第一篇：中國(guó)文化史復(fù)習(xí)資料

中國(guó)文化史復(fù)習(xí)資料

緒論

一、文化的概念、結(jié)構(gòu)和傳承(一)文化和文明

1、文化的概念

中國(guó):“文”本意指交錯(cuò)的紋理，引申為自然與社會(huì)紛繁復(fù)雜的事象;“化”本意為改易、生成與整理，含有人的主觀能動(dòng)作用 西方: “文化”本意為耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等，后引申為對(duì)人類精神的培養(yǎng)化育。

“是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”

——[英]泰勒《原始文化》1871年

1952年美國(guó)人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，統(tǒng)計(jì)從1871——1951年間關(guān)于文化的定義有164種，現(xiàn)在有兩百余種甚至上千種。

梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、錢穆20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)幾種文化界說(shuō): 廣義文化說(shuō): 凡是把社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象作為文化涵蓋對(duì)象的文化定義?！叭嗣袢罕娫谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！?/p>

——1977年版《辭?！?“人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！?/p>

——1982年《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 把文化涵蓋對(duì)象限定在精神現(xiàn)象和精神活動(dòng)方面的文化定義。

“特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！? “專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！? 歸結(jié)為生活方式、民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式、知識(shí)系統(tǒng)等等 文化多義兼容說(shuō)

”廣義地說(shuō)，指人類的活動(dòng)方式幾創(chuàng)造的物質(zhì)、精神成果的總和。中義而言，它可以理解為意識(shí)形態(tài)的一部分，也就是人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、法律、道德、倫理、習(xí)俗風(fēng)尚等觀念性的東西。狹義指人類的一般知識(shí)及運(yùn)用文字的能力、水平等。“

2、文化與文明

文化、文明同義說(shuō)

施宜圓《中國(guó)文化辭典》1987年;袁方《社會(huì)學(xué)百科辭典》1991 認(rèn)為文明與文化沒(méi)有多大差別

文明大于文化說(shuō)

錢學(xué)森、羅大岡”文明包括文化,而文化不能替代文明” 最早見(jiàn)“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?—《易?乾?文言》 指社會(huì)生活光彩絢爛,其義包括文化 文化大于文明說(shuō)

汪澍白 “濬哲文明” ——孔穎達(dá)《尚書?舜典》疏解:“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！辟x予文明以觀照和傳播人類所創(chuàng)造的整個(gè)文化成果的含義.文化與文明的區(qū)別

美、德學(xué)者:文明著重指社會(huì)演化過(guò)程中的客觀方面，化指人類精神方面的主觀發(fā)展 人類學(xué)家:文明是文化的表現(xiàn)

國(guó)內(nèi)學(xué)者: A、在起源上，金術(shù)、文字、大規(guī)模建筑的結(jié)合是文明起源的標(biāo)志 1

B、在內(nèi)涵和外延上 C、在性質(zhì)特征上 D、在語(yǔ)義學(xué)上(二)文化的結(jié)構(gòu)

文化的基本結(jié)構(gòu)大致可以分為四個(gè)層面的內(nèi)容: 第一、物質(zhì)文化，包括人類加工制造的生產(chǎn)、生活的器具及其相關(guān)的技術(shù);第二、精神文化，包括人們的思想、、信念、價(jià)值觀及心態(tài)等。第三、行為文化，指人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成的行為模式。

第四、制度文化，表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中確定的社會(huì)規(guī)范。馮天瑜 制度文化——人類社會(huì)實(shí)踐總建構(gòu)的各種社會(huì)規(guī)范、典章制度。

行為文化——約定俗成的習(xí)慣定勢(shì)、行為模式社會(huì)心理 心態(tài)文化 社會(huì)意識(shí)形態(tài)(三)文化的類型

按層次分:世界文化——民族文化——階級(jí)文化 按內(nèi)容分: 物質(zhì)文化----制度文化----精神文化

按人類把握世界的不同方式分:認(rèn)識(shí)文化——審美文化——價(jià)值文化 按結(jié)構(gòu)分:一元文化——多元文化(主文化、亞文化、反文化)按時(shí)間分:前現(xiàn)代文化系統(tǒng)——現(xiàn)代文化系統(tǒng)——后現(xiàn)代文化系統(tǒng) 按空間分:本土文化——外來(lái)文化——大陸文化——海洋文化 按特征和普及程度分:大眾文化——精英文化(四)文化的傳承

1、文化進(jìn)化論 摩爾根、泰勒(1)心理一致說(shuō)

(2)獨(dú)立發(fā)明說(shuō)

(3)逐漸進(jìn)步說(shuō) 蒙昧——野蠻——文明

2、文化傳播論

(1)德國(guó)派 格雷布內(nèi)爾 “母文明”、“子文明”(2)英國(guó)派 斯密斯“泛埃及主義” 佩里“借用”(一)中 國(guó) ? 華 夏 ? 中 華

中國(guó)

狹義 “惠此中國(guó)，以綏四方”《詩(shī)經(jīng)?大雅?民勞》地理概念 “中國(guó)，京師也” 《毛傳

廣義 “中原之地”1689年《中俄尼布楚條約》

主權(quán)國(guó)家概念 1842年8月29日《中英南京條約》1911年10月11日中華民國(guó) 文化概念

華夏 “華夏”一詞最早見(jiàn)于《左傳》襄公二十六年:“楚失華夏” , 指中原諸侯國(guó)民，也有漢以前對(duì)漢族先民的稱謂 , 指華夏居住的中原地區(qū)，后包括全部領(lǐng)土 , 最基本的涵義在于文化(二)中國(guó)文化史的分期

1、中華文明起源一元說(shuō)，表人物:錢穆(1)上古——中國(guó)文化的起源(2)殷周——中國(guó)文化的孕育(3)春秋戰(zhàn)國(guó)——中國(guó)文化的萌動(dòng) 2(4)秦漢——中國(guó)文化的定型(5)魏晉南北朝——中國(guó)文化的發(fā)展(6)隋唐——中國(guó)文化的隆盛

(7)宋明——中國(guó)文化的強(qiáng)化

(8)清至“五四”——中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型

2、中華文明起源多元說(shuō)，表人物:李學(xué)勤、馮天瑜(1)前文明時(shí)期:猿人到大禹傳子

(2)文明奠基及元典創(chuàng)制時(shí)期:夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國(guó)(3)一統(tǒng)帝國(guó)文化探索、定格期:秦漢

(4)胡漢、中印文化融合期:魏晉南北朝至唐中葉(5)近古文化定型期:唐中葉至明中葉(6)中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期:明末迄今

三、中國(guó)文化的世界地位 “世界”源自佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》 文明形態(tài)(原生文化)“三大文明”——近東文明、東亞文明、中南美文明 “四大文明古國(guó)”——埃及、印度、中國(guó)、巴比倫

“六大文化區(qū)”——西亞、埃及、印度、中國(guó)、墨西哥、秘魯

“七大母文化”——埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國(guó) “八個(gè)文明中心”——埃及、印度、中國(guó)、巴比倫、雅典、伊斯 蘭、西方、墨西哥

“26個(gè)文明中心”

“突破性文化”蘇美爾——巴比倫——希臘——羅馬 “連續(xù)性文化”

四、學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的目的、意義和方法

1、目的

2、意義

(1)有助于振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心和自信心

(2)有助于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力(3)有助于我們辨別良莠，開(kāi)創(chuàng)民族文化的美好未來(lái)

3、方法

(1)批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合(2)宏觀把握和微觀研究相結(jié)合(3)典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合

思 考 題

1、如何理解文化的內(nèi)涵,學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的現(xiàn)實(shí)意義是什么，2、“中國(guó)”概念的歷史演變

3、中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷的階段

4、文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別

第一章 影響中國(guó)文化發(fā)展的因素

一、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響 地理環(huán)境 自然地理環(huán)境(氣候、地形、地貌、水文、植被)人文地理環(huán)境(疆域、政區(qū)、民族、人口、交通農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等)

1、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的影響

(1)為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展和消亡或離開(kāi)這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)(2)決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動(dòng)都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的過(guò)程(3)這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會(huì)減少，只能轉(zhuǎn)化或傳遞

(4)人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律

同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力條件下，所起得作用是不同的

2、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響

3、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響

中國(guó)的地理環(huán)境究竟有利于開(kāi)放還是有利于封閉

二、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及對(duì)文化發(fā)展的影響

1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力

2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性

3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性

三、中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn): 以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng) 專制主義嚴(yán)重

1、宗法制度的產(chǎn)生與確立: , 宗法:指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利與義務(wù)的法則 , 嫡長(zhǎng)子繼承制 , 封邦建國(guó)制 , 宗廟祭祀制度

2、宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征 1)家天下的延續(xù)((2)封國(guó)制度不斷(3)家族制度長(zhǎng)盛不衰

(宋)以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。

宗譜 “譜存而宗可考，是故君子重之?！敝祆洌凹抑袕R，族之有譜” 宗譜又稱家譜、族譜、世譜、家乘等

宗譜一般由序文、譜例、目錄、家訓(xùn)族規(guī)、族基、祠堂、族田的情況、自始遷祖以下全族已故和現(xiàn)

存的所有成員的譜系世表等幾部分構(gòu)成。

宗祠

族田 又稱祠產(chǎn)，名義上是合族公有的財(cái)產(chǎn)，包括山林、土地、房屋等 族長(zhǎng) 擁有的權(quán)力:主持祭祀典禮之權(quán)，主管族產(chǎn)之權(quán)，對(duì)族人的教化和懲罰之權(quán)，處理族中各種

糾紛，調(diào)停爭(zhēng)端之權(quán) 族規(guī)

第一、強(qiáng)調(diào)尊崇君權(quán)，履行對(duì)封建國(guó)家的義務(wù) 第二、把尊祖、敬宗、收族的宗法原則具體化 第三、提倡封建倫理道德 第四、宣揚(yáng)同族一氣

第五、規(guī)定對(duì)族人本身、持家方面的要求和禁約 第六、規(guī)定立后承繼的原則和辦法

第七、規(guī)定對(duì)違反族規(guī)家訓(xùn)、敗壞綱常名教，損害了封建國(guó)家和封建家族利益的處罰辦法

3、專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)(1)君主專制制度的特點(diǎn) , 以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng) , 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固 , 君主專制中央集權(quán)走向極端 , 對(duì)人身控制嚴(yán)密

(2)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響 , 社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化的倫理范式 , 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式 本 章 思 考 題

