第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征（共）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

141014115 張宏

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，漫長(zhǎng)的歷史積淀，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，同時(shí)又具有非常鮮明的民族特點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)文化的特點(diǎn)，目前，雖然有學(xué)者從不同的角度得出許多不同的結(jié)論，但本質(zhì)上是相同的。我們認(rèn)為中國(guó)文化的特征集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.典型的倫理型特征。中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，其社會(huì)結(jié)構(gòu)模式是一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的宗法專制社會(huì)。中國(guó)文化特別重視倫理道德，在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各種文化表現(xiàn)形態(tài)中，傳統(tǒng)倫理思想處于中心地位，起著支配作用。

2.強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，知識(shí)與道德統(tǒng)一。中國(guó)古代哲學(xué)體系，其核心就是倫理道德學(xué)說，其宇宙本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。人治先于法治，身教重于言教，這是中國(guó)文化的傳統(tǒng)。

3.以懲惡揚(yáng)善為宗旨，強(qiáng)調(diào)教化作用。中國(guó)文化十分強(qiáng)調(diào)“懲惡揚(yáng)善”和教化作用。如中國(guó)古代文學(xué)歷來就強(qiáng)調(diào)“文以載道”，十分重視文學(xué)的教化作用，提倡美與善相結(jié)合。中國(guó)古代文化，無論文學(xué)藝術(shù)，還是史學(xué)、教育都以“懲惡揚(yáng)善”的教化為目的，滲透了倫理道德觀念。

4.強(qiáng)調(diào)“忠、孝”，充滿人文精神。中國(guó)古代文化特別重視宣傳“忠”、“孝”觀念。由于中國(guó)文化的強(qiáng)烈的人文精神，才有中華民族巨大的凝聚力，才有數(shù)千年輝煌昌盛的文明。但是以孝親、忠君為核心的封建倫理意識(shí)，也是殘害人民的精神枷鎖，也嚴(yán)重地阻礙了歷史車輪的前進(jìn)。

5.強(qiáng)大的生命力和凝聚力。中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。這種強(qiáng)大的生命力構(gòu)成中國(guó)文化一個(gè)重要特征。在世界上所有古老的文明與文化中，唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出有最頑強(qiáng)的生命延續(xù)力。這種無與倫比的生命延續(xù)力，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化成為世界上唯一綿延不絕發(fā)展至今的一種文化類型。中國(guó)傳統(tǒng)文化表出非凡的包容會(huì)通精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，固步自封，而總是能以非凡的包容和會(huì)通精神來豐富和完善自己。正是這種包容會(huì)通精神，使得中國(guó)文化具有了非凡的融合力。

6.突出的地域性和多樣性。中國(guó)文化因地理環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富的多樣性。中中國(guó)各地的自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)、政治水準(zhǔn)也參差不齊。因此，中國(guó)文化自其發(fā)生期，即因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)。這些文化因地域不同而各有特色。由于人文地理之異，以至于文化思潮也龐雜多歧：在一定歷史時(shí)期，不僅各地區(qū)學(xué)術(shù)研究有自己傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，反映出文化思潮的連續(xù)性和地區(qū)間的相對(duì)獨(dú)立性，而且在同一領(lǐng)域中，由于地區(qū)間的差別而形成不同的派別。這些派別均因地域得名，反映了地域性的文化分野。中國(guó)文化由于在地理位置特殊的半封閉環(huán)境中孕育和發(fā)展，而具有獨(dú)立的自成體系的人文內(nèi)涵。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及基本特征

摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個(gè)歷程的中國(guó)傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭(zhēng)鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無有能與爭(zhēng)雄。縱觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個(gè)階段：

一、上古文化：

在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡(jiǎn)單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時(shí)期稱為舊石器時(shí)代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時(shí)代。其中火的使用是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。

與物質(zhì)文化長(zhǎng)足進(jìn)展的同時(shí)，中國(guó)先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會(huì)內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。

