第一篇：自然辯證法論文-科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的再認識1

科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的再認識

摘要：隨著進入21世紀(jì)的高新知識時代，科學(xué)與技術(shù)在國家發(fā)展、社會進步和人民生活中，扮演著愈來愈重要的角色?？茖W(xué)是探索自然、尋求真理從而形成知識體系的過程，而技術(shù)是根據(jù)理論和實際經(jīng)驗所造的方法和工具，兩者具有本質(zhì)的不同和相對獨立性；在文明發(fā)展的歷程中，科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，反過來，技術(shù)又為科學(xué)發(fā)展提供了手段，兩者相輔相成，密不可分。因此，重新認識和正確把握科學(xué)與技術(shù)兩者之間的關(guān)系，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué) 技術(shù) 聯(lián)系 區(qū)別 一體化

隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化?？茖W(xué) 是對事實真理的客觀反映，與事實真相密不可分。而技術(shù)是從科學(xué)到生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)，是把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的橋梁，技術(shù)來源于實踐經(jīng)驗的總結(jié)和科學(xué)原理的指導(dǎo)，許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自于現(xiàn)代科學(xué)的成就?？茖W(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。從歷史上看，技術(shù)先于科學(xué)，科學(xué)源于技術(shù)，技術(shù)是科學(xué)之母；從近代后期以來看，科學(xué)上先有重大發(fā)現(xiàn)，技術(shù)上才有重大突破，科學(xué)是技術(shù)之父，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的延伸和應(yīng)用[1]?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系因此錯綜復(fù)雜，二者既有原則性的區(qū)別和相對的獨立性，也有內(nèi)在的和必然的聯(lián)系。

一、科學(xué)與技術(shù)的概念

要了解科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，首先要明白什么是“科學(xué)”，什么是“技術(shù)”。科學(xué)，譯自英文的science源于拉丁文的“知識”，是理性地、系統(tǒng)地探索自然，目的是尋求真理、發(fā)現(xiàn)新知識；是關(guān)于自然、社會和思維及其規(guī)律的系統(tǒng)化的知識體系；是對現(xiàn)實世界的不斷深入認識的過程，是一種持續(xù)不斷的認識活動，從而對事物產(chǎn)生正確判斷?？茖W(xué)是人對自然界客觀事實和規(guī)律的理性認識，是科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神三個方面組成的一個不可分割的有機整體?？茖W(xué)作為一種知識體系，一般由五部分有機構(gòu)成：實驗事實、基本概念、原理及定律、演繹體系及理論體系應(yīng)具備的邏輯和諧性、可預(yù)見性和可檢驗性[2]。技術(shù)譯自英文的technology，由希臘文的“藝術(shù)或技巧”和“學(xué)問”兩個字根構(gòu)成，是生產(chǎn)的物質(zhì)手段，是科學(xué)理論的應(yīng)用，是人有目的地運用科學(xué)理論和技能，借助物質(zhì)手段，實現(xiàn)自然界人工化的社會活動過程。但是，新技術(shù)不一定馬上能成為產(chǎn)品。從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到技術(shù)發(fā)明再到產(chǎn)品形成是一個長期過程，這個過程不是線性的，需要經(jīng)過多次的循環(huán)、反饋和反復(fù)，也需要從事基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究以及技術(shù)開發(fā)三方面的科學(xué)和技術(shù)人員腳踏實地地工作，往往需要十幾年甚至幾十年的時間。對技術(shù)，不同的時代有不同的理解和定義。古時手工勞動時代，技術(shù)被看成是個人的技能、技藝；18世紀(jì)末，法國哲學(xué)家狄德羅認為“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系；馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用和改造作用。

二、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別

提到科學(xué)的本質(zhì)，人們往往會想到技術(shù)，毫無疑問，科學(xué)和技術(shù)確實有著非常密切的關(guān)系，它們經(jīng)常被連起來使用，簡稱“科技”。但是二者是完全不同的兩個名詞，具有不同的概念，不同的性質(zhì)，在許多問題上不能混為一談。

首先，科學(xué)與技術(shù)在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇，但它們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對自然能動關(guān)系的知識形態(tài)，是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對自然能動關(guān)系的現(xiàn)實形態(tài)，是人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力[3]。

其次，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同?？茖W(xué)屬于認識范疇，其目的和任務(wù)在于認識和揭示客觀世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。它側(cè)重回答自然現(xiàn)象“是什么”、“為什么”和“能不能”的問題，并建立起相應(yīng)的知識體系。而技術(shù)屬于實踐范疇目的和任務(wù)在于對客觀世界的控制、利用和改造，發(fā)明世界上沒有的東西，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。它主要解決針對客觀世界（作用對象）“做什么”、“怎么做”以及“有什么用”的問題，并建立起相應(yīng)的操作體系。一項科學(xué)活動的目的是逐步建立知識體系，對某種現(xiàn)象做出解釋，為一些事件提供一個真實的描述，判斷一些狀態(tài)的性質(zhì)；一項技術(shù)活動的目的則是為實現(xiàn)人類的愿望提供便利，解決一些實際問題；如研究一種二進制計算方法替代十進制的計算方法，是一項科學(xué)活動；而用二進制的計算方法設(shè)計一種計算機，則屬于技術(shù)活動。其三，兩者的可預(yù)見性程度不同。科學(xué)以認識自然、探索未知為目的。雖然自然科學(xué)的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，但是卻有它的不可預(yù)見性，具體的發(fā)展途徑，哪一項突破在什么時間在哪個實驗室出現(xiàn)，一般來說是不可預(yù)見的?？茖W(xué)發(fā)展史上的許多重大突破，以百年來的諾貝爾獎獲得者為例，相當(dāng)大的一部分是獲獎?wù)邚谋救说呐d趣出發(fā)而進行工作的，有的甚至是工作中偶然的發(fā)現(xiàn)，是原先完全沒有預(yù)料的事情。比如，抗生素青霉素就是偶然被發(fā)現(xiàn)的。1928年的一天，弗萊明在他的一間簡陋的實驗室里研究導(dǎo)致人體發(fā)熱的葡萄球菌，由于蓋子沒有蓋好，他發(fā)覺培養(yǎng)細菌用的瓊脂上附了一層青霉菌。這是從樓上的一位研究青霉菌的學(xué)者的窗口飄落進來的，使弗萊明感到驚訝的是，在青霉菌的近旁，葡萄球菌忽然不見了，這個偶然的發(fā)現(xiàn)深深吸引了他，他設(shè)法培養(yǎng)這種霉菌進行多次試驗，證明青霉素可以在幾小時內(nèi)將葡萄球菌全部殺死。弗萊明據(jù)此發(fā)明了葡萄球菌的克星—青霉素，造福了人類，對醫(yī)學(xué)做出了巨大貢獻。而按照預(yù)定的計劃，組織安排而最終獲得突破的反而只是極少數(shù)。好像還沒有哪一位諾貝爾獎獲得者是通過有目的的預(yù)先組織，精心安排、刻意培養(yǎng)而產(chǎn)生的。而技術(shù)是以對自然界的認識為根據(jù)，利用得到的認識來改造自然為人類服務(wù)。由于它有了科學(xué)的根據(jù)，就有了明確的目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實的可能，包括人力、資金和技術(shù)條件進行規(guī)劃，因此總體來說是可預(yù)見的[4]。

