第一篇：自然辯證法與醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)

、而自然辯證法作為關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)

和改造自然的一般方法的科學(xué),對(duì)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。醫(yī)學(xué)教育的整體觀21 世紀(jì)已經(jīng)到來(lái), 我國(guó)醫(yī)學(xué)教育面臨著世界范圍的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人才競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn), 面臨現(xiàn)階段衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題的矛盾, 醫(yī)學(xué)教育對(duì)社會(huì)的 發(fā)展和人才的培養(yǎng)肩負(fù)著更加重要的責(zé)任, 因此, 必須更加注重教育質(zhì)量和人才

素質(zhì)的整體提高。隨著分子生物學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展以及在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的滲透, 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究從細(xì)胞水平進(jìn)入了分子水平, 分子生物學(xué)將成為醫(yī)學(xué)的帶頭學(xué)科;現(xiàn)代免疫學(xué)的興起和 生物醫(yī)學(xué)工程的產(chǎn)生, 給醫(yī)學(xué)發(fā)展注入了新的生機(jī)。整個(gè)醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)以下新的特點(diǎn): 第一, 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)已從微觀及宏觀雙向深入發(fā)展, 生物學(xué)研究從分子水平到量子水

平, 并用分子水平的研究成果闡明人體的結(jié)構(gòu)與功能, 闡明疾病與療效的機(jī)制。第 二, 預(yù)防醫(yī)學(xué)將在分子生物學(xué)和生物技術(shù)的引導(dǎo)下, 研制出多種高效安全的疫苗和 新的預(yù)防藥物, 進(jìn)行立體化和多方位的社會(huì)預(yù)防。第三, 臨床醫(yī)學(xué)將充分應(yīng)用高科

技成果, 發(fā)展和更新各種檢測(cè)、診斷、治療設(shè)備和手段。第四, 醫(yī)學(xué)將向整體化、綜合 化、多元化方向發(fā)展。整體化即要求醫(yī)學(xué)研究必須注重人體的整體性 把人與自然、社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體, 把健康與疾病置于該整體之中探討醫(yī)學(xué)的規(guī)律。綜合化即醫(yī)學(xué)將更多地與自然科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)相互融合,產(chǎn)生新的綜合性、邊緣性和交叉學(xué)科。多元化即醫(yī)學(xué)不斷吸收其他學(xué)科的研究方法呈現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)、理論、微觀、宏觀、個(gè)體、群體多元研究的趨向。第五, 21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)將從原來(lái)的純生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩睦怼鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式, 轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w保健、預(yù)防和主動(dòng)參與模式。這標(biāo)志著未來(lái)醫(yī)生的任務(wù)已不單純是在醫(yī)院里坐等病人, 而是從醫(yī)院內(nèi)服務(wù)擴(kuò)大到社會(huì)和家

庭服務(wù),從診治疾病擴(kuò)大到預(yù)防保健,從生理治療擴(kuò)大到精神和社會(huì)方面的關(guān)注為個(gè)人、家庭、社區(qū)提供綜合性、整體性的“ 全球醫(yī)學(xué)” 的醫(yī)療保健服務(wù)。系統(tǒng)論認(rèn)為: 系統(tǒng)是處于一定相互聯(lián)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各個(gè)組成部分的總體, 系統(tǒng)具有整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和最優(yōu)化等特點(diǎn), 而整體性原則是系統(tǒng)方法的首要原則[ 1]

。我國(guó)醫(yī)學(xué)教育長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的“ 課題教學(xué)——實(shí)驗(yàn)室教學(xué)——臨床教學(xué)” 模式, 是先基礎(chǔ)后臨床的“ 三段”式教學(xué), 客觀上形成了理論與實(shí)踐的脫節(jié), 并使教育脫離于社區(qū)與社會(huì)。而醫(yī)學(xué)教育是一個(gè)完整的、對(duì)外開(kāi)放的大系統(tǒng),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“ 在校醫(yī)學(xué)教育——畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育——繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育” 三階段的連續(xù)統(tǒng)一, 在校醫(yī)學(xué)教育只是基礎(chǔ)階