1、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響

2、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響

第二章 中國(guó)語(yǔ)言文字和典籍 , 漢語(yǔ)文字的起源與演變 楔形文字，圖畫文字，象形文字 倉(cāng)頡造字

文字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，它應(yīng)該具有約定俗成的性質(zhì)，即由社會(huì)成員在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中共同創(chuàng)造而成。

漢字構(gòu)字法——六書 , 象形:根據(jù)事物的形狀來(lái)造字 , 指事:在象形字的基礎(chǔ)上標(biāo)出注意點(diǎn)而造出的新字 , 會(huì)意:將兩個(gè)字以上的字組合成新字 , 形聲:將聲符和意符并用造出的字 , 轉(zhuǎn)注:同一部首的字字義相通 , 假借:借一個(gè)音同或音近的字來(lái)記錄

2、漢字字體的演變 以隸書為界分成兩階段:古文字階段:甲骨文、金文、大篆、小篆

今文字階段:草書、楷書、行書

3、中國(guó)文字與文化的關(guān)系

1)中國(guó)古代文字的人本精神, 漢字所描繪的事物類別 , 字的部首 , 漢字結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的人文觀念

(2)漢字的審美特質(zhì) 形美、意美、力美、韻味美

4、漢語(yǔ)漢字的國(guó)際化, 漢字漢語(yǔ)的優(yōu)越性:高精度、高效能、適用性強(qiáng)、適應(yīng)度高 , 漢字漢語(yǔ)的國(guó)際化

二、中國(guó)古代典籍

1、中國(guó)古代典籍的生產(chǎn) , 生產(chǎn)材料 , 生產(chǎn)方法 , 裝幀形制:簡(jiǎn)策形制，卷軸形制，折疊形制，冊(cè)頁(yè)形制(蝴蝶裝，包背裝，線裝)

2、中國(guó)古代典籍的收藏

(1)公家收藏體系

159年，我國(guó)第一個(gè)封建社會(huì)中央政府第一個(gè)專門管理典籍的機(jī)構(gòu)——秘書監(jiān) , 唐代 “三館”——弘文館、集賢院、史館 , 明代以內(nèi)府為主，文淵閣、大本堂、武英殿、東閣 , 清代七大藏書閣:文淵、文源、文溯、文津四閣，江南文采、文匯、文瀾三閣

(2)書院和寺觀收藏體系(3)私家收藏體系

中國(guó)古代私人藏書的歷史貢獻(xiàn)

3、中國(guó)古代典籍的分類:經(jīng)、史、子、集、類書、叢書 本 章 思 考 題

1、漢字的演化過(guò)程及其特點(diǎn)

2、中國(guó)古代典籍的收藏系統(tǒng)

第三章 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù) , “李約瑟問(wèn)題” , 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就 , 中國(guó)科學(xué)技術(shù)近代落后的原因

一、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)

科學(xué):指人們關(guān)于自然現(xiàn)象和規(guī)律的知識(shí)體系。

技術(shù):關(guān)于工具、物質(zhì)產(chǎn)品以及它們被用來(lái)達(dá)到實(shí)用目的的方式的知識(shí)。

1、中國(guó)古代的科學(xué)

(1)農(nóng)學(xué)(2)醫(yī)學(xué)(3)天文學(xué)(4)算學(xué)

2、中國(guó)古代的技術(shù)

(1)四大發(fā)明(2)水利技術(shù)(3)醫(yī)療技術(shù)(4)建筑技術(shù)(5)制造加工技術(shù)

二、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)

1、整體觀

優(yōu)越性 , 始終把所研究的對(duì)象作為一個(gè)整體研究 , 強(qiáng)調(diào)整體對(duì)象與外部環(huán)境及內(nèi)在因素的聯(lián)系 , 強(qiáng)調(diào)整體的有序性 局限性 , 缺乏對(duì)事物內(nèi)部個(gè)要素進(jìn)行獨(dú)立的具體分析 , 缺乏嚴(yán)密的邏輯推理系統(tǒng)

2、實(shí)用性 , 在宗旨上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用性 , 在研究成果的表達(dá)方式上體現(xiàn)出實(shí)用性 , 古代技術(shù)相對(duì)于古代科學(xué)來(lái)說(shuō)具有明顯的實(shí)用性

三、“李約瑟問(wèn)題”

李約瑟(1900—1995)，約瑟夫?尼達(dá)姆，字丹耀，別號(hào)十宿道人，勝冗子。羅茜?莫耳(李大菲)。

《化學(xué)胚胎學(xué)》，被譽(yù)為“化學(xué)胚胎之父”。, 中國(guó)人對(duì)純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)究竟做出了什么貢獻(xiàn), , 為什么近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲而不是產(chǎn)生于中國(guó) , 古代中國(guó)有沒(méi)有科學(xué), , “李約瑟問(wèn)題”提出的意義

三、中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的原因

1、傳統(tǒng)科學(xué)思維的局限

2、傳統(tǒng)觀念的影響

(1)古代從事科技活動(dòng)的人員地位低下，古代科學(xué)家缺乏獨(dú)立性;(2)封建專制制度在政治經(jīng)濟(jì)上重本抑末，科學(xué)技術(shù)很難憑借商品經(jīng)濟(jì)的力量獲得長(zhǎng)足發(fā)展;(3)封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展 本 章 思 考 題

1、總結(jié)中國(guó)古代科技在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)上取得主要成就

2、分析中國(guó)近代科技落后的原因

1、與歐幾里德的《幾何原理》對(duì)西方數(shù)學(xué)所產(chǎn)生的影響一樣深刻的中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作是(《九章算術(shù)》)

2、我國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)首推(“十進(jìn)位值制記數(shù)法”)

3、在圓周率研究領(lǐng)域，我國(guó)古代數(shù)學(xué)家()與()成果斐然。劉徽(魏晉)3.142 祖沖之(南北朝)3.1415926

4、(《墨經(jīng)》(戰(zhàn)國(guó)))是我國(guó)古代記載物理學(xué)知識(shí)的最早文獻(xiàn)。

5、被李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”的是(沈括(宋)《夢(mèng)溪筆談》)

6、被阿拉伯和埃及稱作“中國(guó)雪”，在波斯稱作“中國(guó)鹽”的煉丹原料是(硝石)

7、古代中醫(yī)學(xué)“醫(yī)經(jīng)”留傳后世的代表作是(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)

8、我國(guó)現(xiàn)存最早的記載藥物的本草書是(《神農(nóng)本草經(jīng)》(漢))

9、被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”，達(dá)爾文贊譽(yù)為“中國(guó)古代的百科全書”的著作是(《本草綱目》(明)

10、在自然地理研究方面，最古老而又有代表性的專著是()和()。《禹貢》、《山海經(jīng)》

11、古代影響最大的天體結(jié)構(gòu)理論是談天“三說(shuō)”，具體為蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)

12、我國(guó)古代第一部以疆域政區(qū)為主體的地理文獻(xiàn)是(《漢書?地理志》)

13、我國(guó)和全世界現(xiàn)存最早的農(nóng)學(xué)專著是(《齊民要術(shù)》)

14、被西方人稱之為“唐圖”的智力玩具是指(七巧板)

15、被譽(yù)為“智力游戲世界四大不可思議之一”，并編進(jìn)國(guó)外大學(xué)計(jì)算機(jī)教科書的智力玩具是指華容道

第四章 中 國(guó) 古 代 教 育 , 中國(guó)古代學(xué)校的發(fā)展歷程 , 中國(guó)古代教育思想

一、中國(guó)古代學(xué)校

1、中國(guó)古代學(xué)校的發(fā)展歷程(1)中國(guó)古代學(xué)校的萌芽與創(chuàng)建

“成均”、“米廩”、“庠”——學(xué)校的萌芽

“序”、“?！?、“學(xué)” ——夏代的學(xué)校

西周:國(guó)學(xué):大學(xué)(太學(xué)、東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)、北學(xué))，小學(xué) ——校、序、庠、塾 鄉(xiāng)學(xué)

“學(xué)術(shù)官守”、“學(xué)在官府”;“官師合一”、“政教合一”(2)中國(guó)古代學(xué)校的定型 春秋戰(zhàn)國(guó):私學(xué)的出現(xiàn)

漢代:官學(xué)系統(tǒng)，中央官學(xué):太學(xué)，師法，家法。地方官學(xué):郡國(guó)學(xué);縣、道、邑、侯稱校、鄉(xiāng)稱庠

私學(xué)系統(tǒng)，書館，經(jīng)館(精舍、精廬)(3)代學(xué)校的繁榮和發(fā)展

隋 A、國(guó)子寺的設(shè)立，607年，隋煬帝改為“國(guó)子監(jiān)” B、?？平逃亩鄻踊?/p>

C、科舉制的創(chuàng)立，606年，隋煬帝始設(shè)“進(jìn)士科”，以“試策”取士 唐 以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校和以?？浦R(shí)為教育內(nèi)容專科性學(xué)校并行;中央官學(xué)和地方官學(xué)并立;官學(xué)與私學(xué)并存;科舉制度和學(xué)校教育并舉，共同構(gòu)成了唐代完備的學(xué)校教育體系。宋 書院特點(diǎn):日常教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，道德修養(yǎng)與知識(shí)傳授相結(jié)合，學(xué)生自修與教師指導(dǎo)相結(jié)合

守一派學(xué)旨與學(xué)派間學(xué)術(shù)交流相結(jié)合，優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境相結(jié)合(4)中國(guó)古代學(xué)校的延續(xù)和轉(zhuǎn)型

明 “治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策

官學(xué)特點(diǎn):國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立監(jiān)生歷事制度，地方官學(xué)空前發(fā)展，社學(xué)制度更趨完善，形成從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)

清 1898年，京師大學(xué)堂設(shè)立，1901年，建立新學(xué)制;1902年，“壬寅學(xué)制”;1904年，《奏定學(xué)堂章程》，“癸卯學(xué)制”;1905年，停止科舉考試

2、中國(guó)古代學(xué)校的主要特點(diǎn)

(1)官私互補(bǔ)，私學(xué)對(duì)古代教育的貢獻(xiàn)(2)政教一體(3)儒學(xué)為本(4)育用結(jié)合

3、中國(guó)古代學(xué)校的文化功能(1)培養(yǎng)統(tǒng)治人才(2)發(fā)展古代學(xué)術(shù)(3)傳播儒家思想(4)服務(wù)社會(huì)政治

二、中國(guó)古代教育

1、中國(guó)古代教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng)