最后，科學(xué)與技術(shù)的成果形式、肯定方式以及評價標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)活動的成果主要表現(xiàn)為知識形態(tài)，例如報告、論文、著作等；技術(shù)活動的成果主要表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，例如產(chǎn)品、裝置、設(shè)施及控制軟件等[5]。在肯定方式上通常把科學(xué)上的突破叫做發(fā)現(xiàn)，對重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以冠名，例如牛頓運動三定律、麥克斯韋方程組、愛因斯坦的廣義相對論等等；而技術(shù)上的創(chuàng)新叫做發(fā)明，重要發(fā)明不僅可以冠名，還可以申請專利，如諾貝爾一生獲得了299項專利，同樣，愛迪生在一生共獲得了1000多項專利。在評價標(biāo)準(zhǔn)上，科學(xué)進步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴大知識的儲備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。正是科學(xué)與技術(shù)的多方面差異，人們才得以對它們分別研究，建立起相應(yīng)的技術(shù)體系和科學(xué)體系。

三、科學(xué)與技術(shù)的密切聯(lián)系

科學(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系，它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段。我們知道，科學(xué)與技術(shù)同樣以自然界為對象，但嚴格地說，科學(xué)研究的目的是為了認識自然，包括認識自然界發(fā)生的各種現(xiàn)象，剖析自然界存在的所有物質(zhì)，揭示主宰自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和相互聯(lián)系。而技術(shù)側(cè)重將我們對自然界的認識去利用自然，向自自然索取，改造自然以適應(yīng)人類越來越復(fù)雜、越來越高標(biāo)準(zhǔn)的生活的需要[6]。

時至今日，技術(shù)上的進步，總體來說是基于科學(xué)的發(fā)展。技術(shù)的形成要有科學(xué)的根據(jù)，科學(xué)為技術(shù)提供理論基礎(chǔ)，指明發(fā)展方向甚至具體道路。科學(xué)上的每一個重大突破，不僅都將在一定時間內(nèi)導(dǎo)致影響人類生活的新技術(shù)的出現(xiàn)，還必定極大地豐富我們進一步認識自然的技術(shù)手段；同時，科學(xué)也依賴技術(shù)。科學(xué)理論的成立要經(jīng)過技術(shù)實踐的檢驗，實踐是檢驗科學(xué)理論是否正確的基本途徑和主要手段，科學(xué)的發(fā)展要靠技術(shù)提供物質(zhì)手段和操作體系。隨著新技術(shù)的發(fā)展，我們認識自然的實驗手段不斷增加、不斷提高，科學(xué)實驗和儀器設(shè)備越來越合理，越來越先進，可以推動科學(xué)的進一步發(fā)展。因而，科學(xué)的發(fā)展需要技術(shù)的不斷推動，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的動力，為科學(xué)發(fā)展提供經(jīng)驗材料和認識課題[7]。由此可知，科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段，科學(xué)提出發(fā)展的可能，技術(shù)變可能為現(xiàn)實。技術(shù)的革新促進科學(xué)發(fā)展，科學(xué)的成就推動技術(shù)的進步。因此，科學(xué)與技術(shù)是相輔相成的。然而，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展歷來是不平衡的，技術(shù)有時走在科學(xué)前面，推動科學(xué)的發(fā)展，近代科學(xué)誕生以前的情況就是這樣，科學(xué)有時也走在技術(shù)前面，帶動技術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)人類社會跨過二十世紀(jì)中葉的門檻之后，隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，不僅使人類的社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，而且也深刻地影響著科學(xué)、技術(shù)之間的關(guān)系。特別是二十世紀(jì)七十年代以來的第三次高新技術(shù)革命，更是使科學(xué)、技術(shù)之間的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點。科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化的趨勢進一步加強，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向于一體化，且發(fā)展態(tài)勢已經(jīng)明顯呈現(xiàn)：一方面現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展越來越依賴于先進而又復(fù)雜的技術(shù)手段，如電子顯微鏡、射電望遠鏡、自動化檢測儀器、電子計算機等，為現(xiàn)代科學(xué)研究向新的深度和廣度發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件；現(xiàn)在科學(xué)重大課題本身也普遍具有工程技術(shù)的內(nèi)涵，需要各類技術(shù)人員的共同合作。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也越來越依賴于科學(xué)的進步，許多新興技術(shù)，尤其是高新技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學(xué)的成就，技術(shù)活動越來越科學(xué)化，因此現(xiàn)代技術(shù)也可稱為物化了的現(xiàn)代科學(xué)?？傊?，可以認為科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸?？茖W(xué)與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當(dāng)今“大科學(xué)”的重要特征。

首先，科學(xué)的技術(shù)化過程?？茖W(xué)的技術(shù)化是指在總體的科學(xué)研究活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究，技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究作為其輔助部分[8]。雖然科學(xué)也受到從生產(chǎn)實踐里形成的技術(shù)的推動，但在古代，技術(shù)對科學(xué)的促進作用極其微小。進入16世紀(jì)，科學(xué)開始真正具有了實驗的傳統(tǒng)，科學(xué)實驗從生產(chǎn)實踐中分離出來，成為相對獨立的社會實踐形式。20世紀(jì)以來，科學(xué)實驗規(guī)模的日益增大，所用儀器設(shè)日益復(fù)雜，實驗方法也日益多樣化?？茖W(xué)實驗成為科學(xué)發(fā)展的重要手段，也正由于科學(xué)實驗在科學(xué)領(lǐng)域的重要作用導(dǎo)致了科學(xué)更加依賴于技術(shù)，以技術(shù)為后盾，表現(xiàn)為科學(xué)的技術(shù)化趨向。科學(xué)技術(shù)化的主要表現(xiàn)在于，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是以先進的工藝技術(shù)為條件、為后盾的。沒有現(xiàn)代的高技術(shù)便不會有現(xiàn)代的科學(xué)。天文學(xué)的研究離不開高倍數(shù)的射電望遠鏡, 生物學(xué)的研究離不開高倍的顯微鏡和其他儀器設(shè)備，新型材料的研究也離不開可以觀察材料微觀組織的電子掃描鏡和透射電鏡。這些高性能的現(xiàn)代化儀器設(shè)備制造又依賴于電子技術(shù)、自動化技術(shù)、計算機技術(shù)等一系列新興技術(shù)的發(fā)展。