段, 是為畢業(yè)后接受進(jìn)一步的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)作準(zhǔn)備的階段。醫(yī)學(xué)教育必須適應(yīng)醫(yī)學(xué)的新特點(diǎn), 全方位地開(kāi)展教育, 應(yīng)同未來(lái)醫(yī)學(xué)人才的智能結(jié)構(gòu)趨于一致, 并向德、智、體、美多維結(jié)構(gòu)整體發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)高度分化和高度綜合的趨勢(shì),及社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域廣泛滲透的特點(diǎn)應(yīng)在醫(yī)學(xué)教育中得到反映,應(yīng)重視重組新興的邊緣性的學(xué)科課程和前后期融合交叉的課程, 積極吸納醫(yī)學(xué)科技的新成果, 及時(shí)引入反映醫(yī)學(xué)模式、衛(wèi)生服務(wù)模式轉(zhuǎn)變所必需的各種新概念、新知識(shí)和新技能, 納入老年醫(yī)學(xué)、信息學(xué)、社區(qū)醫(yī) 學(xué)、衛(wèi)生管理學(xué)等綜合化、社會(huì)化學(xué)科的內(nèi)容,引入衛(wèi)生質(zhì)量、效果、效率、評(píng)價(jià)、費(fèi) 用、風(fēng)險(xiǎn)、倫理等方面的知識(shí)。為適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培 養(yǎng),應(yīng)加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)課程及醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交叉、融合的課程。增強(qiáng)醫(yī)學(xué) 生的預(yù)防觀念, 在以醫(yī)院為中心的專(zhuān)科醫(yī)治的同時(shí), 擴(kuò)大以社區(qū)為基礎(chǔ)的健康促

進(jìn)、疾病預(yù)防、常見(jiàn)病診治和康復(fù)服務(wù)相結(jié)合的群體醫(yī)學(xué)內(nèi)容。加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生智能 和發(fā)展?jié)撃? 要加強(qiáng)方法論課程和技術(shù)性課程,如科學(xué)方法、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索、醫(yī)學(xué)統(tǒng)

計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)等。人格心理學(xué)認(rèn)為:個(gè)體作為一個(gè)相互獨(dú)立的子系統(tǒng),永遠(yuǎn)處于一種絕對(duì)的非平衡狀態(tài)與相對(duì)的平衡

狀態(tài)的轉(zhuǎn)化之中, 非平衡狀態(tài)是個(gè)體發(fā)展的主要矛盾,平衡是相對(duì)的、暫時(shí)的,非平

衡是絕對(duì)的、永恒的[ 2]

。在教育觀念上要

從以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變,在“ 以問(wèn)題為中心, 實(shí)踐為手段, 社區(qū)為基

礎(chǔ)” 的實(shí)踐課程教學(xué)中, 培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)

新意識(shí), 培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和解決

問(wèn)題的能力, 以及培養(yǎng)他們開(kāi)展社區(qū)工

作、社區(qū)活動(dòng)等多方面的能力。醫(yī)學(xué)教育的平衡觀

現(xiàn)行教育模式為適應(yīng)高度集中的計(jì)

劃經(jīng)濟(jì)體制的需要, 以學(xué)生畢業(yè)后迅速適

應(yīng)特定的崗位為目標(biāo), 強(qiáng)化醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)知識(shí)

與技能的教育, 重專(zhuān)業(yè)知識(shí),輕個(gè)性發(fā)展;

重身體素質(zhì), 輕心理素質(zhì)。導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)

我國(guó)醫(yī)學(xué)教育辦的是單一性的院校,突出的是知識(shí)水平的教育, 具有較大的局限性。對(duì) 84所高等醫(yī)學(xué)院校臨床醫(yī)學(xué) 5 年 制專(zhuān)業(yè)的課程體系進(jìn)行調(diào)查(按在校 4 年

計(jì), 第 5 年實(shí)習(xí)除外), 結(jié)果為:平均總學(xué)

時(shí)數(shù)為 3600 學(xué)時(shí),其中理論課為 2242 學(xué)

時(shí), 實(shí)驗(yàn)課為 1358 學(xué)時(shí), 二者比例為 1∶

0.6;公共基礎(chǔ)課(含政治、數(shù)理化、外語(yǔ)

體育、生物等)為 1208 學(xué)時(shí), 占總學(xué)時(shí)的33.58%;醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課為 1013 學(xué)時(shí),占 28

14%;醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課為 1317 學(xué)時(shí), 占 36

57%;任意選修課僅 17所高校列有,平均

62學(xué)時(shí),僅占1.71%。人文類(lèi)課程為 33

學(xué)時(shí), 占總學(xué)時(shí)的 9.27%;計(jì)算機(jī) 88 學(xué)

時(shí), 占 2.44%;預(yù)防醫(yī)學(xué) 117 學(xué)時(shí), 占 3

25%。在醫(yī)學(xué)人文類(lèi)課程當(dāng)中,僅 44 所高

校開(kāi)有醫(yī)學(xué)心理學(xué),平均僅 30 學(xué)時(shí);而醫(yī)

學(xué)倫理學(xué)僅 19 所高校設(shè)置,平均 16 學(xué)

