第一篇：人間詞話十則說(shuō)課稿2

《人間詞話十則》說(shuō)課稿

一、《人間詞話十則》在教材中的位置

《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》這冊(cè)選修課本，決定了學(xué)習(xí)將立足文本放眼課外，運(yùn)用課本知識(shí)解釋課外相關(guān)問(wèn)題，重在學(xué)生的理解與運(yùn)用。

本單元涉及的是近代文藝經(jīng)典。反映了中國(guó)文化學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型，王國(guó)維是第一個(gè)系統(tǒng)地運(yùn)用西方哲學(xué)思想研究中國(guó)文學(xué)的學(xué)者，他的《人間詞話》在形式上繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話的特點(diǎn)，但在理論上融合了西方美學(xué)思想，以“境界說(shuō)”為核心，“好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

二、《人間詞話十則》具體對(duì)課標(biāo)的體現(xiàn)：

1課標(biāo)中對(duì)“文化經(jīng)典研讀”的要求是：“把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題.”；

2、學(xué)生對(duì)于“意境”也有初步了解但對(duì)王國(guó)維提出的諸多概念還很陌生；

3、所以本課我設(shè)想：在老師導(dǎo)學(xué)的基礎(chǔ)上，學(xué)生研讀文本，實(shí)現(xiàn)生本互動(dòng)，而后問(wèn)題由學(xué)生提出，問(wèn)題由學(xué)生探討，問(wèn)題由學(xué)生解答，老師再以收集紙條的方式匯總學(xué)生的問(wèn)題，篩選問(wèn)題，組織學(xué)生對(duì)主要問(wèn)題進(jìn)行討論，解答、互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的課堂教學(xué)效果。在學(xué)生研討問(wèn)題的過(guò)程中，老師主導(dǎo)學(xué)生交流展示問(wèn)題，并及時(shí)為學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)例子、知識(shí)、背景等，不斷提升學(xué)生對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知層面，不致使學(xué)生停留在簡(jiǎn)單的文字表面的理解上。

總之，我將基于課標(biāo)解讀、文本分析和學(xué)情分析、我將教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為：

1、結(jié)合文本，概括、解釋并能舉例說(shuō)明“境界說(shuō)”的基本概念及觀點(diǎn)。

2、學(xué)習(xí)運(yùn)用王國(guó)維的境界說(shuō)來(lái)鑒賞詩(shī)詞。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)：

為了讓學(xué)生集中注意，引起興趣、明確意圖、進(jìn)入交流，我設(shè)計(jì)了以兩則文本切入：

一、以學(xué)生對(duì)下列文字中的“妙處”和“神”的理解導(dǎo)入

（1）、張于湖

《念奴嬌·過(guò)洞庭》

“洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分暉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。”

神欲行，依乎天理........”

（2）、《莊子

庖丁解牛》

“三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而

在學(xué)生的理解交流中，我逐漸引導(dǎo)到這里的“意境”的現(xiàn)代源頭乃是王國(guó)維的“境界”，下面就讓我們味“詞話”而溯“境界”之說(shuō)。

二、學(xué)生自主研讀，合作探究，小組釋疑，將小組共性問(wèn)題置于紙卡，以待全班合作解決。這一環(huán)節(jié)是為了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)性地學(xué)習(xí)，進(jìn)而達(dá)到生生互動(dòng)的課堂效果。

教師結(jié)合學(xué)生釋疑情況，適時(shí)地補(bǔ)充引導(dǎo)：

1、“造境”與“寫境”的關(guān)系如何，請(qǐng)找出文本依據(jù)，并舉例說(shuō)明。

2、談?wù)?你對(duì)“有我之境”與“無(wú)我之境”的理解和二者的區(qū)別。

解答1：造境與寫境頗難分別，舉例海子的《從明天起做一個(gè)幸福的人》有“喂馬、劈柴”的現(xiàn)實(shí)描寫，但不妨礙“我有一所房子”的理想追求；尤其是不妨礙“面朝大海，春暖花開(kāi)”的理想境界。解答

2、“有我之境”和“無(wú)我之境”的根本區(qū)別在于“以我觀物”和“以物觀物”兩種觀物方式。北宋哲學(xué)家邵雍說(shuō)觀物有三個(gè)層次：以目觀，以心觀，以理觀?！坝^之以心”即為“有我”，卻會(huì)限于一己之見(jiàn)；觀之以理，即以天下普遍之理體驗(yàn)萬(wàn)物，便能跳出“有我”之局限，而獲“天下之真知”。