其次，技術(shù)的科學(xué)化過程。工業(yè)革命以后，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系開始加強，科學(xué)逐漸成為技術(shù)發(fā)展的主要動力和源泉。過去，主要是科學(xué)得益于技術(shù)。現(xiàn)在。技術(shù)主要是科學(xué)的受惠者，科學(xué)理論成了技術(shù)改進和突破的思想指南。例如，原子物理學(xué)的研究和發(fā)展促進了原子彈和原子能技術(shù)的產(chǎn)生，羅伯特-奧本海默正是基于原子物理的研究，與眾多科學(xué)家共同努力，才使得“曼哈頓計劃”研制成功，對結(jié)束太平洋戰(zhàn)爭起了重要作用。另外，技術(shù) 的科學(xué)化還包含另一層含義，即指已有的技術(shù)上升為技術(shù)科學(xué)，技術(shù)被理論化、規(guī)范化。如工程結(jié)構(gòu)力學(xué)和材料力學(xué)的發(fā)展使建筑工程師不必像古代工匠那樣反復(fù)用試錯法才能找出新建筑的最佳結(jié)構(gòu), 只需運用該學(xué)科形成的技術(shù)科學(xué)體系就能設(shè)計出新的最佳結(jié)構(gòu)；還有基因武器的發(fā)明，是在遺傳學(xué)的高速發(fā)展下實現(xiàn)的，與核武器、化學(xué)武器相比，基因武器威力更大，更難防難治?，F(xiàn)代的尖端技術(shù)都是以堅實的科學(xué)理論為前提的, 離開了科學(xué)理論的指導(dǎo), 重大技術(shù)的發(fā)明幾乎不可能。

最后，科學(xué)與技術(shù)的一體化。現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的界限越來越模糊，他們之間形成了相互依賴，相互滲透的發(fā)展趨勢，相互作用而產(chǎn)生整體效應(yīng)，并顯示出更多的社會功能，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。新技術(shù)不僅揭示了物質(zhì)世界不同層次的運動規(guī)律和相互聯(lián)系，而且產(chǎn)生了一系列邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫向?qū)W科和綜合學(xué)科?？茖W(xué)、技術(shù)二者之間的界限越來越模糊了。有些領(lǐng)域既是科學(xué)的同時又是技術(shù)的，有些學(xué)科很難嚴格地說清楚是屬于科學(xué)的還是技術(shù)的。科學(xué)與技術(shù)連成一體后，科學(xué)對技術(shù)、技術(shù)對科學(xué)都將產(chǎn)生深刻的影響?，F(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的密切結(jié)合,一方面使得各自獲得前所未有的發(fā)展速度,引起新的革命;另一方面,科學(xué)革命與技術(shù)革命相互交融,統(tǒng)一發(fā)展,不僅前次革命與后次革命的界限不清,而且科學(xué)革命與技術(shù)革命的分界也難以辨識,因而人們統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)革命或當(dāng)代科學(xué)革命[9]?？茖W(xué)技術(shù)的一體化對科學(xué)與技術(shù)的研究方式及發(fā)展速度、價值取向產(chǎn)生了深刻的影響,從而不斷推動社會的向前進步。

1978年3月，偉大的改革開放設(shè)計師鄧小平同志《在全國科學(xué)大會開幕式上的講話》中指出：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”。他在1988年的一次講話中又提出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，并指出“正確認識科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，正確認識為社會主義服務(wù)的腦力勞動者是勞動人民的一部分，這對于迅速發(fā)展我們的科學(xué)事業(yè)有極其密切的關(guān)系”。在當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)正日益成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性力量，成為綜合國力競爭的核心。國家核心競爭力越來越表現(xiàn)為對智力資源和高科技人才的培養(yǎng)、配置、調(diào)控能力，表現(xiàn)為對知識產(chǎn)權(quán)的擁有、運用能力。在前沿知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，就能在綜合國力競爭中占據(jù)有利的戰(zhàn)略地位[10]。充分發(fā)揮“科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力”的作用，有助于實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。

在現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展中，科學(xué)和技術(shù)日益結(jié)合為一個體系，科學(xué)技術(shù)化與技術(shù)科學(xué)化，科學(xué)與技術(shù)之間的高度滲透，已使科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)實的直接生產(chǎn)力，使科技發(fā)展在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位和作用大大加強，已成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的不可或缺的因素。由此可知，科學(xué)與技術(shù)是辯證的統(tǒng)一體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。兩者之間既有密不可分的緊密聯(lián)系，又各有自身的特點，有原則性的獨立和區(qū)別?？茖W(xué)闡述知識體系，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識的方法。隨著現(xiàn)代科學(xué)革命與技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來越趨向于一體化?？傊?，我們可以認為科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。

參考文獻

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第二篇：自然辯證法論文-科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的再認識

科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的再認識

楊潔

摘要：隨著進入21世紀(jì)的高新知識時代，科學(xué)與技術(shù)在國家發(fā)展、社會進步和人民生活中，扮演著愈來愈重要的角色?？茖W(xué)是探索自然、尋求真理從而形成知識體系的過程，而技術(shù)是根據(jù)理論和實際經(jīng)驗所造的方法和工具，兩者具有本質(zhì)的不同和相對獨立性；在文明發(fā)展的歷程中，科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，反過來，技術(shù)又為科學(xué)發(fā)展提供了手段，兩者相輔相成，密不可分。因此，重新認識和正確把握科學(xué)與技術(shù)兩者之間的關(guān)系，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué) 技術(shù) 聯(lián)系 區(qū)別 一體化

隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化?？茖W(xué)

是對事實真理的客觀反映，與事實真相密不可分。而技術(shù)是從科學(xué)到生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)，是把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的橋梁，技術(shù)來源于實踐經(jīng)驗的總結(jié)和科學(xué)原理的指導(dǎo)，許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自于現(xiàn)代科學(xué)的成就。科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。從歷史上看，技術(shù)先于科學(xué)，科學(xué)源于技術(shù)，技術(shù)是科學(xué)之母；從近代后期以來看，科學(xué)上先有重大發(fā)現(xiàn)，技術(shù)上才有重大突破，科學(xué)是技術(shù)之父，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的延伸和應(yīng)用[1]?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系因此錯綜復(fù)雜，二者既有原則性的區(qū)別和相對的獨立性，也有內(nèi)在的和必然的聯(lián)系。

一、科學(xué)與技術(shù)的概念

要了解科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，首先要明白什么是“科學(xué)”，什么是“技術(shù)”。科學(xué)，譯自英文的science源于拉丁文的“知識”，是理性地、系統(tǒng)地探索自然，目的是尋求真理、發(fā)現(xiàn)新知識；是關(guān)于自然、社會和思維及其規(guī)律的系統(tǒng)化的知識體系；是對現(xiàn)實世界的不斷深入認識的過程，是一種持續(xù)不斷的認識活動，從而對事物產(chǎn)生正確判斷?？茖W(xué)是人對自然界客觀事實和規(guī)律的理性認識，是科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神三個方面組成的一個不可分割的有機整體?？茖W(xué)作為一種知識體系，一般由五部分有機構(gòu)成：實驗事實、基本概念、原理及定律、演繹體系及理論體系應(yīng)具備的邏輯和諧性、可預(yù)見性和可檢驗性。技術(shù)譯自英文的technology，由希臘文的“藝術(shù)或技巧”和“學(xué)問”兩個字根構(gòu)成，是生產(chǎn)的物質(zhì)手段，是科學(xué)理論的應(yīng)用，是人有目的地運用科學(xué)理論和技能，借助物質(zhì)手段，實現(xiàn)自然界人工化的社會活動過程。但是，新技術(shù)不一定馬上能成為產(chǎn)品。從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到技術(shù)發(fā)明再到產(chǎn)品形成是一個長期過程，這個過程不是線性的，需要經(jīng)過多次的循環(huán)、反饋和反復(fù)，也需要從事基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究以及技術(shù)開發(fā)三方面的科學(xué)和技術(shù)人員腳踏實地地工作，往往需要十幾年甚至幾十年的時間。對技術(shù)，不

