第一篇：歷史進(jìn)程中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化2

1.單選題(本題總分50.0分,本大題包括25小題,每題2分,總計(jì)50.0分)1.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，人的存在是離不開（）支撐。A.思想 B.精神 C.理想 D.文化

用戶答案: D 2.(本題分值:2)

（）事件拉開了中國(guó)近代屈辱史的序幕。A.第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) B.中法戰(zhàn)爭(zhēng) C.南京條約 D.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)

用戶答案: A 3.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，殖民運(yùn)動(dòng)是（）國(guó)家的必然選擇。A.資本主義國(guó)家 B.封建主義國(guó)家 C.完成工業(yè)革命的國(guó)家 D.歐洲國(guó)家

用戶答案: C 4.(本題分值:2)

中國(guó)近代歷史非常重要的轉(zhuǎn)折發(fā)生在（）。A.1810年 B.1820年 C.1840年 D.1830年

用戶答案: C 5.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，中國(guó)歷史上被稱為“開眼看世界的第一人”的是（）。A.魏源 B.龔自珍 C.李鴻章 D.曾國(guó)藩

用戶答案: B 6.(本題分值:2)

中國(guó)屈辱的近代史說明了（）。A.“落后挨打” B.“科學(xué)的重要” C.清朝政府的無(wú)能 D.改革的必要性

用戶答案: A 7.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，（）爆發(fā)說明以工業(yè)生產(chǎn)為代表的西方經(jīng)濟(jì)制度開始對(duì)中國(guó)的發(fā)展形成現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。A.中法戰(zhàn)爭(zhēng) B.甲午戰(zhàn)爭(zhēng) C.第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) D.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

用戶答案: C 8.(本題分值:2)

“心學(xué)誤國(guó)”文化反思針對(duì)的是（）。A.明代滅亡 B.唐代滅亡 C.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) D.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)

用戶答案: A 9.(本題分值:2)

“清談?wù)`國(guó)”的文化反思針對(duì)的是（）。A.漢朝 B.魏晉南北朝 C.唐朝 D.明朝

用戶答案: B 10.(本題分值:2)

工業(yè)革命浪潮發(fā)端于（）。A.法國(guó) B.英國(guó) C.德國(guó) D.俄國(guó)

用戶答案: B 11.(本題分值:2)

1923年2月，（）在清華大學(xué)作了題為《人生觀》的專題演講.A.陳獨(dú)秀 B.梁?jiǎn)⒊?C.張君勱 D.胡適

用戶答案: C 12.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，玄學(xué)指的是（）。A.以道家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化 B.以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化 C.以孔孟之道為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化 D.以禮儀為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化

用戶答案: B 13.(本題分值:2)

《人生觀》這篇演講稿的論點(diǎn)主要是（）。A.科學(xué)與人生觀是有差異的 B.科學(xué)可以解決人生觀的問題 C.科學(xué)與人生觀是一樣的 D.科學(xué)與人生觀是矛盾對(duì)立的

用戶答案: A 14.(本題分值:2)

20世紀(jì)20年代初期，發(fā)生的一場(chǎng)著名論戰(zhàn)是關(guān)于（）。A.改革與改良 B.中體西用與完全西化 C.科學(xué)與玄學(xué) D.科學(xué)與民主

用戶答案: C 15.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，最近，著名科學(xué)家（）又重新提起科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系的思考。A.朱光亞 B.楊振寧 C.謝家麟 D.吳良鏞

用戶答案: B 16.(本題分值:2)

中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提到的“德先生和賽先生”指的是（）。A.道德和競(jìng)賽 B.道德和科學(xué) C.民主和競(jìng)爭(zhēng) D.民主和科學(xué)

用戶答案: D 17.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，丁文江的觀點(diǎn)是（）。A.科學(xué)可以解決一切問題。B.科學(xué)不能解決一切問題。C.科學(xué)可能解決一些問題 D.科學(xué)必須解決一切問題

用戶答案: A 18.(本題分值:2)

1863年，（）在設(shè)立“廣方言館”。A.北京 B.天津 C.上海 D.南京

用戶答案: C 19.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，北洋水師艦隊(duì)的所有命令和指令都是用表達(dá)（）。A.漢語(yǔ) B.英語(yǔ) C.法語(yǔ) D.德語(yǔ)

用戶答案: B 20.(本題分值:2)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)和（）的一次歷史性的戰(zhàn)役。A.英國(guó) B.法國(guó) C.美國(guó) D.日本

用戶答案: D 21.(本題分值:2)

“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”之后進(jìn)行的政治改革運(yùn)動(dòng)是（）。A.維新變法（戊戌變法）B.辛亥革命 C.明治維新 D.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

用戶答案: A 22.(本題分值:2)

何善蒙副教授認(rèn)為，（）使中國(guó)在亞洲甚至東亞的地位蕩然無(wú)存。A.中法戰(zhàn)爭(zhēng) B.甲午戰(zhàn)爭(zhēng) C.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) D.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

用戶答案: B 23.(本題分值:2)

何善蒙副教授認(rèn)為，（）的簽訂，標(biāo)志中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，也說明中體西用在中國(guó)行不通。A.《南京條約》 B.《辛丑條約》 C.《馬關(guān)條約》 D.《天津條約》

用戶答案: C 24.(本題分值:2)

1872年，清政府派出第一批留學(xué)生去（）學(xué)習(xí)。A.英國(guó) B.法國(guó) C.德國(guó) D.美國(guó)

用戶答案: D 25.(本題分值:2)

“師夷長(zhǎng)技以制夷”是（）提出的。A.龔自珍 B.林則徐 C.魏源 D.譚嗣同

用戶答案: C

2.判斷題(本題總分20.0分,本大題包括10小題,每題2分,總計(jì)20.0分)1.(本題分值:2)

1840年左右中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的威脅是社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)發(fā)生變化。

用戶答案: True 2.(本題分值:2)

何善蒙副教授認(rèn)為，文化反思正視了文化在歷史中的積極作用。

用戶答案: True 3.(本題分值:2)

20世紀(jì)20年代初，科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)，代表了傳統(tǒng)和現(xiàn)代化在中國(guó)歷史進(jìn)程中非常糾結(jié)的一種現(xiàn)狀。

用戶答案: True 4.(本題分值:2)

何善蒙副教授認(rèn)為，就科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)的論戰(zhàn)本身來(lái)說，是科學(xué)戰(zhàn)勝了玄學(xué)。

用戶答案: False 5.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，現(xiàn)代化進(jìn)入中國(guó)是歷史的偶然。

用戶答案: False 6.(本題分值:2)

根據(jù)何善蒙副教授所講，中國(guó)是主動(dòng)自覺進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的。