時(shí);臨床專(zhuān)業(yè)課與預(yù)防醫(yī)學(xué)課的比例為1

∶0.098。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果表明醫(yī)學(xué)課程與

自然、人文科學(xué)課程之間、臨床醫(yī)學(xué)課程

與預(yù)防醫(yī)學(xué)課程之間嚴(yán)重失衡[ 3]

。過(guò)窄的專(zhuān)業(yè)教育, 忽視復(fù)合知識(shí)的傳授, 局限了

學(xué)生的學(xué)科視野;過(guò)重的功利導(dǎo)向, 只重

視知識(shí)的積累, 學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)和實(shí)踐能

力受到影響;過(guò)強(qiáng)的共性制約, 只重視平

均發(fā)展, 使學(xué)生的人文素質(zhì)和思想底蘊(yùn)不

足, 培養(yǎng)出的醫(yī)生面對(duì)患病但具有不同鮮

明心理特征的社會(huì)人, 只能用生物的眼光

去審視他們, 遇到復(fù)雜的問(wèn)題就顯得束手

無(wú)策, 不能作出全面的分析治療。

科學(xué)發(fā)展的基本形式之一表現(xiàn)為分

化與綜合兩種基本趨勢(shì)的辯證統(tǒng)一。20

世紀(jì)以來(lái), 在科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)走向一體化

過(guò)程中, 各自然科學(xué)之間、自然科學(xué)和社

會(huì)科學(xué)之間相互滲透, 并形成了許多新的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科。這些新學(xué)

科創(chuàng)立的同時(shí), 也就架起了某些學(xué)科之間的橋梁。世界的激烈競(jìng)爭(zhēng), 決定了醫(yī)學(xué)教

育必須把人才素質(zhì)培養(yǎng)放在首位,誰(shuí)掌握

了面向新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)教育和科技,誰(shuí)擁有

大量的高素質(zhì)人才, 誰(shuí)就能爭(zhēng)得了 21 世

紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)中制勝的關(guān)鍵。一位優(yōu)秀的醫(yī)

師除了必須有精湛的醫(yī)技外, 還必須對(duì)心

理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生死學(xué)甚至宗教學(xué)

有基本上的認(rèn)識(shí), 要有良好的醫(yī)療倫理判

斷水平, 并尊重病者以促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系。倘

若一位醫(yī)師精專(zhuān)業(yè)醫(yī)術(shù), 但卻缺乏惻隱之

心, 對(duì)人性的復(fù)雜、生活的緊張壓抑無(wú)動(dòng)

于衷, 則絕不能成為一位好醫(yī)師。顯然, 要

塑造良醫(yī), 有關(guān)的自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文科

學(xué)絕不能在醫(yī)學(xué)教育中被忽略。

醫(yī)學(xué)課程必須與自然、人文科學(xué)綜合, 以培養(yǎng)出具有時(shí)代特點(diǎn)的新型人才, 促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。教育模式必須適應(yīng)“ 復(fù)

合培養(yǎng)模式” ,面向 21 世紀(jì)教育國(guó)際研究

會(huì)提出: 未來(lái)人都應(yīng)掌握 3 本“ 教育護(hù)

照” : 一本是學(xué)術(shù)性的, 一本是職業(yè)性的,一本是證明一個(gè)人的事業(yè)心和開(kāi)拓能力的[ 4]

。醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展自然離不開(kāi)這些教

育的價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會(huì)健康觀察的變化、醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生命

意識(shí)的轉(zhuǎn)移、醫(yī)學(xué)目的的深化、保健體系的改變、醫(yī)學(xué)人際關(guān)系的變化、衛(wèi)生制度的改變等等, 要求拓寬基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)教育的界面, 進(jìn)行均衡的學(xué)科教育?？缡兰o(jì)的醫(yī)

學(xué)人才應(yīng)具備完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)、過(guò)硬的能

力素質(zhì)、正確的思想觀念、寬厚的理論基

礎(chǔ)、敏捷的觀察能力、縝密的分析能力、準(zhǔn)

確的判斷能力、實(shí)際的操作能力、獨(dú)立的思維能力和一定的創(chuàng)造能力, 成為知識(shí)、素質(zhì)和能力的集合體。3 醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展觀

客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的暴露往往需

要一個(gè)過(guò)程。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)又受

到時(shí)間、空間、思維能力、客觀條件及認(rèn)識(shí)

水平的限制。只有通過(guò)不斷地實(shí)踐和認(rèn)

識(shí), 才能一步步向真理逼近。辯證唯物主

義認(rèn)識(shí)論告訴我們, 對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)不

可能永遠(yuǎn)停留在某一水平, 人們對(duì)客觀世

界的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。我們必須深入到事

物的本質(zhì)中去, “ 去粗取精,去偽存真,由

此及彼, 由表及里” , 時(shí)刻保持清醒的頭腦

和求實(shí)精神, 才能得到正確的認(rèn)識(shí), 揭示

事物的本質(zhì)規(guī)律。隨著日新月異的科技進(jìn)

