第一篇：傳統(tǒng)文化在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)大全

傳統(tǒng)文化在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的作用

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍富有旺盛的生命力，特別是傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)中國(guó)企業(yè)管理仍具有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用，深入研究傳統(tǒng)文化在中國(guó)企業(yè)管理中的作用，將有利于企業(yè)自身的發(fā)展。

企業(yè)文化又是企業(yè)的靈魂，那么，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的根在哪里？當(dāng)人們吃著麥當(dāng)勞，喝著可口可樂，穿著西裝時(shí)，是不是企業(yè)文化也全球化了事實(shí)并非如此，文化是有民族性的，企業(yè)文化也概莫能外。中國(guó)企業(yè)管理文化也必須植根于中國(guó)文化這塊沃土，才能長(zhǎng)出參天大樹。因此，在外來企業(yè)管理思想長(zhǎng)驅(qū)直入的今天，中國(guó)企業(yè)仍管理然要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使其在中國(guó)企業(yè)管理中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、“以義為先”，重視社會(huì)效益

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化思想是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，以義為先的的價(jià)值觀?？鬃又恼摂唷熬訍圬?cái)，取之有道”，講的就是以義為先的經(jīng)營(yíng)之道。《大學(xué)》中說“生財(cái)有大道，??仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段，通過他們以財(cái)行仁的活動(dòng)而得民心，故曰“以財(cái)發(fā)身”，這其中體現(xiàn)的是儒商精神；不仁者見利忘義，損人利己，為富不仁，他們把“生財(cái)”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科，以身試法，乃至亡身以獲利，故曰：“以身發(fā)財(cái)”。這是儒家一貫反對(duì)的。儒商就是“以財(cái)發(fā)身”，是仁者。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有濟(jì)世救民的抱負(fù)。

中國(guó)企業(yè)管理追求利潤(rùn)是其天職，有利才能生存、才能發(fā)展，但中國(guó)企業(yè)管理又是社會(huì)中的組織，不可能離開社會(huì)、他人、組織獨(dú)立生存，因此，中國(guó)企業(yè)管理追求的利潤(rùn)必須是在“以義為先”的基礎(chǔ)上獲得的。就像孟子所言，不符合道義的東西，即便是把整個(gè)天下都給我，我也不要，但是如果是符合道義東西，哪怕是一文小錢我也要。儒家思想認(rèn)為，追求富貴與追求道義并不是一對(duì)必然的矛盾體，關(guān)鍵是出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何抉擇取舍。“儒商”是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生的中國(guó)企業(yè)管理主代表名詞，今天，這個(gè)名詞仍然非常有現(xiàn)實(shí)意義，許多企業(yè)主仍然希望別人稱他是“儒商”。所謂“儒商”，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)，儒商與一般商人最大的區(qū)別是儒商非常重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，經(jīng)常不可避免地面臨“魚與熊掌”的抉擇，作為有發(fā)展眼光的中國(guó)企業(yè)管理者，不會(huì)“竭澤而漁”，而是“以義為先”，在注重社會(huì)效益的前提下，取得中國(guó)企業(yè)管理長(zhǎng)遠(yuǎn)的大利。讓他人先得益，最后自己得益，這種互惠互利的原則體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的儒家的義利觀，強(qiáng)調(diào)了企業(yè)利益與公眾利益的平衡協(xié)調(diào)，在雙方利益的共同點(diǎn)上發(fā)展企業(yè)。自古以來，道德文章與功利追求、儒與商、倫理人與經(jīng)濟(jì)人是可以有機(jī)統(tǒng)一的，大量儒商的產(chǎn)生，即是明顯的例證。可見儒與商的結(jié)合，才能相得益彰。

二、“以人為本”，注重人本管理

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對(duì)社會(huì)影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)萬事萬物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個(gè)以“仁”為核心的人本思想，重視人的價(jià)值，孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中國(guó)人民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。

中國(guó)企業(yè)管理文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)管理文化仍然應(yīng)該繼承發(fā)

