第一篇：淺談自然辯證法與足球運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

淺談自然辯證法與足球運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 體育教育訓(xùn)練學(xué) 20110421 謝林志

摘要：本文通過(guò)自然辯證法原理，采用舉例分析的研究方法，分析足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)外因素及規(guī)律，描述足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，證明事物都是不斷發(fā)展的、相互聯(lián)系的自然辯證法觀點(diǎn)，揭示事物的發(fā)展是曲折向前的馬克思主義哲學(xué)規(guī)律。在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和科學(xué)研究中做出新的正確判斷，采取新的方法和手段不斷推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)向更高更新層次方 向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；自然觀；足球；運(yùn)動(dòng)發(fā)展 自然辨證法中的科學(xué)與自然觀 1.1人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí)

自然觀是人們對(duì)自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴(lài)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。

大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。[1] 在人與自然的關(guān)系中，人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過(guò)程中，人們形成了對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，自然觀既不象唯心主義所說(shuō)的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說(shuō)的，只是思維對(duì)自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過(guò)來(lái)，它又對(duì)自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái),唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對(duì)壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀?，F(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個(gè)不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。1.2自然觀跟科學(xué)之間是辨證統(tǒng)一的 科學(xué)的研究是對(duì)自然觀深刻依賴(lài)的，在費(fèi)耶阿本德對(duì)多元主義方法論的辯護(hù)中，有一個(gè)基本的論證，即強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該先驗(yàn)地規(guī)定科學(xué)研究規(guī)則。“只有在一個(gè)具有某種結(jié)構(gòu)的世界中，我們所使用的標(biāo)準(zhǔn)和我們所推薦的規(guī)則才有意義。在一個(gè)不呈現(xiàn)該結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域中，它們便成為無(wú)用的，或開(kāi)始成為無(wú)效的。” 也就是說(shuō)，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)規(guī)則的有效性是由我們所生活于其中的世界的狀況所決定的。費(fèi)耶阿本德在這里敘述了一個(gè)相當(dāng)平庸的真理，即科學(xué)方法論原則依賴(lài)于自然觀假定，但是這平庸的真理，加上一些大家可能會(huì)很容易接受的輔助假說(shuō)，卻蘊(yùn)涵了非常有趣的邏輯結(jié)論，值得我們認(rèn)真分析。

[2]

科學(xué)對(duì)自然觀的影響不可以忽視，人們對(duì)自然界或地球的基本認(rèn)識(shí)是建立在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合知識(shí)的基礎(chǔ)之上的，所以自然觀又隨著社會(huì)發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而改變。一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)在某個(gè)歷史時(shí)期的自然觀指導(dǎo)和制約該民族或該社會(huì)的行為（生產(chǎn)和生活）；社會(huì)行為又與自然界相互作用，造成自然界趨向性變化。后者又反過(guò)來(lái)影響和制約人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

科學(xué)與自然觀交互于人，在自然科學(xué)產(chǎn)生以前的原始人類(lèi)社會(huì)階段，自然界是主人，人服從并畏懼自然。那時(shí)自然界對(duì)人類(lèi)的影響和制約作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類(lèi)對(duì)自然界的作用。隨著科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律有了更多的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了自信心，在社會(huì)意識(shí)中“人定勝天”的觀點(diǎn)逐漸占了上風(fēng)。這時(shí)人是主人，自然界是人類(lèi)“改造”與“征服”的對(duì)象。但是，盲目的“改造”與“征服”卻造成了影響人類(lèi)生存和發(fā)展的惡果。自然科學(xué)的新發(fā)展引導(dǎo)人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)其自身與自然界的相互依存的關(guān)系：人類(lèi)是自然的兒子而不是主人，人類(lèi)只能在保持與自然界的平衡、協(xié)調(diào)中才能生存和發(fā)展。[3] 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在宏觀和微觀領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)現(xiàn),使我們對(duì)馬克思、恩格斯當(dāng)初提出的物質(zhì)觀有了更新的認(rèn)識(shí),特別是由于人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深,恩格斯提出的無(wú)限自然觀面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在生物學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域,也需要適應(yīng)新的時(shí)代要求,對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展作出新的概括和總結(jié),以豐富和發(fā)展馬克思主義的自然科學(xué)觀。其實(shí)，我想正是這種沖突，通過(guò)這種沖突，加深了我們對(duì)唯物自然觀的認(rèn)識(shí)。2 足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中包含著自然辨證法

足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)作為一項(xiàng)廣受大眾歡迎的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從傳入我國(guó)至今已趨于穩(wěn)定，其經(jīng)過(guò)了一段跌宕起伏的發(fā)展歷程。任何事物都是不斷發(fā)展、相互聯(lián)系的，事物的發(fā)展也是曲折向前的，根據(jù)自然辯證法原理，分析足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展。2.1 足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因分析 自然辯證法認(rèn)為：“科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論的矛盾是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)因，是科學(xué)發(fā)展的基本矛盾，它決定和影響著科學(xué)知識(shí)的起源和發(fā)展?！?[4]在足球領(lǐng)域中，長(zhǎng)期的理論研究和實(shí)踐過(guò)程中形成了以足球技能實(shí)踐為主和以足球理論知識(shí)研究為主兩種觀點(diǎn)，兩種觀點(diǎn)表面上相互對(duì)立，但從根本上來(lái)看卻又相互統(tǒng)一，因?yàn)椴还苁且哉l(shuí)為主導(dǎo)地位，最終目標(biāo)都是以推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展為目的的。

2.1.1 攻防對(duì)抗依然是足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力源泉

從足球運(yùn)動(dòng)誕生至今，攻防對(duì)抗一直刺激著足球運(yùn)動(dòng)向更高、更快、更強(qiáng)的方向發(fā)展著，這也是足球運(yùn)動(dòng)之所以能夠吸引眾多愛(ài)好者全身心的投入其中最主要的一個(gè)原因。進(jìn)攻與防守作為主要矛盾的主要方面始終是足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展首要解決的問(wèn)題，足球技術(shù)新動(dòng)作的應(yīng)用以及足球規(guī)則的完善都要以此為依據(jù)。進(jìn)攻與防守的對(duì)立與統(tǒng)一推動(dòng)著足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使足球運(yùn)動(dòng)始終保有強(qiáng)大的生命力。