用戶答案: False 7.(本題分值:2)

何善蒙副教授認(rèn)為，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是因?yàn)楸毖笏畮煹难b備非常落后。

用戶答案: False 8.(本題分值:2)

中體西用是指“西學(xué)為體、中學(xué)為用”。

用戶答案: False 9.(本題分值:2)

何善蒙副教授所講，“百日維新”的失敗意味著，依靠清政府自上而下的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)政治體制的西化之路是行不通的。

用戶答案: True 10.(本題分值:2)

何善蒙副教授所講，堅(jiān)持文化傳統(tǒng)的呼聲在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才出現(xiàn)。

用戶答案: False

3.多選題(本題總分30.0分,本大題包括10小題,每題3分,總計(jì)30.0分)1.(本題分值:3)

（）符合何善蒙副教授的觀點(diǎn)。A.人可以離開文化的支撐

B.中國(guó)傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子的精神家園 C.人是文化的動(dòng)物 D.人是文化的產(chǎn)物

用戶答案: BCD 2.(本題分值:3)

1840年以前，中國(guó)人認(rèn)為（）這些國(guó)家都是“蠻夷小國(guó)”。A.英國(guó) B.日本 C.朝鮮 D.美國(guó)

用戶答案: ABCD 3.(本題分值:3)

張君勱對(duì)于科學(xué)和人生觀的觀點(diǎn)是（）。A.科學(xué)是客觀的，人生觀則是主觀的 B.人生觀問題的解決要依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化

C.科學(xué)強(qiáng)調(diào)的方法以邏輯與分析為主；了解人生觀要采用直覺與體會(huì)的方法 D.科學(xué)受因果律的支配，人生觀則是受自由意志支配的

用戶答案: ABCD 4.(本題分值:3)

丁文江從（）等方面指出，張君勱的“人生觀”逃不出科學(xué)的范圍。A.凡不可以用論理學(xué)批評(píng)研究的，不是真知識(shí)。

B.科學(xué)的材料原都是心理的現(xiàn)象，若是你所說的現(xiàn)象是真的，決逃不出科學(xué)的范圍。

C.科學(xué)未嘗不注重個(gè)性直覺，但是科學(xué)所承認(rèn)的個(gè)性直覺是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的暗示，從活經(jīng)驗(yàn)里涌出來(lái)的。D.科學(xué)之中有一定的原理原則，而此原理原則皆有證據(jù)。

用戶答案: ABC 5.(本題分值:3)

丁文江對(duì)于科學(xué)和人生觀的觀點(diǎn)是（）。A.人生觀問題的解決要依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化 B.科學(xué)能解決一切問題 C.科學(xué)是不能夠解決人生觀問題 D.科學(xué)可以決定人生觀

用戶答案: BD 6.(本題分值:3)

1923年4月開始的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)發(fā)展到1924年成為（）三大派的論爭(zhēng)。A.科學(xué)派 B.唯物派 C.唯物史觀派 D.玄學(xué)派

用戶答案: ACD 7.(本題分值:3)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物有（）。A.恭親王奕欣 B.曾國(guó)藩 C.李鴻章 D.光緒皇帝

用戶答案: ABC 8.(本題分值:3)

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間成立的機(jī)構(gòu)有（）。A.同文館 B.廣方言館 C.總理衙門 D.江南制造總局

用戶答案: ABCD 9.(本題分值:3)

根據(jù)何善蒙副教授所講，“百日維新”以失敗告終，帶來(lái)了慘痛的結(jié)局是指（）。A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā) B.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā) C.八國(guó)聯(lián)軍侵華 D.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)

用戶答案: CD 10.(本題分值:3)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的“洋務(wù)”是指（）。A.外事交涉 B.派遣留學(xué)生 C.學(xué)習(xí)外洋科學(xué) D.使用機(jī)器和開礦辦廠

用戶答案: ABCD

第二篇：歷史進(jìn)程中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 歷史進(jìn)程中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

何善蒙 浙江大學(xué)哲學(xué)系副教授

課程前言

那么我們接下來(lái)講第三講，歷史進(jìn)程中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。我們說有一句非常有名的話，一個(gè)非常通俗的話，叫人是文化的動(dòng)物，或者是說人是文化的產(chǎn)物，這個(gè)就意味著什么？意味著人的存在不是一個(gè)簡(jiǎn)單的肉體生命的存在，它必須是有文化的支撐的，這個(gè)文化的支撐，對(duì)于我們前面討論來(lái)看，在中國(guó)傳統(tǒng)里面，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的中國(guó)人存在的一個(gè)精神的支柱，或者說精神的家園，所以我們可以用這么一句話來(lái)說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，或者是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中人的精神家園?？墒?，到了1840年的時(shí)候，精神家園面臨著極大的威脅，因?yàn)樯鐣?huì)的態(tài)勢(shì)發(fā)生了變化，從這個(gè)時(shí)候開始，我們的文化不再是以獨(dú)特的，或者說不再只有一種價(jià)值存在了，它存在著另外一種挑戰(zhàn)，所以接下來(lái)我們主要是說從近代的中國(guó)發(fā)展的歷史當(dāng)中來(lái)看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這樣子一種非常糾結(jié)的關(guān)系。

一、“落后挨打”與文化反思

（一）“落后挨打”

首先我們來(lái)看第一個(gè)“落后挨打”與文化反思。1840年，對(duì)于中國(guó)近代的歷史來(lái)講，是一個(gè)具有非常重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期為呢？因?yàn)樵?840年之前，我們說中國(guó)是什么？是天朝上國(guó)，然后其他的國(guó)家是什么？蠻夷小國(guó)，所以我們是禮儀之邦，其他人是野蠻民族，所以這個(gè)也是成為我們觀念當(dāng)中非常深刻的一個(gè)印象，其實(shí)孔夫子那個(gè)時(shí)候就開始說的夷夏之辨，夷就是所謂的蠻夷，夏是什么？夏就是中國(guó)、中華，所以我們的文化當(dāng)中，傳統(tǒng)當(dāng)中有一種非常強(qiáng)烈的一個(gè)本位的意識(shí)，或者說是主體的意識(shí)，是以夏為主體，以中華為主體，所以這樣的一種文化傳統(tǒng)下面也有一種天然的優(yōu)越感，所以我們通常會(huì)講說，我們是天朝上國(guó)。