步, 隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展, 人類(lèi)的認(rèn)

識(shí)是不斷進(jìn)步的。醫(yī)學(xué)知識(shí)在不斷發(fā)展

人類(lèi)認(rèn)識(shí)疾病的手段也在不斷發(fā)展 醫(yī)學(xué)教育也將隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。隨著科技革命的深入, 信息化社會(huì)的來(lái)臨, 醫(yī)學(xué)教育亟須將科學(xué)教育與技術(shù)教

育并重,并實(shí)現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合。從 1534

年近代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的誕生, 到 1972 年 CT的發(fā)明, 以科學(xué)發(fā)現(xiàn)為主體的實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)

代已轉(zhuǎn)入以技術(shù)發(fā)明為主體的技術(shù)醫(yī)學(xué)

時(shí)代。我國(guó)現(xiàn)在無(wú)論從經(jīng)濟(jì)體制還是從經(jīng)

濟(jì)增長(zhǎng)方式這兩個(gè)方面, 都發(fā)生著根本性的轉(zhuǎn)變,它對(duì)醫(yī)學(xué)最為直接的影響, 表現(xiàn)

為醫(yī)學(xué)產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)的凸現(xiàn)。21 世紀(jì)有巨

大經(jīng)濟(jì)潛能的、能改變整個(gè)醫(yī)學(xué)面貌的醫(yī)

學(xué)計(jì)算機(jī)軟件產(chǎn)業(yè)、生物信息電子探頭技

術(shù)、醫(yī)用納米技術(shù)和基因技術(shù)等高科技領(lǐng)

域, 其所形成的醫(yī)學(xué)計(jì)算機(jī)軟件、生物信息探頭、醫(yī)學(xué)納米器件、個(gè)體基因圖譜等 技術(shù)產(chǎn)品將走出校園、醫(yī)院,進(jìn)入社會(huì)、家

庭, 成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生長(zhǎng)點(diǎn), 也同時(shí)

成為醫(yī)學(xué)科技發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)[ 5]

。圍繞信息

高速公路出現(xiàn)的一系列技術(shù)創(chuàng)新,將使遠(yuǎn)

程診斷和全球會(huì)診成為現(xiàn)實(shí), 計(jì)算機(jī)診斷

網(wǎng)絡(luò)將覆蓋全球。屆時(shí), 任何一位醫(yī)生,隨

時(shí)可以在任何一個(gè)地方, 利用診斷網(wǎng)絡(luò)裝

置, 通過(guò)醫(yī)生個(gè)人便攜型計(jì)算機(jī), 接通醫(yī)

院的診斷中心網(wǎng)絡(luò), 為病人作出診斷甚至

治療[6]

。未來(lái) 30 年,科學(xué)前沿主要集中在信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域, 這同樣是醫(yī)學(xué)科技的主戰(zhàn)

場(chǎng)之一。面臨這種機(jī)遇與挑戰(zhàn), 醫(yī)學(xué)不僅

是治病救人的事業(yè), 同時(shí)也是振興經(jīng)濟(jì)的新型產(chǎn)業(yè)。醫(yī)學(xué)教育必須緊跟醫(yī)學(xué)的發(fā)

展,不僅要繼續(xù)培養(yǎng)“ 學(xué)院式”、“ 個(gè)人技能

型” 人才, 還要培養(yǎng)能夠把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的實(shí)踐型人才。這種人才需要具有科學(xué) 家的創(chuàng)新氣質(zhì)與創(chuàng)新能力、工程師的工藝

設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)水平、企業(yè)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和商

人的營(yíng)銷(xiāo)策略, 對(duì)其人文素質(zhì)也有更高的要求。不僅有優(yōu)良的醫(yī)療技術(shù)服務(wù),還要

有完好的心理咨詢服務(wù);不但要有健全的醫(yī)院內(nèi)醫(yī)療服務(wù), 同時(shí)要發(fā)展社區(qū)保健服

務(wù),從而推動(dòng)醫(yī)學(xué)教育的改革。

樹(shù)立醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展觀, 尤其應(yīng)注意

創(chuàng)造性思維的教育。科學(xué)不僅需要理智,而且需要想象。人們把科學(xué)家和藝術(shù)家在創(chuàng)造過(guò)程達(dá)到高潮階段出現(xiàn)的一種富有