2.1.2 足球技術(shù)的發(fā)展是足球運(yùn)動(dòng)的核心 從發(fā)展初期的“多人搶球游戲”，到現(xiàn)如今具有完美藝術(shù)表現(xiàn)力的體育競(jìng)賽，足球運(yùn)動(dòng)中的技術(shù)動(dòng)作有著翻天覆地的變化。戰(zhàn)術(shù)配合是足球運(yùn)動(dòng)的核心技術(shù)，戰(zhàn)術(shù)配合的演變和發(fā)展是促進(jìn)和推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)。新戰(zhàn)術(shù)的演變與發(fā)展使足球運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗性大大提高。如何高效的完成進(jìn)攻技術(shù)動(dòng)作，激化著足球運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部矛盾。2.1.3 規(guī)則的修改具有時(shí)代性

足球規(guī)則的修改平均每四年一次，主要遵循公平性、合理性、安全性、有利無(wú)利等原則。比賽規(guī)則的修改在一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)著技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的比賽形式，促進(jìn)了足球運(yùn)動(dòng)更加激烈、精彩。規(guī)則從最初的15條發(fā)展到現(xiàn)在的105條，足球技、戰(zhàn)術(shù)從原來(lái)的簡(jiǎn)單、低級(jí)發(fā)展到現(xiàn)在的高級(jí)水平，都是它們?cè)S多年來(lái)相互制約、相互促進(jìn)的結(jié)果。而在犯規(guī)處理上，特別強(qiáng)調(diào)了攻守平衡的指導(dǎo)思想，迫使和促進(jìn)了進(jìn)攻隊(duì)員為擺脫防守采取的各種形式的射門(mén)技術(shù)，以達(dá)到得分的目的，推動(dòng)了防守戰(zhàn)術(shù)的不斷發(fā)展等。[5] 2.2 足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的外部動(dòng)因分析

推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的外部因素包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的等等。這些動(dòng)力因素不但可以為足球運(yùn)動(dòng)提供更集中更充分的物質(zhì)基礎(chǔ)（人力、財(cái)力、物力）和良好的外部環(huán)境，給足球發(fā)展以推動(dòng)力，也能夠影響足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向、速度和規(guī)模，增強(qiáng)其內(nèi)在動(dòng)力的效率和作用。

2.2.1 良好的政治環(huán)境促進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展

“開(kāi)放性能夠?yàn)橛胁拍艿娜颂峁└蟪潭鹊钠降葯?quán)利和機(jī)會(huì)，能夠造就更多的人才來(lái)充實(shí)和參與到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，敞開(kāi)社會(huì)渠道，使人盡其才，才盡其用”，從而有利于研究活動(dòng)的開(kāi)展；相反，在封閉**的政治環(huán)境中，人們很難有條件去進(jìn)行實(shí)踐研究活動(dòng)，即使有新見(jiàn)解、新思想，也得不到其傳播發(fā)展環(huán)境而被淹沒(méi)。足球運(yùn)動(dòng)之所以在中國(guó)有著極強(qiáng)的生命力，是因?yàn)樗膴蕵?lè)價(jià)值與健身價(jià)值得到了人民群眾的肯定，中國(guó)現(xiàn)階段和平穩(wěn)定的政治環(huán)境，保障著中國(guó)足球，甚至是中國(guó)體育健康發(fā)展，中國(guó)足球也會(huì)在這樣穩(wěn)定的政治環(huán)境下積極成長(zhǎng)。2.2.2 政府的支持是足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本保障 默頓說(shuō)過(guò)：“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如果沒(méi)有政府的支持是難以想象的?！?[6]部門(mén)在推動(dòng)足球科研發(fā)展中的作用是相當(dāng)大的。它可以通過(guò)制定正確的科技方針和科技發(fā)展目標(biāo)，引導(dǎo)足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在我國(guó)足球事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，政府體育部門(mén)提出和制定過(guò)許多科技方針、政策。這些方針、政策為體育科研人員創(chuàng)造了一個(gè)寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)了科研人員的積極性，同時(shí)也為各時(shí)期科研工作的開(kāi)展指明了方向。政府體育部門(mén)的下列職能是推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本保障：①培養(yǎng)足球各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才的能力；②資金的籌措能力；③科研的調(diào)動(dòng)能力；④制定正確而適宜的足球發(fā)展戰(zhàn)略的能力。

2.2.3 社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響 首先，從體育社會(huì)學(xué)和人類(lèi)的審美觀點(diǎn)來(lái)看，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是作為社會(huì)文化教育和人類(lèi)的娛樂(lè)需要而存在的，它是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。這種社會(huì)文化的發(fā)展成為推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。其次，由于足球比賽的緊張激烈，促使足球運(yùn)動(dòng)成為滿足人類(lèi)身體和精神需要的一種社會(huì)活動(dòng)，這就不可避免的使其為社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。在國(guó)際比賽中為了給國(guó)家或地區(qū)爭(zhēng)得榮譽(yù)，也是人們不斷地提高本國(guó)的足球水平的緣由之一。再次，經(jīng)濟(jì)對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的影響，已成為足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不可缺少的動(dòng)力。體育受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制約，反之對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)具有反作用。任何一個(gè)國(guó)家若沒(méi)有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)后盾為發(fā)展提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育的高度發(fā)達(dá)只能是一種愿望。3 結(jié)束語(yǔ)

足球運(yùn)動(dòng)是由許多互為矛盾而又有關(guān)聯(lián)的內(nèi)因和外因組成的，了解和掌握這些矛盾，有利于把握足球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和基本規(guī)律；有利于提高足球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練水平，推動(dòng)足球技戰(zhàn)術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)員身體、心理素質(zhì)的增強(qiáng)；有利于人們對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的重新認(rèn)識(shí)，從而在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和科學(xué)研究中做出新的正確判斷，采取新的方法和手段不斷推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)向更高更新層次方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫彥泉.人與自然和諧的科學(xué)觀，齊魯學(xué)刊2006年第4.期

[2] 科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)論與方法論探討———山東自然辯證法研究會(huì)2005 年年會(huì)綜述，自然辯證法研究第22 卷 第3 期2006 年3 月

[3] 李平.恩格斯的自然科學(xué)觀與當(dāng)代科技發(fā)展的沖突，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第33 卷 第3期

[4] 張純成等.自然辯證法原理［M］.鄭州：河南人民出版社，1999 [5]王崇喜.足球意識(shí)與訓(xùn)練內(nèi)容因素的相關(guān)研究[J]。北京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，（2）[6]牛洪林.足球戰(zhàn)術(shù)分類(lèi)探討[J]，徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，,20（2）