二、殷商西周文化：

商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長(zhǎng)期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會(huì)意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊(cè)有典”。以殷為中心展開活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時(shí)期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?/p>

周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國(guó)家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識(shí)、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)文化：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對(duì)于其間主要流派，古代史家屢有論述。

由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作淡化處理。在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺要求。在修身治國(guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。

以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。

法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（“尚力”），反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時(shí)又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。

創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國(guó)文化的“元典性”著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。

四、秦漢文化：

秦漢帝國(guó)的盛大根植于新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級(jí)精神狀況所決定的社會(huì)文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長(zhǎng)城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢(shì)磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長(zhǎng)安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。

開拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時(shí)代，中國(guó)文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動(dòng)是漢武帝時(shí)期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國(guó)產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。

五、魏晉南北朝文化：

戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。

“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。

六、隋唐文化：

隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)上的是門閥世族地主階級(jí)，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進(jìn)身不易。然而，門閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級(jí)政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門閥世胄的壟斷。

在隋唐之際巨大社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級(jí)的精英分子，有為的時(shí)代，使他們對(duì)自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。

中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。

七、兩宋文化：

宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺意識(shí)。為指明自覺認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。

宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的野俗而生動(dòng)的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

八、遼夏金元文化：

契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患多南宋人因國(guó)破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)。

元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國(guó)對(duì)外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇椋魅酥袊?guó)科技界。與外域文化輸入中國(guó)的同時(shí)，由于蒙古人的西征，中國(guó)文化向西傳播的速度也大大加快，中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。

九、明清文化：

就中國(guó)古典文化而言，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長(zhǎng)，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期階段。

明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國(guó)驅(qū)逐傳教士，封閉國(guó)門，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動(dòng)蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過如此巨大的一個(gè)商品傾銷地、投資場(chǎng)所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。

下面我們?cè)倏次覀冏约旱膫鹘y(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個(gè)基本特征：

第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化體系，即中國(guó)古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。《易經(jīng)》曾說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動(dòng)也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉?duì)他自己和對(duì)他的弟子都是這樣要求的，他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?/p>

第三，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特征。我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。

第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出特征。“和”作為哲學(xué)范疇，是指對(duì)立面的統(tǒng)一?！昂蛯?shí)生物”，只有“和”萬物才得以生長(zhǎng)，天下才能太平，國(guó)家方能興旺，個(gè)人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時(shí)又認(rèn)為宇宙即是一個(gè)大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子。天論》）而認(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱撸斓刂蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點(diǎn)，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國(guó)的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)泰民安，民強(qiáng)國(guó)富！

文獻(xiàn)資料：（1）《中國(guó)文化概論》 北京師范大學(xué)出版社

（2）《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 趙玉華

2000第1期

（3）《社科縱橫》 1994年第6期

學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)

學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

專業(yè)：煤化工

姓名：張其鵬

學(xué)號(hào)：。。。。。

班級(jí)：。。。。。

第三篇：試論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

3.試論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。她無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征與基本精神

第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征和基本精神

第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌與基本特征

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌與內(nèi)部結(jié)構(gòu)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌

中國(guó)傳統(tǒng)文化從整體上來講是大陸型文化，這是由中國(guó)所處的地理環(huán)境決定的?！按箨懶兔褡逦幕钡奶卣魇牵褐袊?guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)從半封閉的大陸型地理環(huán)境中獲得了特別完備的“隔絕機(jī)制”，使中國(guó)傳統(tǒng)文化始終保持著自身的風(fēng)格和系統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，頑強(qiáng)生存，綿延至今，沒有出現(xiàn)因外族入侵而被摧毀或斷層的情況。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文化。其特征主要為：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成人們對(duì)自然條件的高度依賴，從而培養(yǎng)了中國(guó)人樂天知命的特性；農(nóng)業(yè)文化追求恬靜安逸的精神境界，農(nóng)民男耕女織，以此保持著穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，從而培養(yǎng)了中國(guó)人清心寡欲，適可而止，知足常樂的特性；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了中國(guó)人吃苦耐勞、勤儉持家的傳統(tǒng)美德；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了中國(guó)人注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神和酷愛和平的性格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是宗法文化。由于血緣宗法制度的存在，中國(guó)人十分很看重家庭生活，血緣觀念強(qiáng)大，非常重視親族之間的交往禮儀；在宗法制度的影響下，個(gè)人被納入宗法集體中，人作為家族的一個(gè)分子而存在；宗法制和家天下形成了家國(guó)共構(gòu)的政治模式，由此形成中國(guó)特有的忠孝兩全的政治倫理和傳統(tǒng)；在宗法制度的影響下，中國(guó)文化表現(xiàn)為既崇拜祖先，注重族系的延續(xù)，又抵制了像西方那樣救世主的誘惑，因此，中國(guó)社會(huì)幾乎沒有出現(xiàn)過西方社會(huì)神權(quán)占統(tǒng)治地位的歷史。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為雅文化和俗文化。中國(guó)傳統(tǒng)雅文化是士大夫文化，既反映統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，也反映系統(tǒng)、精致、深刻的民族文化和心理。中國(guó)傳統(tǒng)俗文化是指農(nóng)民文化和市民文化，既反映沒有受過系統(tǒng)教育的民眾比較零碎、樸素的思想文化，也反映普通民眾豐富、鮮活的民族文化。但從整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體系統(tǒng)看，中國(guó)傳統(tǒng)雅文化占主導(dǎo)地位。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在奠基的秦漢時(shí)期出現(xiàn)了隱學(xué)與顯學(xué)。處在顯學(xué)地位的是儒家學(xué)說，儒家學(xué)說中的積極進(jìn)取精神、重視現(xiàn)實(shí)世界、強(qiáng)調(diào)“義以為上”的價(jià)值觀、追求“天人合一”的宇宙觀以及以德為政修身為本的施政方針等，從漢代開始受到了歷代統(tǒng)治者的推崇，成為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)；處在隱學(xué)地位的主要是法家學(xué)說和墨家學(xué)說，法家的“權(quán)、術(shù)、勢(shì)”和墨家的“兼濟(jì)天下”盡管從表面上受到了統(tǒng)治者的抑止，但仍以各種隱蔽的方式在不同的封建時(shí)代起著不同的作用。有些 1 文化學(xué)家甚至認(rèn)為歷代統(tǒng)治者表面上是儒家顯學(xué)，實(shí)際上是法家隱學(xué)。

也有些文化學(xué)家認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史中，儒道兩家學(xué)說是中國(guó)古代哲學(xué)的核心部分，儒道互補(bǔ)，從而構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，由此也可以將中國(guó)的傳統(tǒng)文化分為儒家廟堂文化和道家山林文化。廟堂是古代帝王祭祀、議事的地方，廟堂文化主要是正統(tǒng)的政治文化，代表儒家積極進(jìn)取的、入世的人生態(tài)度；山林文化主要是隱逸文化，代表道家消極隱退、保守出世的人生態(tài)度。所以，儒家和道家，由各自的理想人格和人生態(tài)度所決定。在政治取向上，儒家傾心于廟堂之內(nèi)，道家鐘情于山林之間。儒家的理想人格是圣賢，就是以仁義禮智為基礎(chǔ)，以圣賢人格為目標(biāo)，通過個(gè)體的道德修養(yǎng)，不斷地追求自我實(shí)現(xiàn)；道家的理想人格是隱士，是為了反對(duì)那種以普遍的仁義規(guī)范來塑造自我的人格追求，要求用一種純樸、無為、不爭(zhēng)的和諧人生，自然而然地對(duì)待現(xiàn)實(shí)，以保持和維護(hù)整體生命的和諧穩(wěn)定。中國(guó)歷代讀書人，憑借科技進(jìn)入仕途，官海沉浮，升遷不定，進(jìn)退莫測(cè)，這樣他不但需要儒家那種積極有為的人生哲學(xué)；一旦失意，也需要老莊這樣消極隱退的人生哲學(xué)。因此有人說，中國(guó)人在成功的時(shí)候都是儒家，失敗的時(shí)候則是道家；中國(guó)人在人生道路上通常選擇兩種方式：一種是積極入世，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取的儒家“圣賢”人生之路；另一種是超然塵外、甘于寂寞、隱遁山林、自得其樂的道家“隱士”人生之路。因此，盡管讀書人存在著理想與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的雙重矛盾；生活上的困頓與精神上的痛苦，使他們承受著雙重的煎熬。但是，中國(guó)的讀書人在對(duì)社會(huì)的體察和對(duì)自身的觀照中，在精神的更高層次上獲得了統(tǒng)一。自先秦至清末，中國(guó)的知識(shí)階層雖然命運(yùn)多舛，但作為一個(gè)整體，卻始終能夠保持一種進(jìn)退有度、寵辱不驚的處世態(tài)度和剛?cè)嵯酀?jì)、卓然獨(dú)立的“大丈夫”人格?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這種“大丈夫”人格成為傳統(tǒng)士大夫得以安身立命的精神依托之所在。