可是到了1840年的時(shí)候，發(fā)生了變化，在此之前我們可能或者說我們不太會(huì)去關(guān)注那些蠻夷國(guó)家或者是一些其他的國(guó)家究竟發(fā)生了什么，或者是不屑于去關(guān)注，可是這個(gè)時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)世界好像發(fā)生了翻天覆地的變化。為什么會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化呢？其實(shí)從世界歷史角 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 度上來(lái)看，造端于英國(guó)的工業(yè)革命，我們說工業(yè)革命從英國(guó)開始，大家都是知道所謂的蒸汽機(jī)，最有代表性的就是瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明，那就意味著人類進(jìn)入了蒸汽時(shí)代，也就是工業(yè)革命產(chǎn)生了，它帶來(lái)的是什么？帶來(lái)的是工業(yè)化生產(chǎn)，工業(yè)化生產(chǎn)從18世紀(jì)中期開始，逐漸在英國(guó)為代表的北歐歐洲國(guó)家，然后蔓延到了北美，這些國(guó)家通過工業(yè)革命迅速地實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的突破，因?yàn)楣I(yè)革命對(duì)于生產(chǎn)的突破來(lái)講是具有非常標(biāo)志性意義的，生產(chǎn)的發(fā)展是迅速地提升，迅速地提升就產(chǎn)生了一個(gè)問題，因?yàn)樗麄兾覀兌贾?，這個(gè)資源也好、資本也好，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展來(lái)講具有非常重要的意義。

那么現(xiàn)在我們實(shí)現(xiàn)了工業(yè)革命，機(jī)器生產(chǎn)取代了手工生產(chǎn)，那么就意味著什么？意味著我們需要更多的資源、更多的資本投入到這個(gè)生產(chǎn)當(dāng)中來(lái)，可是我們國(guó)家里面呢？有限怎么樣？向外擴(kuò)張，于是伴隨著工業(yè)革命，英國(guó)為首的國(guó)家，我們說我們傳統(tǒng)意義上所講的西方的列強(qiáng)，因?yàn)樗麄兌纪瓿闪宋鞣降墓I(yè)革命了，所以他們就開始大規(guī)模地向亞非一些沒有進(jìn)行工業(yè)革命暫時(shí)還是處在比較落后的，相當(dāng)也是相對(duì)落后的一些發(fā)展過程當(dāng)中的國(guó)家發(fā)起了殖民運(yùn)動(dòng)。

殖民運(yùn)動(dòng)其實(shí)就意味著資本的擴(kuò)張和市場(chǎng)的擴(kuò)大。因?yàn)閷?duì)于資本和市場(chǎng)，對(duì)于近代工業(yè)社會(huì)來(lái)講，是具有非常重要意義的。當(dāng)然我們說殖民運(yùn)動(dòng)的前身可以再往前推，可以往15世紀(jì)左右新大陸的發(fā)現(xiàn)，但是從這個(gè)工業(yè)革命以后呢？就是這個(gè)過程更加迅速，更加迅速了然后中國(guó)當(dāng)然是他們的目標(biāo)之一，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)上叫地大物博，這樣亞洲的強(qiáng)國(guó)在歷史上當(dāng)然是強(qiáng)國(guó)，所以更能夠吸引西方列強(qiáng)的一個(gè)目光。

所以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，實(shí)際上它就產(chǎn)生了非常重要的一個(gè)問題，就是說這個(gè)以工業(yè)化、工業(yè)生產(chǎn)為代表的西方的一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度，開始對(duì)中國(guó)的發(fā)展形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)當(dāng)然對(duì)中國(guó)的社會(huì)來(lái)講是一種非常悲壯的形式拉開帷幕的，因?yàn)槲覀冎浪怯醚髽屟笈诖蜻M(jìn)來(lái)的，然后打進(jìn)來(lái)之后，我們說伴隨著這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果是中國(guó)的慘敗，慘敗之后就是一系列的喪權(quán)辱國(guó)的條約的簽訂，所以我們說，在某種意義上，我們也通常會(huì)把這個(gè)國(guó)家近代史叫做屈辱史，是屈辱，是為什么？因?yàn)槲覀兝鲜鞘苋思移圬?fù)，受人家欺負(fù)的根據(jù)在哪里，或者說原因在哪里？原因就是說我們落后，所以如果說這個(gè)近百年以來(lái)，1840年以來(lái)，中國(guó)近代史是一個(gè)屈辱的歷史的話，實(shí)際上它是以一個(gè)非常悲壯的形式詮釋了什么，詮釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，然后在這種沖突中它說明了一個(gè)事實(shí)，這個(gè)事實(shí)就是“落后挨打”。

（二）文化反思

那么，既然這個(gè)國(guó)門通過洋槍洋炮被打開了，然后在這個(gè)國(guó)家和為世界的對(duì)比過程當(dāng)中，2 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 我們也發(fā)現(xiàn)了極大的差距，那么怎么辦呢？怎么辦就意味著要開始進(jìn)行一種調(diào)整，一種變革，所以這個(gè)時(shí)候1840年前后具有很多有良知的，或者說有清醒的意識(shí)的中國(guó)知識(shí)分子就開始進(jìn)行文化的反思，這個(gè)很有意義，很有意思，為什么說落后挨打以后中國(guó)知識(shí)分子首先所考慮的是文化的反思，這個(gè)也是我們傳統(tǒng)之一，我們?cè)谥袊?guó)的歷史上發(fā)展上可以看到，當(dāng)我們文化也好，國(guó)家也好，面臨著非常劇烈變革的時(shí)候，我們傳統(tǒng)的知識(shí)分子通常所做的事情是什么，文化反思，也就是說，他們?cè)谒伎紗栴}的時(shí)候首先會(huì)去反思我們的文化到底出了什么問題，所以這個(gè)時(shí)候也是一樣的，他們首先要進(jìn)行文化反思，這個(gè)在歷史上你可以看到我們有很多反思的例子，比方說，清談?wù)`國(guó)，后來(lái)的人才考慮說“為什么魏晉南北朝的時(shí)候，歷史那么的混亂，老是被所謂的五胡十六國(guó)征服了，為什么？因?yàn)檫@些人都是清談，所以說清談?wù)`國(guó)，把國(guó)家的問題歸結(jié)到文化上去了。還有非常著名的就是心學(xué)誤國(guó)，也就是說明代末滅亡了，那么明清之際的有很多知識(shí)分子開始煩反思了，我們?yōu)槭裁磿?huì)輸給滿族呢？會(huì)輸給清政府呢？原因在哪里？原因還是在文化，在文化上我們心學(xué)也就是理學(xué)從廣義上講是理學(xué)，也就是我們空談心性，老是在那里講心性、義理，所以我們就失敗了。所以把社會(huì)出現(xiàn)的狀態(tài)，變革出現(xiàn)的原因歸結(jié)于文化的反思，這個(gè)是我們的傳統(tǒng)，在這個(gè)時(shí)候也是進(jìn)行文化的反思。