第二篇：自然辯證法與科技發(fā)展的關(guān)系

自然辯證法與科技發(fā)展的關(guān)系

摘要：科學(xué)的自然辯證法，包括辯證唯物主義自然觀，科學(xué)技術(shù)方法論及科學(xué)技術(shù)觀，對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)具有重要的意義。本文擬以中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)及地震災(zāi)難的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)為例，通過(guò)簡(jiǎn)要介紹其自然哲學(xué)的來(lái)源、主要思想及產(chǎn)生的影響，來(lái)探究自然觀，科學(xué)觀對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要意義和作用。

關(guān)鍵詞：2008年奧運(yùn)會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展地震自然觀科學(xué)觀科學(xué)技術(shù)方法論

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開(kāi)的。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類(lèi)在利用和改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段。

首先，在面對(duì)人與自然的關(guān)系或矛盾中，人類(lèi)借助于科學(xué)技術(shù)，改造自然界。自然辯證法首先是由恩格斯開(kāi)創(chuàng)的一種自然哲學(xué)理論，主要在《1873-1883年自然哲學(xué)手稿》（即廣為人知的《自然辯證法》，但恩格斯并未為他未完成的手稿起一個(gè)名字，因此，更準(zhǔn)確的應(yīng)用這個(gè)名字）、《反杜林論》中加以闡發(fā)。其主要思想是說(shuō)，辯證法不僅在社會(huì)生活中，在人類(lèi)思維中起作用，自然界的發(fā)展也是符合辯證法規(guī)律的，如果不自覺(jué)學(xué)習(xí)辯證法，自然科學(xué)家就會(huì)走入歧途。自從人類(lèi)產(chǎn)生以后，自然界就開(kāi)始了人化的特征，自然史與人類(lèi)史就不可分割地結(jié)合在一起。人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，充分體現(xiàn)出人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然為人類(lèi)服務(wù)的巨大能力和潛力，也標(biāo)志著人的活動(dòng)作為一支力量介入到自然界的演化過(guò)程中，給自然界打上了人的烙印。這不僅對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，而且對(duì)整個(gè)自然界的演化都產(chǎn)生了巨大的影響。在面對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系或矛盾中，人類(lèi)借助于科學(xué)技術(shù)，使人類(lèi)社會(huì)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了人與自然之間新關(guān)系的建立，才有恩格斯所說(shuō)的人類(lèi)從社會(huì)關(guān)系方面的提升，也才有貝爾納所說(shuō)的對(duì)社會(huì)的科學(xué)改造。

其次，恩格斯說(shuō)過(guò)，人同其他動(dòng)物的“最后的本質(zhì)的區(qū)別”，在于人是“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”，第一：我們要使自然界更好更久遠(yuǎn)地為人類(lèi)服務(wù)，就必須正確地理解自然規(guī)律，正確地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，“學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響”，“學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響”。對(duì)“自然影響”，“幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)”，對(duì)“社會(huì)影響”的預(yù)見(jiàn)“就困難得多了”第二：研究人類(lèi)生產(chǎn)行為的社會(huì)影響，主要是研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。從研究人與自然的關(guān)系，到研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)，這是一條很順暢的研究進(jìn)路，這應(yīng)當(dāng)是自然辯證法學(xué)科研究的邏輯主線。

1988年9月，鄧小平同志根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會(huì)生產(chǎn)力之中?？茖W(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過(guò)程中，便成為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)

展的特點(diǎn)和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來(lái)越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

目前，我國(guó)企業(yè)的技術(shù)裝備水準(zhǔn)很多處于世界70-80年代的水準(zhǔn)，工業(yè)企業(yè)，設(shè)備近20%老化，超期服役率達(dá)40%。資源消耗高，有效利用程度低。單位國(guó)民生產(chǎn)總值消耗的能源是日本的2倍、韓國(guó)的4.5倍、美國(guó)的3倍；鋼材、木材、水泥的消耗強(qiáng)度分別為發(fā)達(dá)國(guó)家5-8倍、4-10倍和10-30倍。能源利用效率僅為30%，比發(fā)達(dá)國(guó)家低20%。我國(guó)人均占有資源貧乏，人均耕地不及世界水準(zhǔn)1/2，人均森林面積為世界水準(zhǔn)的11.7%，人均水的占有量為世界水準(zhǔn)的1/4，人均礦產(chǎn)資源為世界水準(zhǔn)的1/。鐵、銅、石油、天然氣、鉀、硫、磷、鈾等國(guó)家建設(shè)所需的大宗支柱性礦產(chǎn)資源明顯不足。

面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對(duì)短缺、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的國(guó)情，這種高消耗、低效益的粗放型增長(zhǎng)方式將是難以為繼的，加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變已迫在眉睫。實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變必須依靠科學(xué)技術(shù)，大力解放和發(fā)展第一生產(chǎn)力，加速科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，從而為科技的發(fā)展提供廣闊的天地。

我認(rèn)為。自然辯證法理論中有兩個(gè)方面的內(nèi)容值得研究，一是它所描繪的自然界的發(fā)展、演化圖景，是與１９世紀(jì)對(duì)機(jī)械自然觀的反動(dòng)，對(duì)物理世界時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承的，它們共同釀成了２０世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀；另一是它所強(qiáng)調(diào)的思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用，延襲了德國(guó)古典自然哲學(xué)的路子，曾經(jīng)造成了自然科學(xué)與哲學(xué)的分裂，以致科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題在我國(guó)一再被提出來(lái)討論。這兩個(gè)方面都有待于詳細(xì)的歷史研究。