創(chuàng)造性的心理狀態(tài)叫做靈感。而想象是指

人們?cè)谠懈行孕蜗蟮幕A(chǔ)上, 經(jīng)過(guò)新的設(shè)想和組合, 創(chuàng)造出新形象或引起聯(lián)想、猜想的思維活動(dòng)。靈感和想象是創(chuàng)造性思維的心理基礎(chǔ), 是創(chuàng)造性思維的核心。從 科學(xué)技術(shù)方法論的角度考察和認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)

創(chuàng)新中的靈感和想象,對(duì)于開(kāi)發(fā)智能、提

高創(chuàng)造性思維能力有十分重要的意義。泰

勒認(rèn)為, 對(duì)創(chuàng)造力產(chǎn)生重大影響的因素有

三: 智力因素、動(dòng)機(jī)因素、個(gè)性因素[ 7]

。而

目前我們的醫(yī)學(xué)教育恰好在這三個(gè)方面

都重視不夠。我們應(yīng)抓住創(chuàng)造性思維的培

養(yǎng), 鼓勵(lì)學(xué)生探究問(wèn)題, 提倡廣泛的學(xué)習(xí)

和打破常規(guī)的思考。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò): “ 想象

力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素”。美國(guó)物理

學(xué)家廷德?tīng)栒f(shuō): “ 有了精確的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)

作為研究依據(jù), 想象力便成為自然科學(xué)理

論的設(shè)計(jì)師?！?只有在尊重客觀實(shí)驗(yàn)結(jié)果的基礎(chǔ)上, 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,科

學(xué)研究才會(huì)有所發(fā)明創(chuàng)造。尊重客觀事

實(shí), 實(shí)事求是是科學(xué)研究的基礎(chǔ), 創(chuàng)新是

科學(xué)研究的靈魂。要?jiǎng)?chuàng)新就必須在重視實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng) 性, 形成自己的科研思路,并以此來(lái)指導(dǎo)

自己的科學(xué)研究。世紀(jì)已進(jìn)入信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)

時(shí)代, 知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要依靠先進(jìn)的科學(xué)技

術(shù)、知識(shí)創(chuàng)新以及知識(shí)創(chuàng)造性的應(yīng)用和廣

泛傳播來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì), 信息和知識(shí)成為最重

要的資本, 它正引起社會(huì)生產(chǎn)力的巨大飛

躍和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變革,并深刻影

響著醫(yī)學(xué)教育的變革與創(chuàng)新。在這個(gè)過(guò)程

中, 無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái), 自然辯

證法對(duì)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)

第二篇：學(xué)習(xí)自然辯證法心得體會(huì)

學(xué)習(xí)自然辯證法心得體會(huì)

通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，使我了解到它是自然界客觀存在的規(guī)律性，并通過(guò)各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。自然辯證法不僅僅是一種單純的讓人記憶的知識(shí)，它在人們的日常生活、社會(huì)的發(fā)展、科技發(fā)明乃至宇宙探索等諸多領(lǐng)域得到應(yīng)用。

學(xué)習(xí)過(guò)自然辯證法后，使我看到自己從前思考看待問(wèn)題的直觀性、片面性，促使我對(duì)待周?chē)氖挛镞M(jìn)行重新審視。

在課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中我了解到西方文化來(lái)源于希臘，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本源探索理性精神，而這種理性精神又往往與其宗教信仰緊密相，西方先哲常常探求事情本源的工作本身當(dāng)作追求，從中找到樂(lè)趣。另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。而受儒家文化影響的中華民族文化的主流則為入世，從而使得中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)追求的動(dòng)力常常來(lái)源于改善生活，提高生活質(zhì)量，如古代四大發(fā)明中的火藥，很少的人為追求科學(xué)的理念本身去探索。這種背景使我們失去了在科學(xué)上的先機(jī)，并使我們流失了很多科學(xué)文化技術(shù)。

與此同時(shí)，也讓我看到了事物的對(duì)立性，如同西方宗教促使西方先哲探求事物證明上帝的偉大，但又因其濃厚的宗教信仰導(dǎo)致一些真理的發(fā)現(xiàn)遭到迫害。西方的科學(xué)技術(shù)過(guò)剩又不得不讓人們警醒其帶來(lái)的潛在危機(jī)，如核武器、科龍等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

而儒雅斯貝爾說(shuō)“技術(shù)只是一種手段，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有什么善，也沒(méi)有什么惡，一切都決定于人；技術(shù)對(duì)于將來(lái)如何利用他是漠不關(guān)心的?！弊屛覀兠靼卓茖W(xué)技術(shù)的如何利用其關(guān)鍵在于人類(lèi)自身對(duì)道德倫理的感知。這又再次讓人們不得不去關(guān)注人性中善惡的對(duì)立性。