當(dāng)然，文化反思其實(shí)是具有積極意義的，它的意義是在于正視了文化的作用，正視了文化在歷史過程當(dāng)中所起到的積極作用，所以這個(gè)時(shí)候一批非常有清醒意識(shí)的人就開始反思這個(gè)問題，反思我們?yōu)槭裁磿?huì)落后，為什么會(huì)在近代面臨著這樣子一個(gè)非常尷尬的局面，所以這個(gè)就是我們通常講的知識(shí)分子的社會(huì)良心，良知，責(zé)任感，因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)里面也講了這個(gè)視以國(guó)家天下為己任，所以在這個(gè)過程當(dāng)中，在1840年前后你也可以看到有很多人，比方說林則徐、比方說魏源，比方說龔自珍，龔自珍當(dāng)然是最早了，我們?cè)跉v史上號(hào)稱他是開眼看世界的第一人。那這樣一些人物的出現(xiàn)他想說明一個(gè)什么問題呀？想說明其實(shí)在落后挨打這個(gè)事實(shí)面前有更深層次的問題在，就是文化上出問題了，換句話講，既然文化上出問題了，就意味著我們要進(jìn)行變革，要改革，要改變這樣一種現(xiàn)實(shí)，所以龔自珍經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要改革，要改變這樣落后的狀態(tài)，因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)是萬(wàn)馬齊喑，所以他覺得是非常之激烈地強(qiáng)調(diào)要有一種變革的精神。變革，通過變革來(lái)改變現(xiàn)實(shí)是文化反思的一個(gè)最主要的一個(gè)作用。

二、中體西用還是全盤西化

所以既然是變革，那么要怎么變，如何去變，所以就涉及到我們第二個(gè)講的問題，中體西用還是全盤西化。既然中國(guó)文化在與西方直接的沖突當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)一敗涂地這樣的一個(gè)局 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 面，這樣的局面面對(duì)中國(guó)人來(lái)講都是一個(gè)恥辱，也就是說，意味著從這個(gè)時(shí)候開始我們已經(jīng)不是天朝上國(guó)了，我們跟西方列強(qiáng)相比，我們的差距越來(lái)越大，那怎么辦呢？我們要學(xué)習(xí)西方，所以說反思的結(jié)果是要向西方學(xué)習(xí)，向西方學(xué)習(xí)意味著我們中國(guó)在近代這樣的一種非常尷尬的局面當(dāng)中被迫進(jìn)入了現(xiàn)代化的歷程，所以說換句話講，我們是被西方人趕著進(jìn)入了現(xiàn)代化歷程，所以反思，反思了就是要付諸于實(shí)踐，付諸于實(shí)踐就意味著說我們要到西方學(xué)習(xí)，那么學(xué)習(xí)什么呢？最直接的是什么？就是西方的科學(xué)技術(shù)，為什么？因?yàn)槲覀儽晃鞣酱驍〉木褪潜晃鞣剿^的堅(jiān)船利炮所打敗的，所以我們就是很直接地講，西方人比我們厲害在哪里呢？就是它技術(shù)比較發(fā)達(dá)，它的這個(gè)船造得比我們好，它的炮比較厲害，所以我們要學(xué)它的這個(gè)技術(shù)，然后西方還有鐵路、還有很多工廠，我們要學(xué)它的技術(shù)，這實(shí)際上就是第一層次的，也是最直接的。

所以你也是可以看到，在這個(gè)之后魏源有一句非常著名的話，它叫師夷長(zhǎng)技以制夷，也就是說我們要通過學(xué)習(xí)西方的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)。在這個(gè)觀念的影響之下就產(chǎn)生了中國(guó)歷史上近代歷史上非常著名的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)它所主張的就是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)來(lái)變革中國(guó)，這個(gè)著名的代表人物都是我們很熟悉的，在這個(gè)中央里面以恭親王奕為代表，對(duì)不對(duì)。然后地方上后來(lái)在中國(guó)歷史上影響非常大的比方說曾國(guó)藩，比方說李鴻章等于這些人都是主張通過向西方學(xué)習(xí)來(lái)改變中國(guó)的命運(yùn)，改變中國(guó)落后的局面，而學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)技術(shù)，也就是通過技術(shù)的變革來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，當(dāng)然他們首先關(guān)注的是強(qiáng)兵，因?yàn)榇蛘檀驍∈紫仁擒妭滠娛聦?shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，所以他們就開始仿造西方建立了很多的近代的軍工業(yè)，比方說曾國(guó)藩在這個(gè)1861年就創(chuàng)立了安慶軍械所，這個(gè)是在中國(guó)歷史上最早的軍工業(yè)，軍工廠，它要干嘛就要生產(chǎn)現(xiàn)代化的裝備來(lái)武裝中國(guó)自己的力量。那么這是一個(gè)層面，這個(gè)是強(qiáng)兵。然后還有富國(guó)，富國(guó)它建立了很多的機(jī)構(gòu)，比方說1865年成立了江南制造局，然后同年又成立了金陵制造局，“制造局”這個(gè)名字就很明顯表明是一種技術(shù)上的變革。

技術(shù)上的變革還必須要帶來(lái)文化理念，也就是說技術(shù)不夠還要有科學(xué)，那要怎么辦呢？要學(xué)科學(xué)就必須得對(duì)教育制度的變化，所以這個(gè)時(shí)候我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的歷史上有很多的這個(gè)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了，就是說1861年清政府就設(shè)立了總理各國(guó)事物衙門叫總理衙門，總理衙門是干嘛用的？就是用來(lái)跟西方來(lái)打交道，然后我們出現(xiàn)了同文館，同文館就是教育翻譯人才，為什么要有翻譯人才？就是我們把那些東西翻譯進(jìn)來(lái)就需要人才，所以同文館就是變化了后來(lái)的并為京師大學(xué)堂，也就是后來(lái)現(xiàn)在北京大學(xué)的前身，所以你可以看到現(xiàn)在有很多的制度引進(jìn)過來(lái)，同文館還有廣方言館等等，都是在這樣的一種思潮下產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果，這樣的產(chǎn)生的一個(gè)說明是什么？說明在這個(gè)時(shí)候我們開始意識(shí)到了，我們必須要改變，所以我們不僅 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 在國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)了很多的變革，而且我們也派出了中國(guó)歷史上最早的一批留學(xué)生，這批學(xué)生是以國(guó)家層面派出去的，就是在1872年的時(shí)候組織了30個(gè)人，30個(gè)幼童年紀(jì)比較年輕的，派到美國(guó)去學(xué)習(xí)，下面學(xué)習(xí)技術(shù)，希望通過這樣的一種方式來(lái)以技術(shù)來(lái)改變中國(guó)的國(guó)力，改變落后挨打的這樣一種現(xiàn)狀，但是文化在于這樣的學(xué)習(xí)它的成效是如何的？這個(gè)是我們后面要討論的。