2008年8月8日到16日舉辦的奧運(yùn)會(huì)，是我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)最重大體現(xiàn)。就是因?yàn)槲覀兛茖W(xué)技術(shù)提高了，才可以舉辦如此之宏偉壯大的奧運(yùn)會(huì)。不管是鳥(niǎo)巢的建筑還是水立方的建筑，不管是開(kāi)幕式還是奧運(yùn)過(guò)程中的一切設(shè)施，在國(guó)際上都可以說(shuō)是一流的。羅格先生評(píng)價(jià)今年舉辦的奧運(yùn)會(huì)是“一次無(wú)與倫比的奧運(yùn)會(huì)”，估計(jì)這次奧運(yùn)會(huì)是空前，也可能是絕后。首先，我總體介紹一下，我從四個(gè)方面來(lái)介紹，第一個(gè)就是總體情況，智能化的水平；第二個(gè)是奧運(yùn)會(huì)的安防；第三個(gè)是奧運(yùn)會(huì)的智能建筑情況；第四是智能交通IPS的情況。為了保證奧運(yùn)會(huì)的圓滿進(jìn)行，對(duì)奧運(yùn)會(huì)的安防系統(tǒng)和智能化系統(tǒng)提出了很高的要求，因?yàn)檫@也代表了我們國(guó)家的水平。首先的要求是實(shí)用，因?yàn)槲覀円竽軌蛲暾４嫦聛?lái)的資料，能夠?qū)崟r(shí)檢索和查詢。第二，因?yàn)閵W運(yùn)場(chǎng)館是一次最后的檢閱，將近七年準(zhǔn)備的最后一次建設(shè)，所以這樣一次契機(jī)也是對(duì)我們國(guó)家智能化水平的一次很好的促進(jìn)和推動(dòng)。第三，因?yàn)閵W運(yùn)場(chǎng)館的特殊性，在場(chǎng)館比賽期間集中使用，在比賽以后要轉(zhuǎn)為民用，所以這個(gè)系統(tǒng)的伸縮性和可裁減性要求非常高。另外，因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)涉及到三個(gè)層面，包括國(guó)家安全、社會(huì)公共安全、場(chǎng)館安全，這樣三個(gè)層面的安全問(wèn)題，所以要求比較高。為了保證國(guó)家?jiàn)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的進(jìn)行，我們組建了奧林匹克統(tǒng)一的指揮中心，把安保的采集、傳遞、處理、指揮、調(diào)度統(tǒng)一成一個(gè)系統(tǒng)。另外一方面，安防系統(tǒng)本身也要保證安全，安防系統(tǒng)盡管是保安全的，但是它本身的安全要得到高度的重視。體育場(chǎng)館里的這些智能化分析，要

保證體育場(chǎng)館的正常運(yùn)行，這些設(shè)備的安全也不能忽視。還有與此配套的一些商貿(mào)區(qū)，與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的商貿(mào)區(qū)，還要提供一些商品丟失、被盜一系列的安全問(wèn)題。北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”和“水立方”膜結(jié)構(gòu)采用ETFE膜材，是目前國(guó)內(nèi)最大的良好的保溫隔熱、消除回聲，為運(yùn)動(dòng)員和觀眾提供溫馨，安逸的環(huán)境ETFE膜材結(jié)構(gòu)建筑，膜材采用進(jìn)口產(chǎn)品?！傍B(niǎo)巢”采用雙層膜結(jié)構(gòu)，外層用ETFE防雨雪防紫外線，內(nèi)層用PTFE達(dá)到保溫、防結(jié)露、隔音和光效的目的?！八⒎健辈捎秒p層ETFE充氣膜結(jié)構(gòu)，共1437塊氣枕，每一塊都好像一個(gè)“水泡泡”，氣枕可以通過(guò)控制充氣量的多少，對(duì)遮光度和透光性進(jìn)行調(diào)節(jié)，有效地利用自然光，節(jié)省能源，并且具有。這就很明顯地說(shuō)明了科學(xué)技術(shù)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響是很大的。這使得我們中國(guó)在世人面前展示了我們中國(guó)的發(fā)展水平，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)情況，讓那些不了解我們的國(guó)家以及人對(duì)我們刮目相看這次奧運(yùn)會(huì)是相當(dāng)成功的，我認(rèn)為。那就是因?yàn)橛辛丝茖W(xué)技術(shù)！

但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程，還有人們的重視程度。像2008年的5.12四川汶川大地震，死傷人數(shù)如此之多，為什么會(huì)是這樣？76年的唐山大地震就已經(jīng)很慘烈了，為什么幾十年之后會(huì)發(fā)生同樣的事情？那就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到一定的地步.或許真的是地震預(yù)測(cè)很難.專(zhuān)家說(shuō)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠讓地震科學(xué)家在現(xiàn)有水平上依據(jù)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)做出判斷的前兆異常，就是這次汶川地震沒(méi)有短臨預(yù)報(bào)。所以我認(rèn)為可能是政府的重視程度還不夠，也可能是覺(jué)得沒(méi)有意義，就沒(méi)有向天氣預(yù)報(bào)那樣發(fā)展地很快。所以，認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)化政府在預(yù)警中的關(guān)鍵位置。在現(xiàn)實(shí)條件制約下，政府肩負(fù)有限責(zé)任，但必當(dāng)全力以赴。政府應(yīng)向公眾坦陳風(fēng)險(xiǎn)決策的難度，并明確說(shuō)明對(duì)預(yù)警的承擔(dān)。巨災(zāi)應(yīng)急體制須徹底改革，成立緊急事務(wù)部門(mén)，統(tǒng)籌所有巨災(zāi)和突發(fā)事件的處置。給科研充分學(xué)術(shù)自由。要讓預(yù)報(bào)工作者免于恐懼，放手工作，向責(zé)任部門(mén)大膽預(yù)報(bào)。在科學(xué)尚在攻關(guān)的現(xiàn)實(shí)下，“虛報(bào)”和“漏報(bào)”均應(yīng)免責(zé)。逐漸增加信息開(kāi)放度。第四政府要給科學(xué)界減壓，社會(huì)要給政府和科學(xué)界減壓。政府、科學(xué)界和社會(huì)應(yīng)密切溝通。全體社會(huì)成員同舟共濟(jì)，寬容、務(wù)實(shí)、沉著面對(duì)巨災(zāi)威脅；理解預(yù)警需要成本，共擔(dān)必要代價(jià)。就象環(huán)境保護(hù),現(xiàn)在之所以越來(lái)越受到人們的關(guān)注,是因?yàn)楝F(xiàn)在才意識(shí)到環(huán)境對(duì)人們的重要性,如果一直以來(lái)我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也注意環(huán)境的保護(hù),或許情況沒(méi)有現(xiàn)在這么嚴(yán)重.所以我們要站在高處,看得更高更遠(yuǎn).也拿地震來(lái)說(shuō),日本是地震高發(fā)區(qū),雖然震級(jí)不是很高,但是經(jīng)常發(fā)生,卻損失不是很大,那就是因?yàn)樗麄兡軌蛘_利用科學(xué)技術(shù),正確認(rèn)識(shí)到自己的國(guó)家情況,從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā),從小教育孩子地震的相關(guān)知識(shí)以及在修建房屋時(shí)考慮到地震的影響而避免了損失.這就是正確利用科學(xué)技術(shù),用科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)服務(wù)。

