第一篇：淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

XXXXX學(xué)院

畢業(yè)論文

淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

班

級：

專

業(yè)： 學(xué)生姓名： 指導(dǎo)教師： 評定成績：

XXXX 系

2016年11月11日

摘要

中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期生活實(shí)踐活動中的歷史積淀，是無數(shù)人用自身的終身感悟沉積下來的文化精髓。對人的生存和發(fā)展具有極大地積極指導(dǎo)意義、需要得到傳承和發(fā)展。而作為社會上最具活力的當(dāng)代青年人既是先進(jìn)文化的吸收者也是中國未來的建設(shè)者。因此當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，意義重大。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代青年人傳統(tǒng)文化意義

責(zé)任 目錄

1、引言......................................................4

2、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的益處........................................4

2.1學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以修身養(yǎng)性........................................4 2.2學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于國家精神文明建設(shè)..............................4 2.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的愛國情懷........................5 2.4學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人積極的人生態(tài)度....................5

3、傳統(tǒng)文化對中國人的影響....................................6

3.1忠..............................................................6 3.2義..............................................................6 3.3禮..............................................................6 3.4孝..............................................................7 3.5廉..............................................................7 3.6恥..............................................................7

4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化..............................................7

5、當(dāng)代青年人的責(zé)任..........................................8

6、總結(jié)......................................................8 參考文獻(xiàn).....................................................8

1、引言

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

中國人處世觀念及行為的重要特征—中國傳統(tǒng)文化，是一種“人本主義”的倫理型文化或稱“德性文化”。在中國文化中，人是萬物之靈，而人之所以能為萬物之靈，就是因?yàn)橛械赖?，德性被作為人獸區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。中國人因而特別重視人與人之間的交往之道，以及遵循這種道而形成的德?？鬃映浴熬又\道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，并以知、仁、勇為“三達(dá)德”，建構(gòu)起中國文化傳統(tǒng)中的道德規(guī)范體系。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家主張以道德實(shí)踐為第一要義，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。

2、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的益處

2.1學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以修身養(yǎng)性

孔子說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”?？鬃与m然看重生命卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得，兼舍生而取義者也”。儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。

由此可見學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以豐富當(dāng)代青年人的精神修養(yǎng)，規(guī)范思想品德。中國傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)的以道德實(shí)踐來提升人的精神境界，對自己對社會都要具有高度的責(zé)任感，倡導(dǎo)應(yīng)建立的關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系，特別是“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的道德實(shí)踐要義，對當(dāng)代青年人道德修養(yǎng)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。

2.2學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于國家精神文明建設(shè)

在中國的很多古詩中就蘊(yùn)含了許多做人的準(zhǔn)則和思想道德。當(dāng)代思想家任繼愈先生說過“國家興亡之學(xué)，名族盛衰之學(xué)”?！吨芤浊浴分姓f“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的今天，社會上的競爭也越來越激烈，當(dāng)代青年人作為國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就需要具有剛毅自強(qiáng)的品格和自強(qiáng)不息的精神。唯有如此，才能夠在以后激烈的競爭中取勝，才能夠在社會上立足，才能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量，中華民族才有可能立足于世界民族之林。傳統(tǒng)文化不僅可以加強(qiáng)歷史知識的學(xué)習(xí)和普及工作，而且可以發(fā)揮在精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)中起到建設(shè)性作用。

2.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的愛國情懷

《禮記》中的《禮運(yùn)篇》所描述的“天下為公”的“大同”社會，就是儒家的思想家們的社會理想的描繪。這種社會理想，正表現(xiàn)出他們關(guān)心國家民族的志向。因?yàn)閼n國憂民、以天下為己任，戰(zhàn)國時(shí)代楚國的屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”！他不但寫出了千古絕唱的《離騷》，傾訴其憂傷國事，眷念祖國和人民之情，而且最后懷著滿腔哀怨和憤怒，自投汩羅江。自此之后，屈原的壯烈事跡流傳于漢族和壯族、布依族、侗族、土家族、仡佬族等少數(shù)民族地區(qū)廣大人民的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)聯(lián)系在一起，家喻戶曉。屈原之后，歷代的愛國志士仁人名垂千古的不勝枚舉，至于廣大普通民眾為國捐軀者更數(shù)以千萬計(jì)。可見，愛國主義思想，在中華民族的遠(yuǎn)古時(shí)代就已普遍深藏于各族人民的心中。從屈原的“雖九死其猶未悔”，雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)，南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到清代顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”，直至魯迅的“我以我血薦軒轅”，這些名句之所以使世代的中國人民刻骨銘心，正是因?yàn)楸磉_(dá)了憂國憂民、以天下為己任的崇高思想。愛國主義是一個(gè)時(shí)代亙古不變的話題，當(dāng)代青年人對傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，可以加強(qiáng)社會的使命感，增強(qiáng)當(dāng)代青年人做事情的責(zé)任感。崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對國家濃厚的愛國主義，不僅可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的正義感和是非感，而且也可以形成一股浩然正氣的名族使命感。