[2]同的時代有不同的理解和定義。古時手工勞動時代，技術(shù)被看成是個人的技能、技藝；18世紀(jì)末，法國哲學(xué)家狄德羅認為“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系；馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用和改造作用。

二、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別

提到科學(xué)的本質(zhì)，人們往往會想到技術(shù)，毫無疑問，科學(xué)和技術(shù)確實有著非常密切的關(guān)系，它們經(jīng)常被連起來使用，簡稱“科技”。但是二者是完全不同的兩個名詞，具有不同的概念，不同的性質(zhì)，在許多問題上不能混為一談。

首先，科學(xué)與技術(shù)在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇，但它們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對自然能動關(guān)系的知識形態(tài)，是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對自然能動關(guān)系的現(xiàn)實形態(tài)，是人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

其次，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同?？茖W(xué)屬于認識范疇，其目的和任務(wù)在于認識和揭示客觀世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。它側(cè)重回答自然現(xiàn)象“是什么”、“為什么”和“能不能”的問題，并建立起相應(yīng)的知識體系。而技術(shù)屬于實踐范疇目的和任務(wù)在于對客觀世界的控制、利用和改造，發(fā)明世界上沒有的東西，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。它主要解決針對客觀世界（作用對象）“做什么”、“怎么做”以及“有什么用”的[3]問題，并建立起相應(yīng)的操作體系。一項科學(xué)活動的目的是逐步建立知識體系，對某種現(xiàn)象做出解釋，為一些事件提供一個真實的描述，判斷一些狀態(tài)的性質(zhì)；一項技術(shù)活動的目的則是為實現(xiàn)人類的愿望提供便利，解決一些實際問題；如研究一種二進制計算方法替代十進制的計算方法，是一項科學(xué)活動；而用二進制的計算方法設(shè)計一種計算機，則屬于技術(shù)活動。

其三，兩者的可預(yù)見性程度不同?？茖W(xué)以認識自然、探索未知為目的。雖然自然科學(xué)的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，但是卻有它的不可預(yù)見性，具體的發(fā)展途徑，哪一項突破在什么時間在哪個實驗室出現(xiàn)，一般來說是不可預(yù)見的?？茖W(xué)發(fā)展史上的許多重大突破，以百年來的諾貝爾獎獲得者為例，相當(dāng)大的一部分是獲獎?wù)邚谋救说呐d趣出發(fā)而進行工作的，有的甚至是工作中偶然的發(fā)現(xiàn)，是原先完全沒有預(yù)料的事情。比如，抗生素青霉素就是偶然被發(fā)現(xiàn)的。1928年的一天，弗萊明在他的一間簡陋的實驗室里研究導(dǎo)致人體發(fā)熱的葡萄球菌，由于蓋子沒有蓋好，他發(fā)覺培養(yǎng)細菌用的瓊脂上附了一層青霉菌。這是從樓上的一位研究青霉菌的學(xué)者的窗口飄落進來的，使弗萊明感到驚訝的是，在青霉菌的近旁，葡萄球菌忽然不見了，這個偶然的發(fā)現(xiàn)深深吸引了他，他設(shè)法培養(yǎng)這種霉菌進行多次試驗，證明青霉素可以在幾小時內(nèi)將葡萄球菌全部殺死。弗萊明據(jù)此發(fā)明了葡萄球菌的克星—青霉素，造福了人類，對醫(yī)學(xué)做出了巨大貢獻。而按照預(yù)定的計劃，組織安排而最終獲得突破的反而只是極少數(shù)。好像還沒有哪一位諾貝爾獎獲得者是通過有目的的預(yù)先組織，精心安排、刻意培養(yǎng)而產(chǎn)生的。而技術(shù)是以對自然界的認識為根據(jù)，利用得到的認識來改造自然為人類服務(wù)。由于它有了科學(xué)的根據(jù)，就有了明確的目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實的可能，包括人力、資金和技術(shù)條件進行規(guī)劃，因此總體來說是可預(yù)見的。

最后，科學(xué)與技術(shù)的成果形式、肯定方式以及評價標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)活動的成果主要表現(xiàn)為知識形態(tài)，例如報告、論文、著作等；技術(shù)活動的成果主要表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，例如產(chǎn)品、裝置、設(shè)施及控制軟件等。在肯定方式上通常把科學(xué)上的突破叫做發(fā)現(xiàn)，對重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以冠名，例如牛頓運動三定律、麥克斯韋方程組、愛因斯坦的廣義相對論等等；而技術(shù)上的創(chuàng)新叫做發(fā)明，重要發(fā)明不僅可以冠名，還可以申請專利，如諾貝爾一生獲得了299項專利，同樣，愛迪生在一生共獲得了1000多項專利。在評價標(biāo)準(zhǔn)上，科學(xué)進步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴大知識的儲備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。正是科學(xué)與技術(shù)的多方面差異，人們才得以對它們分別研究，建立起相應(yīng)的技術(shù)體系和科學(xué)體系。

[5]

[4]

三、科學(xué)與技術(shù)的密切聯(lián)系 科學(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系，它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段。我們知道，科學(xué)與技術(shù)同樣以自然界為對象，但嚴格地說，科學(xué)研究的目的是為了認識自然，包括認識自然界發(fā)生的各種現(xiàn)象，剖析自然界存在的所有物質(zhì)，揭示主宰自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和相互聯(lián)系。而技術(shù)側(cè)重將我們對自然界的認識去利用自然，向自自然索取，改造自然以適應(yīng)人類越來越復(fù)雜、越來越高標(biāo)準(zhǔn)的生活的需要。

時至今日，技術(shù)上的進步，總體來說是基于科學(xué)的發(fā)展。技術(shù)的形成要有科學(xué)的根據(jù)，科學(xué)為技術(shù)提供理論基礎(chǔ)，指明發(fā)展方向甚至具體道路?？茖W(xué)上的每一個重大突破，不僅都將在一定時間內(nèi)導(dǎo)致影響人類生活的新技術(shù)的出現(xiàn)，還必定極大地豐富我們進一步認識自然的技術(shù)手段；同時，科學(xué)也依賴技術(shù)?？茖W(xué)理論的成立要經(jīng)過技術(shù)實踐的檢驗，實踐是檢驗科學(xué)理論是否正確的基本途徑和主要手段，科學(xué)的發(fā)展要靠技術(shù)提供物質(zhì)手段和操作體系。隨著新技術(shù)的發(fā)展，我們認識自然的實驗手段不斷增加、不斷提高，科學(xué)實驗和儀器設(shè)備越來越合理，越來越先進，可以推動科學(xué)的進一步發(fā)展。因而，科學(xué)的發(fā)展需要技術(shù)的不斷推動，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的動力，為科學(xué)發(fā)展提供經(jīng)驗材料和認識課題。由此可知，科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段，科學(xué)提出發(fā)展的可能，技術(shù)變可能為現(xiàn)實。技術(shù)的革新促進