所以，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展到一個(gè)很完美的階段時(shí)，是肯定要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程的，這條道路是很難走的。通過(guò)以上事例中不難看出科學(xué)研究的發(fā)展對(duì)于人類(lèi)的生存起著很大作用，科學(xué)家對(duì)于自然觀和科學(xué)觀的研究，有助于我們對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)在21世紀(jì)飛速發(fā)展的原因有更深層次的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，我們要從這些失敗中吸取教訓(xùn)，踏踏實(shí)實(shí)地去做，把不正確的改正，這樣科學(xué)才會(huì)有所發(fā)展。同時(shí)這些自然科學(xué)哲學(xué)也利于我們今后的科學(xué)實(shí)踐成績(jī)的不斷提高。

第三篇：數(shù)學(xué)教學(xué)與自然辯證法的關(guān)系

淺談數(shù)學(xué)教育與自然辯證法的關(guān)系

【摘 要】數(shù)學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)與自然辯證法有著密切聯(lián)系。自然辯證法為數(shù)學(xué)理論提供世界觀和方法論, 而數(shù)學(xué)理論的研究和學(xué)習(xí)有 利于自然辯證法的發(fā)展。作為數(shù)學(xué)教師, 應(yīng)掌握自然辯證法原理,并將其應(yīng)用于教學(xué)。這樣能使學(xué)生了解數(shù)學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律, 加深對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí) 的透徹理解, 掌握數(shù)學(xué)學(xué)科的精髓,更能激起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué);數(shù)學(xué)教育;辯證法;思維方式;創(chuàng)新能力

【Abstract】Asnatural science,mathematicsiscloselyrelatedtonatural dialectics.Natural dialecticsprovidesmathematicswithworldoutlookand methodology.Andmathematicscanhelppromotethedevelopment ofnatural dialectics.Asateacher ofmathematics,heshouldmaster natural dialectics andapplyit toteaching.It canhelpstudents tounderstandthedevelopment regulationof mathematics,get anindepthunderstandingof mathematics, masterthesoul ofmathematics.It alsocanmakestudentstakinglivelyinterestsinmathematics.【Keywords】mathematics;mathematicseducation;dialectics;modeofthinking;innovationabilit

引言

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展, 數(shù)學(xué)這門(mén)自然科學(xué)的作用和地位越來(lái)越重要。尤其是在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后, 數(shù)學(xué)方法正日益深入地滲透到各門(mén)科學(xué)和社會(huì)生活的各個(gè)方面, 它已經(jīng)成為研究現(xiàn)代科學(xué)不可缺少的工具。因此數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)教育中最受重視的學(xué)科, 也是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目之一。而數(shù)學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué), 其理論及數(shù)學(xué)教育中處處都蘊(yùn)含著自然辯證法的思想。自然辯證法的研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律, 人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用, 它以科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)關(guān)系為研究?jī)?nèi)容。自然辯證法為數(shù)學(xué)提供了方法論指導(dǎo),數(shù)學(xué)科學(xué)則遵循自然辯證法規(guī)律而產(chǎn)生、變化和發(fā)展, 二者有著密切的聯(lián)系。2.數(shù)學(xué)中的辯證法

客觀存在的一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體, 事物的質(zhì)變和量變是緊密聯(lián)系、相互制約的。所以, 對(duì)任何事物進(jìn)行研究, 都必須注意作量的考察和分析, 以便更被確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。而數(shù)學(xué)是研究事物的量、量的關(guān)系和變化的科學(xué), 因此, 要研究事物量的規(guī)定性, 就必然要運(yùn)用數(shù)學(xué)。恩格斯曾指出:“數(shù)學(xué):辨證的輔助工具和表現(xiàn)方式。”這意味著,數(shù)學(xué)中充滿了辨證法的內(nèi)容。尤其是微積分建立以后, 辯證法在數(shù)學(xué)中表現(xiàn)得就更為突出了。他還指出: “數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)。有了變數(shù), 運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué), 有了變數(shù), 辯證法進(jìn)入了數(shù)學(xué), 有了變數(shù), 微分和積分也就立刻成為必要的了?！庇纱丝梢?jiàn)數(shù)學(xué)與自然辯證法是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的。數(shù)學(xué)中包含著豐富的辨證法?？茖W(xué)理論的否證式發(fā)展觀認(rèn)為:科學(xué)認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的因素, “無(wú)例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”?？茖W(xué)史就是把各種謬論逐漸消除的歷史。每一個(gè)數(shù)學(xué)理論的發(fā)展都符合否證式規(guī)律。在理論最初形成時(shí),該理論得到肯定;隨著實(shí)踐的需要,研究的深入,該理論的不完善、不精確之處逐漸暴露出來(lái)并被否定;進(jìn)而數(shù)學(xué)家們開(kāi)始研究如何使該理論更完善、更精確,最終得出新的結(jié)論,達(dá)到新的肯定。例如,歐幾里德的幾何《原本》剛問(wèn)世時(shí),得到當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)界的認(rèn)可并給予了極高的評(píng)價(jià)。后來(lái)學(xué)者們注意到《原本》中有許多缺陷,例如,用圖形的重合來(lái)證明三角形全等的方法是不完善的, 對(duì)有些概念的定義含糊其辭而另一些無(wú)關(guān)宏旨等。這些有缺陷的部分被否定之后,數(shù)學(xué)家們對(duì)這部分內(nèi)容作了深入研究,彌補(bǔ)了《原本》的不足,使幾何學(xué)的理論更完善,論證更嚴(yán)謹(jǐn),同時(shí)也促進(jìn)了新的數(shù)學(xué)分支—— —射影幾何的產(chǎn)生。每一門(mén)數(shù)學(xué)理論都有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的公理系統(tǒng)。這種理論體系的敘述在邏輯上就是一個(gè)系統(tǒng)。因此, 許多不同的數(shù)學(xué)知識(shí)之間是相互聯(lián)系、相互過(guò)渡和相互轉(zhuǎn)化的。諸如函數(shù)論與微分方程、代數(shù)方程與群論、數(shù)理邏輯與拓?fù)鋵W(xué)等。甚至當(dāng)數(shù)學(xué)家們把兩種表面上看似無(wú)關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)時(shí),會(huì)產(chǎn)生奇跡,形成一門(mén)嶄新的數(shù)學(xué)學(xué)科。例如,當(dāng)數(shù)學(xué)家們把微積分理論與幾何問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),即用微積分理論去研究平面曲線和空間曲線的曲率,曲線族的包絡(luò),曲面上的測(cè)地線等問(wèn)題時(shí)就產(chǎn)生了新的數(shù)學(xué)分支—— —微分幾何。另外,數(shù)學(xué)的運(yùn)算結(jié)果體現(xiàn)著否定之否定規(guī)律,例如,正數(shù)取兩次 相反數(shù)(兩次否定)仍是正數(shù):命題邏輯中,一個(gè)命題的兩次否定仍是原命題。因此, 數(shù)學(xué)中充滿了辨證法的內(nèi)容。反過(guò)來(lái), 辯證法也為數(shù)學(xué)提供了方法論指導(dǎo)。古今中外,許多學(xué)者既是數(shù)學(xué)家又是哲學(xué)家。而數(shù)學(xué)家的自然辯證法觀點(diǎn)決定著他們研究的深度和方向。例如,古希臘的畢達(dá)哥拉斯本著“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)去研究數(shù)學(xué)、解釋自然;法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾高舉“唯理主義”大旗,創(chuàng)建了能夠解釋自然的幾何—— —解析幾何;英國(guó)數(shù)學(xué)家牛頓寫(xiě)了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》等等。3.辨證的數(shù)學(xué)教育方法