愛國主義作為傳統(tǒng)文化的核心對當(dāng)代青年人具有重大意義。愛國主義思想在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，后一時(shí)代的人們總是把前一時(shí)代的優(yōu)秀思想精華繼承下來，而且有新的補(bǔ)充，發(fā)揚(yáng)光大。在新的時(shí)代，愛國主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國主義思想總是圍繞著憂國憂民，以天下為己任這個(gè)中心。

2.4學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人積極的人生態(tài)度

安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當(dāng)一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安貧樂道起著精神支柱的作用。孔子的弟子顏回 “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”；劉禹錫的《陋室銘》云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來無白丁”。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度能鼓勵(lì)我們在挫折中保持信心，樂觀曠達(dá)，藐視苦難，充滿積極向上的人生態(tài)度，讓我們能從挫折中走向成功。

廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個(gè)方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者。”意思是看見道德高尚的人就要想著向他看齊，看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯(cuò)誤。他還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。就是說品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點(diǎn)不能勇于改正，這些都是我憂慮的??！孔子還曾非常嚴(yán)厲地說：“過而不改，是謂過矣”！就是說犯了錯(cuò)誤不立即加以改正，這才是最大的錯(cuò)誤！

3、傳統(tǒng)文化對中國人的影響

忠、義、禮、孝、廉、恥，是貫穿于中國文化的主體部分，可以說是其他一切文化的基礎(chǔ)。幾千年來，人們一切生命活動，皆以其為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育更是將中華民族歷史上的、當(dāng)代的人物中關(guān)于忠、義、禮、孝、廉、恥的優(yōu)秀故事編成教材，融入中、小學(xué)課本中，系統(tǒng)地推行教育，強(qiáng)化與滲透愛國、愛家、愛人民的理念。

3.1忠

上至屈原的“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”，岳飛的“精忠報(bào)國”，文天祥的“留取丹青照汗青”，抗倭英雄戚繼光，下至中國近代張自忠、狼牙山五壯士等抗日英雄，無不體現(xiàn)了“忠”對中國人的影響。

3.2義

羅貫中《三國演義》中“桃園三結(jié)義”的故事是對“義”的最好詮釋，而這個(gè)故事廣為流傳，也正是證明了“義”對現(xiàn)代中國人的影響

3.3禮

中國素有“禮儀之邦”之稱，中國傳統(tǒng)的禮儀文化更是對現(xiàn)代人影響巨大，“禮”在社會無時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮等等。

3.4孝

“孝”也是現(xiàn)代中國人做人最基本的準(zhǔn)則之一，古語有曰“百事孝為先”，現(xiàn)在“孝”存在于中國的每一個(gè)家庭，孝也是家庭和睦的基礎(chǔ)因素之一。

3.5廉

“廉”當(dāng)政之要在于興一方，為政之要在于敢創(chuàng)新，治政之道在于求民安，施政之本在于潔自身，“廉”是為官之道也是治國之道，與“貪”、相對，治“貪”就是倡“廉”。總書記上臺后大力治“貪”，收到國民的用戶，這體現(xiàn)了中國人對“貪”的憎惡

3.6恥

“恥”即羞恥、恥辱，中國傳統(tǒng)文化教人要懂得羞恥，要有羞恥心，中國人以“不忠不義”為恥、以“不孝、不讓”為恥，以“貪”為恥，懂得羞恥，有羞恥心是其它傳統(tǒng)文化流傳的根本，有羞恥心能激勵(lì)人上進(jìn)，現(xiàn)代中國人以別人對自己的羞恥作為動力而最終取得成功的事例屢見不鮮。

4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

黨的十七屆三中全會《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義新近文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，文化軟實(shí)力的競爭在綜合國力的較量中也發(fā)揮了越來越重要的作用，因此各個(gè)國家也重視自己國家傳統(tǒng)文化和民族軟實(shí)力的開發(fā)。因此，在中華民族兒女內(nèi)展開弘揚(yáng)中華文化的普及和新發(fā)展有著重要的歷史意義和戰(zhàn)略意義。