展儒家思想“以人為本”的核心價(jià)值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個(gè)“人”便包括了消費(fèi)者、雇員、和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。

所以中國(guó)企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會(huì)給“人”帶來什么樣的感受，這是我們中國(guó)人的習(xí)慣想法，這才是真正的“以人為本”。中國(guó)企業(yè)管理者要深知儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響，即每一個(gè)中國(guó)人都非常自尊、自重，“人活臉，樹活皮”、“人敬我一尺，我敬人一丈”。中國(guó)人這種對(duì)人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國(guó)企業(yè)管理，管理者要真正調(diào)動(dòng)員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)非常器重某位員工，信任他，放手讓他開展工作，該員工一定會(huì)知恩圖報(bào)，拼命工作，以不辜負(fù)上級(jí)對(duì)自己的信任。在很多情況下，即使沒有高薪，只要中國(guó)企業(yè)管理者真正關(guān)心員工，做到“作之君，作之親，作之師”，員工也會(huì)努力工作的。這是我們中國(guó)人“以人為本”的激勵(lì)之道

三、“貴和持中”，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)理念

“貴和持中”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。注重和諧、堅(jiān)持中庸，是浸透在中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神?？鬃映珜?dǎo)“和為貴，忍者高”。強(qiáng)調(diào)人在交往中對(duì)他人要有包容的態(tài)度，“和則兩利、仇則兩傷”。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?？鬃舆€講道：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是人和”（《左傳昭公二十年》）。意思是講政府要營(yíng)造上下和諧、左右通達(dá)的良好社會(huì)氛圍，以化解社會(huì)矛盾。

中國(guó)企業(yè)管理用中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟(jì)行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。

中國(guó)企業(yè)管理之間倡導(dǎo)開展良性競(jìng)爭(zhēng)與合作，反對(duì)目前社會(huì)上流行的“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”等過激口號(hào)。競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)“化敵為友”、“化對(duì)手為協(xié)作伙伴”，建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場(chǎng)，就是財(cái)富之源，就是儒家思想和氣生財(cái)所揭示的共存性和開放性的道德價(jià)值所在。和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境。和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細(xì)致周到的微笑式服務(wù)，與消費(fèi)者之間建立互惠互利的社會(huì)關(guān)系，又給企業(yè)帶來滾滾財(cái)源

在國(guó)內(nèi)外不少現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)管理中，許多企業(yè)家遵循“和為貴”的儒家古訓(xùn)，將心比心的“羈矩之道”轉(zhuǎn)換成“角色互換”的管理范式，成為一條成功的管理藝術(shù)，借以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧的目標(biāo)。

第二篇：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對(duì)一個(gè)女人的女陰的觀察與驗(yàn)證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對(duì)女人的道德評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)一個(gè)好女人時(shí)，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語(yǔ)音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長(zhǎng)不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時(shí)，精液流漾，身體搖動(dòng)，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會(huì)，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也?！薄芭雨幠行危S月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也?！惫湃苏J(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國(guó)人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時(shí)她們必與（另一）女子交合，否則會(huì)死。月漸缺時(shí)，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時(shí)，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補(bǔ)男人元?dú)獾摹八幬铩钡膮⒄铡?/p>

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長(zhǎng)短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時(shí)均宜，百勢(shì)無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國(guó)文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項(xiàng)目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長(zhǎng)八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長(zhǎng)八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個(gè)條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤(rùn)，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長(zhǎng)，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動(dòng)情時(shí)，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動(dòng)。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長(zhǎng)不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，對(duì)女陰的陰毛之用處，也有獨(dú)特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽(yáng)易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時(shí)，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個(gè)理論主張?jiān)谌祟惿形磳W(xué)會(huì)以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費(fèi)洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對(duì)其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號(hào)，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長(zhǎng)而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長(zhǎng)行很長(zhǎng)，它的平均長(zhǎng)度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長(zhǎng)速度是，每天長(zhǎng)0.2—0.3豪米，每月長(zhǎng)5—8豪米，每年長(zhǎng)6—10厘米，但實(shí)際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實(shí)屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個(gè)月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長(zhǎng)出新的陰毛。