而今隨著系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、生命科學(xué)等橫向?qū)W科的興起,數(shù)學(xué)研究、數(shù)學(xué)教學(xué)更需要自然辯證法理論的指導(dǎo)。因此, 作為數(shù)學(xué)教學(xué)的教師主體, 應(yīng)掌握自然辯證法原理,并將其應(yīng)用于教學(xué)。在數(shù)學(xué)教育中若合理運(yùn)用自然辯證法及其基本規(guī)律, 能使學(xué)生了解數(shù)學(xué)理論的發(fā) 展規(guī)律,掌握數(shù)學(xué)學(xué)科的精髓,發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)各部分內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系,從而提高學(xué)生的觀察能力、思維能力、推理能力和創(chuàng)新能力, 加深對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的透徹理解。還能使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)從量變到質(zhì)變的積累過(guò)程,辯證地看待學(xué)習(xí)過(guò)程中的成功與失敗,在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí),學(xué)會(huì)辯證的思維方法。

3.1注重培養(yǎng)學(xué)生用辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展恩格斯曾指出“數(shù)和形的概念不是從其他任何地方, 而是從現(xiàn)實(shí)世界中得來(lái)”, 所以由正確的辨證觀點(diǎn)才能夠得到正確的方法論。例如在歷史上公理是被當(dāng)作“顯然的真理”, 它具有“不證自明”的特點(diǎn)。但唯心主義者對(duì)這種來(lái)自現(xiàn)實(shí)物體的關(guān)系和空間形式的公理的“不證自明性”作了歪曲, 如康德認(rèn)為數(shù)學(xué)公理就是“普遍的、先天知識(shí)的實(shí)例”。這顯然是十分錯(cuò)誤的。因此我們應(yīng)該用辨證唯物主義觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。教師可以引導(dǎo)學(xué)生用變化發(fā)展的觀點(diǎn)去理解數(shù)學(xué)概念的發(fā)展:例如數(shù)集由自然數(shù), 經(jīng)過(guò)整數(shù)、有理數(shù)、實(shí)數(shù), 最后擴(kuò)展到復(fù)數(shù), 它的每一次擴(kuò)張, 都體現(xiàn)了變化發(fā)展, 體現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。在數(shù)學(xué)教學(xué)中給學(xué)生適當(dāng)?shù)亟榻B相關(guān)的數(shù)學(xué)史, 可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神, 啟發(fā)學(xué)生的人格成長(zhǎng), 預(yù)見(jiàn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展, 同 時(shí)也可以指導(dǎo)并豐富教師的課堂教學(xué), 促進(jìn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的理解和對(duì)數(shù)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí), 構(gòu)筑數(shù)學(xué)與人文之間的橋梁。

3.2注重培養(yǎng)學(xué)生辨證的思維方式 從古至今許多前人總結(jié)的法則、公式、結(jié)論都是按照“從實(shí)踐中來(lái), 到實(shí)踐中去”或遵循“由特殊到一般, 再由一般到特殊”的認(rèn)識(shí)規(guī)律而產(chǎn)生、歸納、概括、發(fā)展、應(yīng)用的。在數(shù)學(xué)教學(xué)中, 應(yīng)通過(guò)豐富的辨證方法, 培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力。比如, 建立數(shù)學(xué)模型正是對(duì)問(wèn)題進(jìn)行具體分析的科學(xué)抽象過(guò)程, 是一個(gè)化繁為簡(jiǎn)、化難為易的過(guò)程。因而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)建?？梢耘囵B(yǎng)學(xué)生抓住主要矛盾, 突出主要因素和關(guān)系而撇開(kāi)那些次要因素和關(guān)系的能力。任 何事物發(fā)展和變化的動(dòng)力是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。數(shù)學(xué)所反映的數(shù)目關(guān)系和空間形式同樣也充滿著矛盾, 充滿著“對(duì)立統(tǒng)一”的內(nèi)容。如:正數(shù)與負(fù)數(shù), 實(shí)數(shù)與虛數(shù), 乘法與除法, 微分與積分, 這些數(shù)量之間的關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的, 是數(shù)學(xué)整體性的具體體現(xiàn)。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的整體性, 可以使學(xué)生把客觀的東西逐步地變成主觀的東西, 用辨證唯物主義的觀點(diǎn)、方法全面地看問(wèn)題, 對(duì)外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認(rèn)識(shí), 使他們能夠用豐富的想象能力, 高度的概括能力, 發(fā)揮智力的獨(dú)創(chuàng)性, 形成思維的完整結(jié)構(gòu)和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。3.3注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力 創(chuàng)新是自然辯證法的精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求。當(dāng)今理論界大力倡導(dǎo) 素質(zhì)教育, 而素質(zhì)教育的四大基本要求是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存和學(xué)會(huì)和諧共處, 其核心、實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是學(xué)會(huì)創(chuàng)新。在信息時(shí)代, 人類(lèi)所面對(duì)的知識(shí)和信息是無(wú)限的, 教學(xué)內(nèi)容無(wú)論如何豐富和完善, 也不可能窮盡本門(mén)學(xué)科中的所有知識(shí)?？茖W(xué)的本質(zhì)就在于不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所突破, 不斷創(chuàng)造新方法、揭示新規(guī)律、增加新知識(shí)、建立新理論。只有敢于提出問(wèn)題, 大膽懷疑, 才能有所創(chuàng)新。因此在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力, 首先要使學(xué)生學(xué)好有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。而數(shù)學(xué)的基本概念及定理, 對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)往往是枯燥無(wú)味的。所以在數(shù)學(xué)教學(xué)中, 不但要強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、知識(shí)性, 更要強(qiáng)調(diào)趣味性、競(jìng)爭(zhēng)性。以趣味性、競(jìng)爭(zhēng)性來(lái)吸引學(xué)生的注意力, 激發(fā)學(xué)生的樂(lè)學(xué)情趣, 使學(xué)生主動(dòng)地開(kāi)動(dòng)腦筋, 追求新知識(shí), 探索解決問(wèn)題的新途徑、新方法。教師可以應(yīng)用數(shù)形結(jié)合、變換角度、類(lèi)比形式等方法去誘導(dǎo)學(xué)生的數(shù)學(xué)直覺(jué)和靈感, 促使學(xué)生能直接越過(guò)邏輯推理而尋找到解決問(wèn)題的突破口。4.結(jié)論