尊師愛(ài)生、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并用、溫故知新、循序漸進(jìn)、身體力行、教學(xué)相長(zhǎng)

2、中國(guó)古代教育思想的主要特點(diǎn)

(1)全面綜合的整體意識(shí)(2)德育為首的倫理色彩(3)對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)(4)啟發(fā)啟覺(jué)的主體精神 本 章 思 考 題

1、中國(guó)古代學(xué)校的特點(diǎn)及文化功能

2、在現(xiàn)代教育中如何弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想 第五章 中國(guó)古代文學(xué)與藝術(shù) , 中國(guó)古代文學(xué)的主要特點(diǎn)與文化的關(guān)系 , 中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展歷程 , 中國(guó)古代藝術(shù)與文化的關(guān)系

一、中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程

1、先秦文學(xué)

文學(xué)樣式主要有神話、散文、詩(shī)歌，先秦散文可以分為諸子散文和歷史散文，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》構(gòu)成后世詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大源頭。

《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入西周初年到春秋中葉五百余年的詩(shī)歌305篇。按音樂(lè)的不同，分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)是各國(guó)土樂(lè)，共160篇;雅是周王畿樂(lè)歌，有大雅、小雅之分，共105篇;頌是宗廟祭祀樂(lè)歌，共40篇?！叭w” “三用”(賦、比、興)《楚辭》形式上，楚辭打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的西形式;創(chuàng)作方法上，楚辭大膽采用神話的浪漫主義精神;內(nèi)容上，大量采用民間的素材，具有“書楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的濃郁的地方特色。屈原《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》;宋玉、景差 西漢劉向輯錄屈原、宋玉、景差以及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》?！帮L(fēng)騷”

2、漢魏六朝文學(xué)

漢賦，要特點(diǎn)是“不歌而誦”和“鋪采摛文” , 漢武帝時(shí)期是辭賦最興盛的時(shí)代，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》;, 西漢末年，楊雄《甘泉賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》;, 東漢，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》

建安文學(xué)，以“三曹”、“七子”為代表，他們繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一方面反映社會(huì)的**和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲良慷慨，有著鮮明的時(shí)代特色。“建安風(fēng)骨” “三曹”—— 曹操、曹植、曹丕

“建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨

3、唐宋文學(xué)

唐詩(shī)，初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

盛唐，山水田園派:王維、孟浩然，邊塞派:高適、岑參，李白、杜甫 中唐，白居易、元稹，韓愈、賈島、李賀，晚唐——李商隱、杜牧 “小李杜 宋詞，柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾

4、元明清文學(xué)

元雜劇，元曲四大家——關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫 特征: 首先，美丑善惡涇渭分明，揚(yáng)善懲惡，鮮明體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀念;其次，往往以“大團(tuán)圓”收?qǐng)?，體現(xiàn)中國(guó)人世俗、樂(lè)天的精神特點(diǎn);再者，主要以歌詞文采和音樂(lè)曲調(diào)取得戲劇效果 明清小說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)醞釀?dòng)谙惹?，成型于唐代?/p>

二、中國(guó)文學(xué)的主要特點(diǎn) 8

1、注重理性，中國(guó)文學(xué)發(fā)展中有兩條扭結(jié)在一起的線索，一條以儒家思想為基石，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功用和理性控制;一條以道、佛思想為基石，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特征和無(wú)意識(shí)規(guī)律。

2、長(zhǎng)于抒情，從體裁和創(chuàng)作方法上明顯地表現(xiàn)出來(lái)

3、以和為美

三、中國(guó)古代文學(xué)與文化的關(guān)系

1、中國(guó)古代文學(xué)與其他文化形態(tài)的互涵互動(dòng)

2、中國(guó)古代文學(xué)與傳統(tǒng)心理及思維方式

3、中國(guó)古代文學(xué)與文化的基本精神

四、中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展歷程

1、繪畫

中國(guó)繪畫的特點(diǎn)，散點(diǎn)透視，追求整體的和諧，平面、單色、線條的技法

2、雕塑

四種類別:陵墓雕塑，宗教雕塑，建筑雕塑，工藝雕塑

3、中國(guó)戲曲

中國(guó)戲曲，是一種綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。這些形式主要包括:詩(shī)、樂(lè)、舞。詩(shī)指其文學(xué)，樂(lè)指其音樂(lè)伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺(tái)美術(shù)、服裝、化妝等方面。而這些藝術(shù)因素在戲曲中都為了一個(gè)目的，即演故事;都遵循一個(gè)原則，即美。

話劇，均為戲劇之屬，都要通過(guò)演員扮演人物，運(yùn)用對(duì)話和動(dòng)作去表現(xiàn)一定長(zhǎng)度的故事情節(jié)。所不同者，戲曲是運(yùn)用音樂(lè)化的對(duì)話和舞蹈化的動(dòng)作去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打” 中國(guó)戲曲的藝術(shù)特性 , 詩(shī)與韻白、散文結(jié)合的文學(xué)性 , 程式化，臉譜，動(dòng)作，曲牌 , 虛實(shí)相生，以一當(dāng)十

五、中國(guó)古代藝術(shù)與文化的關(guān)系

1、中國(guó)古代文化對(duì)藝術(shù)的影響

(1)文化影響藝術(shù)題材的選擇和意蘊(yùn)的表現(xiàn)(2)文化對(duì)藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式以及表現(xiàn)技巧的影響(3)文化對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響

2、中國(guó)古代藝術(shù)的文化功能(1)審美教育功能(2)認(rèn)識(shí)功能(3)交流功能 本 章 思 考 題

1、中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系

2、中國(guó)古代藝術(shù)的文化功能

第六章中 國(guó) 古 代 史 學(xué)

一、中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展

1、中國(guó)古代史學(xué)的歷史進(jìn)程

卜辭和金文是中國(guó)歷史上目前所知最早的歷史記載，《秋》

2、中國(guó)古代史學(xué)的巨大成就(1)豐富的內(nèi)容和多樣的形式(2)貫通古今的編年史(3)列朝相承的紀(jì)傳體(4)典章制度的淵源

二、中國(guó)古代史學(xué)的特點(diǎn)

1、秉筆直書，《左傳》，史氏 “崔杼軾其君，直書與曲筆

2、經(jīng)世致用

3、注重修養(yǎng)

三、中國(guó)古代史學(xué)的文化意義

1、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情

2、提供資鑒思想

3、啟迪思維方法

本 章 思 考 題 分 析 史 學(xué) 的 文 化 意 義 中國(guó)文化概論習(xí)題集 第一講 文化概說(shuō)習(xí)題

1(中西語(yǔ)系中“文化” 內(nèi)涵的異同。2(什么說(shuō)文化就是 “自然的人化”, 3(贊同哪種文化分層說(shuō),為什么，4(中國(guó)古代文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎,為什么, 5(學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論具有哪些重要的現(xiàn)實(shí)意義, 第二講 中國(guó)文化的生成環(huán)境

1(環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的創(chuàng)生產(chǎn)生了怎樣的影響, 2(中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與西歐中世紀(jì)的莊園制有哪些重要區(qū)別, 3(中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn),它們對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響, 4(16,18世紀(jì)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)難產(chǎn)的原因是什么, 5(宗法制度確立有哪三個(gè)基本條件, 6(宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了哪些影響,宗法思想在現(xiàn)實(shí)生活中具有什么樣的影響, 7(中國(guó)君主政治制度有什么特征? 8.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了什么影響, 第三講 中國(guó)文化的發(fā)展歷程

1(試論述儒、墨、道、法諸家的主要思想。

2(春秋戰(zhàn)國(guó)文化在中國(guó)文化史上具有什么樣的歷史地位, 3(唐代文化具有階段性集大成的特點(diǎn)～試以史實(shí)論證之。4(唐代文化與宋代文化各自具有怎樣的風(fēng)格, 5(明清文化有哪些特點(diǎn), 6(試分階段論述中國(guó)古代儒學(xué)的流變。第四講 中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要成就 1(中國(guó)傳統(tǒng)文化具有怎樣的世界地位 , 2(中國(guó)古代科技有哪些偉大成就, 3(談?wù)勚袊?guó)古代科技的特點(diǎn)。4(談?wù)勊拇蟀l(fā)明的歷史影響。5(談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。

6(影響中國(guó)近代科技發(fā)展遲滯的前近代因素有哪些, 7(中國(guó)的人文主義的理論基礎(chǔ)是什么, 第五講 中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德、宗教、哲學(xué)

1(什么是“傳統(tǒng)美德”,中華民族具有哪些傳統(tǒng)美德, 2(中國(guó)傳統(tǒng)論里思想體系的基本內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)要素試什么, 3(你認(rèn)為子女怎樣作為才算真正的盡孝, 4(你認(rèn)為傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想的實(shí)質(zhì)是什么,它還具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值嗎,為什么, 5(談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響。6(談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響。

7(談?wù)劮鸬牢幕诋?dāng)今中國(guó)社會(huì)生活中的影響。

8(談?wù)勚袊?guó)古代哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式的影響。第六講 中國(guó)文化的特征

1(為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化, 2(中國(guó)文化具有哪些特征,促使諸特點(diǎn)形成的原因又是什么, 3(你認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中哪些因素有助于促進(jìn)中國(guó)的統(tǒng)一, 4(你認(rèn)為中國(guó)文化的主要缺失有哪些, 5(你對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化有怎樣的印象, 第七講 中國(guó)文化的基本精神

1(你認(rèn)為“文化的基本精神”應(yīng)該是中性的還是褒性的,為什么, 2(中國(guó)文化基本精神的主要內(nèi)容是什么, 3(試比較中西文化在天人合一關(guān)系上的異同。4(天人合一思想具有什么現(xiàn)實(shí)意義, 5(如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本思想, 6(你認(rèn)為中國(guó)人現(xiàn)在最需要什么樣的精神, 第八講 中國(guó)文化的近現(xiàn)代化

1(文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵是什么, 2(試分析中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因。

3(談?wù)劇爸畜w西用”論現(xiàn)代化模式的歷史作用與影響。4(為什么說(shuō)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要是文化變革的根本原因, 5(如何評(píng)價(jià)“全盤西化”論

6(如何理解“民族的科學(xué)的大眾的”新文化, 7(80年代的“文化熱”有哪些特點(diǎn), 8(談天你對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)。重點(diǎn)的思考題目: 1，中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的動(dòng)因是什么, 是什么原因促成經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和沉積，具有相當(dāng)成熟、相當(dāng)穩(wěn)定的形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在近代經(jīng)過(guò)不到100年時(shí)間，就大體上轉(zhuǎn)變成為了近代型文化的呢，1、西方文化的沖擊