就洋務(wù)運(yùn)動(dòng)本身來(lái)看，它的基本立場(chǎng)是很明顯的，就是中體西用，中體西用什么意思呀？就是中學(xué)為體，西學(xué)為用，中學(xué)是什么？中學(xué)就是指的是中國(guó)傳統(tǒng)的文化，特別是以儒家為核心的現(xiàn)實(shí)的倫理制度。中學(xué)為體表明在洋務(wù)派看來(lái)，或者說在像李鴻章、曾國(guó)藩這樣一些人看來(lái)，中國(guó)制度本身是好的，就是我們的制度是好的，我們的問題在哪里，我們的問題在于技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以我們要吸收西方的技術(shù)，就是以西方的技術(shù)為用所以叫中體西用，也就是說，我通過這樣的努力希望通過對(duì)技術(shù)層面的引進(jìn)，通過科技、技術(shù)、教育這些東西的改變來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵這樣的一個(gè)目的。

但問題是，這樣的努力它的成效究竟如何，歷史給了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有了一個(gè)非常直接的甚至說是慘痛的一個(gè)結(jié)局，就是1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，我們?nèi)绻f我們洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束開始，也就是1861年差不多就開始，那么到1895年的時(shí)候大概經(jīng)過了30年，我也就是說在這個(gè)期間花了30年的期間來(lái)學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，在某種意義上也是有所成就的。比方說我們中法戰(zhàn)爭(zhēng)，馮子材死了以后就是中法戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)是唯一一次打勝仗，也就是說后來(lái)雖然簽訂了條約，但是這個(gè)條約也沒有像其他的條約一樣喪權(quán)辱國(guó)的，這也表明了有一定的成績(jī)，但是真正的檢驗(yàn)是什么呢？是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然我們從歷史上也知道，代表中國(guó)北洋水師，北洋艦隊(duì)，北洋艦隊(duì)當(dāng)時(shí)是清政府完全是以西洋的技術(shù)來(lái)組建的中國(guó)一個(gè)非?，F(xiàn)代化的水師，它的裝備也好，它的基礎(chǔ)也好，包括它上面所有的人員配備都是現(xiàn)代化的，有幾個(gè)非常重要的。比方說它的所有的建筑，都是畢業(yè)于福建船政學(xué)堂的，它所有的人員有很多都是有很都是我們前面講的留學(xué)回來(lái)的，然后他所聘用的技術(shù)顧問全都是外國(guó)人，甚至他們?cè)谒畮熒厦嫠械拿钪噶疃际怯糜⑽膩?lái)發(fā)的，這個(gè)就是說在現(xiàn)在看來(lái)也是很先進(jìn)的，也就是說學(xué)習(xí)西方確實(shí)是學(xué)習(xí)得比較到位了，但是就是這樣一支非常精煉的，看上去非常強(qiáng)大的北洋水師，因?yàn)樗_實(shí)很強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)英國(guó)人就講了，現(xiàn)在在東亞就三個(gè)人比較厲害，中國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)，這三個(gè)國(guó)家的水師比較厲害，根本沒有提到日本，可是就是這樣的一支北洋水師在跟日本的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中全軍覆沒，當(dāng)然我們說全軍覆沒有各種各樣的原因，也有政治上的非常深刻的原因，但是從技術(shù)層面上我們可以很明顯地看到我們這樣的一種學(xué)習(xí)的方式?jīng)]有產(chǎn)生直接的效果，換句話講，沒有能夠達(dá)到它原先所制定的富國(guó)強(qiáng)兵的目 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的，不但沒有強(qiáng)起來(lái)，反而被日本人羞辱了一番，所以這個(gè)時(shí)候?qū)χ袊?guó)人來(lái)講，這個(gè)境遇就更加的尷尬了。如果說鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始以后，我們喪失的是世界強(qiáng)國(guó)的地位，或者說是世界中心地位的話，這個(gè)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是使得我們?cè)跂|亞，在亞洲甚至是東亞的地位也沒有了，所以有一種說法，我們從天朝上國(guó)變成東亞病夫了，所以這個(gè)對(duì)中國(guó)人來(lái)講是非常恥辱的一件事情，恥辱的背后就意味著更加深入地反思，這個(gè)反思是什么？就是說，這個(gè)證明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以技術(shù)或者說以中體西用這樣的方式來(lái)進(jìn)行中國(guó)的改革是有問題的。

我們之所以會(huì)失敗不僅僅是技術(shù)層面，還有政治層面，所以這個(gè)時(shí)候就要求政治的變革，所以我們?cè)跉v史上也看到緊隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后就進(jìn)行了維新變法。我們說康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇硗菩小鞍偃站S新”?！鞍偃站S新”以宣統(tǒng)帝來(lái)執(zhí)行這樣的一個(gè)變法，當(dāng)時(shí)我們知道這個(gè)變法最后失敗了，失敗的理由在哪里？最后慈禧太后給它破壞一下，或者說慈禧太后比較厲害，所以我們可以看到百日維新的結(jié)果帶來(lái)的是另外一個(gè)更加慘痛的結(jié)局，就是八國(guó)聯(lián)軍和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，這樣子就意味著什么？意味著如果采取以清政府自上而下的一種改革的形式，就算是試圖在政治上采用西方所謂民主制度的話也是行不通的。換句話講，自上而下革命的道路，自上而下的改革的路被堵死了，所以接下來(lái)的歷史就告訴我們必須采取自下而上的革命。那么在革命之前必須有文化和思想的一些推進(jìn)，或者說用我們非常熟悉的話來(lái)講，就是進(jìn)入啟蒙運(yùn)動(dòng)，所以這個(gè)時(shí)候西方不僅僅是科學(xué)、技術(shù)的觀念，甚至理念、甚至包括思想文化領(lǐng)域中所有的觀念都被吸納進(jìn)來(lái)了，也意味著我們對(duì)西方的學(xué)習(xí)進(jìn)入另外一個(gè)階段，就是全盤西化，不僅僅是以西方為用，而且是要以西方的東西作為我們的根本，因?yàn)檫@個(gè)是從歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所得出來(lái)的結(jié)論，所以我們可以看到從這個(gè)時(shí)候開始，有非常強(qiáng)大的西化的思潮。比方說五四的新文化運(yùn)動(dòng)，廢除文言文，主張白話文，非常強(qiáng)大的一個(gè)勢(shì)頭，這個(gè)勢(shì)頭非常迅速地在中國(guó)延伸出來(lái)，五四強(qiáng)調(diào)德先生和賽先生，這個(gè)觀念極大的在中國(guó)推移，特別是賽先生，也就是科學(xué)，科學(xué)的觀念得到了極大的一個(gè)普及，所以我們說這個(gè)時(shí)候大家還有非常尖銳的行為，比如說打倒孔家店，這個(gè)完全是要廢除舊的文化，其實(shí)這個(gè)是全盤西化的，這個(gè)歷史當(dāng)中的一個(gè)縮影，但是這種縮影也是表明了一種歷史上的，或者說在發(fā)展過程當(dāng)中所必然出現(xiàn)的一種狀態(tài)，所以你可以看到中國(guó)的近代歷史上，由中體西用直接轉(zhuǎn)為了全盤西化。全盤西化的歷程就從這個(gè)時(shí)候開始，這個(gè)過程是必然的，是因?yàn)闅v史一次又一次地給我們打擊，給我們以恥辱，所以我們最后走向了這樣的一條道路，走上這樣的一條道路。