我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其核心即中華傳統(tǒng)道德文化。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基。是我們中華民族向前發(fā)展的不竭動力，只有傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的道德文化精髓，我們的國家和人民才能夠真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

5、當(dāng)代青年人的責(zé)任

青年人是社會的精英人群，也是推動國家和社會發(fā)展與進(jìn)步的重要力量，青年人的專業(yè)素質(zhì)與學(xué)習(xí)能力在一定程度上決定著國家的綜合國力，也決定著民族的興衰，青年人應(yīng)該在引領(lǐng)全社會進(jìn)入全民道德風(fēng)尚新階段的過程中發(fā)揮主力軍作用。青年時(shí)代是人一生中知識積累和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，包括我們在內(nèi)的中國青年人除了努力學(xué)習(xí)積累專業(yè)知識和樹立正確價(jià)值取向的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)重視自身修養(yǎng)的打造和提高。

6、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的基礎(chǔ)之一，當(dāng)代青年人是決定國家綜合國力的根本，培養(yǎng)當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化對中華民族的發(fā)展有著重要的歷史意義和戰(zhàn)略意義

參考文獻(xiàn)

[1]商聚得、劉榮興.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].石家莊：河北大學(xué)出版社,1996.[2]楊亞莉.淺談當(dāng)代中國人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要意義[J].經(jīng)濟(jì)師,2011(5).[3]流年.弘揚(yáng)中華文化的意義.http://blog.sina.com.cn/s/blog_72ec370f01017fnf.html [4]劉正剛.大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)道德文化建設(shè)有中國特色的社會主義道德精神.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c3da2a70102v8en.html

第二篇：淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

淺析當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

摘要中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期生活實(shí)踐活動中的歷史積淀，是無數(shù)人用自身的終身感悟沉積下來的文化精髓。對人的生存和發(fā)展具有極大地積極指導(dǎo)意義、需要得到傳承和發(fā)展。而作為社會上最具活力的當(dāng)代青年人既是先進(jìn)文化的吸收者也是中國未來的建設(shè)者。因此當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，意義重大。

關(guān)鍵詞當(dāng)代青年人 傳統(tǒng)文化 意義

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以豐富當(dāng)代青年人的精神修養(yǎng)，規(guī)范思想品德。中國傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)的以道德實(shí)踐來提升人的精神境界，對自己對社會都要具有高度的責(zé)任感，倡導(dǎo)應(yīng)建立的關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系，特別是“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的道德實(shí)踐要義，時(shí)對當(dāng)代青年人道德修養(yǎng)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。

孔子說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”?？鬃与m然看重生命卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得，兼舍生而取義者也”。儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。

在中國的很多古詩中就蘊(yùn)含了許多做人的準(zhǔn)則和思想道德。當(dāng)代思想家任繼愈先生說過“國家興亡之學(xué)，名族盛衰之學(xué)”?！吨芤浊浴分姓f“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的今天，社會上的競爭也越來越激烈，當(dāng)代青年人作為國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就需要具有剛毅自強(qiáng)的品格和自強(qiáng)不息的精神。唯有如此，才能夠在以后激烈的競爭中取勝，才能夠在社會上立足，才能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量，中華民族才有可能立足于世界民族之林。傳統(tǒng)文化不僅可以加強(qiáng)歷史知識的學(xué)習(xí)和普及工作，而且可以發(fā)揮在精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)中起到建設(shè)性作用。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的愛國情懷 愛國主義作為傳統(tǒng)文化的核心對當(dāng)代青年人具有重大意義。愛國主義思想在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，后一時(shí)代的人們總是把前一時(shí)代的優(yōu)秀思想精華繼承下來，而且有新的補(bǔ)充，發(fā)揚(yáng)光大。在新的時(shí)代，愛國主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國主義思想總是圍繞著憂國憂民，以天下為己任這個(gè)中心。