“沖擊——反應(yīng)”論是探討中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的外部動(dòng)因的代表理論，它認(rèn)為以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)部缺乏活力的惰性體系，它長(zhǎng)期停滯不前，只有在西方文化的沖擊下，才被迫作出反應(yīng)，被迫向近代轉(zhuǎn)變。從中西文化交流的角度來(lái)探尋中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的原因，是有一定道理的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在與西方文化長(zhǎng)期隔絕的環(huán)境中緩慢發(fā)展的，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)始的，從經(jīng)濟(jì)到政治再到觀念的三層次演進(jìn)，每一步都留有西方文化的深刻影響，受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊。“沖擊——反應(yīng)”理論充分肯定了西方近代工業(yè)文明在促成中國(guó)和其他落后國(guó)家從前資本主義社會(huì)走向近代社會(huì)過(guò)程中的歷史性作用。但是，這種理論只看到西方文化在中國(guó)走向近代化過(guò)程中所起的積極作用，只看到中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一過(guò)程中所起的消極阻礙作用，而沒(méi)有看到中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部富有活力的那

些因素也起了一定的積極作用，因此它不能全面正確地解釋中國(guó)文化近代化的歷程和動(dòng)因。

2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素

落后于西方近代文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊之時(shí)，一面對(duì)西方文化進(jìn)行頑固的拒斥，顯示出惰性;另一方面在它的內(nèi)部也存在著某些與西方近代文化相溝通、相銜接的富有活力的因素，這些因素在中國(guó)文化近代化的過(guò)程中也起了積極作用，并且經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型而成為中國(guó)近代新文化的有機(jī)組成部分。在這些富有活力的因素中，比較重要的有:(1)經(jīng)世思想

經(jīng)世思想是儒家文化的基本精神之一?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，“修身齊家治國(guó)平天下”成為他們的座右銘。但在不同時(shí)期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱顯隱的不同。以清代為例，清初學(xué)風(fēng)樸實(shí)，富于經(jīng)世精神;中期乾嘉時(shí)，由于統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)厲鉗制言論，知識(shí)分子只好把自己的聰明才智用于故紙堆中，致使經(jīng)世精神隱而不彰;到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，清朝已經(jīng)衰落，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)輿論的控制能力大大減弱，社會(huì)問(wèn)題叢生，于是經(jīng)世思想再次抬頭，漸漸成為一種有影響的社會(huì)思潮。著名學(xué)者包世臣、龔自珍、魏源，封疆大吏賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等，都是講究經(jīng)世學(xué)問(wèn)的。他們致力于研究農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、鹽法、戰(zhàn)守、貨幣等實(shí)學(xué)。稍晚一些，曾國(guó)藩、李鴻章等人也都講究經(jīng)世之學(xué)。在經(jīng)世思想的支配下，魏源提出“師夷長(zhǎng)技”的主張，曾國(guó)藩提出“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)做炸炮、造輪舟等具為下手工夫”。對(duì)于魏源、曾國(guó)藩等人來(lái)說(shuō)，把研究中國(guó)的實(shí)學(xué)擴(kuò)及到研究西方的實(shí)學(xué)，乃是一個(gè)自然的邏輯結(jié)論。

(2)變易思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著豐富的變易思想?！兑捉?jīng)》就是一部專門講“變易”哲學(xué)的著作，它通過(guò)八卦推演，闡明了萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的道理，對(duì)后世的影響很大。近代中國(guó)人在鼓吹改革、變法時(shí)常常引用古代變易思想作為根據(jù)?？涤袨榘选兑捉?jīng)》中“窮變通久”的觀點(diǎn)發(fā)揮到了極至，他說(shuō):“故新則和，舊則乖;新則活，舊則板;新則疏通，舊則阻滯;新則寬大，舊則刻薄。自古開(kāi)國(guó)之法，無(wú)不新，放新為生機(jī);亡國(guó)之法，無(wú)不舊，故舊為死機(jī)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)變易思想成了他“變法”的理論根據(jù)。維新派還把傳統(tǒng)變易思想和從西方傳來(lái)的進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，建立起具有中國(guó)特色的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。康有為的“三世”說(shuō)就是這種結(jié)合的產(chǎn)物。在他那部著名的空想社會(huì)主義著作《大同書》中，也可以看到中西變易進(jìn)化思想的奇妙結(jié)合。

(3)民本思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中有著豐富的民本思想。孟子的“民貴君輕”說(shuō)一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，明清之際的進(jìn)步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人對(duì)君主專制主義進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，把古代的民本思想發(fā)展到了新的高度，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級(jí)的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。改良派康有為在解釋孟子“民貴君輕”的“微言大義”時(shí)說(shuō)，君主不是什么“天子”，而是民眾的一員;君權(quán)不是神授的，而是民眾賦予的;君主不是民眾的主人，而是民眾的仆人，君主是受民眾的委托。受民眾的聘雇而為民眾服務(wù)的?？涤袨榈慕忉尯苊黠@地受到了黃宗羲的影響。黃宗羲在《明夷待訪錄?原君》中指出:君主產(chǎn)生于處理公共事務(wù)的需要，因此，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。資產(chǎn)階級(jí)還盡量利用中國(guó)古代的民本思想，來(lái)為排滿革命服務(wù)。革命派孫中山對(duì)民本思想的繼承和發(fā)揮眾所周知。國(guó)粹派也極力推崇古代那些有異端思想的“在野君子”，尤其是明末清初的思想家王夫

之、黃宗羲、顧炎武和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的龔自珍、魏源等人。劉師培在《中國(guó)民約精義》一書中，就曾廣泛地援引這些學(xué)者的言論，闡發(fā)其中的民主因素，宣傳主權(quán)在民和法治思想。經(jīng)過(guò)國(guó)粹派的闡發(fā)，中國(guó)古代文化中的民主性精華在20世紀(jì)初年得到了發(fā)揚(yáng)，它對(duì)當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起了一定的積極推動(dòng)作用。

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化從殷周時(shí)起就是一個(gè)融會(huì)了多民族文化而形成的一個(gè)綜合體，與歐洲中世紀(jì)文化相比更具有涵攝性和包容性。因此，近代從西方傳入的各種先進(jìn)思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳人的馬克思主義，都可以在博大精深的中國(guó)文化中找到接洽點(diǎn)，被吸收到不斷發(fā)展更新的中國(guó)文化體系中去，這是西方先進(jìn)文化能夠在中國(guó)傳播、生根發(fā)展的重要原因之一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活力因素還有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識(shí)等，它們都在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。由于在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著許多積極的活力因素，它們?cè)谥袊?guó)近代文化變革中起著聯(lián)結(jié)新舊文化的作用，因此，中國(guó)近代的新文化，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)新文化，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了許多傳統(tǒng)的文化精華、具有中華民族特色的新文化。

(4)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要是文化變革的根本原因

促使中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的根本原因和動(dòng)力是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要。在近代中國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)成分已不再是原始的萌芽狀態(tài)，以大機(jī)器生產(chǎn)為特征的近代資本主義已經(jīng)產(chǎn)生并逐步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)隨之產(chǎn)生并逐漸成長(zhǎng)，它要求創(chuàng)造和發(fā)展為它服務(wù)的新文化，植根于中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上壤之中的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展的需要。這就使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了危機(jī)，并不得不向近代轉(zhuǎn)型。

然而，中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題不是如何發(fā)展資本主義的問(wèn)題，而是如何挽救民族危機(jī)的問(wèn)題。中國(guó)近代社會(huì)的變化主要是由于民族危機(jī)引發(fā)的，從一定意

義上說(shuō)，解決這個(gè)危機(jī)的過(guò)程，也就是中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)近代文化的發(fā)展方向，它的內(nèi)容，它的特點(diǎn)，也都是由這個(gè)危機(jī)和解決這個(gè)危機(jī)的要求所決定的;它對(duì)西方文化的選擇，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和改造，都是為解決這個(gè)危機(jī)服務(wù)的。近代中國(guó)的志士仁人，都是圍繞著挽救民族危機(jī)這個(gè)主題，苦苦探索，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”倒“維新變法”，到“排滿革命”，到“馬克思主義”，種種選擇，都是為了這一目的。

中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的客觀需要，不僅決定了中國(guó)人對(duì)西方文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的選擇，并且決定了如何改造它們。以輸入的西學(xué)為例，在中國(guó)最有影響的莫過(guò)于進(jìn)化論(即西方的社會(huì)達(dá)爾文主義。這種理論，以生存競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)來(lái)解釋人類社會(huì)，是一種為殖民者擴(kuò)張服務(wù)的反動(dòng)理論)，它一傳入中國(guó)，就起了極大的積極作用:增強(qiáng)了處于民族危機(jī)中的中國(guó)人的民族意識(shí)，并為社會(huì)改革提供了理論根據(jù)。再如自由學(xué)說(shuō)，在西方是講基于個(gè)人財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的個(gè)人享有的自由權(quán)力，而在中國(guó)則主要是講國(guó)家的獨(dú)立自主，民族的自由解放。這顯然是由于中國(guó)深重的民族危機(jī)的客觀形勢(shì)所決定的。道理很簡(jiǎn)單，如果沒(méi)有民族的獨(dú)立自主，就不可能有個(gè)人的自由;在為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志，相反倒要強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從、個(gè)人犧牲。因此，在近代中國(guó)，個(gè)人自由權(quán)力的觀念一直很淡薄，五四新文化運(yùn)動(dòng)中自由主義意識(shí)曾流行一時(shí)，但很快就被淹沒(méi)在新的反帝反封建的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)的高潮中了。

中國(guó)近代深重的民族危機(jī)也決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向。大約每經(jīng)過(guò)20,30年時(shí)間，中國(guó)就要更迭和流行一種新的文化思潮:求強(qiáng)求富的洋務(wù)思潮-主要是要求建立西方式民主制度的民主主義思潮-主要是追求個(gè)性解決的思潮-為先進(jìn)的中國(guó)人所接受的馬克思主義。而中國(guó)人之所以最終選擇了馬克思主義，是因?yàn)?“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。

綜上所述，中國(guó)近代的民族危機(jī)和社會(huì)發(fā)展的需要決定了對(duì)中西文化內(nèi)容的選擇和改造，決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向，因此它是中國(guó)文化近代化的根本動(dòng)力，與它相比，西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活力因素都還是次要原因。