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[6]科學(xué)發(fā)展，科學(xué)的成就推動技術(shù)的進步。因此，科學(xué)與技術(shù)是相輔相成的。然而，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展歷來是不平衡的，技術(shù)有時走在科學(xué)前面，推動科學(xué)的發(fā)展，近代科學(xué)誕生以前的情況就是這樣，科學(xué)有時也走在技術(shù)前面，帶動技術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)人類社會跨過二十世紀(jì)中葉的門檻之后，隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，不僅使人類的社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，而且也深刻地影響著科學(xué)、技術(shù)之間的關(guān)系。特別是二十世紀(jì)七十年代以來的第三次高新技術(shù)革命，更是使科學(xué)、技術(shù)之間的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點?？茖W(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化的趨勢進一步加強，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向于一體化，且發(fā)展態(tài)勢已經(jīng)明顯呈現(xiàn)：一方面現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展越來越依賴于先進而又復(fù)雜的技術(shù)手段，如電子顯微鏡、射電望遠鏡、自動化檢測儀器、電子計算機等，為現(xiàn)代科學(xué)研究向新的深度和廣度發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件；現(xiàn)在科學(xué)重大課題本身也普遍具有工程技術(shù)的內(nèi)涵，需要各類技術(shù)人員的共同合作。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也越來越依賴于科學(xué)的進步，許多新興技術(shù)，尤其是高新技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學(xué)的成就，技術(shù)活動越來越科學(xué)化，因此現(xiàn)代技術(shù)也可稱為物化了的現(xiàn)代科學(xué)?？傊?，可以認為科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當(dāng)今“大科學(xué)”的重要特征。首先，科學(xué)的技術(shù)化過程?？茖W(xué)的技術(shù)化是指在總體的科學(xué)研究活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究，技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究作為其輔助部分。雖然科學(xué)也受到從生產(chǎn)實踐里形成的技術(shù)的推動，但在古代，技術(shù)對科學(xué)的促進作用極其微小。進入16世紀(jì)，科學(xué)開始真正具有了實驗的傳統(tǒng)，科學(xué)實驗從生產(chǎn)實踐中分離出來，成為相對獨立的社會實踐形式。20世紀(jì)以來，科學(xué)實驗規(guī)模的日益增大，所用儀器設(shè)日益復(fù)雜，實驗方法也日益多樣化?？茖W(xué)實驗成為科學(xué)發(fā)展的重要手段，也正由于科學(xué)實驗在科學(xué)領(lǐng)域的重要作用導(dǎo)致了科學(xué)更加依賴于技術(shù)，以技術(shù)為后盾，表現(xiàn)為科學(xué)的技術(shù)化趨向。科學(xué)技術(shù)化的主要表現(xiàn)在于，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是以先進的工藝技術(shù)為條件、為后盾的。沒有現(xiàn)代的高技術(shù)便不會有現(xiàn)代的科學(xué)。天文學(xué)的研究離不開高倍數(shù)的射電望遠鏡, 生物學(xué)的研究離不開高倍的顯微鏡和其他儀器設(shè)備，新型材料的研究也離不開可以觀察材料微觀組織的電子掃描鏡和透射電鏡。這些高性能的現(xiàn)代化儀器設(shè)備制造又依賴于電子技術(shù)、自動化技術(shù)、計算機技術(shù)等一系列新興技術(shù)的發(fā)展。

其次，技術(shù)的科學(xué)化過程。工業(yè)革命以后，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系開始加強，科學(xué)逐漸成為技術(shù)發(fā)展的主要動力和源泉。過去，主要是科學(xué)得益于技術(shù)。現(xiàn)在。技術(shù)主要是科學(xué)的受惠者，科學(xué)理論成了技術(shù)改進和突破的思想指南。例如，[8]原子物理學(xué)的研究和發(fā)展促進了原子彈和原子能技術(shù)的產(chǎn)生，羅伯特-奧本海默正是基于原子物理的研究，與眾多科學(xué)家共同努力，才使得“曼哈頓計劃”研制成功，對結(jié)束太平洋戰(zhàn)爭起了重要作用。另外，技術(shù) 的科學(xué)化還包含另一層含義，即指已有的技術(shù)上升為技術(shù)科學(xué)，技術(shù)被理論化、規(guī)范化。如工程結(jié)構(gòu)力學(xué)和材料力學(xué)的發(fā)展使建筑工程師不必像古代工匠那樣反復(fù)用試錯法才能找出新建筑的最佳結(jié)構(gòu), 只需運用該學(xué)科形成的技術(shù)科學(xué)體系就能設(shè)計出新的最佳結(jié)構(gòu)；還有基因武器的發(fā)明，是在遺傳學(xué)的高速發(fā)展下實現(xiàn)的，與核武器、化學(xué)武器相比，基因武器威力更大，更難防難治?，F(xiàn)代的尖端技術(shù)都是以堅實的科學(xué)理論為前提的, 離開了科學(xué)理論的指導(dǎo), 重大技術(shù)的發(fā)明幾乎不可能。

最后，科學(xué)與技術(shù)的一體化。現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的界限越來越模糊，他們之間形成了相互依賴，相互滲透的發(fā)展趨勢，相互作用而產(chǎn)生整體效應(yīng)，并顯示出更多的社會功能，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。新技術(shù)不僅揭示了物質(zhì)世界不同層次的運動規(guī)律和相互聯(lián)系，而且產(chǎn)生了一系列邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫向?qū)W科和綜合學(xué)科?？茖W(xué)、技術(shù)二者之間的界限越來越模糊了。有些領(lǐng)域既是科學(xué)的同時又是技術(shù)的，有些學(xué)科很難嚴格地說清楚是屬于科學(xué)的還是技術(shù)的?？茖W(xué)與技術(shù)連成一體后，科學(xué)對技術(shù)、技術(shù)對科學(xué)都將產(chǎn)生深刻的影響。現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的密切結(jié)合,一方面使得各自獲得前所未有的發(fā)展速度,引起新的革命;另一方面,科學(xué)革命與技術(shù)革命相互交融,統(tǒng)一發(fā)展,不僅前次革命與后次革命的界限不清,而且科學(xué)革命與技術(shù)革命的分界也難以辨識,因而人們統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)革命或當(dāng)代科學(xué)革命?？茖W(xué)技術(shù)的一體化對科學(xué)與技術(shù)的研究方式及發(fā)展速度、價值取向產(chǎn)生了深刻的影響,從而不斷推動社會的向前進步。

1978年3月，偉大的改革開放設(shè)計師鄧小平同志《在全國科學(xué)大會開幕式上的講話》中指出：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”。他在1988年的一次講話中又提出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，并指出“正確認識科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，正確認識為社會主義服務(wù)的腦力勞動者是勞動人民的一部分，這對于迅速發(fā)展我們的科學(xué)事業(yè)有極其密切的關(guān)系”。在當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)正日益成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性力量，成為綜合國力競爭的核心。國家核心競爭力越來越表現(xiàn)為對智力資源和高科技人才的培養(yǎng)、配置、調(diào)控能力，表現(xiàn)為對知識產(chǎn)權(quán)的擁有、運用能力。在前沿知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，就能在綜合國力競爭中占據(jù)有利的戰(zhàn)略地位[10]

[9]。充分發(fā)揮“科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力”的作用，有助于實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。