但是問題是我們剛才講了，中國(guó)有著非常強(qiáng)大和非常悠久的文化傳統(tǒng)。你說在這樣一個(gè)時(shí)代里面，這樣的傳統(tǒng)它不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)嗎？不會(huì)有其他的聲音來(lái)反對(duì)這種西方思潮、西方的科技、西方的技術(shù)不斷會(huì)用引用嗎？當(dāng)然有，也就是說在我們不斷地強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 在歷史上同樣存在著另外一種聲音，這種聲音就是說強(qiáng)調(diào)中國(guó)的仁義制度，換句話講，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性和價(jià)值。這個(gè)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候就有了，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候這個(gè)大學(xué)士倭仁，他就是開始強(qiáng)調(diào)，他說我們不能夠?qū)W習(xí)那些東西，那些東西不好，會(huì)對(duì)人心會(huì)損害的，我們必須要用中國(guó)的仁義制度來(lái)抗衡它，也就是說我們要用中國(guó)傳統(tǒng)的文化來(lái)抗擊這個(gè)現(xiàn)代化，而不是我們要向他們學(xué)習(xí)，他們這些東西都是雕蟲小技而已，所以這個(gè)時(shí)候就開始你也可以看到，在歷史發(fā)展過程當(dāng)中，它的聲音不是單向的，也有雙向的，就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)意義的呼聲一直沒有斷，比方說這個(gè)五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候大家都去提倡清文化對(duì)不對(duì)，但是也有很多人強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，比方說章太炎，他就強(qiáng)調(diào)要尊經(jīng)，要讀古書，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，比方說這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)以后馬上就產(chǎn)生了另外一種運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)的歷史上，就是整理國(guó)故，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的進(jìn)行整理，就是用現(xiàn)代的觀念理論去研究，來(lái)闡發(fā)它的現(xiàn)代意義，這些都表明什么？表明在西化或者是向西方學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代精神的過程當(dāng)中，同樣有非常強(qiáng)烈的保持傳統(tǒng)或者是堅(jiān)持傳統(tǒng)的這樣一種力量，這樣的一種呼聲，而且這種呼聲是從西化或者說現(xiàn)代化的引進(jìn)開始就伴隨著中國(guó)的具體的歷史進(jìn)程。發(fā)生在這個(gè)中國(guó)20世紀(jì)20年代初的一場(chǎng)非常著名的辯論，就能夠代表這樣的一種傳統(tǒng)和現(xiàn)代化在中國(guó)歷史進(jìn)程過程當(dāng)中非常沖突，或者是說非常糾結(jié)的一種現(xiàn)狀，這個(gè)就是科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)。

三、科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)

所以我們接下來(lái)講第三個(gè)問題，就是科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)。這里科學(xué)就指的是我們從西方所引進(jìn)過來(lái)的科學(xué)的觀念，科學(xué)的理念和科學(xué)的方法，玄學(xué)指的是什么？玄學(xué)不是狹義上的玄學(xué)，而是指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者說更多的指的是儒家的傳統(tǒng)，這樣的一種爭(zhēng)論就代表了或者說是作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化在中國(guó)近代歷史上非常明顯的表現(xiàn)，到了20世紀(jì)20年代左右，也就是五四運(yùn)動(dòng)之后，我們剛才講了五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)德先生和賽先生，特別是這個(gè)賽先生深入人心，深入人心之后用我們今天的話來(lái)講，科學(xué)主義的觀念盛行，這個(gè)有點(diǎn)類似于我們今天所理解的科學(xué)萬(wàn)能，就是說科學(xué)能解決一切問題，所以這樣子引起了另外一些人的反對(duì)。胡適有一段話，可以非常明顯地說明當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)的推崇，胡適講“近三十年以來(lái)，在中國(guó)有一個(gè)詞特別流行，這個(gè)地位無(wú)上的尊崇，不管是贊成它的人還是反對(duì)它的人，或者說不太愿意接受它的人，都不敢明白的表示自己對(duì)這個(gè)詞的反對(duì)，這個(gè)詞是什么，就是科學(xué)。所以這個(gè)你可以看到科學(xué)思潮的興盛?？茖W(xué)思潮的興盛意味著什么？意味著現(xiàn)代化，或者說像西方學(xué)習(xí)，全盤西化這樣的一種思潮的占了主要的地位，但是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的這個(gè)提倡或者宣揚(yáng)也沒有因此而消聲滅跡。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 1923年2月份的時(shí)候，這個(gè)非常著名的一個(gè)學(xué)者，張君勱，是北京大學(xué)的教授，他在清華大學(xué)做了一個(gè)演講，這個(gè)演講的題目叫《人生觀》。他這個(gè)演講講的問題是什么？就是討論了科學(xué)精神和人生觀之間的一種沖突，他認(rèn)為這兩個(gè)東西是不同的，如何之不同，它說科學(xué)是什么？科學(xué)是客觀的，人生觀是主觀的，這是一個(gè)差別。第二個(gè)差別是科學(xué)是受因果律支配的，我們說科學(xué)是建立在因果關(guān)系之上的，也就是邏輯關(guān)系之上的，所以受因果律支配的?；蛘哒f人生觀是受什么支配的呢？人生觀是受自由意志支配的，因?yàn)槿松悄阕约旱?，人的行為是自由意志，這個(gè)是第二個(gè)差別。第三個(gè)差別在哪里？科學(xué)，科學(xué)的方法是什么？科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是分析的方法，也就是說邏輯的方法，但是人生觀是什么？人生觀是直覺的，就是靠你自己體會(huì)，我們傳統(tǒng)就是這么講，靠個(gè)人的體會(huì)，所以它的結(jié)論是什么？科學(xué)是不能夠解決人生觀問題的，對(duì)于人生觀問題的解決要依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者說以儒家為基礎(chǔ)的這些傳統(tǒng)的東西，對(duì)于人生觀的文化是有非常大意義的。

