，應(yīng)用于我國外交思想理論的構(gòu)建，最終形成自己的文化外交思想。一國制定和推行的對外政策并非是“無本之木,無源之水”,深受其植根的傳統(tǒng)文化的影響，中國傳統(tǒng)文化博大精深,儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分對當(dāng)代中國外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路和戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生了深刻的影響,并將進一步影響到中國外交的未來發(fā)展。當(dāng)前,中國外交取得了一系列舉世矚目的成就,中國人民熱愛和平,在國際事務(wù)中謀求合作,以及積極追求世界和諧的誠意和舉動,也逐漸地得到了國際社會的認可和信任,相信在未來的國際舞

中國特色社會主義理論與實踐研究論文

臺上,深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國外交必將會取得更大的發(fā)展與收獲。參考文獻：

[1]謝慧.淺析中國傳統(tǒng)文化對中國外交的影響[期刊論文]-文化論壇.2011 [2]肖晞.牛勇.中國傳統(tǒng)文化中的“和”對中國外交的影響[期刊論文]-武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2010 [3]王麗麗.儒家思想與當(dāng)代中國外交思想的關(guān)系[碩士論文]-青島大學(xué).2009 [4] 楚樹龍.王青.傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國外交的影響[期刊論文]-世界經(jīng)濟與政治.2007