總之，在學(xué)習(xí)了自然辯證法后，使我學(xué)會(huì)了用辯證的方法看待問(wèn)題，用系統(tǒng)的思想構(gòu)建模型，使事物的闡述得到完善，并將其應(yīng)用在各種知識(shí)的學(xué)習(xí)上，從而增加了我的知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)拓了我的視野。

第三篇：自然辯證法學(xué)習(xí)感受

自然辯證法學(xué)習(xí)感受

上完了許磊老師自然辯證法的課程，我受益匪淺，正如許磊老師講課開(kāi)頭的教學(xué)定位中講到，通過(guò)掌握科學(xué)科技哲學(xué)觀點(diǎn)，涉獵人文科學(xué)知識(shí)，從而擴(kuò)大我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

自然辯證法是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)相互作用的一般原理的理論體系，是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。

從最早的古代自然哲學(xué)到近代的形而上學(xué)、機(jī)械論的自然觀；到現(xiàn)代的辯證唯物主義自然觀和方法論。許磊老師用鮮明的例子發(fā)散學(xué)生的思維，進(jìn)行了詳細(xì)的講解。古希臘哲人認(rèn)為：自然界起源于火，水等；人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，萬(wàn)物皆變。而古代中國(guó)有五行之說(shuō)，古代自然哲學(xué)的總體特征具有直觀性、辯證性、猜想性，體現(xiàn)了事物的初級(jí)階段，具有只能看到事物表面現(xiàn)象而猜測(cè)其真相的特點(diǎn)。

到了近代的形而上學(xué)自然觀，具有了新的特征，變得具有孤獨(dú)性、靜止性和片面性。而近代的機(jī)械論唯物主義自然觀的特征是用理學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)明一切，也是具有片面性的。而到了現(xiàn)代，產(chǎn)生了辨證唯物主義自然觀，這種自然觀的產(chǎn)生的哲學(xué)背景為工業(yè)革命的興起，而產(chǎn)生的科學(xué)背景為自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，辨證唯物主義自然觀產(chǎn)生的哲學(xué)背景為黑格爾的“辨證法”和費(fèi)爾巴哈的“唯物主義”。這一階段的特點(diǎn)是，在前人研究的基礎(chǔ)和科學(xué)的快速發(fā)展等各個(gè)方面的研究綜合到一起，從而形成了新的辨證唯物主義自然觀，總結(jié)一句話：綜合就是創(chuàng)造！馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判和革命的。這句好充分概括了辨證唯物主義自然觀的特點(diǎn)：抓住其本質(zhì)，批判的看待問(wèn)題和事物，不崇拜任何事物。到了現(xiàn)在，自然辯證法依然在不斷完善更新，表現(xiàn)為系統(tǒng)科學(xué)群，和生態(tài)科學(xué)群。而系統(tǒng)科學(xué)思維與生態(tài)文明的新時(shí)代。

在講解自然辨證法的課程之余，許老師還為我們放一些自然科學(xué)的視頻，豐富我們的課外知識(shí)，幽默風(fēng)趣的授課模式深的學(xué)生的喜愛(ài)。這也使得我們工科的學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

第四篇：學(xué)習(xí)自然辯證法心得體會(huì)

學(xué)了自然辯證法的感受

摘要：

本文主要介紹了學(xué)習(xí)《自然辯證法》這門(mén)課的感受，以及學(xué)習(xí)這門(mén)課之后的收獲。自然辯證法揭示了自然界演化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)研究的一般規(guī)律，它是人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的有力武器。學(xué)習(xí)自然辯證法，總的來(lái)說(shuō)，是為了樹(shù)立起對(duì)自然界和科學(xué)技術(shù)的正確觀點(diǎn)，掌握正確的科學(xué)技術(shù)論，提高觀察和處理問(wèn)題的能力，加速實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，完成時(shí)代賦予我們的偉大使命。

正文：

作為一名研究生，這個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了學(xué)院為我們安排的自然辯證法課程，通過(guò)老師的細(xì)心講解和自己對(duì)課本的閱讀，我學(xué)到了很多東西，對(duì)以后的生活和學(xué)習(xí)幫助很大，下面淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得。

首先我了解到自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它揭示了自然界的發(fā)展規(guī)律，它是一種科學(xué)的研究方法，它來(lái)源于實(shí)踐，并且還受到實(shí)踐的制約，通過(guò)對(duì)它的深入學(xué)習(xí)，可以讓我們開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，活躍我們的思維，調(diào)整我們看待事物的方法，用正確的方法去解決問(wèn)題，真正的提高我們認(rèn)識(shí)自然的哲學(xué)素養(yǎng)。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了對(duì)待自然界的一切事物，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去研究世界，認(rèn)識(shí)世界。自然辯證法也認(rèn)為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的。自然辯證法研究的是自然界、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)這樣一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)，就必須用辯證的觀點(diǎn)、開(kāi)放的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)研究這樣一個(gè)系統(tǒng)。