他這個(gè)演講一出來(lái)以后就立刻遭到了反駁。在4月份的時(shí)候，我們說他在講這個(gè)話的時(shí)候是在2月份，4月份的時(shí)候在中國(guó)近代科學(xué)上非常著名的人物叫丁文江，他就寫了一篇叫做《玄學(xué)與科學(xué)》這樣的一篇文章來(lái)反駁張君勱，他認(rèn)為什么呢？他認(rèn)為科學(xué)是可以解決一切問題的，科學(xué)可以決定人生觀。換句話講，他認(rèn)為科學(xué)是最高的價(jià)值，他可以在人生觀當(dāng)中可以得到應(yīng)用和體現(xiàn)，所以這個(gè)是他基本的說法。他這個(gè)說法出來(lái)之后張君勱馬上就來(lái)跟他進(jìn)行辯駁。辯駁結(jié)果我們說如果他們兩個(gè)人玩玩就算了，這個(gè)在歷史上沒有太大的影響，但是因?yàn)檫@個(gè)問題涉及到理論和現(xiàn)實(shí)的，特別是現(xiàn)實(shí)的意義太深刻了，所以這個(gè)時(shí)候幾乎所有在20年代、30年代非常著名的人物比方說陳獨(dú)秀、比方說胡適，比方說張東蓀，比方說我們后來(lái)的梁漱溟先生都參與了這樣的論戰(zhàn)，紛紛來(lái)闡述，要么主張科學(xué)，要么主張玄學(xué)，要么就是主張現(xiàn)代的科學(xué)精神，要么主張傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

所以這個(gè)論爭(zhēng)雖然持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，最后我們也不能夠去講說一定是科學(xué)戰(zhàn)勝了人生觀，還是玄學(xué)戰(zhàn)勝了科學(xué)，但是這樣的一個(gè)爭(zhēng)論表明什么？表明在中國(guó)發(fā)展的近代的歷史上，對(duì)于所謂的傳統(tǒng)的價(jià)值和現(xiàn)代的價(jià)值的一個(gè)非常強(qiáng)烈的關(guān)注。這個(gè)關(guān)注如果說從歷史的角度來(lái)講，它證明了是第一個(gè)現(xiàn)代化的價(jià)值是不可抗拒，也就是說現(xiàn)代化的進(jìn)程是不可抗拒，但是現(xiàn)代化不意味著完全拋棄傳統(tǒng)，所以，在這個(gè)背景之下我們可以看到了很多主張傳統(tǒng)文化意義的一些著名的學(xué)者，也積極地參與到了這樣一個(gè)論爭(zhēng)當(dāng)中，希望通過這樣的一個(gè)討論來(lái)引發(fā)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值，或者說更多的是強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神的一種意義。

雖然這個(gè)發(fā)生在20世紀(jì)20年代的爭(zhēng)論本身很短暫，但是它所具有的意義，就像是我剛才講的，它的意義是非常得深刻的，它的深刻性就在于實(shí)際上它提示出我們一個(gè)問題，這個(gè)問 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 題就是說現(xiàn)代化是不是意味著對(duì)于傳統(tǒng)的隔離，其實(shí)這樣的問題到今天為止，或者是到現(xiàn)在我們依舊在討論，我們依舊給予它非常重要的關(guān)注，比方說前些時(shí)間重新有人討論科學(xué)與玄學(xué)的問題，這個(gè)大家都可以去看一下。比方說不久之前楊振寧又重新提起了科學(xué)與玄學(xué)論證的問題，這個(gè)是表明什么？表明傳統(tǒng)文化的價(jià)值和現(xiàn)代的價(jià)值，其實(shí)在中國(guó)歷史的過程當(dāng)中展現(xiàn)出來(lái)的一種具體的風(fēng)貌。

剛才我們通過對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程一個(gè)簡(jiǎn)單的表述，從中我們可以看出來(lái)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的一種糾結(jié)的狀態(tài)，一開始通過歷史和情感的反思，特別是因?yàn)橹袊?guó)在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，是被逼上去的，我們是帶著恥辱進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的，所以我們出于強(qiáng)國(guó)的需要，出于改變現(xiàn)狀的需要，我們非常之強(qiáng)烈地強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值，也就是說強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的一個(gè)價(jià)值，這一點(diǎn)到了我們這個(gè)近代以來(lái)或者是到了再近幾十年來(lái)，其實(shí)一直是如此。但是同樣在另外一個(gè)方面，糾纏的是傳統(tǒng)文化的價(jià)值是不是意味著從此退出這樣的一個(gè)舞臺(tái)，是否意味著我們要完全地拋棄我們的傳統(tǒng)，所以無(wú)論是一開始的中體西用，還是后來(lái)的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)，還是從歷史的起點(diǎn)對(duì)于落后挨打這樣現(xiàn)狀反思當(dāng)中，都表明了這樣的一種傾向，從這樣的一個(gè)過程當(dāng)中，我們可以很清楚地看到，首先在近代這樣一個(gè)大的歷史背景之下現(xiàn)代化是不可避免的。如果你不現(xiàn)代化就意味著歷史的懲罰，也就是落后挨打，所以現(xiàn)代化的精神進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)歷史的必然，是不可否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)。但是同樣一個(gè)方面它意味著什么？意味著我們對(duì)于傳統(tǒng)的精神，傳統(tǒng)的文化必須給它一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，恰?dāng)?shù)捏w現(xiàn)，就像我這節(jié)課，這張課程一開始講的，人是文化的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，傳統(tǒng)中國(guó)人的精神家園，當(dāng)精神家園受到一個(gè)破壞，受到一個(gè)拋棄或者是受到不重視的時(shí)候人總會(huì)有一種自然的傾向，自然傾向是戀家或者說回歸的一個(gè)傾向，所以這樣也必然喚起人們重新對(duì)于傳統(tǒng)文化的一個(gè)價(jià)值的一個(gè)重視，所以你可以看到在歷史的具體過程當(dāng)中，非常得明顯地表現(xiàn)出來(lái)了這樣的一種糾結(jié)，這樣的一種沖突，所以那么現(xiàn)在的問題就在于說，我們應(yīng)當(dāng)如何去處理兩者之間的關(guān)系，這個(gè)也成為我們?cè)跉v史的具體過程當(dāng)中所應(yīng)該解決的問題，所以這個(gè)對(duì)于我們來(lái)講，對(duì)于我們來(lái)講不管是我們現(xiàn)在發(fā)展來(lái)講也好，或者是對(duì)于我們傳統(tǒng)的重新的一個(gè)提煉，重新的一個(gè)回歸也好都是一個(gè)非常必要的一個(gè)過程，也是非常重要的一個(gè)理論和現(xiàn)實(shí)的問題。