然后讓學(xué)生再次回到文本中兩種境界的例子中去體味，理解。

有我之境：情在景上，寓景于情。

重在感受——情感

無(wú)我之境：情在景下，寓情于景。

重在體悟——哲理

3、結(jié)合前六則談?wù)勀銓?duì)“境界”的理解 在此提出三個(gè)引導(dǎo)性的問(wèn)題：

1、有人認(rèn)為王國(guó)維“境界”的要素?zé)o非“景+情”而已，你是否同意，為什么？

2、春意“鬧”和花“弄”影中的“鬧”和“弄”為何使得境界全出？

3、請(qǐng)依據(jù)前六則詞話，嘗試給王國(guó)維的“境界”定義。

明確：王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。

境界的表現(xiàn)可有三層次：從真觀感相的渲染，生命活躍的傳達(dá)，到最高靈境的啟示。

在學(xué)生回答的過(guò)程中，要注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，要對(duì)學(xué)生所提出的問(wèn)題、提問(wèn)題的角度、思考問(wèn)題的深度進(jìn)行評(píng)價(jià)。

三、結(jié)合王國(guó)維的“境界理論”對(duì)下列詞語(yǔ)（任選其一）進(jìn)行批注，形成一則“XX詞話”。這一環(huán)節(jié)是為了體現(xiàn)第二則教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，留三首詩(shī)也是基于學(xué)生理解的差異性，因材施教的一個(gè)作業(yè)。

1、鹿柴

王維 空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上

2、柳永

雨霖鈴

寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？

3、蘇軾

蝶戀花

花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草！

墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。——北宋 蘇軾 蝶戀花

教師展示自我的批注，與學(xué)生進(jìn)行合作，交流 “曉風(fēng)殘?jiān)隆保且蚯槎O(shè)景，也就是王國(guó)維所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”的“有我之境”。它以豐富的內(nèi)蘊(yùn)，傳達(dá)出詞人心中的無(wú)限哀怨。

四、課堂總結(jié)：

同是一個(gè)星天月夜的景，影映出幾層不同的詩(shī)境：（多媒體）元人楊載《景陽(yáng)宮望月》云：

“大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無(wú)聲。”

明畫家沈周《寫懷寄僧》云：

“明河有影微云外，清露無(wú)聲萬(wàn)木中?！?/p>

清人盛青嶁詠《白蓮》云：

“半江殘?jiān)掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香?！?/p>

同是一片星河，同是一片造化之景，卻衍生出“有影”，“影于云外”，“欲無(wú)影”三重境界，可見(jiàn)，造化有極，境界無(wú)限，要得真境界，須得“外師造化，中得心源”。

整節(jié)課是圍繞對(duì)王國(guó)維“境界”的探討，充分鼓勵(lì)學(xué)生，為其創(chuàng)造機(jī)會(huì)，進(jìn)行一次發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)嘗試，在一次又一次的補(bǔ)充和探討中，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解就越來(lái)越深入，學(xué)生在經(jīng)歷了多次的鍛煉后，也會(huì)逐漸地掌握學(xué)習(xí)方法，從而提高學(xué)習(xí)的效率。教師充當(dāng)調(diào)控，服務(wù)，合作，引導(dǎo)者的角色。整節(jié)課是集體智慧的一個(gè)促成，一次群體力量的展現(xiàn)。

第二篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感

《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集?！l(wèi)琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，但也足以以小見(jiàn)大。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界說(shuō)的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺(jué)尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。

高二、八班

董琳鈺

第三篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感1

《人間詞話》是王國(guó)維所寫的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作?！笨梢?jiàn)《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境界······”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒(méi)時(shí)間看，后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽(tīng)到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見(jiàn)里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完?，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō)：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維?！彼€說(shuō)：“他（王國(guó)維）留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！笨梢?jiàn)王國(guó)維先生的影響之大。

《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類作品的體例，格式，并無(wú)顯著的差別。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

《人間詞話》讀后感2

詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)。境于一字中?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開(kāi)得熱烈，陽(yáng)光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流。“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。

山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國(guó)維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長(zhǎng)，再讀此書，感悟愈深。

《人間詞話》讀后感3

關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

“有造境，有寫境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

第四則中王國(guó)維寫道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂?guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以算得上是“能”樹(shù)立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。”與沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開(kāi)云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較，則陶詩(shī)所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫境界之大，而洞然無(wú)物。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。

《人間詞話》讀后感4

清代文學(xué)家王國(guó)維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說(shuō)：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

王國(guó)維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛(ài)，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問(wèn)題要不厭其煩，有不把問(wèn)題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，這個(gè)求識(shí)的過(guò)程是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個(gè)經(jīng)過(guò)除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過(guò)程，別人是無(wú)法真正體會(huì)到的。