《禮記》中的《禮運(yùn)篇》所描述的“天下為公”的“大同”社會，就是儒家的思想家們的社會理想的描繪。這種社會理想，正表現(xiàn)出他們關(guān)心國家民族的志向。因?yàn)閼n國憂民、以天下為己任，戰(zhàn)國時(shí)代楚國的屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”！他不但寫出了千古絕唱的《離騷》，傾訴其憂傷國事，眷念祖國和人民之情，而且最后懷著滿腔哀怨和憤怒，自投汩羅江。自此之后，屈原的壯烈事跡流傳于漢族和壯族、布依族、侗族、土家族、仡佬族等少數(shù)民族地區(qū)廣大人民的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)聯(lián)系在一起，家喻戶曉。屈原之后，歷代的愛國志士仁人名垂千古的不勝枚舉，至于廣大普通民眾為國捐軀者更數(shù)以千萬計(jì)?？梢姡瑦蹏髁x思想，在中華民族的遠(yuǎn)古時(shí)代就已普遍深藏于各族人民的心中。從屈原的“雖九死其猶未悔”，雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)，南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到清代顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”，直至魯迅的“我以我血薦軒轅”，這些名句之所以使世代的中國人民刻骨銘心，正是因?yàn)楸磉_(dá)了憂國憂民、以天下為己任的崇高思想。愛國主義是一個(gè)時(shí)代亙古不變的話題，當(dāng)代青年人對傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，可以加強(qiáng)社會的使命感，增強(qiáng)當(dāng)代青年人做事情的責(zé)任感。崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對國家濃厚的愛國主義，不僅可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人的正義感和是非感，而且也可以形成一股浩然正氣的名族使命感。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代青年人積極的人生態(tài)度

安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當(dāng)一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安貧樂道起著精神支柱的作用。孔子的弟子顏回 “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”；劉禹錫的《陋室銘》云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來無白丁”。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度能鼓勵(lì)我們在挫折中保持信心，樂觀曠達(dá)，藐視苦難，充滿積極向上的人生態(tài)度，讓我們能從挫折中走向成功。

廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個(gè)方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者。”意思是看見道德高尚的人就要想著向他看齊，看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯(cuò)誤。他還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。就是說品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點(diǎn)不能勇于改正，這些都是我憂慮的?。】鬃舆€曾非常嚴(yán)厲地說：“過而不改，是謂過矣”！就是說犯了錯(cuò)誤不立即加以改正，這才是最大的錯(cuò)誤！

四、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對當(dāng)代青年人禮儀道德的培養(yǎng)

禮儀道德，是貫穿于中國文化的主體部分，可以說是其他一切文化基礎(chǔ)。而以儒家為代表的封建道德，又是構(gòu)成中華文化的主要因子，幾千年來，人們一切生命活動，皆以其為基礎(chǔ)?！皟?nèi)修外教”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“舍生取義，殺身成仁”、“雖體解吾猶未變兮，雖就死其猶未悔”等等。這種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于塑造當(dāng)代青年人自身品格，有著重要意義。

中國人處世觀念及行為的重要特征中國傳統(tǒng)文化是一種“人本主義”的倫理型文化或稱“德性文化”。在中國文化中，人是萬物之靈，而人之所以能為萬物之靈，就是因?yàn)橛械赖?，德性被作為人獸區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。中國人因而特別重視人與人之間的交往之道，以及遵循這種道而形成的德?？鬃映浴熬又\道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，并以知、仁、勇為“三達(dá)德”，建構(gòu)起中國文化傳統(tǒng)中的道德規(guī)范體系。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家主張以道德實(shí)踐為第一要義，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。中國人的處世觀念及其行為具有濃重的尚德特征，具體表現(xiàn)為兩個(gè)層面：

一方面，處世做人，貴在有德。中國人的所謂處世首先是要做人，故為人處世不可分割，做人即是立身處世。而做人的要義在于，人的行為必須合乎人應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。在具體的做人之德上，其主要范疇有誠實(shí)正直、光明磊落、襟懷坦蕩、克己奉公、言行一致、忠厚善良、廉正儉樸等等。這種以做人為處世前提與基礎(chǔ)的處世觀念，體現(xiàn)了濃厚的尚德特征。

另一方面，與人交往，以德待人。中國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，還表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間應(yīng)當(dāng)是“正其義不計(jì)其利謀其道而不計(jì)其功”，與人相處，貴在以德待人。其具體表現(xiàn)為：

其一是寬厚待人。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的寬容大度、寬宏大量等道德評價(jià)，就是這一品德的體現(xiàn)。在人際關(guān)系的實(shí)際運(yùn)作中，待人寬厚包括：尊賢而容眾，嘉善而矜不能；躬自厚而薄責(zé)于人；不以己所能病人，不以人所不能愧人。

其二是讓。中國人歷來以讓為處世美德。在家庭內(nèi)部孔融讓梨式的禮讓被極力倡導(dǎo)，婦孺皆知；在名、利面前古人贊美君子無所爭的風(fēng)度和不貪為寶的高潔品格；對待人際糾紛，先賢主張爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步。一個(gè)“讓”字，可化解糾紛，和諧人際關(guān)系。