好，這一節(jié)我們就先講到這里。

第三篇：歷史進(jìn)程中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化(試題及答案)

歷史進(jìn)程中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

一、單選(共 4 小題，總分: 40 分)1.中國(guó)近代歷史非常重要的轉(zhuǎn)折發(fā)生在哪一年？

A.1810年 B.1820年 C.1830年 D.1840年

2.1923年2月，哪一位學(xué)者在清華大學(xué)作了題為《人生觀》的專題演講？

A.陳獨(dú)秀 B.梁?jiǎn)⒊?C.張君勱 D.胡適

3.“師夷長(zhǎng)技以制夷”是以下哪位人物提出的？

A.龔自珍 B.林則徐 C.魏源 D.譚嗣同

4.工業(yè)革命浪潮發(fā)端于哪個(gè)國(guó)家？

A.英國(guó) B.美國(guó) C.法國(guó) D.德國(guó)

二、多選(共 2 小題，總分: 20 分)1.張君勱對(duì)于科學(xué)和人生觀有哪些觀點(diǎn)？ A.科學(xué)是客觀的，人生觀則是主觀的 B.人生觀問題的解決要依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化

C.科學(xué)強(qiáng)調(diào)的方法以邏輯與分析為主；了解人生觀要采用直覺與體會(huì)的方法 D.科學(xué)受因果律的支配，人生觀則是受自由意志支配的 2.在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間成立的機(jī)構(gòu)有哪些？

A.同文館 B.廣方言館 C.總理衙門 D.江南制造總局

三、判斷(共 4 小題，總分: 40 分)1.如何處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系，成為我們?cè)跉v史的具體過程中所應(yīng)該解決的問題。

正確 錯(cuò)誤

2.何善蒙副教授認(rèn)為，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成效真正的檢驗(yàn)是中法戰(zhàn)爭(zhēng)。

正確 錯(cuò)誤

3.根據(jù)何善蒙副教授所講，五四運(yùn)動(dòng)之后，科學(xué)與民主觀念日益深得人心，科學(xué)主義日益盛行。

正確 錯(cuò)誤

4.根據(jù)何善蒙副教授所講，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)、教育制度，真正達(dá)到了富國(guó)強(qiáng)兵的目的。

正確 錯(cuò)誤

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

我來(lái)自歷史文化名城遵義，遵義以其獨(dú)特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國(guó)內(nèi)外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時(shí)期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰(zhàn)國(guó)時(shí)為夜郎屬國(guó)；秦漢時(shí)置郡。在唐朝太宗時(shí)曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時(shí)才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷遵義地區(qū)，設(shè)立地級(jí)遵義市。經(jīng)過五十余年的發(fā)展，遵義以由原來(lái)的面積2平方公里，人口不足5萬(wàn)的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財(cái)政來(lái)源之一。

介紹完遵義的歷史那就來(lái)說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會(huì)議會(huì)址了，為什么這么說呢？這是有事實(shí)根據(jù)的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會(huì)以后，王明“左”傾冒險(xiǎn)主義得到大肆推行。在這種“左”的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據(jù)地，開始?xì)v史上偉大的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻?，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團(tuán)會(huì)合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進(jìn)。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局?jǐn)U大會(huì)議，集中全力解決了當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。可以說這次會(huì)議是紅，黨和中國(guó)革命歷史道路上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之后中國(guó)革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導(dǎo)下越走越順，最終取得了中國(guó)革命的偉大勝利，為中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)！”而這次會(huì)議的召開地——遵義會(huì)議會(huì)址則成為紀(jì)念紅色文化的重要地點(diǎn)之一了，在遵義會(huì)議會(huì)址周圍都還保存著以前舊時(shí)的建筑風(fēng)格，也就是我們說的老城，遵義會(huì)議會(huì)址作為中國(guó)歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)而聞名國(guó)內(nèi)外，每年都吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客前來(lái)觀光旅游。以紀(jì)念我們偉大的革命領(lǐng)袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺(tái)酒了,茅臺(tái)國(guó)酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)，距仁懷市區(qū)13公里。國(guó)酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規(guī)模浩大，氣勢(shì)恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個(gè)館。茅臺(tái)酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國(guó)科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)礦泉水，運(yùn)用傳統(tǒng)獨(dú)特的工藝釀制而成，經(jīng)過8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵，并經(jīng)過長(zhǎng)期窖藏而成，整套工藝長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上一炮打響名聲，榮獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?、?jiǎng)狀。建國(guó)后，茅臺(tái)酒又多次獲獎(jiǎng)，遠(yuǎn)銷世界各地，被譽(yù)為世界名酒、“祖國(guó)之光”。被尊為“國(guó)酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點(diǎn)，人們把茅臺(tái)酒獨(dú)有的香味稱為“茅香”，是我國(guó)醬香型風(fēng)格最完美的典型。從1915年以來(lái)先后十四次榮獲國(guó)際金獎(jiǎng)，蟬聯(lián)歷屆國(guó)家名酒評(píng)比金獎(jiǎng)，暢銷世界各地。從此貴州茅臺(tái)酒聞名中外，譽(yù)滿全球。在中國(guó)第一、二、三、四全國(guó)評(píng)酒會(huì)上被評(píng)為家名酒，并榮獲金盾獎(jiǎng)?wù)??？梢哉f茅臺(tái)就是遵義的一個(gè)象征，作為一個(gè)遵義人，我因家鄉(xiāng)是國(guó)酒茅臺(tái)的產(chǎn)地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗(yàn)一下遵義的小吃文化了這樣才會(huì)不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據(jù)說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復(fù)揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆?jié){為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國(guó)主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一，綏陽(yáng)朝天椒為全國(guó)七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長(zhǎng)，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產(chǎn)羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數(shù)，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜?fàn)I業(yè)，可見來(lái)吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn)，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠(yuǎn)就能聞道其獨(dú)特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來(lái)香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來(lái)吧，遵義歡迎你們!

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

自從改革開放以來(lái)，中國(guó)面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時(shí)，中國(guó)文化也面臨著一個(gè)歷史抉擇，即如何正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會(huì)意識(shí)。這些使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始之初，便提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國(guó)成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國(guó)家。到改革開放時(shí)期，十一屆三中全會(huì)做出將工作重心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的偉大決策。時(shí)至今日，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個(gè)問題呢？對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，這樣才可以增強(qiáng)一個(gè)民族的自尊心和自豪感，同時(shí)也要吸收先進(jìn)外來(lái)文化來(lái)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。

其實(shí)，我們并不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來(lái)了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來(lái)越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對(duì)自然極盡瘋狂，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的求實(shí)精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)繼承和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來(lái)。而面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。