在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中我最為感興趣的還是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中人與自然的關(guān)系問(wèn)題的探索。人是自然界的產(chǎn)物這是毋庸置疑的，但是隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的疆域在不斷的擴(kuò)大，人類(lèi)利用和開(kāi)發(fā)了自然界，既改變了自然界的面貌，也使人類(lèi)獲得了巨大的財(cái)富，在這一過(guò)程中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。人類(lèi)對(duì)自然界的過(guò)度利用和開(kāi)發(fā)使自然界開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)行為，人類(lèi)在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后的高消費(fèi)、高享受的生活方式造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重惡化，許多人的吃、穿、住、行方面的消費(fèi)都大大超過(guò)了實(shí)際需要，正是由于人們的高消費(fèi)刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取，結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致資源的不斷消耗和環(huán)境的不斷污染。而環(huán)境的污染對(duì)于人類(lèi)的生命、動(dòng)植物的生存和文化遺產(chǎn)都可能造成很?chē)?yán)重的傷害。

地球是我們的家園，生態(tài)環(huán)境的惡化必須引起我們的反思，人類(lèi)環(huán)境的改善是一項(xiàng)影響人類(lèi)生活質(zhì)量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要課題，是全世界人民的迫切愿望,也是所有政府應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。為此我們提出了走可持續(xù)發(fā)展道路，控制人口增長(zhǎng)，合理利用資源，保護(hù)生態(tài)平衡，真正達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，最終走上綠色發(fā)展道路。

通過(guò)對(duì)課程的深入學(xué)習(xí),我越來(lái)越覺(jué)得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辯證法的一些原理來(lái)解決的,而且這門(mén)課程也是和我們的學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)的。通過(guò)利用自然辯證法的思想，找到事情的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于我們解決實(shí)際問(wèn)題是非常有幫助的。

第五篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)

時(shí)光如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼講我來(lái)交大上課已有半年之余了，各個(gè)課程的老師嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)和認(rèn)真的態(tài)度給了我太多的感觸，最近我們自然辯證法這門(mén)課結(jié)束了，童梅老師在講臺(tái)上認(rèn)真的態(tài)度，生動(dòng)的把自然辯證法給我們從各個(gè)角度用通俗易懂的語(yǔ)言給我傳授著，童梅老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度讓我倍受感動(dòng)，在我的內(nèi)心留下深深的印象，也使我對(duì)自然辯證法這門(mén)課有了真正的認(rèn)識(shí)。

我們每周上課的時(shí)間都是在周末，都占用的是周末時(shí)間，但是童梅老師沒(méi)有絲毫怨言，每次都是比我們提前進(jìn)入教室，提前做好教學(xué)工作準(zhǔn)備。作為一名在職研究生，我們周內(nèi)和老師一樣都是要進(jìn)行自己本職的工作，我們懷抱著求真務(wù)實(shí)和態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雭?lái)到交大進(jìn)行入職之后的再教育，老師們用自己辛勤的汗水來(lái)讓我們明白了交大的校訓(xùn)“精勤求學(xué)、敦篤勵(lì)志、果毅力行、忠恕任事?！?/p>

作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，學(xué)習(xí)和研究是我們的首要問(wèn)題，自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受實(shí)踐對(duì)它的檢驗(yàn)，學(xué)習(xí)自然辨證法可以讓我們?nèi)搜坶_(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的工作和學(xué)習(xí)都有很大的幫助。在學(xué)習(xí)自然辯證法之前我一直認(rèn)為，真正的事實(shí)只有一個(gè)，存在一個(gè)完全客觀的事實(shí)，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和這個(gè)客觀事實(shí)一致時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)不一致時(shí)，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)．學(xué)習(xí)了這門(mén)課以后，才知道并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單．首先研究絕對(duì)的客觀事實(shí)是沒(méi)有意義的，因?yàn)檎嬲慕^對(duì)的事實(shí)是無(wú)法得到的，人們所能認(rèn)識(shí)和把握的只有觀察到的事實(shí)．人們所說(shuō)的事實(shí)一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個(gè)對(duì)象常常包含有無(wú)數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實(shí)一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實(shí)一定是對(duì)事實(shí)干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對(duì)的脫離觀察主體的事實(shí)是無(wú)法得到的。