其三是以誠相見。中國人在人際交往中十分看重心誠由此有待物莫如誠的古訓(xùn)。而這一點(diǎn)正是以德服人的重要內(nèi)容。故“開誠心，布公道”，往往能化解矛盾，消除成見溝通感情。

其四是守信用，重然諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數(shù)，言行一致，講究信用，一諾千金、一言九鼎等，以及孔子所說的“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了信用在中國人心目中的價(jià)值和地位。

其五是將心比心,推己及人。中國人立身處世,從來都不會以自我為中心,總是提倡要設(shè)身處地多為對方著想。多多站在他人的立場上來考慮問題,而不是把自己的立場或觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人,這正是謙謙君子的作風(fēng)。此外,多數(shù)中國人也有著一顆感恩戴德之心,當(dāng)自己發(fā)達(dá)以后,往往不忘提攜同道之人,使大家都沾到好處。這是一種“推己及人”的廣闊胸襟和博大情懷,能促進(jìn)社會的和諧。

由此可見，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對當(dāng)代青年人有重要意義。

參考文獻(xiàn)

1、《論語》

2、《中庸》

3、《孟子》

4、《周易乾卦》

5、《禮記》

6、《離騷》

第三篇：淺析中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

淺析中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

摘要：中國創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對于建立獨(dú)立文化精神，以及對于在世界上取得獨(dú)立性，有重要意義，同時(shí)，中國古代所形成的一切優(yōu)秀文化，對于塑造我們?nèi)祟愖陨砥犯瘢灿兄匾饬x。本文首先介紹了傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素；其次，探求這種文化在現(xiàn)代的生存空間以及出路；最后,闡釋中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義.關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化出路核心價(jià)值當(dāng)代意義

中國創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對于建立獨(dú)立文化精神，以及對于在世界上取得獨(dú)立性，有重要意義:

一、文化的多元與統(tǒng)一

提出這個(gè)命題，我們首先要回答的是文化有無地域之分，即是存在某種絕對的界限，將某個(gè)民族，某個(gè)地域內(nèi)的文化形態(tài)架構(gòu)在固有的模式之內(nèi)。模式之內(nèi)即此種文化，模式之外即外來文化。舉一個(gè)簡單的例子，幾何學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，代數(shù)學(xué)是阿拉伯人的貢獻(xiàn)，但我們是否能說幾何是希臘文化，而代數(shù)則是阿拉伯文化？顯然不是，一種文化形態(tài)從它被創(chuàng)造出來的時(shí)候開始，就已經(jīng)從屬于整個(gè)人類了。從這個(gè)意義上來說，文化是沒有國界，超越地域的。某一種文化形態(tài)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)或曰文化精神，往往不只適用于它被創(chuàng)造時(shí)所在的地域或國度，而是成為了人類共同的精神財(cái)富。

但有一點(diǎn)是值得強(qiáng)調(diào)的，即由于歷史發(fā)展中不同地域間文化交流的阻隔而形成的地域文化的差異性。這一點(diǎn)在文化中的思想、哲學(xué)、價(jià)值觀等層面尤為突出。這也正是我們談到文化時(shí)每每論及中學(xué)西學(xué)兩個(gè)范疇的原因。因此我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)文化的共容性與統(tǒng)一性的前提去分析不同文化的差異性，以及本著包容和借鑒的原則，吸收世界歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對于當(dāng)今構(gòu)筑新型的社會主義文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是極其必要和迫切的。

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出了文化這個(gè)概念，同時(shí)他將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”，即涵蓋了一個(gè)社會非物質(zhì)的各個(gè)層面。

而中國的傳統(tǒng)文化又具有其獨(dú)特性和特有的基本精神。關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的基本精神，張岱年先生說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本精神”，也可是說中國傳統(tǒng)文化的基本精神是指導(dǎo)幾千年來中國文化發(fā)展的世界觀和人生觀。而大學(xué)生是現(xiàn)在社會建設(shè)的生力軍，所以加強(qiáng)現(xiàn)代高等教育中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，將有助于大學(xué)生遠(yuǎn)離大眾文化的不足層面，提高自身各方面的素質(zhì)，具有不可

估量的重要意義。

二、文化沙漠：歷史的殘局

當(dāng)我們談到中國文化的時(shí)候，常常驕傲地論及這么一個(gè)現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個(gè)自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點(diǎn)是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強(qiáng)烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運(yùn)動的沖擊與“洗禮”?？梢哉f，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀(jì)中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)致了當(dāng)代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。這一點(diǎn)在中國當(dāng)代社會已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，這里不再贅述。