在現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展中，科學(xué)和技術(shù)日益結(jié)合為一個體系，科學(xué)技術(shù)化與技術(shù)科學(xué)化，科學(xué)與技術(shù)之間的高度滲透，已使科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)實的直接生產(chǎn)力，使科技發(fā)展在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位和作用大大加強，已成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的不可或缺的因素。由此可知，科學(xué)與技術(shù)是辯證的統(tǒng)一體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。兩者之間既有密不可分的緊密聯(lián)系，又各有自身的特點，有原則性的獨立和區(qū)別?？茖W(xué)闡述知識體系，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識的方法。隨著現(xiàn)代科學(xué)革命與技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來越趨向于一體化?？傊?，我們可以認為科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。

四、結(jié)論

隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化。技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系就越緊密?？茖W(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個特定的范圍內(nèi)，這是因為兩者之間有不可分割的聯(lián)系?？茖W(xué)提供知識，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識的手段與方法?？茖W(xué)與技術(shù)的進步會帶來社會的整體性變化?？茖W(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。在現(xiàn)代，在“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”一體化的社會實踐中，科學(xué)與技術(shù)相互滲透、相互交織，融為一體?？茖W(xué)日益技術(shù)化，技術(shù)日趨科學(xué)化，科學(xué)與技術(shù)之間的界限已經(jīng)越來越模糊、越來越不清楚了。正因為如此，“科學(xué)技術(shù)”作為一個詞匯已經(jīng)習(xí)以為常地應(yīng)用于我們的社會生活之中了。

參考文獻

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第三篇：自然辯證法論文科學(xué)與宗教

科學(xué)與宗教

班級：09級041班 學(xué)號：091115411824

姓名：王美妹

摘要：本文主要分別論述了科學(xué)與宗教的性質(zhì)、作用及其相互關(guān)系。尤其對于在當(dāng)今知識經(jīng)濟條件下二者的關(guān)系進行了深入的研究和討論，最終得出了二者缺一不可、互為補充的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：科學(xué)，宗教，知識經(jīng)濟，相互關(guān)系

一．什么是科學(xué)，什么是宗教

對于我們英語專業(yè)的研究生來說，宗教是一個很重要的課題，是我們學(xué)習(xí)和研究過程中必然要遇到的問題。在很多的文學(xué)作品中，宗教占據(jù)著很重要的地位，例如：約翰.米爾頓的代表作《失樂園》就是以基督教故事為背景；另外，各大宗教的典籍如：基督教的《圣經(jīng)》，佛教的佛經(jīng)，伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》以及道教的《道德經(jīng)》等等也都是造詣很深的文學(xué)作品。而科學(xué)對于我們每個人來說，都是須臾也難以離開的，諸如當(dāng)今的諸多科學(xué)成就。

科學(xué)的目的是認識世界，狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，以認識自然界為目的；廣義的科學(xué)包括社會科學(xué)，即包括以認識社會為目的的人類活動。科學(xué)是人類活動的一部分，人類的實踐活動不止于認識，而是還要用在科學(xué)活動中獲得的認識為自己謀取福利，因此科學(xué)也必須變成技術(shù)、工程，人類才算實現(xiàn)了自己的目的。科學(xué)的根本性質(zhì)是批判性和創(chuàng)造性，前者是科學(xué)發(fā)展的方式，后者是科學(xué)發(fā)展的動力。科學(xué)的批判性體現(xiàn)在科學(xué)實踐對理論的不斷修正，也包括不同理論之間的相互批判?？茖W(xué)是理智的，它認為這個世界是有規(guī)律的，這個規(guī)律是可以認識的，任何科學(xué)都必須經(jīng)過實踐的檢驗，只有可以重復(fù)顯現(xiàn)的理論才是科學(xué)的。沒有科學(xué)，我們無法正確認識這個世界。同樣，也是在認識世界的過程中，科學(xué)得到發(fā)展。

宗教，作為一種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，具有悠久綿長的歷史，它幾乎相伴著人類已有的精神生活和物質(zhì)生活的全過程，是人類自我發(fā)展進步的重要參考。一 談到宗教，人們往往會想起廟宇、宮觀的香火、金碧輝煌的大教堂、頂著一輪彎月的清真寺，以及善男信女虔誠的容顏等這些最直觀的宗教現(xiàn)象。其實這些現(xiàn)象僅展示了宗教的外表，要完整地理解宗教還必須做進一步的探求。宗教的目的也是要解決人類面臨的問題，為人類謀取幸福。人類創(chuàng)造了宗教，決不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是實行，是做。就實行和做這一內(nèi)容來說，它相當(dāng)于認識之后的人類實踐活動諸階段。但是為了做，特別為了讓信徒自覺地、心悅誠服地去做，宗教就必須對這樣做而不那樣做的理由作出說明，說明，就必須有所認識。因此，宗教也必須解決自己的認識問題。宗教不是迷信，“迷信是偏執(zhí)狂或?qū)⒆约旱男枨笈c愿望凌駕于眾人之上的野心家鼓噪的運動”。宗教與迷信之間的一個重要的區(qū)別就在于宗教相信無限、無形、彼岸的神和境界，而迷信則相信有限、有形、現(xiàn)世的神和境界。迷信的倡導(dǎo)者并不像宗教的創(chuàng)立者那樣堅信自己所倡導(dǎo)的信念，堅持自己提出的行為準(zhǔn)則。迷信宣揚個人的無能，宣傳不加思考的遵從，渲染幻象的力量。因此可以把宗教特點歸納為非現(xiàn)實性和功利性。這兩者看似矛盾，實為相輔相成。非現(xiàn)實性是由于宗教的先驗性和超自然性排斥理智，以基督教為例，表現(xiàn)為上帝的不可證偽和無上的權(quán)威。而貧窮的人渴望有一個富有的上帝，富有的人渴望有一個永恒的上帝，這表現(xiàn)宗教的功利性，擁有道德教化、心靈慰藉的力量。非現(xiàn)實性一方面因為超越現(xiàn)實能產(chǎn)生巨大的信仰能量，是防止人類社會走向單純追求物質(zhì)利益的冷酷無情的社會的巨大力量,另一方面因為距離現(xiàn)世生活太遙遠必須用功利性來補充。

二．科學(xué)與宗教的多種看法

科學(xué)與宗教作為人類意識形態(tài)體系中的兩種，其在人類社會生活中的重要作用已是不言而喻。但是，由于科學(xué)與宗教對于世界的理解方式有著顯著的不同，因而，歷來許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家對科學(xué)與宗教之間關(guān)系的理解則是見仁見智。綜合起來，有如下幾種典型的看法：一是“沖突說”，即科學(xué)與宗教是對立的。這類學(xué)說堅持認為科學(xué)與宗教之間是絕對對立的沖突關(guān)系，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤；二是“相互關(guān)聯(lián)說”，這類學(xué)說認為科學(xué)與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的不同需求，這也是許多科學(xué)家所持有的觀點；三是“認識的不同狀態(tài)說”，這類學(xué)說認為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學(xué)和實證科學(xué)三個連續(xù)階段：宗教充當(dāng)了人類知識的必然出發(fā)點，而科學(xué)則提供了最終的認識狀態(tài)；四是“完整知識學(xué)說”，這類學(xué)說認為實證科學(xué)、哲學(xué)、宗教的綜合，即所謂的“完整知識”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”。三．知識經(jīng)濟時代下科學(xué)與宗教的關(guān)系