2，中國(guó)文化的基本精神如何促進(jìn)新文化建設(shè), 新文化，是一種能跟上社會(huì)發(fā)展、能對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用和推動(dòng)作用的新思想、新道德的精神、品質(zhì)的表現(xiàn)。

舊文化，是一種舊的思想體系阻礙社會(huì)發(fā)展、阻礙新思想的建立的舊思想、舊習(xí)貫勢(shì)力的表現(xiàn)。

理想的道德追求，注重現(xiàn)世、求是務(wù)實(shí)的人生信念，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，貴和持中的和諧觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)基本精神。這幾個(gè)基本精神曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)生作用。對(duì)它的批判繼承，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展具有一定的價(jià)值。修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)平天下。指導(dǎo)我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化是塑造當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代文化的一個(gè)基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理念是向內(nèi)的，注重心性修養(yǎng)，但這種觀念是解釋社會(huì)與人的關(guān)系的一個(gè)歸依?？梢栽诰唧w的觀念上，吸收西方的向外的思想，加強(qiáng)精神的釋放性，但就文化體系的構(gòu)成而言，傳統(tǒng)文化仍應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)代文化的一個(gè)基礎(chǔ)。如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是我們應(yīng)該加強(qiáng)的一個(gè)基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化以內(nèi)治外，通過(guò)人的心性來(lái)規(guī)范外部社會(huì)，這是一個(gè)大的原則，與此相應(yīng)，它的特殊功用體現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化具有一整套特殊的思維方法和理論。這些非常全面，思想文化資源異常豐富，它們與現(xiàn)代的科學(xué)文化觀念結(jié)合，是提高科技創(chuàng)新力的一個(gè)重要源泉。

三、傳統(tǒng)文化還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功用，是對(duì)當(dāng)代生活禮儀、社會(huì)秩序和人倫關(guān)系的規(guī)范和調(diào)節(jié)。西方的東西在中國(guó)根本不適用，中國(guó)重視現(xiàn)世/現(xiàn)世的人情，因此

用傳統(tǒng)文化來(lái)規(guī)范和打造新型的社會(huì)規(guī)范、禮儀，是很現(xiàn)成也能夠產(chǎn)生好的成效的事情。

“古為今用，洋為中用，推陳出新”，是正確認(rèn)識(shí)、利用古代和外國(guó)文化遺產(chǎn)，建設(shè)社會(huì)主義新文化的方針。

進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，特別是文化建設(shè)，十分需要從傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中吸取有益的成分，使之與現(xiàn)代精神、中國(guó)特色相融合，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)社會(huì)主義文化的產(chǎn)生與發(fā)展，明顯受到了兩種文化因素的影響:一是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，二是世界優(yōu)秀文化的影響。

毛澤東指出:“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！睂?duì)待外來(lái)文化，“如同我們對(duì)待食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)每位的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂?全盤西化?的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”。這就是說(shuō)，對(duì)古代和外國(guó)文化遺產(chǎn)都要加以批判的分析，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，并通過(guò)吸收、借鑒進(jìn)行我們的革新創(chuàng)造。

在處理與古代文化和外國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)采取了更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的原則。繼承借鑒古代和外國(guó)一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)只是手段，創(chuàng)造有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化才是目的。應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上吸取現(xiàn)代西方建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以西方文明的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)我們的短處，使中西相結(jié)合。

只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才談得上建設(shè)新文化，不可能完全脫離“舊文化”。所謂“舊文化”應(yīng)該是指我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的“主體”性。也只有充分了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺傳基因DNA密碼和DNA全息結(jié)構(gòu)，才有可能發(fā)現(xiàn)其“基因結(jié)構(gòu)”的缺陷，只有優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因結(jié)構(gòu)，才能與西方現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)“基因

重組”，才有可能實(shí)現(xiàn)建設(shè)“新文化”的目標(biāo)。可這一切的前提，是要求大家必須建立在充分了解中國(guó)文化DNA“遺傳基因密碼”的基礎(chǔ)上。否則，談不上建設(shè)“新文化”。我們研究發(fā)現(xiàn)，素有中國(guó)傳統(tǒng)文化之源之稱的《易經(jīng)》，恰恰就是研究中國(guó)文化和管理哲學(xué)問(wèn)題的“全息基因地圖”。

所以，我們講要建設(shè)“新文化”，固然要學(xué)習(xí)西方的文化，但不要“緣木求魚(yú)”，更不能“葉公好龍”，還要從認(rèn)真研究中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》入手。

第二篇：中國(guó)文化史復(fù)習(xí)資料A

中國(guó)文化史復(fù)習(xí)資料A卷

名詞解釋：1.《辭海》對(duì)文化的總稱解釋：99年出版的《辭?！穼?duì)文化有三種解釋。廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中獲得物質(zhì)精神、生產(chǎn)能力創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總括；狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括自然、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)；一般知識(shí)；總稱：文化是中國(guó)古代封建王朝所實(shí)行的文治和教化的總稱。

2.中**系社會(huì)：母系社會(huì)屬于舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代。這段時(shí)間中華先民創(chuàng)造的神有女媧氏、燧人氏、庖羲氏、神農(nóng)氏、有巢氏。

3.《周易》剛健有為的人生觀：《周易·乾卦·象傳》中說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，進(jìn)一步解釋說(shuō)就是有作為的人要像天一樣剛健有為、自強(qiáng)不息、日新其德，這樣就可以推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展，這正是中華民族最基本、最重要的文化傳承。

4.九流十家：九流十家中的“九流”是指陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家、農(nóng)家、縱橫家、雜家，九流加上小說(shuō)家為十家，合起稱為“九流十家”。

5.孔子“有教無(wú)類”的教育觀：設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，設(shè)禮樂(lè)射御書數(shù)等六藝課程。

6.石渠閣會(huì)議：西漢之時(shí)，漢宣帝甘露三年（公元前51年），皇帝主持了石渠閣會(huì)議，由儒生講論五經(jīng)異同，由皇帝裁定是非得失。

論析題：7.簡(jiǎn)述東周人四海一家的愿望？處于各諸侯國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)深感痛苦的東周人，之所以存在四海一家愿望的原因：①當(dāng)時(shí)有三皇五帝天下一家的傳說(shuō)。②東周人十分留戀夏商西周一統(tǒng)天下的政治實(shí)踐，尤其留戀西周一統(tǒng)政治所帶來(lái)的繁榮與穩(wěn)定。③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，數(shù)百年的諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使得人民痛苦不堪。以上原因?qū)е聳|周人普遍的盼望四海一家、萬(wàn)邦協(xié)和。孔子經(jīng)常發(fā)出“復(fù)周之論”，墨子提倡“一統(tǒng)天下之義”，孟子提出“天下定于一”。成文于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禹貢》，天下劃為九州，展示出一統(tǒng)國(guó)家的行政區(qū)劃設(shè)計(jì)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，正好適應(yīng)了東周人四海一家的愿望。

8.簡(jiǎn)述秦統(tǒng)一前后的儒法斗爭(zhēng)？秦統(tǒng)一前后一直存在著儒法斗爭(zhēng)，法家代表人物商鞅的變法使秦強(qiáng)大，但是商鞅變法并非一帆風(fēng)順，前后至少有兩次大論戰(zhàn)。第一次是變法前，儒家代表人物甘龍、杜摯與商鞅展開(kāi)御前，因?yàn)榍匦⒐闹С郑眺鲍@得勝利；第二次是變法初步成功后，儒家代表人物趙良聯(lián)合宗族貴戚反對(duì)商鞅，秦孝公死后商鞅就遭車裂之刑。此后，儒法斗爭(zhēng)趨于緩和，法家建議在秦繼續(xù)前進(jìn)，秦始皇嬴政依靠法家人物上臺(tái)25年就橫掃六國(guó)一統(tǒng)天下，法家在秦取得非凡勝利。實(shí)行“要在中央”和文化一統(tǒng)后的秦王朝立足統(tǒng)一天下學(xué)術(shù)和思想，秦始皇毫不猶豫的利用法家作為“別黑白而定一尊”。

9.試述佛教通過(guò)華化正在中國(guó)站穩(wěn)腳跟？北魏社會(huì)動(dòng)蕩，漢人開(kāi)始出家，僧人逐漸增多，高僧輩出，寺廟普建。佛圖澄（公元232年至348年）西域龜域人，在西晉懷帝永嘉四年（公元310年），他來(lái)到洛陽(yáng)，大力宣揚(yáng)佛教，建立寺院873所，培養(yǎng)了大批弟子，他的著名弟子道安（河北人）先學(xué)佛教性空之學(xué)，后將性空之學(xué)改為老莊本無(wú)之學(xué)，顯然是把佛教華化，道安為佛教的傳播和華化做出了貢獻(xiàn)，主張僧侶以“釋”為姓，為漢族地區(qū)佛教寺院的建筑奠定了基礎(chǔ)，道安的弟子慧遠(yuǎn)（公元334年至416年）山西人，他所在的廬山佛教寺院成為南方佛教領(lǐng)袖，他引玄入佛，調(diào)和佛教，這是印度佛教演變?yōu)橹袊?guó)佛教的開(kāi)端，他創(chuàng)立了佛教新的流派，即白連社，在后世演變?yōu)閮敉磷冢蔀閮敉磷诘某踝?，佛教底蘊(yùn)深厚的廬山被列為世界遺產(chǎn)名錄，通過(guò)華化才在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。

10.試述道教的基本信仰和思想：有七個(gè)方面：①奉老子為教祖，尊老子為太上老君。②以道家為最高信仰，把道看成宇宙的本原和主宰，并將其演化為宗教的至上神。③以“三清”為最高尊神。三清是指一清元始天尊，上清名寶天尊，太清道德天尊。“老子一氣化三清”。④長(zhǎng)生不死的神仙思想，在世界基督教、伊斯蘭教、佛教等三大宗教中上帝、真主、佛祖所在的彼岸世界則存在于人間的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。⑤存在于人間的洞天福地、神仙世界，道教崇尚自然，在全國(guó)各地找到了許多風(fēng)景優(yōu)美的天然石洞，然后就在那里勤加修煉，于是形成了洞天福地、神仙世界，總體來(lái)有，十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。道教著名圣地，如：青城山、泰山、華山、武當(dāng)山等都是洞天福地，至于玉皇大帝居住的地方叫做“玉虛宮”。⑥道教接受佛教影響產(chǎn)生了輪回成仙說(shuō)，善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)，天堂地獄說(shuō)等道教信仰和思想。⑦道教接受儒家影響并與神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。

第三篇：世界文化史復(fù)習(xí)資料

世 界 文 化 史 復(fù)習(xí)資 料

1.為什么說(shuō)文字的產(chǎn)生是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志?