相學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對(duì)女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對(duì)女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長(zhǎng)形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對(duì)下四個(gè)手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會(huì)由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课?。許多女性的陰毛僅由小腹對(duì)下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長(zhǎng)。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長(zhǎng)；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長(zhǎng)。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時(shí)從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對(duì)女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動(dòng)。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計(jì)劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對(duì)性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因?yàn)殛幟L(zhǎng)在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對(duì)女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長(zhǎng)方式非常相象，陰毛往上長(zhǎng)的命運(yùn)則佳，陰毛往下長(zhǎng)的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會(huì)長(zhǎng)得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國(guó)華僑出版公司1989年版，第123—127頁(yè)）

我們暫且不去考慮須滕武雄對(duì)女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會(huì)是顯而易見的。至于對(duì)女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會(huì)剌激毛囊，令毛發(fā)生長(zhǎng)更快，所以古時(shí)日本女人，特別是妓女，會(huì)用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會(huì)立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時(shí)候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時(shí)候，就會(huì)順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對(duì)女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時(shí)，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁(yè)），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁(yè)）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長(zhǎng)快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第三篇：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中

淺談傳統(tǒng)文化的和諧思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧是一種最高的審美實(shí)踐和審美理想，和諧是人與自然、社會(huì)、他人、自身的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。古人倡導(dǎo)的“以和為貴”、“家和萬事興”，現(xiàn)代提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等都是對(duì)其最好的概括和體現(xiàn)。今天，現(xiàn)代人與社會(huì)、與他人、與自然、與自身的矛盾和沖突越來越突出，和諧無疑是現(xiàn)代人追求的至美的人生境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想非常豐富。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就是在當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”社會(huì)動(dòng)蕩，各種矛盾尖銳的背景下提出一套具有理論的、系統(tǒng)的和諧思想。儒家以和諧為美，它特別關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。在人與自然的關(guān)系上，把人類看作自然界的產(chǎn)物的一部分，追求人類活動(dòng)與自然界的協(xié)調(diào)與和諧。例如，儒家講究“參贊化育”。“參贊”指人在天地自然中參與作用與調(diào)節(jié)作用；“化育”指自然萬物本身的變化與發(fā)育。通過人的參贊作用，讓自然萬物按照天道、物理自己“化育”，人類和自然界自然會(huì)建立一種優(yōu)化平衡的狀態(tài)，其理想目標(biāo)就是“中和”。實(shí)際上，儒家的“參贊化育”，不是一種單純的理智行為，而首先是一種道德行為。儒家把仁德從人際推廣到一切生命和自然萬物，這是古代東方民族特有的一種生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理，“民胞物與”是其代表性的表述?！爸泻汀彼枷雽?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響更是深遠(yuǎn)，“中和”之美是中國(guó)藝術(shù)精神中的精髓。在中國(guó)的藝術(shù)作品中，尤其是中國(guó)的繪畫中，很少有西方繪畫中人與自然的尖銳對(duì)抗與沖突，從中我們領(lǐng)略到的是：小橋流水人家、天水一色、草木深情、物我交融的韻味；人與山水、園林融為一體的和諧與幽雅境界以及人對(duì)自然的款款深情。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想尤為注重人與人的和諧。孔子認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)整體和諧有序發(fā)展的美好愿望，必須用“仁”來調(diào)整人與人之間的關(guān)系。例如，有一次，孔子與眾弟子在陳蔡兩國(guó)之間受圍困，個(gè)個(gè)體力不知。子貢好不容易換回一些米，由顏回負(fù)責(zé)煮飯。子貢無意間發(fā)現(xiàn)顏回偷飯吃，并向孔子講述了這件事?？鬃硬幌嘈?，于是吩咐顏回用這些飯拜祭祖先，顏回回答自己煮飯時(shí)土塊掉進(jìn)飯里，因不忍倒掉而吃下的實(shí)情。由此可以反映出孔子以“仁”來緩和人與人之間的矛盾，促進(jìn)人與人的和諧。從“人”和“二”的字形結(jié)構(gòu)來看，“仁”就是兩個(gè)人，講的是人與人之間的關(guān)系，“愛人”是“仁”的靈魂和本質(zhì)所在。在孔子看來，如果以“愛人”作為人們處理人與人之間關(guān)系的紐帶，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧融洽。