在如今經(jīng)濟全球化科技、知識、文化迅速發(fā)展的時代的背景下，宗教和科學(xué)關(guān)系的探究更有現(xiàn)實意義。

宗教與科學(xué)都是由人創(chuàng)造出來的，都是滿足人的需要的東西，都是人類生活的一個部分，它們都統(tǒng)一于人這個共同的基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)生活則促使人去客觀地認識和理解人自身和周圍世界，以為人的活動提供理性的科學(xué)依據(jù)；至于宗教生活，則是為人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完滿提供一種條件和途徑，同時它還為整個社會提供一種終極的思想價值觀和追求目標(biāo)?？梢娚鲜龈鱾€方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一個方面，人類生活都將難以持續(xù)下去。雖然以上各個方面表現(xiàn)形式不同，對人和社會的作用和意義有異，但它們都是人創(chuàng)造的，都能滿足人的特定需要，因而在根本上并不是對立的，而是統(tǒng)一的、一致的。即使從宗教與科學(xué)的表現(xiàn)形式上來看，它們之間也存在根本的同一性，這種同一性就是表現(xiàn)在它們的思想的終極基礎(chǔ)上的信仰性。在一般人看來，宗教是非理性的東西，是一種對超自然的神靈的崇拜和信仰；而科學(xué)則是理性的，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的完全客觀的解釋，其中不存在任何非理性的東西。然而不難發(fā)現(xiàn)，宗教確實是以對超自然的神的絕對信仰和崇拜為基礎(chǔ)的，在宗教生活中，對神是不可能進行理性的分析和思考的，也不允許進行理性的分析和思考。如果一個人進行這種分析和思考，并對神的存在和作用提出質(zhì)疑，那宗教在他生活中存在的基礎(chǔ)就會受到動搖，宗教生活也不可能再存在下去。對科學(xué)來說，雖然，對某個具體問題的認識和思考是理性的，但其思想的終極基礎(chǔ)卻離不開信仰，而且必然是信仰。比如當(dāng)代科學(xué)面對自然界時，它是以認定自然界的物質(zhì)性為基礎(chǔ)的，然而整個自然界的物質(zhì)性則是不可能用理性分析的方法去證明的。猶如認為通過科學(xué)研究可以解釋自然界固有的規(guī)律在很大程度上也是一種信仰，即對事物規(guī)律性的信仰。在社會科學(xué)，情況就更是如此。比如人人自由、平等的狀態(tài)是人類社會最公平、最理想的狀態(tài)，這一公認的社會準(zhǔn)則得到了什么樣的理性證明呢？不過是一種信仰。在科學(xué)中，這些信仰雖然是非理性的，但又是不可缺少的，它們像一個個不證自明的公理構(gòu)成了科學(xué)理性思維的基礎(chǔ)，沒有它們，科學(xué)就不可能產(chǎn)生和存在。由此可見，宗教與科學(xué)在思想上的終極基礎(chǔ)上其表現(xiàn)也是一致的總之，宗教與科學(xué)之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，既有相互矛盾和沖突，又有相互獨立和相互促進，而且總的說來，矛盾和沖突固然存在，但主流還是統(tǒng)一。那種把宗教與科學(xué)看成是一種水火不容的觀點如果不是無知至少是一種簡單化的做法。根據(jù)當(dāng)前我國的現(xiàn)狀，我認為應(yīng)該鼓勵宗教信仰自由，因為科學(xué)并不是萬能的，也不是全真的，更不是完美的，不可能占據(jù)人類全部的信仰高地。很多 或諾貝爾獎的科學(xué)家都有宗教信仰。其中以基督教最多，另外佛教，猶太教和伊斯蘭教也有不少?？茖W(xué)的觸角尚未、而且也不可能觸及到人類活動、情感和思維的所有領(lǐng)域。況且科學(xué)的信仰的門檻太高，講究“動之以理”，必須建立在嚴密和高度發(fā)達的理性基礎(chǔ)上，決不是一朝一夕可以建立的，也不是任何人稍加努力就可以建立的，更不可能是官方宣傳能夠強行灌輸實現(xiàn)信仰的統(tǒng)一的，而宗教信仰講究“曉之以情”，宣稱上帝對于每一個人都是慈愛的，不需要冷冰冰的理性和乏味的邏輯。如果消滅了宗教信仰，留下的真空如果不被科學(xué)占領(lǐng)，那將被迷信所占領(lǐng)，而后者顯然具有更大的號召力。

四．結(jié)語

綜上所述，宗教和科學(xué)的關(guān)系不是水火不容、互相對立的，而是互相補充缺一不可的。沒有宗教，科學(xué)不能發(fā)展至斯；沒有科學(xué)，宗教則會走向迷信。尤其是在知識經(jīng)濟條件下，探究科學(xué)與宗教的關(guān)系更是有著重要的實際意義。

參考資料：1.李申，《科學(xué)與宗教簡論》

2.李淼，《科學(xué)與宗教的分野》 3.白虹貫日，《科學(xué)與宗教》

4.楊玉輝，《宗教與科學(xué)真的是水火不容的嗎？》 5.田乃越，《宗教與科學(xué)》

第四篇：論自然辯證法與其他科學(xué)之間的關(guān)系

電氣趙玉芝3111214007

論自然辯證法與其他科學(xué)之間的關(guān)系

自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認識論、方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一個組成部分。是自然界客觀存在的規(guī)律性，通過各個自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個別過程表現(xiàn)出來。

自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；一是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究。

自然辯證法主要從馬克思主義認識論、方法論方面研究自然科學(xué)認識過程、認識方法和自然科學(xué)認識發(fā)展的規(guī)律。從馬克思主義社會歷史觀方面研究作為社會現(xiàn)象之一的自然科學(xué)在社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律。自然辯證法不但把

科學(xué)看作是一種獨立的社會現(xiàn)象，探討其在一定社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會現(xiàn)象的關(guān)系等等。自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

首先，在哲學(xué)研究概括的自然、社會和思維這三大領(lǐng)域的知識中，自然辯證法是其中的一大領(lǐng)域。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)的世界觀時，從一開始就認為整個世界的歷史可以“劃分為自然史和人類史”，對這兩方面的歷史的哲學(xué)概括即構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中的兩門學(xué)科即自然辯證法和歷史唯物主義。自然辯證法雖然與自然科學(xué)一樣所面對和討論的都是“自然”，但有兩點原則上的區(qū)別：其一，在各門自然科學(xué)中，“自然”作為對象是指自然的某一部分或某一特殊的領(lǐng)域，而在自然辯證法中，“自然”作為對象，是指整體的自然或自然的整個領(lǐng)域，它將自然當(dāng)作一個整體而從其總的方面來考察；其二，在自然科學(xué)中，“自然”作為對象是被給定的、現(xiàn)成的，它的存在是無可置疑的、自明的，無需對它提出追究，而在自然辯證法中，“自然”作為對象，是“自然”本身，對于被給定的自然物，需要對它進行追問。自然辯證法必須“透過”現(xiàn)象而達到實在，必須憑借人的理性以理論思維的方式“超越”呈現(xiàn)于感官的現(xiàn)象界去尋找答案。而這兩方面正是自然辯證法之所以為哲學(xué)的本質(zhì)所在。