總之,數(shù)學(xué)內(nèi)部處處蘊(yùn)含著自然辯證法思想,這就要求數(shù)學(xué)教師應(yīng)善于將辯證法的原理應(yīng)用于教學(xué)。在講解數(shù)學(xué)理論或方法之前,先介紹它如何源于實(shí)踐而產(chǎn)生,又是怎樣在自身發(fā)展過(guò)程中得以完善的,為講解具體內(nèi)容打下良好的基礎(chǔ);在論證及求解的過(guò)程中,要善于從辯證法的角度去介紹數(shù)學(xué)思維方法,使學(xué)生的思路更開(kāi)闊、方法更靈活;講解理論知識(shí)之后,要引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)分析、解決周?chē)膯?wèn)題,使他們體會(huì)數(shù)學(xué)的作用,對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣才能變抽象枯燥為具體生動(dòng),才能將教學(xué)內(nèi)容安排得精細(xì)周密,使自己的語(yǔ)言豐富而充滿哲理,達(dá)到理想的教學(xué)效果?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

[1]黃順基.陳其榮.曾國(guó)屏《自然辯證法概論》高等教育出版社, 2004年.[2]M.克萊因(美國(guó))著.江澤涵譯《古今數(shù)學(xué)思想》(第一冊(cè)),上?？萍汲霭嫔?1978 年.[3]高隆昌《數(shù)學(xué)及其認(rèn)識(shí)》高等教育出版社, 2001年.[4]鄭隆忻.毛鄂涴《數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)方法論概論》華中理工大學(xué)出版社,1997年.作者簡(jiǎn)介:程嫻(1981—),女,安徽淮北市人,助教,碩士研究生,研究方向:計(jì)算 數(shù)學(xué)。

第四篇：自然辯證法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系 論文

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)為人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)永無(wú)止境的發(fā)展及其無(wú)限的創(chuàng)造力，必定還會(huì)繼續(xù)為人類(lèi)文明作出更加巨大的貢獻(xiàn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的不斷龐大，作為科學(xué)技術(shù)變化、發(fā)展最高理論概括的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辨證法）對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能動(dòng)的反作用日益凸顯，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益社會(huì)化、體系化和復(fù)雜化都使得科學(xué)技術(shù)必須納入到哲學(xué)的視域中考察，哲學(xué)也就是自然對(duì)科學(xué)研究和工程技術(shù)實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)作用。

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。是一門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的具體規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就可以更加客觀的、全面的認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律，避免主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來(lái)的，它有助于自然科學(xué)工作者通過(guò)自己的專(zhuān)業(yè)更深刻的了解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過(guò)程，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。

此外，在科學(xué)研究中，如何從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中覺(jué)察事物的發(fā)展規(guī)律，如何處理好偶然與必然、共性與個(gè)性的關(guān)系，都要求有一個(gè)辯證思維的頭腦。恩格斯曾指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”20世紀(jì)初開(kāi)始的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，使科學(xué)由收集歸納材料、邏輯整理材料，進(jìn)入到在對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念創(chuàng)造的階段；科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的相互聯(lián)系和滲透日益加強(qiáng)；技術(shù)也日益科學(xué)化、理論化，因此，更需要理論思維?？萍脊ぷ髡咛岣咦约旱睦碚撍季S能力的最好手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。因此，辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專(zhuān)業(yè)上取得一流的成就。

恩格斯在《路德維希費(fèi)爾 巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中有一段著名的論斷 ：甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。這一論斷，是對(duì)以往哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展史的深刻總結(jié)，凝結(jié)了恩格斯對(duì)自然科學(xué)發(fā)展引起哲學(xué)形式改變的悉心研究。

自然科學(xué)的發(fā)展引起唯物主義形式的改變，是自然科學(xué)推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。唯物主義在其發(fā)展歷程中大體上經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。這三種形態(tài)的相繼出現(xiàn)，都包含著當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展對(duì)哲學(xué)的重要作用。古代樸素唯物主義的產(chǎn)生是古代萌芽狀態(tài)的自然科學(xué)的哲學(xué)表現(xiàn)。在古代，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)處于整體直觀階段，影響著古代唯物主義形式的確立，使其具有明顯的樸素、直觀的特點(diǎn)。哥白尼的偉大發(fā)現(xiàn)劃破了中世紀(jì)的漫長(zhǎng)夜空，使近代自然科學(xué)掙脫宗教神學(xué)的束縛，開(kāi)辟了獨(dú)立發(fā)展的道路。18世紀(jì)末，牛頓系創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)的理論體系。使得機(jī)械唯物主義理所當(dāng)然地取代了樸素唯物主義。而由于自然科學(xué)的其他部門(mén)還不夠發(fā)展，自然科學(xué)的整體發(fā)展還不足以描述自然界的辯證圖景，因而唯物主義只能停留在形而上學(xué)的水平上。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義也是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。18世紀(jì)末到19世紀(jì)中，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾 文生物進(jìn)化論的問(wèn)世，以十分豐富的材料揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化，從而動(dòng)搖了過(guò)去那種機(jī)械的、割斷歷史看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)。這樣，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，形而上學(xué)的喪鐘就敲響了?？偨Y(jié)這時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的偉大成就，馬克思恩格斯創(chuàng)立了自己的唯物主義哲學(xué)?；仡櫄v史不難看出，唯物主義發(fā)展的歷史，是一部自然 科學(xué)發(fā)展的追蹤史，從內(nèi)容到形式都打著那個(gè)時(shí)代自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的印記。