文字是人類所發(fā)明的最重要的符號(hào)系統(tǒng)。是交流思想的工具，還是文化的載體，同時(shí),文字本身也是文化的重要組成部分。有了文字，人類可以更好地交流思想、總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、創(chuàng)造文化藝術(shù)。有了文字，可以突破時(shí)間的限制,記錄歷史、積累文化知識(shí)、才使得后人能直接從前人那里繼承生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、文化科學(xué)藝術(shù)。有了文字，可以突破空間的限制,實(shí)現(xiàn)各地區(qū)間文明的交流和交融。

2.為何學(xué)界有“歷史始于蘇美爾”的說(shuō)法？

隨著考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)證明了從實(shí)踐上看蘇美爾文明就早于世界其他文明，也遭遇埃及文明。

蘇美爾人的貢獻(xiàn)：文字塔廟史詩(shī)車輪歷法城市

城市(蘇美爾):建立了早期城市歐貝德、埃利都、烏爾、烏魯克等。

文字(蘇美爾):蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字，被后來(lái)的阿卡德人、巴比倫人、亞述人所承襲，并隨著商業(yè)和文化交流的擴(kuò)大而傳播到整個(gè)西亞。

史詩(shī)(蘇美爾):《吉爾伽美什史詩(shī)》。這部詩(shī)史僅有3500行，但它和其他蘇美爾神話故事一起成為《圣經(jīng)》和希臘古典文學(xué)的先驅(qū)。這部史詩(shī)生動(dòng)地反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望，也表現(xiàn)了人總不能戰(zhàn)勝自然規(guī)律和死亡不可避免的思想。

車輪(蘇美爾):公元前3200年左右發(fā)明了車輪。

歷法(蘇美爾):根據(jù)月亮的陰晴圓缺，制定了太陰歷。

塔廟(蘇美爾):“吉古拉特”,在建筑中使用拱券和穹頂。

蘇美爾文明對(duì)埃及文明有重大的影響 尼羅河文明貢獻(xiàn)：金字塔 太陽(yáng)歷：“元旦”定在天狼星與太陽(yáng)成一直線之日。

醫(yī)療：埃及人認(rèn)為疾病是自然因素而不是超自然因素造成的。

數(shù)學(xué)：埃及人首先注意到所有圓的圓周率都是一樣的。他們還發(fā)明了計(jì)算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。

文字：象形文字。

神廟：盧克索神廟和卡納克神廟 一神教：太陽(yáng)神

3.試評(píng)價(jià)印度的種姓制度？

種姓制度四大特征：第一是嚴(yán)格的等級(jí)制，種姓從高到底分為四等，依次是：（1）婆羅門（祭司），他們掌握教權(quán)，主持祭祀；（2）剎帝利，他們是王公貴族和武士階層；（3）吠舍，這一階層由農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和商人等組成。（4）首陀羅，首陀羅由黑膚色的土著為主構(gòu)成，其社會(huì)地位低下，絕大多數(shù)是奴隸；雜工和仆役。婆羅門和剎帝利構(gòu)成了古代印度的統(tǒng)治階級(jí)。

第二、種姓和職業(yè)掛鉤印度的職業(yè)有“潔”、“污”之分，從事干凈的職業(yè)地位就高一些，從事不潔職業(yè)的種姓就低。銀行家和商人雖然有錢，不可能與祭司和貴族平起平坐，只能歸于吠舍種姓。第三、明確的世襲原則你父母的種姓就決定了你的種姓，你的種姓也就決定了你子女的種姓，一個(gè)人生下來(lái)其職業(yè)就已經(jīng)定好了，而且你也無(wú)法想通過(guò)婚

姻來(lái)改變這種狀況，因?yàn)榉N姓只能在種姓內(nèi)部通婚。

第四、種姓之間具有強(qiáng)烈的隔離性種姓之間必須保持一定的距離，互相之間的接觸也有許多限止，每一個(gè)種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于第一個(gè)種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)來(lái)規(guī)范自己的行動(dòng)，所以就形成了每個(gè)種姓自己獨(dú)特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個(gè)種姓就都有自己的文化與生活方式，彼此之間不能相通。種姓流行反而使印度民族概念淡化了。在印度的歷史上，為什么國(guó)家難于統(tǒng)一、外族十分易于入侵？可能種姓制度是重要原因之一種姓制度使印度社會(huì)具有超穩(wěn)定性，因?yàn)槁殬I(yè)是固定的，等級(jí)是固定的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系是固定的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是固定的。在印度歷史上，發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次改朝換代和外族入侵的事件，但都未能觸動(dòng)種姓制度。印度也曾發(fā)生過(guò)許多次企圖改造種姓制度的運(yùn)動(dòng)，但最后所有這些運(yùn)動(dòng)要么是消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、耆那教和伊斯蘭教等。事實(shí)證明種姓制度具有極強(qiáng)的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。4.你如何看待耆那教、佛教思想與教義？

佛教教義：

四諦（真理）苦諦 ——世間一切都是苦的，人生一世會(huì)遇到生、老、病、死??沒(méi)有絲毫樂(lè)處。集諦 ——指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）：一條叫“業(yè)”（干事情），；一條是“惑”（煩惱）。滅諦 ——“業(yè)”和“惑”產(chǎn)生出無(wú)數(shù)苦果，如果斷絕“業(yè)”和“惑”，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂(lè)”的境界。道諦 ——要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說(shuō)的“道”就是涅槃之道。人生最苦，涅槃最樂(lè)，這就是佛教的基本思想。同時(shí)，佛教主張“眾生平等”，提倡各個(gè)種姓都可以參加宗教生活，在教徒之間沒(méi)有等級(jí)差別。早在漢朝時(shí)，佛教就傳入了中國(guó)，洛陽(yáng)的白馬寺就是我國(guó)最早的官方佛教建筑。耆那教教義：

教義有六諦說(shuō)，即命、漏入、系縛、制御、寂靜和解脫。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由靈魂（命）和非靈魂（非命）組成，靈魂包括能動(dòng)和不動(dòng)的兩大類，能動(dòng)的則根據(jù)感覺(jué)器官的多少分為六種不動(dòng)的靈魂存在于地、水、風(fēng)、火四大元素之中。所以耆那教認(rèn)為動(dòng)植物和非生物體內(nèi)均有靈魂存在，不能任意傷害。非靈魂也包括兩大類，一類是定形的物質(zhì)，由原子和原子的復(fù)合體組成；另一類是不定形的物質(zhì)，由時(shí)間、空間、法和非法組成。耆那教是印度最早提出原子論學(xué)說(shuō)的派別之一，認(rèn)為原子是不可分的，無(wú)始無(wú)終，是無(wú)限的、永恒的，具有味、香、色和兩種觸（粗與細(xì)，冷與熱）的屬性。；法是運(yùn)動(dòng)的條件。

耆那教在宗教倫理觀上，提出了漏入和系縛的理論，他們認(rèn)為一切有生命的物類其本性是清凈、圓滿的，但是非生命體的物質(zhì)卻常常形成一種障礙，掩蓋著靈魂原有的光輝，使靈魂受著束縛。這種障礙稱為業(yè)。他們認(rèn)為業(yè)是一種特殊的、細(xì)微不可見(jiàn)的物質(zhì)，這種物質(zhì)流入靈魂并附著于靈魂即為漏入。業(yè)有八類：

智業(yè)遮蓋靈魂的智慧；見(jiàn)業(yè)遮蓋正確的直覺(jué);受業(yè)遮蓋靈魂的幸福,滋生苦樂(lè)；癡業(yè)遮蓋正信，產(chǎn)生情欲；壽業(yè)決定生命的長(zhǎng)短；名業(yè)決定身體的特質(zhì)；種業(yè)決定種姓、國(guó)籍；遮業(yè)決定性力。這八種業(yè)是前生所定的（宿作因），它們系縛在靈魂上，要想解脫就得制御。

他們認(rèn)為制御的方法是持五戒，修三寶，實(shí)行苦行。五戒是不殺生、不欺狂、不偷盜、不奸淫、不蓄私財(cái)。三寶為正智（正確習(xí)解）、正信（正確信仰）、正行（正確實(shí)行）。耆那教徒還實(shí)行各種苦行，他們認(rèn)為只有苦行才能排除舊業(yè)，使新業(yè)不生，達(dá)到寂靜，使靈魂呈現(xiàn)出原有的光輝，從而脫離輪回之苦，獲得解脫。

5.試述希臘城邦制？

古希臘的城邦以一個(gè)城市和城鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周圍農(nóng)村而成，一城一邦，獨(dú)立自主。城邦的特點(diǎn)首先，城邦可以稱得上“小國(guó)寡民”。第二、城邦是城堡和城市的結(jié)合、城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合體。城邦保留了原來(lái)的城堡，一般將之稱為“衛(wèi)城”，多設(shè)置在小山和丘陵之上，通常是一個(gè)較大的建筑群，包括廟宇和一些公共建筑。城邦也包含城市周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)，城邦的領(lǐng)域一般以山為界，每個(gè)城市幾乎都有自己的港口。第三、城邦有公共集會(huì)的場(chǎng)所。集會(huì)廣場(chǎng)也被稱為“阿果拉”（Agora），公民大會(huì)在此聚會(huì)聽(tīng)取首領(lǐng)所作的決定或自己作出決定。

6.結(jié)合教材，梳理希臘的各政治派別的發(fā)展流變？

民主制 公民掌權(quán)、公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)

貴族制 少數(shù)貴族掌握政權(quán)、貴族權(quán)力受公民大會(huì)制約

僭主制 非法取得個(gè)人獨(dú)裁，公民有一定權(quán)力

寡頭制 極少數(shù)貴族掌權(quán)，公民有一定權(quán)力

君主制 君主個(gè)人專制，公民權(quán)很少基本沒(méi)有

7.試評(píng)羅馬法的建立發(fā)展及影響？ 羅馬法的形成和發(fā)展與掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)、海外市場(chǎng)擴(kuò)大和商品貨幣關(guān)系發(fā)達(dá)直接相關(guān)。所謂羅馬法，通常指整個(gè)古代世界的法律，即從羅馬于公元前753年建國(guó)起至公元529年《查士丁尼法典》的完成，中間所有的羅馬法律都叫羅馬法。羅馬法經(jīng)中世紀(jì)各國(guó)法學(xué)家研究、解釋，衍化為德、法等國(guó)的現(xiàn)代法。羅馬法的形成可分為四個(gè)時(shí)期：（1）、習(xí)慣法向成文法發(fā)展（約公元前753年至公元前450年）。