其次，當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

第五篇：自然辯證法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系 論文

科學(xué)技術(shù)的進步已經(jīng)為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)技術(shù)永無止境的發(fā)展及其無限的創(chuàng)造力，必定還會繼續(xù)為人類文明作出更加巨大的貢獻。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識體系的不斷龐大，作為科學(xué)技術(shù)變化、發(fā)展最高理論概括的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辨證法）對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能動的反作用日益凸顯，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益社會化、體系化和復(fù)雜化都使得科學(xué)技術(shù)必須納入到哲學(xué)的視域中考察，哲學(xué)也就是自然對科學(xué)研究和工程技術(shù)實踐具有普遍的指導(dǎo)作用。

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的具體規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就可以更加客觀的、全面的認識特殊規(guī)律，避免主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來的，它有助于自然科學(xué)工作者通過自己的專業(yè)更深刻的了解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過程，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。

此外，在科學(xué)研究中，如何從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中覺察事物的發(fā)展規(guī)律，如何處理好偶然與必然、共性與個性的關(guān)系，都要求有一個辯證思維的頭腦。恩格斯曾指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?0世紀(jì)初開始的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，使科學(xué)由收集歸納材料、邏輯整理材料，進入到在對經(jīng)驗材料總結(jié)的基礎(chǔ)上進行概念創(chuàng)造的階段；科學(xué)各個領(lǐng)域知識的相互聯(lián)系和滲透日益加強；技術(shù)也日益科學(xué)化、理論化，因此，更需要理論思維。科技工作者提高自己的理論思維能力的最好手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問。因此，辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上取得一流的成就。

恩格斯在《路德維希費爾 巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中有一段著名的論斷 ：甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。這一論斷，是對以往哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展史的深刻總結(jié)，凝結(jié)了恩格斯對自然科學(xué)發(fā)展引起哲學(xué)形式改變的悉心研究。

自然科學(xué)的發(fā)展引起唯物主義形式的改變，是自然科學(xué)推動哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。唯物主義在其發(fā)展歷程中大體上經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。這三種形態(tài)的相繼出現(xiàn)，都包含著當(dāng)時的自然科學(xué)發(fā)展對哲學(xué)的重要作用。古代樸素唯物主義的產(chǎn)生是古代萌芽狀態(tài)的自然科學(xué)的哲學(xué)表現(xiàn)。在古代，人們對自然界的認識處于整體直觀階段，影響著古代唯物主義形式的確立，使其具有明顯的樸素、直觀的特點。哥白尼的偉大發(fā)現(xiàn)劃破了中世紀(jì)的漫長夜空，使近代自然科學(xué)掙脫宗教神學(xué)的束縛，開辟了獨立發(fā)展的道路。18世紀(jì)末，牛頓系創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)的理論體系。使得機械唯物主義理所當(dāng)然地取代了樸素唯物主義。而由于自然科學(xué)的其他部門還不夠發(fā)展，自然科學(xué)的整體發(fā)展還不足以描述自然界的辯證圖景，因而唯物主義只能停留在形而上學(xué)的水平上。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義也是當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。18世紀(jì)末到19世紀(jì)中，細胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達爾 文生物進化論的問世，以十分豐富的材料揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化，從而動搖了過去那種機械的、割斷歷史看問題的形而上學(xué)觀點。這樣，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，形而上學(xué)的喪鐘就敲響了?？偨Y(jié)這時自然科學(xué)發(fā)展的偉大成就，馬克思恩格斯創(chuàng)立了自己的唯物主義哲學(xué)?；仡櫄v史不難看出，唯物主義發(fā)展的歷史，是一部自然 科學(xué)發(fā)展的追蹤史，從內(nèi)容到形式都打著那個時代自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的印記。

自然科學(xué)的發(fā)展引起唯物主義哲學(xué)形成的改變，恩格斯概括19世 紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)這些帶頭學(xué)科中的精華，從中提煉出物質(zhì)范疇，指出實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。其他哲學(xué)概念和范疇也是如此?？茖W(xué)實驗和研究方法的改變，也會使哲學(xué)產(chǎn)生相應(yīng)的改變。自然科學(xué)的研究方法是哲學(xué)方法的重要來源，同時也是哲學(xué)理論的重要來源。因為唯物主義哲學(xué)的理論、觀點是通過一定的研究獲得的，是認識的結(jié)果，它必然要反映和體現(xiàn)研究方法的特點。總之，唯物主義哲學(xué)隨著自然科學(xué)劃時代發(fā)現(xiàn)改變自己形式的論斷，是恩格斯在總結(jié)科學(xué)史、哲學(xué)史基礎(chǔ)上概括出來的哲學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律，對于我們正確處理哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。既然科學(xué)的發(fā)展引起唯物主義形式的改變是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律，那么當(dāng)然也適合于馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)必然要隨著自然科學(xué)劃時代的進步而改變自己的形式。但是必須指出，經(jīng)過科學(xué)發(fā)展而改變了的馬克思主義哲學(xué)，不可能喪失其唯物論、辯證法的實質(zhì)。因為現(xiàn)代自然科學(xué)的每一項成果都證實著而不是否定著唯物論、辯證法的基本原理。20世紀(jì)自然科學(xué)描繪的嶄新的世界圖景，不僅證實著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且證實著世界運動發(fā)展的辯證性。隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的進步，人類將越來越深刻地揭示出現(xiàn)實世界的客觀實在性和辯證發(fā)展的本性，而決不會相反?，F(xiàn)代科學(xué)的事實證實著唯物論和辯證法，而馬克思主義哲學(xué)的精髓就是唯物論和辯證法的基本原則，那么，必然的結(jié)論是：科學(xué)的事實證實著馬克思主義哲學(xué)。這就是建立在對物 質(zhì)和精神關(guān)系特定理解上的一般世界觀，就是從客觀存在的事實中引出自己的思想和觀點的理論體系。唯物主義的具體形式是由特定的 社會歷史條件和自然科學(xué)的發(fā)展所決定的，而唯物主義的實質(zhì)則被世世代代的自然科學(xué)所證實。

恩格斯在談到現(xiàn)代唯物主義即馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的關(guān)系時說：現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。哲學(xué)在這里被揚棄了，就是說，既被克服又被保存；按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實的內(nèi)容來說是被保存了。馬克思主義哲學(xué)同以往唯物主義的關(guān)系是：一方面它堅持了唯物主義的基本精神；另一方面它又第一次使辯證法和唯物論統(tǒng)一起來，成為真正科學(xué)的哲學(xué)理論和方法。可以肯定地說，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，它的具體形式仍會不斷改變，這就是：改變過時的結(jié)論，豐富已有的內(nèi)容。但是，它的實質(zhì)仍不會改變。即是說，唯物主義改變自己的形式不是改掉唯物主義。馬克思主義哲學(xué)隨著自然科學(xué)的發(fā)展越來越發(fā)揚光大。