自然科學(xué)的發(fā)展引起唯物主義哲學(xué)形成的改變，恩格斯概括19世 紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)這些帶頭學(xué)科中的精華，從中提煉出物質(zhì)范疇，指出實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。其他哲學(xué)概念和范疇也是如此?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)和研究方法的改變，也會(huì)使哲學(xué)產(chǎn)生相應(yīng)的改變。自然科學(xué)的研究方法是哲學(xué)方法的重要來(lái)源，同時(shí)也是哲學(xué)理論的重要來(lái)源。因?yàn)槲ㄎ镏髁x哲學(xué)的理論、觀點(diǎn)是通過(guò)一定的研究獲得的，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，它必然要反映和體現(xiàn)研究方法的特點(diǎn)?？傊ㄎ镏髁x哲學(xué)隨著自然科學(xué)劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)改變自己形式的論斷，是恩格斯在總結(jié)科學(xué)史、哲學(xué)史基礎(chǔ)上概括出來(lái)的哲學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律，對(duì)于我們正確處理哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。既然科學(xué)的發(fā)展引起唯物主義形式的改變是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律，那么當(dāng)然也適合于馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)必然要隨著自然科學(xué)劃時(shí)代的進(jìn)步而改變自己的形式。但是必須指出，經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)展而改變了的馬克思主義哲學(xué)，不可能喪失其唯物論、辯證法的實(shí)質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)代自然科學(xué)的每一項(xiàng)成果都證實(shí)著而不是否定著唯物論、辯證法的基本原理。20世紀(jì)自然科學(xué)描繪的嶄新的世界圖景，不僅證實(shí)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且證實(shí)著世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證性。隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步，人類(lèi)將越來(lái)越深刻地揭示出現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性和辯證發(fā)展的本性，而決不會(huì)相反?，F(xiàn)代科學(xué)的事實(shí)證實(shí)著唯物論和辯證法，而馬克思主義哲學(xué)的精髓就是唯物論和辯證法的基本原則，那么，必然的結(jié)論是：科學(xué)的事實(shí)證實(shí)著馬克思主義哲學(xué)。這就是建立在對(duì)物 質(zhì)和精神關(guān)系特定理解上的一般世界觀，就是從客觀存在的事實(shí)中引出自己的思想和觀點(diǎn)的理論體系。唯物主義的具體形式是由特定的 社會(huì)歷史條件和自然科學(xué)的發(fā)展所決定的，而唯物主義的實(shí)質(zhì)則被世世代代的自然科學(xué)所證實(shí)。

恩格斯在談到現(xiàn)代唯物主義即馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的關(guān)系時(shí)說(shuō)：現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。哲學(xué)在這里被揚(yáng)棄了，就是說(shuō)，既被克服又被保存；按其形式來(lái)說(shuō)是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是被保存了。馬克思主義哲學(xué)同以往唯物主義的關(guān)系是：一方面它堅(jiān)持了唯物主義的基本精神；另一方面它又第一次使辯證法和唯物論統(tǒng)一起來(lái)，成為真正科學(xué)的哲學(xué)理論和方法?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，它的具體形式仍會(huì)不斷改變，這就是：改變過(guò)時(shí)的結(jié)論，豐富已有的內(nèi)容。但是，它的實(shí)質(zhì)仍不會(huì)改變。即是說(shuō)，唯物主義改變自己的形式不是改掉唯物主義。馬克思主義哲學(xué)隨著自然科學(xué)的發(fā)展越來(lái)越發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：論自然辯證法與其他科學(xué)之間的關(guān)系

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論自然辯證法與其他科學(xué)之間的關(guān)系

自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。是自然界客觀存在的規(guī)律性，通過(guò)各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。

自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對(duì)自然界辯證法的研究；一是自然科學(xué)觀，即對(duì)自然科學(xué)辯證法的研究。

自然辯證法主要從馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論方面研究自然科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)方法和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。從馬克思主義社會(huì)歷史觀方面研究作為社會(huì)現(xiàn)象之一的自然科學(xué)在社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律。自然辯證法不但把

科學(xué)看作是一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，探討其在一定社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系等等。自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

首先，在哲學(xué)研究概括的自然、社會(huì)和思維這三大領(lǐng)域的知識(shí)中，自然辯證法是其中的一大領(lǐng)域。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)的世界觀時(shí)，從一開(kāi)始就認(rèn)為整個(gè)世界的歷史可以“劃分為自然史和人類(lèi)史”，對(duì)這兩方面的歷史的哲學(xué)概括即構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中的兩門(mén)學(xué)科即自然辯證法和歷史唯物主義。自然辯證法雖然與自然科學(xué)一樣所面對(duì)和討論的都是“自然”，但有兩點(diǎn)原則上的區(qū)別：其一，在各門(mén)自然科學(xué)中，“自然”作為對(duì)象是指自然的某一部分或某一特殊的領(lǐng)域，而在自然辯證法中，“自然”作為對(duì)象，是指整體的自然或自然的整個(gè)領(lǐng)域，它將自然當(dāng)作一個(gè)整體而從其總的方面來(lái)考察；其二，在自然科學(xué)中，“自然”作為對(duì)象是被給定的、現(xiàn)成的，它的存在是無(wú)可置疑的、自明的，無(wú)需對(duì)它提出追究，而在自然辯證法中，“自然”作為對(duì)象，是“自然”本身，對(duì)于被給定的自然物，需要對(duì)它進(jìn)行追問(wèn)。自然辯證法必須“透過(guò)”現(xiàn)象而達(dá)到實(shí)在，必須憑借人的理性以理論思維的方式“超越”呈現(xiàn)于感官的現(xiàn)象界去尋找答案。而這兩方面正是自然辯證法之所以為哲學(xué)的本質(zhì)所在。

其次，當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個(gè)一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。