也有的文化學(xué)家認(rèn)為佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成儒、釋、道三種文化思想的融合與交流，形成具有中國(guó)文化特色的“禪宗”。先秦時(shí)期，儒與道并為顯學(xué)。儒學(xué)重進(jìn)取，道家重自然。前者積極，后者消極。儒家入世思想注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)與改造； 道家更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是一種審美意義上的人生觀。佛教傳入中國(guó)后，至唐代終于被中國(guó)文化所同化，從而形成具有中國(guó)文化特色的“禪宗”。禪宗強(qiáng)調(diào)人人皆有慧根，人人皆可成佛，這與孟子所言“人皆可以為堯舜”有異曲同工之妙。同時(shí)，禪宗并不強(qiáng)調(diào)修行的外在形式而重視“參悟”，這又與道家的崇尚自然之取向相合。釋、道與儒家互補(bǔ)，使得讀書人在入世時(shí)不至過于狂熱，隱逸山林時(shí)又不至過于悲觀。儒家致力于個(gè)體道德與社會(huì)政治的統(tǒng)一，在個(gè)體為“仁”，在社會(huì)為“仁政”；道家強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，希求長(zhǎng)生不老；禪宗則注重在日常生活的“參悟”中達(dá)到精神絕對(duì)自由的境界。可以說，注重心性修 2 養(yǎng)、培育完善人格是儒釋道的一個(gè)共同之處。

在讀書人的生活中，儒學(xué)作用于社會(huì)政治領(lǐng)域，道家作用于閑暇生活，佛教思想則對(duì)個(gè)體的精神生活自覺或自發(fā)起地起著深遠(yuǎn)的作用。儒修身，道養(yǎng)性，佛凈心。在讀書人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，儒釋道由爭(zhēng)鳴走向互補(bǔ)。與西方不同的是，作為宗教的佛與道并未動(dòng)搖儒家學(xué)說作為官方意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，它們對(duì)知識(shí)分子的影響方面主要不是政治，而是人生。當(dāng)儒家大同政治理想在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中逐漸破滅后，莊與禪則引導(dǎo)著知識(shí)分子的精神在自然與藝術(shù)中獲得升華，并在對(duì)人生的參悟中達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，達(dá)到永恒的境界。志于儒，依于道，老于禪，這是兩千年來讀書人的心路歷程。作為傳統(tǒng)讀書人知識(shí)結(jié)構(gòu)的三個(gè)維度，儒、釋、道為知識(shí)分子構(gòu)筑了一個(gè)豐富而立體的理性人格。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華 內(nèi)容

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個(gè)獲科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國(guó)時(shí)，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問德國(guó)時(shí)，曾送給漢堡市長(zhǎng)什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識(shí)本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時(shí)，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時(shí)，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎(jiǎng)品。D.每天晨讀時(shí)，背誦一段古詩文。

答案正確！

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