既然人們發(fā)現(xiàn)和掌握的事實(shí)只是觀察主體站到各自的角度，在他所能憑借的條件下觀察到的．因此不管在當(dāng)時(shí)當(dāng)事人看來(lái)他看到的事實(shí)是如何正確，他也只是掌握了一部分真理與事實(shí)．不可能存在一個(gè)人能夠掌握觀察對(duì)象的全部的信息，因此對(duì)一件事情的觀察的角度不同，可能會(huì)得出不同的結(jié)果，盡管結(jié)果不一致，但他們都是對(duì)事實(shí)的真實(shí)反映．真理可能不只有一個(gè)。人類(lèi)甚至還不如那個(gè)瞎子摸象中的瞎子，因?yàn)橄棺舆€有能力摸完整個(gè)大象得出對(duì)大象的正確認(rèn)識(shí)．而人類(lèi)窮其智力對(duì)一個(gè)事情也常常是一知半解，雪泥鴻爪，既然是這樣我們應(yīng)該怎樣做呢．

永遠(yuǎn)都要保持對(duì)研究對(duì)象的敬畏之心．永遠(yuǎn)都要謙虛，人類(lèi)是有很多局限的，我們觀察了解到的事實(shí)永遠(yuǎn)都是對(duì)象的一部分，即使是我們最熟悉的對(duì)象，對(duì)很多的對(duì)象我們了解的要比我們以為我們了解的要少的多。對(duì)待研究對(duì)象，我們?cè)诜e極探索的同時(shí)，也要有一種謙虛的態(tài)度，承認(rèn)自己的局限和不足，不夜郎自大，不強(qiáng)以為知．其次是要有一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，既然對(duì)同一個(gè)對(duì)象觀察由于主體的觀測(cè)的角度或背景不同從而得出的事實(shí)不同，并且建立在不同觀測(cè)事實(shí)基礎(chǔ)之上的判斷也肯定會(huì)不同，那么永遠(yuǎn)不要以為自己掌握了一點(diǎn)事實(shí)，就以為自己掌握了絕對(duì)的真理，跟自己不一致的人都是錯(cuò)的，千萬(wàn)不要以為只有一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的，盡管是相反的觀點(diǎn)，也有可能都是對(duì)對(duì)象的正確反映．比如當(dāng)前對(duì)我國(guó)改革的討論，兩派觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒相對(duì)，但在我看來(lái)都有道理，都說(shuō)出了部分事實(shí)，只是所站的角度不同，價(jià)值判斷不同，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也不同．既然真理即不是存在于那一個(gè)聰明的人所獨(dú)有，對(duì)同一個(gè)對(duì)象的真理性的認(rèn)識(shí)也不只一個(gè)，那么人們要獲得對(duì)一個(gè)對(duì)象的全面的了解，最好的辦法就是，保持一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，只有這樣我們才有可能了解對(duì)象的不同層面與不同側(cè)面．而要做到這一點(diǎn)，最重要是要營(yíng)造一個(gè)大家能夠暢所欲言的環(huán)境，要鼓勵(lì)別人說(shuō)話，你可以不同意別人的觀點(diǎn)，但要捍衛(wèi)別人說(shuō)話的權(quán)力．只要這樣才能掌握對(duì)象的更多信息，這樣做出的決策才可能少犯錯(cuò)誤。三是永遠(yuǎn)都要有一種懷疑精神，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，只有對(duì)事實(shí)相對(duì)正確的判斷，因此對(duì)一個(gè)理論和一種判斷一定要知道他的約束條件，知道觀察者是從那個(gè)角度觀察所得出的結(jié)論，在運(yùn)用的時(shí)候要具體問(wèn)題具體分析．四要注意人的觀察活動(dòng)對(duì)事實(shí)的干擾，人觀察對(duì)象的時(shí)候必定會(huì)對(duì)對(duì)象有干擾，我們可能降低干擾，但不可能消除，而在人際關(guān)系方面，觀察了解事實(shí)的干擾作用是最大的，因此管理活動(dòng)或者考察人員時(shí)候一定要注意這種干擾，盡量減少這種干擾的影響。

學(xué)習(xí)自然辯證法讓我感覺(jué)到非常的充實(shí)，對(duì)生活和工作的幫助很大，雖然課程學(xué)完了，但是我們還是應(yīng)該在今后的生活工作中不斷的學(xué)習(xí)，才能使我們不斷的進(jìn)步，書(shū)實(shí)有限的但是知識(shí)是無(wú)限的，童梅老師用心血教了我們學(xué)習(xí)自然辯證法的一些方式和方法重要的還是靠我們自己學(xué)習(xí)為主，最后，我還是得感謝我們辛苦負(fù)責(zé)認(rèn)真的童梅老師，正式因?yàn)橥防蠋煹慕淌谖覀儾倪M(jìn)去了自然辨證科學(xué)的世界，使我們對(duì)事物的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)觀有了新的認(rèn)識(shí)。

管理學(xué)院

工程碩士1135班

楊少坤

2012年6月15日