習(xí)慣法是一種不明確的法律，對(duì)習(xí)慣法的解釋權(quán)操在貴族手中。經(jīng)過(guò)平民反復(fù)的斗爭(zhēng)，最終于公元前450年頒《十二銅表法》。這是古羅馬的第一部成文法。（2）、“市民法”與“萬(wàn)民法”的發(fā)展和統(tǒng)一階段(公元前3世紀(jì)至公元前27年)。

惟有享受羅馬公民權(quán)的人才能得到法律的保護(hù)，這種法稱“市民法”或“公民法”?！叭f(wàn)民法”是指各族共有的法律，它實(shí)際上是羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的“國(guó)際法”，它對(duì)羅馬人和非羅馬人皆可適用，其作用在于調(diào)節(jié)羅馬市民與異族人之間的關(guān)系。后來(lái)，隨著異族人公民權(quán)的取得和《查士丁尼法典》的制訂，兩者完全統(tǒng)一了。（3）、羅馬法的發(fā)達(dá)時(shí)期(公元前27年至公元3世紀(jì))，這是羅馬帝國(guó)建立和發(fā)展時(shí)期。

奧古斯丁統(tǒng)治時(shí)期，法學(xué)家獲得了公開(kāi)解釋法律的權(quán)利，各種學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)。爭(zhēng)論使羅馬法達(dá)到古代法學(xué)的高峰。這時(shí)期出現(xiàn)了五大法學(xué)家，即巴比尼安、包魯斯、蓋尤斯、烏爾比安和摩狄斯梯努。公元5世紀(jì)初。

羅馬皇帝規(guī)定五大法學(xué)家的著作具有法律效力。（4）、法律編纂時(shí)期(公元3世紀(jì)至6世紀(jì)中葉)。

這時(shí)期羅馬陷入嚴(yán)重的政治危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)中。東羅馬帝國(guó)為了改變法律的混亂和無(wú)系統(tǒng)狀態(tài)，查士丁尼皇帝委任特里波里安主持法律編纂工作，共編出三部法律匯編： 《查士丁尼法典》，它是對(duì)歷史上羅馬皇帝的赦令加工整理；《查士丁尼法學(xué)總論》(又稱《法學(xué)階梯》，它敘述了羅馬法則的基本原理。是欽定教科書；《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編》，它是對(duì)以前法學(xué)學(xué)派的整理。公元565年，法學(xué)家又把查士丁尼皇帝在法典編定后頒布的168條赦令匯編成集，稱為《查士丁尼新律》。到公元12世紀(jì)時(shí)．上述四部法典統(tǒng)稱為《查士丁尼民法大全》(或譯《羅馬法大全》)。這部法典是古代最完備、影響最大的法典。它對(duì)歐洲各國(guó)法律的發(fā)展有重大影響。影響：

1.羅馬法屬于大陸法系，是世界上歷時(shí)最長(zhǎng)，影響最大，寶海國(guó)家最多的法系。歐洲大陸法律都淵源于此。大陸法系的法國(guó)法和德國(guó)法都繼受了羅馬法

2.羅馬法的私法體系，是反映私有者和商品生產(chǎn)的最完美，最典型的法律，對(duì)商業(yè)買賣，接待債務(wù)合同，契約遺產(chǎn)繼承，以及其他涉及的所有權(quán)都有詳細(xì)的規(guī)定。被西歐大陸資產(chǎn)階級(jí)民事立法所借鑒與發(fā)展。

3.羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來(lái)的法制所采用。

8.試析東羅馬帝國(guó)的衰落原因？

（1）拜占庭帝國(guó)自馬其頓王朝結(jié)束后急劇衰弱，外敵入侵構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，諾曼人，阿拉伯人，日耳曼人，突厥人人都曾經(jīng)侵入過(guò)拜占庭，到11世紀(jì)末，拜占庭帝國(guó)不僅借宿了“東方帝國(guó)”的時(shí)代，而且喪失了地中海東部的控制權(quán)，充其量只是一個(gè)希臘人的王國(guó)了。（2）第四次十字軍東征，洗劫了君士坦丁堡，拜占庭帝國(guó)從此一蹶不振。（3）農(nóng)業(yè)人口主要是稱為“巴力克”的農(nóng)奴，農(nóng)奴固著于土地，向領(lǐng)主繳納相當(dāng)于收獲物的三分之一的地租和等于三分之一的遺產(chǎn)的繼承稅，每周還要向領(lǐng)主提供兩天的勞役，正當(dāng)西歐農(nóng)奴制趨于解體的時(shí)候，拜占庭的農(nóng)奴制日益加深，自由農(nóng)民數(shù)量不斷減少。

（4）拜占庭帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)衰落。1.長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使農(nóng)業(yè)遭到了嚴(yán)重破壞，耕地荒蕪。農(nóng)作物產(chǎn)量下降，價(jià)值小亞細(xì)亞谷物產(chǎn)地的喪失，糧食供應(yīng)嚴(yán)重不足。

2.貿(mào)易衰落更為明顯，一方面在蘇丹的統(tǒng)治下埃及和紅海成為東西方貿(mào)易的通道，的重心所在，途徑拜占庭的過(guò)境，貿(mào)易受到排擠，另一方面拜占庭與黑海和地中海的貿(mào)易處于意大利商人的控制下，熱那亞則是拜占庭的商業(yè)霸主，拜

占庭帝國(guó)喪失了舊日繁榮海上霸權(quán)，貿(mào)易收入寥寥無(wú)幾，貿(mào)易的衰弱導(dǎo)致了財(cái)源的枯竭，拜占庭帝國(guó)的財(cái)政限于嚴(yán)重的危機(jī)中。

（5）政治的腐敗，政局混亂，地方勢(shì)力的割據(jù)傾向不斷加強(qiáng)爭(zhēng)奪王位的內(nèi)訌接連發(fā)生。

9.為什么阿拉伯-伊斯蘭文明能在短短的一二百年間得到如此迅速的發(fā)展？（1）阿拉伯文明形成后迅速拓展疆域，從沙漠之中走出，來(lái)到一片更廣袤的天地，這是它賴以成長(zhǎng)壯大的地理和文明基礎(chǔ)。這片新天地有著深厚的和多樣的文明積淀，同時(shí)它也地處東西方文化的交匯處，美索不達(dá)米亞、埃及、波斯、印度、中國(guó)、希臘、羅馬等文化元素在這里匯流，它們都給予新生的阿拉伯文明以營(yíng)養(yǎng)，催發(fā)了這朵文明之花。創(chuàng)造阿拉伯文化的并不局限于阿拉伯人，他們是世界各地的穆斯林，所以就如前述，嚴(yán)格意義上說(shuō)，阿拉伯文明應(yīng)該稱為“阿拉伯-伊斯蘭文明”。它是在其他文明的交流和融合中發(fā)展起來(lái)的。

（2）從內(nèi)因上說(shuō)，阿拉伯民族具有一種開(kāi)放的心態(tài)，具有一種學(xué)習(xí)的欲望，同時(shí)善于吸收別人先進(jìn)的文化，善于推陳出新。

（3）文明的發(fā)展同樣離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)。阿拉伯人自古善于從事商業(yè)活動(dòng)，隨著疆域的擴(kuò)大，阿拉伯人的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)一步活躍。

（4）阿拉伯-伊斯蘭文明最重要的同一性是它的宗教，這是阿拉伯文明的基石。10伊斯蘭教教的教義

伊斯蘭教的教義分為三大基本內(nèi)容，即宗教信仰、宗教義務(wù)和道德操守。宗教信仰包括信安拉、信使者和先知、信經(jīng)典、信天使、信末日和信善惡前定等。大致內(nèi)容是信仰真主安拉的獨(dú)一性；信仰穆罕默德是安拉的使者和最后最偉大的先知；信仰《古蘭經(jīng)》是安拉的啟示，是最后和最重要的經(jīng)典；信仰天使是安拉的仆役，有的傳遞安拉的啟示，有的觀察宇宙等等；信仰末日審判、死者復(fù)活、天堂地獄等；信仰世界萬(wàn)物和人的命運(yùn)都是安拉前定的，人們能做的只是服從。

伊斯蘭教的宗教義務(wù)主要有5項(xiàng)，被稱為“五功”，這是伊斯蘭教的5根柱石。第一功為“念功”。也就是穆斯林的信仰表白。第二功為“拜功”。每個(gè)穆斯林每天必須面向麥加祈禱禮拜五次。第三功為“課功”。課功又稱天課。阿拉伯語(yǔ)原詞“札卡特”的意思為“潔凈”，即通過(guò)交納宗教賦稅可使自己的財(cái)產(chǎn)更為潔凈。第四功為“齋功”。在伊斯蘭教歷9月，成年男女穆斯林必須齋戒一個(gè)月。第五功為“朝功”。凡是有能力的穆斯林(如身體健康、旅途安全、有足夠的旅費(fèi)、家庭生活有保障等)，一生中應(yīng)當(dāng)去麥加朝圣一次。

11.文藝復(fù)興對(duì)西方歷史社會(huì)發(fā)展的影響

（1）文藝復(fù)興時(shí)代是歐洲人從封建制度過(guò)渡到資本主義制度的革命轉(zhuǎn)變時(shí)代，是思想解放，學(xué)術(shù)發(fā)展，人才輩出的時(shí)代，布克哈特評(píng)價(jià)這一時(shí)期就是“世界的發(fā)展”與“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代，人文主義運(yùn)動(dòng)表達(dá)表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)，破除封建思想體系，解放生產(chǎn)力，建立新的生產(chǎn)關(guān)系的需求，反映出這個(gè)階級(jí)在他的上升時(shí)期開(kāi)創(chuàng)新世界的革命朝氣和

巨大創(chuàng)造力，同時(shí)他批判了基督教和封建制度的神學(xué)體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上和輿論上的準(zhǔn)備，其巨大的歷史意義是不容忽視的。

（2）人文主義者在提倡知識(shí)與科學(xué)方面起了重大作用，孕育近代西方科學(xué)文化（3）巨大的成就就是社會(huì)的需要，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)成長(zhǎng)沖破重重阻力，長(zhǎng)期專心致志參加試驗(yàn)的做法和獻(xiàn)身精神給人以深刻的啟迪 12.什么是文化？廣義文化，即通常說(shuō)的大文化。文化是人類對(duì)自然、社會(huì)乃至人自身的人化，其內(nèi)在矛盾是主體和客體的矛盾，解決主客體的矛盾過(guò)程就是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。狹義文化則是指排除了人類改造自然的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及結(jié)果部分，專指精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，即與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的，反映并作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治客觀存在的，由政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的，以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。