三、出路：雙向選擇與重塑自我如何尋找中國文化的出路？如何彌補(bǔ)現(xiàn)代中國人信仰的缺失與迷茫？重新塑造與定位中國文化，已是擺在我們面前亟待解決的問題。我們不容回避，我們無法逃離。

我們當(dāng)然不走復(fù)古或全盤西化的道路，因?yàn)檫@兩者都是從文化二元對立論的觀點(diǎn)出發(fā)的，而忽視了文化的互容性與統(tǒng)一性，從而往往帶有很大的片面和偏激。我們所要做的，是懷著一種寬廣博大的胸襟和視角，來吸收上世界上一切優(yōu)秀的文化成果，來構(gòu)建適合國人的一種全新的合金文化?！肮艦橹杏茫鬄橹杏??！币源藖韺で笾袊幕膹?fù)興之路。由于中西方文化的博大和龐雜，本文主要從中方的視角出發(fā)，論述中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與現(xiàn)代意義。

四、中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義

1．仁者的關(guān)懷：中國傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對于以宗教為主導(dǎo)的西方文化，中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

2．道德的教化：構(gòu)建文明的必然途徑

除了對個(gè)體意義上的人具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷外，中國傳統(tǒng)文化更注重對群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對于個(gè)體來說，內(nèi)化為個(gè)人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實(shí)踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼、忠君等等。

這一點(diǎn)也是我們對傳統(tǒng)文化爭議頗大的一點(diǎn)：過去我們在批判傳統(tǒng)文化時(shí)，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對象，然后不計(jì)其余地把整個(gè)傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進(jìn)了而非阻礙了當(dāng)時(shí)社會的“和諧”與發(fā)展的。只是對于當(dāng)代社會來說，我們需要的是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚(yáng)一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。而這種注重對人的道德教化，“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，及而不過，強(qiáng)調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤煨薪。幼詮?qiáng)不息”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，人的品性與天地合一，四肢對四季，五臟對五行，中國傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。

對于當(dāng)代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。

結(jié)語：社會的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細(xì)分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個(gè)過程。生活在現(xiàn)代社會的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會理想和現(xiàn)代的知識修養(yǎng)，也就是說需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對于中國而言，離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶。中國當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國傳統(tǒng)的價(jià)值理念不僅能激勵(lì)現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強(qiáng)，更讓他們擁有一個(gè)寬廣的胸懷來迎接全球化的到來?，F(xiàn)在的中國是由傳統(tǒng)蛻變而來的中國，相信隨著中國的不斷強(qiáng)大和中國傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有什么意義

中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有什么意義?我們應(yīng)該從哪些方面對它發(fā)揚(yáng)光大? 摘要:作為處在社會轉(zhuǎn)型期的我們來說，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就是如何將中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成果運(yùn)用到當(dāng)今社會的建設(shè)當(dāng)中，在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代具有增強(qiáng)中華民族的凝聚力, 重塑中華民族的精神風(fēng)貌, 構(gòu)建中華和諧社會的意義.中國要對人類作出更大的貢獻(xiàn)，絕不能長期跟在西方國家的后面循規(guī)蹈矩，而應(yīng)該創(chuàng)造出獨(dú)具特色的模式。只有從傳統(tǒng)文化中汲取新的營養(yǎng)，創(chuàng)造一條有別于西方，真正適合自己的發(fā)展道路，中國才能真正強(qiáng)大，傳統(tǒng)文化才算得到了真正的弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞: 中國,傳統(tǒng),文化,意義,發(fā)揚(yáng) 正文:

傳統(tǒng)文化是指一個(gè)國家或民族在長期年代傳統(tǒng)中形成的，體現(xiàn)出本國家或民族根據(jù)審美情趣的文明，它是一種民族精神，氣質(zhì)、品質(zhì)，操守的集中體現(xiàn)也是百姓衣、食、住、行點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活積累。