王國(guó)維提到的三個(gè)境界，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長(zhǎng)的求學(xué)過(guò)程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果，正如馬克思說(shuō)的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的`陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”。

《人間詞話》讀后感5

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說(shuō)，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見(jiàn)，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。

《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。

王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病?guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

《人間詞話》讀后感6

《人間詞話》19在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表?！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說(shuō)”，這是王國(guó)維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。

《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國(guó)維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實(shí)踐相融合的結(jié)晶。王國(guó)維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)僅有10首。

境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫，常常提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí)，又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。

王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō)：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。

思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣。”這種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

《人間詞話》讀后感7

《人間詞話》，字字珠璣，讀來(lái)口齒生香。作者王國(guó)維先生，才情與睿智，令人嘆服。

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

此語(yǔ)別開(kāi)生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無(wú)以配先生之大才也。思之于己，莫說(shuō)燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無(wú)門，茫然無(wú)緒。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。

初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

先生又說(shuō)，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

詞忌用替代字。

然我此弊連連，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫境之分，又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺。

有時(shí)不曾填詞，非無(wú)心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。

第四篇：人間詞話讀后感

人間有詞

高一（5）班 陸 敏 燕

靜安先生所著“人間詞”作文藝評(píng)論，超脫境界之深，在詩(shī)詞中體得詩(shī)人之悲苦，卻又識(shí)得詩(shī)外意橫生。寥寥數(shù)詞，我欲在品，品其中那無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的深情。不勝詩(shī)情畫意隨意淌下，夜下執(zhí)筆對(duì)月，敬一番悼念之詞。

寫詩(shī)，源于詩(shī)人內(nèi)心的淡然，似乎是看破了世內(nèi)外的真假，用一顆飽滿的心去吶喊。而現(xiàn)代詩(shī)，矯揉造作的內(nèi)容卻又頗多而硬搬為一種風(fēng)格。形形色色的名字在詩(shī)壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩(shī)。

低微的人總寫廉價(jià)的詩(shī)，寫出來(lái)胡吹亂扯，爭(zhēng)相吹捧。而真正受到尊崇的人才淡隱在繁華荒蕪世界里對(duì)月吹簫，他們活在自己心中的山上，有梧桐滴雨，牡丹邀月，芭蕉憐螢，小荷露角。

“人間”一詞囊括的內(nèi)容極其大。人間有真善美，假惡丑，而時(shí)光總是隨著詩(shī)人們的腳步款款前行。史鐵生的文字總讓我想到人世間的溫情，他已故去，想這桌子上的湯湯水水早已涼了半截，心中感嘆那坐在輪椅上的背影被陰影沖淡，曾幾何時(shí)，在暗黃的小燈下讀他的文章，想著母親，心中就如八月的雨下得不能自已，酣暢過(guò)去，才覺(jué)得淚流之處便是傷痕。這是一個(gè)時(shí)代的印記，即使文學(xué)在當(dāng)今時(shí)代更多成為“藝術(shù)”，但我更愿意讓它成為我的信仰，是一種內(nèi)心的篤定。徘徊在書店多時(shí)才買下來(lái)《人間詞話》，終得此書，心中不禁為之靜化且安和。

女子的風(fēng)體想是婉約詞了。秦觀的一句“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”叩起心腸寸斷，看不見(jiàn)埋沒(méi)在歲月里的深情，素紙一抹，扯開(kāi)兩行清淚，自是人生恨水不能流去無(wú)數(shù)崇山峻嶺，何談這渡船上的相思曲，寒意幾許，霧中人影朦朧，索然獨(dú)自吹簫，畫地為牢。這樣的影在心中久駐不去，結(jié)成暗痼已病入膏肓，只得見(jiàn)夕暉撒手在杜鵑聲里，啼血望鄉(xiāng)。

“客觀的詩(shī)人，多閱歷深重，厚到一層，材料豐富，變化多端，《紅樓夢(mèng)》是也?！倍詈笾鞑槐靥嚅喪?，寫下的感情便足夠真切，悲痛不言，婉約自成一派?！傲只ㄖx了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)?！憋L(fēng)不渡，有人淚，咽得下獨(dú)守春寒秋涼的窗欞萬(wàn)千冷暖，打濕手帕絲帛凝結(jié)的淚，紅不過(guò)今日的桃花，停不下翱翔的飛鳥(niǎo)，只是此悲又有幾重？國(guó)破山河猶在，笑已不在手中。憑空握住幾只束草，吊唁死去的江南，誰(shuí)為歷史推上銹上的門？