在人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中，儒家“中和”的理想人格可以提升現(xiàn)代人生存中的倫理審美境界。儒家以禮仁之中治理天下，塑造“中和人格”，培養(yǎng)人們“中和”的思維能力和處事方式是其實(shí)現(xiàn)治世的根本?！爸泻腿烁瘛笔恰爸辛⒍灰?、和而不流”的強(qiáng)矯人格，既具有可否相濟(jì)的包容精神，又具有堅(jiān)持正義的獨(dú)立性?！爸泻腿烁瘛彼哂械暮蛥f(xié)不戾、中正不偏、剛直不阿的品德素質(zhì)，其內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)就是儒家的仁禮并進(jìn)的道德品性。具備這種素質(zhì)的人在國(guó)家管理和為人處事中能保持中正的方向而不致出現(xiàn)過和不及的傾向，贏得人際和諧、社會(huì)有序。這種“中和人格”是在善基礎(chǔ)上的人格美，是倫理美的極致。現(xiàn)代人要實(shí)現(xiàn)真善美的人生，就必須以和諧的人生觀、社會(huì)觀、自然觀來指導(dǎo)思想和行為。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)于現(xiàn)代人的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界，并獲得超道德的價(jià)值。也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是人生哲學(xué)的一個(gè)方面，它是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的人生哲學(xué)。和諧作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，它的思想本質(zhì)是以人為本，為追尋和實(shí)現(xiàn)一種真善美的人生。和諧更是一種審美化的生存思想，它展現(xiàn)的是人鮮活生動(dòng)、豐富多彩、熱情四溢的藝術(shù)化、審美化的生存狀態(tài)。所以，從文化角度來探索和諧對(duì)現(xiàn)世人生意義的空間是很廣闊的，它不僅是思想資源的寶藏，更是有靈有情的可以進(jìn)行欣賞和精神交流的對(duì)象。如果真正把握了它的精神實(shí)質(zhì)，就可以成為現(xiàn)代人精神營(yíng)養(yǎng)的寶庫(kù)，成為撫慰人心靈疲憊、療治心靈和精神創(chuàng)傷的一個(gè)溫暖的家園。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩(shī)書氣自華 內(nèi)容

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩(shī)書氣自華

? o o o 1.“腹有詩(shī)書氣自華”這句話是誰(shuí)說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個(gè)獲科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩(shī)經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國(guó)時(shí)，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問德國(guó)時(shí)，曾送給漢堡市長(zhǎng)什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識(shí)本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽(yáng)樓記》時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽(yáng)樓。B.誦讀《滕王閣序》時(shí)，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時(shí)，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎(jiǎng)品。D.每天晨讀時(shí)，背誦一段古詩(shī)文。

答案正確！

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第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過兩三個(gè)月，我們又要過新年了。想到我們到時(shí)又會(huì)得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動(dòng)！可是，為什么過春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個(gè)流傳很廣的故事。

傳說，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，說夢(mèng)話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長(zhǎng)夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過年時(shí)給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對(duì)我們這些孩子的愛！它代表著一種長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福，它是長(zhǎng)輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因?yàn)樗笳骱眠\(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個(gè)人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過兩三個(gè)月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對(duì)于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國(guó)人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因?yàn)槊耖g的一種說法：古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼?，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國(guó)特產(chǎn)，在外國(guó)是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個(gè)個(gè)文雅、富于詩(shī)意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長(zhǎng)達(dá)十萬頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時(shí)沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動(dòng)。而且無論是逢年過節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。