我認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國主要有以下意義。

一：有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。一個(gè)民族是否具有強(qiáng)大的凝聚力是一個(gè)民族競，爭力強(qiáng)弱的重要標(biāo)志。而深厚的民族文化則是一個(gè)民族強(qiáng)大凝聚力的重要保證。在乾隆年間，遠(yuǎn)離故土多年的土爾扈特蒙古部落，由于備受當(dāng)?shù)囟砹_斯人凌辱以及內(nèi)心深處強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情結(jié)，經(jīng)歷萬里跋涉，千辛萬苦，時(shí)隔一百四十多年重返祖國。這就是中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大凝聚力的生動體現(xiàn)！當(dāng)前中國正處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，需要全國人民齊心協(xié)力，如果我們能充分利用中華傳統(tǒng)文化的精華，必將有力的促進(jìn)我國社會的發(fā)展與進(jìn)步。二：有利于重塑中華民族的精神風(fēng)貌。中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中形成了眾多優(yōu)良傳統(tǒng)，如誠信、自強(qiáng)、節(jié)儉、勤勞等，但在今天，這些優(yōu)良傳統(tǒng)卻有著將要淡化消逝的趨勢:從多年前的孫志剛事件到前不久的小悅悅事件無不印證著這個(gè)社會價(jià)值觀的扭曲和錯(cuò)位，這是一個(gè)民族的悲哀！面對當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)，我們要重塑中華民族積極健康的精神風(fēng)貌，必將要汲取中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)來洗滌中華民族的心靈，凈化中華民族的靈魂。這不僅對中華民族形成正確的人生觀和價(jià)值觀有著重要的意義，而且還有利于提高我國的國際形象。

三：有利于構(gòu)建中華和諧社會，中華傳統(tǒng)文化向來注重“天人合一”的境界，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，形成社會的良性循環(huán)。今天，中國正處于社會矛盾凸顯期，社會中人與人、人與自然的關(guān)系異常緊張。對此，我們可以通過挖掘中華傳統(tǒng)文化的精華，撫慰民眾焦慮浮躁的心態(tài)。不僅如此，中華傳統(tǒng)文化中的“民本思想”、“因材施教”思想，對于當(dāng)今的社會主義和諧社會提供了借鑒。

中華文化是世界上唯一具有五千年輝煌歷史并保存至今的文化，其在數(shù)千年形成過程中所蘊(yùn)含的價(jià)值是不可估量的。如果我們正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，正確對待傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的作用，正確發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極影響，那么再創(chuàng)中華民族的新輝煌就一定指日可待！那我們應(yīng)該如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？

首先，要讓全社會，特別是年輕人，深入了解傳統(tǒng)文化，借以認(rèn)識民族的根，認(rèn)識文化的意義，自覺地關(guān)心傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)古，不是排外，而是認(rèn)真對待古代的、外國的一切先進(jìn)的東西，善于利用那些有積極意義的東西。很多人似乎只是學(xué)一些皮毛，甚至是學(xué)了糟粕。要經(jīng)過比較和鑒別，抓住精髓，把對傳統(tǒng)文化的愛與自身的行動統(tǒng)一起來。

第二，傳播媒介要擔(dān)負(fù)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向公眾推介優(yōu)秀的文化成果，有意識地地抵制低劣、腐朽的東西。在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化。

第三，國家和民間力量要齊心協(xié)力鼓勵(lì)、贊助傳統(tǒng)文化事業(yè)，把優(yōu)秀文化一代代傳承下去。傳統(tǒng)文化的衰微是世界性的，是不是歐美文化太強(qiáng)大了？它們有那么優(yōu)秀嗎？各民族的傳統(tǒng)文化在過去一百年里急劇消亡，不能只怪侵略和商業(yè)文化，傳統(tǒng)文化的繼承者沒有保持住自己的固有文化，應(yīng)該反省。與韓國、越南、印度相比，中國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。借鑒鄰國的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們的工作會更有成效。

我相信，終會有一天，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拋棄其如今僅作為文化外殼的形式，而徹底融入中華民族的靈魂成為精神實(shí)質(zhì)，到那時(shí)，我們會完全自信起來，因?yàn)槲覀冋业搅苏嬲龑儆谖覀冏约旱臍w宿

第五篇：簡評中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

簡評中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

摘要：中國創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對于建立獨(dú)立文化精神，以及對于在世界上取得獨(dú)立性，有重要意義，同時(shí)，中國古代所形成的一切優(yōu)秀文化，對于塑造我們?nèi)祟愖陨砥犯?，也有重要意義。本文首先介紹了傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素；其次，探求這種文化在現(xiàn)代的生存空間以及出路；最后,闡釋中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義.關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化出路核心價(jià)值當(dāng)代意義

Abstract: China created the ancient and excellent traditional culture, this kind of traditional culture for establishing independent cultural spirit, and to obtain independence, in the world there is an important significance, at the same time, the Chinese ancient formed by all the outstanding culture, shaping our human oneself character, also to have the important meaning.This paper firstly introduces the traditional culture elements;Secondly, explore the culture in the modern living space and way out;Finally, explains the core of Chinese traditional culture and the modern value significance