這只不過(guò)是你我的命運(yùn)，守上了幾只飄零過(guò)海的花。

韋應(yīng)物《寺居獨(dú)夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無(wú)龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫得這樣厚重，多多少少是有功力的。高閣，流螢，拾一片火紅的楓葉在細(xì)微流火中訴說(shuō)著兒女情長(zhǎng)，深夜老街欲訴人斷腸。望天涯思念遠(yuǎn)如斛葉枳花截了那一波秋影。圓一個(gè)燃燒無(wú)燼的背影，離人無(wú)言，相執(zhí)合歡。

清朝的詩(shī)人不知為何多是記不住的。但最喜納蘭容若，他的詞總讓我忘了自己身在何處，是漠北的荒山，夜深帳幕下的燈光影影綽綽，又或是少婦憑欄欲羞的嬌艷神韻。黃庭堅(jiān)《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對(duì)納蘭詞體會(huì)得到位十足。但細(xì)想來(lái)又偏偏覺(jué)得這塞上之詞女氣略重，無(wú)深闊之說(shuō)，似乎提不起精氣神來(lái)，傷感得似潮水要淹沒(méi)內(nèi)心的堤岸。

而貶謫后的詩(shī)人往往都出大作，這必然是真感情、真流露。李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》句句帶著暢快，歐陽(yáng)修能寫出“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰?！碧K

東坡能寫出“此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！焙?，這樣的真實(shí)。

為此，我跳越般的想念起了柳永。我自幼崇敬他的《雨霖鈴》。“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！边@是一幅怎樣的畫面?。号拥娜菝膊灰欢ㄋ闶莾A國(guó)傾城，但賢惠溫柔，男子高瘦，臉龐棱角分明，女子手指粗糙卻白皙，兩人衣服簡(jiǎn)單樸素，千萬(wàn)句話在心里想要說(shuō)個(gè)夠，可任憑眼淚肆意流淌，堵在胸口的千言萬(wàn)語(yǔ)化為灰燼，若能隨風(fēng)而逝，驛外斷橋，只求蝴蝶托載這燃燒的思念。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛(ài)情。曾經(jīng)我并喜歡“美麗”這個(gè)詞，覺(jué)得太俗，毫無(wú)清新可言，現(xiàn)在想來(lái)，這卻是必須要用美麗形容的。

一晚獨(dú)自坐于陽(yáng)臺(tái)，寒風(fēng)一陣又一陣吹過(guò)我的肩膀，我看著道外燈紅酒綠的世界，又望望萬(wàn)家燈火，心生寂寥。幾百年前，那些人也是如此吧。想著南唐后主李煜，他應(yīng)許是在此刻一人獨(dú)坐在亭下寫道：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?！毕褚豢跉獯蹈蓛魟ι巷h落的花瓣，血液在喉中迸出，彈指間，林花謝了。夢(mèng)一般的詞人，至此再無(wú)出現(xiàn)。我想著那些人，那些事，好像離我很遠(yuǎn)?？勺x在嘴里，咀嚼完我愛(ài)的詩(shī)人們的感情，淚痕重重，猶有不甘。像從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)一樣，像從來(lái)沒(méi)有傷過(guò)一樣。

我等著月亮在眼前一點(diǎn)一點(diǎn)爬上來(lái)，沒(méi)有星星。那天的晚景在腦海中揮之不去，站起來(lái)的時(shí)候總覺(jué)得失去了什么，把淚哭干，才知道原來(lái)有些東西壓在心頭，很重。

我喜晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，我愛(ài)黃庭堅(jiān)的“未到江南先一笑”，我愛(ài)柳永的“雨后月華生”。但或許我更愛(ài)他們的歷史，他們的神韻。一代又一代人逝去了，一代一代的詩(shī)詞留下了，看完的并不多。杜牧在《阿房宮賦》提到“后人”，我的心中如鐘“鳴”了一下。后人，不知道杜牧想到“后人”時(shí)，我們這些現(xiàn)時(shí)的后人能否多多少少記住些什么。又好像一幀禎畫卷放在我的余生，如默片。

第五篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡?！度碎g詞話》讀后感1

在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國(guó)維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。

《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。

它的理論核心是境界說(shuō)，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見(jiàn)，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。

《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。

王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

“有造境，有寫境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

第四則中王國(guó)維寫道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂?guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以算得上是“能”樹(shù)立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開(kāi)云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較，則陶詩(shī)所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫境界之大，而洞然無(wú)物。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。

《人間詞話》是王國(guó)維所寫的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作?！笨梢?jiàn)《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境界······”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒(méi)時(shí)間看，后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽(tīng)到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見(jiàn)里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完。現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō)：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維。”他還說(shuō)：“他（王國(guó)維）留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！笨梢?jiàn)王國(guó)維先生的影響之大。

《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類作品的體例，格式，并無(wú)顯著的差別。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。