Key words: traditional core values of the contemporary significance of cultural outlets

中國創(chuàng)造了古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化對于建立獨(dú)立文化精神，以及對于在世界上取得獨(dú)立性，有重要意義:

一、文化的多元與統(tǒng)一

提出這個(gè)命題，我們首先要回答的是文化有無地域之分，即是存在某種絕對的界限，將某個(gè)民族，某個(gè)地域內(nèi)的文化形態(tài)架構(gòu)在固有的模式之內(nèi)。模式之內(nèi)即此種文化，模式之外即外來文化。舉一個(gè)簡單的例子，幾何學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，代數(shù)學(xué)是阿拉伯人的貢獻(xiàn)，但我們是否能說幾何是希臘文化，而代數(shù)則是阿拉伯文化？顯然不是，一種文化形態(tài)從它被創(chuàng)造出來的時(shí)候開始，就已經(jīng)從屬于整個(gè)人類了。從這個(gè)意義上來說，文化是沒有國界，超越地域的。某一種文化形態(tài)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)或曰文化精神，往往不只適用于它被創(chuàng)造時(shí)所在的地域或國度，而是成為了人類共同的精神財(cái)富。

但有一點(diǎn)是值得強(qiáng)調(diào)的，即由于歷史發(fā)展中不同地域間文化交流的阻隔而形成的地域文化的差異性。這一點(diǎn)在文化中的思想、哲學(xué)、價(jià)值觀等層面尤為突出。

這也正是我們談到文化時(shí)每每論及中學(xué)西學(xué)兩個(gè)范疇的原因。因此我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)文化的共容性與統(tǒng)一性的前提去分析不同文化的差異性，以及本著包容和借鑒的原則，吸收世界歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對于當(dāng)今構(gòu)筑新型的社會主義文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是極其必要和迫切的。

二、文化沙漠：歷史的殘局

當(dāng)我們談到中國文化的時(shí)候，常常驕傲地論及這么一個(gè)現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個(gè)自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點(diǎn)是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強(qiáng)烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運(yùn)動的沖擊與“洗禮”。可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀(jì)中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)致了當(dāng)代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。這一點(diǎn)在中國當(dāng)代社會已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，這里不再贅述。

三、出路：雙向選擇與重塑自我如何尋找中國文化的出路？如何彌補(bǔ)現(xiàn)代中國人信仰的缺失與迷茫？重新塑造與定位中國文化，已是擺在我們面前亟待解決的問題。我們不容回避，我們無法逃離。

我們當(dāng)然不走復(fù)古或全盤西化的道路，因?yàn)檫@兩者都是從文化二元對立論的觀點(diǎn)出發(fā)的，而忽視了文化的互容性與統(tǒng)一性，從而往往帶有很大的片面和偏激。我們所要做的，是懷著一種寬廣博大的胸襟和視角，來吸收上世界上一切優(yōu)秀的文化成果，來構(gòu)建適合國人的一種全新的合金文化?！肮艦橹杏茫鬄橹杏谩！币源藖韺で笾袊幕膹?fù)興之路。由于中西方文化的博大和龐雜，本文主要從中方的視角出發(fā)，論述中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與現(xiàn)代意義。

四、中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義

1．仁者的關(guān)懷：中國傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對于以宗教為主導(dǎo)的西方文化，中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的。“子不語亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

2．道德的教化：構(gòu)建文明的必然途徑

除了對個(gè)體意義上的人具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷外，中國傳統(tǒng)文化更注重對群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對于個(gè)體來說，內(nèi)化為個(gè)人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實(shí)踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼、忠君等等。

這一點(diǎn)也是我們對傳統(tǒng)文化爭議頗大的一點(diǎn)：過去我們在批判傳統(tǒng)文化時(shí)，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對象，然后不計(jì)其余地把整個(gè)傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進(jìn)了而非阻礙了當(dāng)時(shí)社會的“和諧”與發(fā)展的。只是對于當(dāng)代社會來說，我們需要的是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚(yáng)一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。而這種注重對人的道德教化，“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，及而不過，強(qiáng)調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，人的品性與天地合一，四肢對四季，五臟對五行，中國傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。

對于當(dāng)代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。

議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義

摘要：俯觀當(dāng)今國內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)代中國，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國人必須思考的事情。中國傳統(tǒng)文化的作用之大

是我們難以想象的，與中國的未來息息相關(guān)，所以中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化，才能讓中國立足世界文化之林而不敗。