13什么是文明？

文明內(nèi)涵具有廣義狹義之分。廣義的“文明”涵義是文化發(fā)展積極成果的總和，是良好的生活方式和精神風(fēng)尚，表明物質(zhì)文明、精神文明和政治文明達(dá)到較高的水平。狹義的文明是指與野蠻相對(duì)的理性的社會(huì)體系。人類整體守明。護(hù)著的文明是指廣義的文化。

14文化與文明的區(qū)別是什么？

關(guān)于文明與文化的關(guān)系，聯(lián)系上：其一，文化和文明沒(méi)有多大差別，甚至可以說(shuō)，兩者是同義的。其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。其三，文化和文明是屬性不同的兩個(gè)部分。

兩者的區(qū)別：文化通常與自然相對(duì)應(yīng)，而文明一般與野蠻相對(duì)應(yīng)；從時(shí)間上看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生。從空間上看，文明沒(méi)有明確的邊界。從形態(tài)上看，文化偏重于精神與規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。從承載者的角度看，文化的承載者是族群。而文明的承載者是地域。從歷史的角度來(lái)看，一種文明的形成與國(guó)家的形成密切相關(guān)。從詞義來(lái)看，“文化”是中性的，而文明是褒性的。文明的動(dòng)態(tài)性較為明顯，文化則不盡然，變化緩慢。

15你如何看待美洲文明的衰亡與地理大發(fā)現(xiàn)偉大意義間的關(guān)系？

美洲的文明有三個(gè)以及它們的貢獻(xiàn)如下 瑪雅文化 主要成果：1）農(nóng)業(yè)：從野生植物中培育了：玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草等40多種農(nóng)作物；2）天文：制定精確的太陽(yáng)歷（365.2420、365.2422）、準(zhǔn)確推算日食周期和月亮運(yùn)行規(guī)律；（3）數(shù)學(xué)：發(fā)明和使用“0”（4）文字：象形文字（5）建筑：金字塔式臺(tái)廟和圓塔式天文觀測(cè)臺(tái) 阿斯特克文化 主要成果：（1）農(nóng)業(yè)：擁有完備的灌溉體系和施肥技術(shù)（2）手工業(yè)：能識(shí)別1200多種動(dòng)植物和礦物，擅長(zhǎng)棉織、刺繡和制作彩陶（3）醫(yī)學(xué)：掌握原始麻醉術(shù)，發(fā)現(xiàn)奎寧、毛地黃等藥用（4）建筑：石刻、城市建筑和規(guī)劃（如：特諾奇蒂特蘭城）金字塔式臺(tái)廟和神殿 印加文化 主要成果：南美印第安文明集大成者（1）農(nóng)業(yè)：開(kāi)辟梯田、制作糞肥、馴養(yǎng)馬羊

駝、（2）手工業(yè)：制造青銅武器、生產(chǎn)工具，金銀飾品等（3）天文：制定歷法（4）醫(yī)學(xué)：掌握開(kāi)顱術(shù)、會(huì)以草藥治病、麻醉，木乃伊（5）文化：“基普”結(jié)繩記事法

地理大發(fā)現(xiàn)的意義（1）、世界整體化歷史的啟動(dòng)。它使西半球和東半球、新大陸和舊大陸聯(lián)系起來(lái)了，改變了世界各大陸和各大洋的分割孤立狀態(tài)，加強(qiáng)了世界范圍的聯(lián)系，擴(kuò)大了世界各地區(qū)和各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使世界成為一個(gè)不可分割的整體，開(kāi)創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。（2）歐洲商業(yè)重心的轉(zhuǎn)移。隨著新大陸和新航路的發(fā)現(xiàn),歐洲的商業(yè)重心開(kāi)始從地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。

（3）引起了“價(jià)格革命”和“商業(yè)革命”。資產(chǎn)階級(jí)利用“價(jià)格革命”，加快了資本的原始積累，大大地提高了自己的經(jīng)濟(jì)地位。工人因物價(jià)上漲處境惡化了。封建階級(jí)也迅速的衰落，歐洲封建制度走下衰亡。（4）開(kāi)闊了人類的眼界，有利科技進(jìn)步。地理大發(fā)現(xiàn)使世界各地的聯(lián)系日益密切起來(lái)，開(kāi)闊了人類的眼界，使科學(xué)和技術(shù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。促進(jìn)了天文學(xué)、航海學(xué)、造船技術(shù)、氣象學(xué)等學(xué)科的近代化進(jìn)程。

（5）我們也應(yīng)看到，地理大發(fā)現(xiàn)也是充滿血腥事件的近代殖民地掠奪和殖民地瓜分的開(kāi)始。對(duì)土著居民的屠殺以及帶來(lái)的瘟疫和疾病，慢慢的破壞著當(dāng)?shù)氐奈拿?，雖然給帶地帶誤了先進(jìn)的科技，生產(chǎn)方式和先進(jìn)的生產(chǎn)水平，但是對(duì)古有明文的衰落有著不可推卸的責(zé)任。例如美洲文明的衰落。

16為什么近代中國(guó)科技文化落后于西方？

中國(guó)封建社會(huì)太漫長(zhǎng)，缺乏產(chǎn)生近代科技的動(dòng)力中國(guó)的封建社會(huì)，從中國(guó)的封建統(tǒng)治對(duì)科技發(fā)展的阻礙是中國(guó)近代科技落后的主要原因，近代中國(guó)封閉的環(huán)境削弱了國(guó)人的創(chuàng)新思維導(dǎo)致國(guó)人創(chuàng)新思維減少的環(huán)境因素主要指落后的社會(huì)制度、閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)策等。中國(guó)的科技在近代落后是有它內(nèi)在和外在原因的。首先，近代中國(guó)落后的社會(huì)制度壓制了中國(guó)人的創(chuàng)新思維。西方資產(chǎn)階級(jí)革命，快速興起的資本主義工商業(yè)對(duì)科學(xué)技術(shù)不斷提出新的需求，從而激活了人們的創(chuàng)新思維，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。其次，國(guó)家實(shí)行封閉政策不利于中國(guó)人創(chuàng)新思維的發(fā)展。中國(guó)人信息不靈通，與外界交流少，思維方式處于長(zhǎng)期封閉的狀態(tài)，中國(guó)科技落后就不可避免了。第三，拒絕學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不進(jìn)則退。泱泱大國(guó)舍我其誰(shuí)的態(tài)度。第四、曾被落后民族滅國(guó)的歷史后遺癥造成科技的車輪倒退。應(yīng)該說(shuō)我們比較不幸的是，在相當(dāng)近代被一個(gè)落后民族滅國(guó)。

第五、中國(guó)的教育方式也對(duì)科技的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重阻礙。

綜上所述，中國(guó)的科技在近代落后是有它內(nèi)在和外在原因

17.對(duì)中世紀(jì)文化的評(píng)價(jià)？

我們通常所說(shuō)的黑暗的中世紀(jì)，總是愚昧的，禁錮思想的時(shí)代，也是復(fù)雜的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，教會(huì)結(jié)構(gòu)，領(lǐng)主制結(jié)構(gòu)，君主制結(jié)構(gòu)相互重疊，相互制約。但其實(shí)中世紀(jì)奠定了近代西歐社會(huì)的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上，城市興起，市民階層出現(xiàn)；

文化上，大學(xué)建立；思想上，平等、博愛(ài)。經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題上也并非一無(wú)是處的。我們應(yīng)該一分為二的看待，中世紀(jì)有落后反動(dòng)的一面，也有進(jìn)步革命的一面。積極方面：1.封建制度比奴隸社會(huì)的制度要先進(jìn)，要有利于生產(chǎn)力發(fā)展。2.經(jīng)濟(jì)上，城市經(jīng)濟(jì)的興起和資本主義的發(fā)展都是很好的因素。

3.文化上，封建文化和平民文化并行發(fā)展，中世紀(jì)的后半期，思想活躍，而且在天文、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、哲學(xué)等方面都有很大成就和突破。

4.藝術(shù)上；中世紀(jì)的建筑藝術(shù)羅馬式，拜占庭式，哥特式的建筑風(fēng)格，以及宗教繪畫藝術(shù)的興盛。消極方面：

教會(huì)權(quán)力巨大，影響資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響民主政治的發(fā)展，影響和禁錮人民的思想，經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)治的時(shí)期，尤其是前半階段，社會(huì)一片黑暗。18十字軍東征意義

十字軍東征是西歐封建主發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。它給東方帶來(lái)了空前的災(zāi)難。然而對(duì)西歐來(lái)說(shuō)，它促進(jìn)了西歐在許多方面的變化，十字軍東征的過(guò)程正好與西歐走向復(fù)蘇相吻合。

首先，東征削弱了貴族的力量，從而加強(qiáng)了國(guó)王的勢(shì)力，是造成封建制度衰落的原因之一。

其次，十字軍東征促進(jìn)了文化交流。十字軍往往由多國(guó)騎士組成，各國(guó)的騎士就有了更多的交往。更重要的是，東征促進(jìn)了東西方的交流，為歐洲人打開(kāi)了一扇了解東方的窗子。

最后，十字軍東征也刺激了西歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一方面，意大利商人特別是威尼斯商人通過(guò)運(yùn)輸十字軍騎士和物資，促進(jìn)了東方航路的發(fā)展，意大利城市也由此得益。同時(shí)十字軍東征也一度打破了拜占廷和阿拉伯商人在地中海的商業(yè)霸權(quán)，大批西歐商人往東，建立了無(wú)數(shù)的商業(yè)據(jù)點(diǎn)，直接與東方發(fā)生商業(yè)聯(lián)系，擴(kuò)大了市場(chǎng)。此外，通過(guò)引進(jìn)東方的一些產(chǎn)品和出口西歐產(chǎn)品，促進(jìn)了東西方的貿(mào)易。西方封建主更追求東方時(shí)尚的生活態(tài)度促進(jìn)了商品的消費(fèi)。19武士道：

儒學(xué)和佛教引入日本發(fā)生變異，同時(shí)與神道的結(jié)合在江戶時(shí)代鍛造了日本民族道德行為規(guī)范之魂――武士道?！拔涫康馈?，顧名思義，就是武士必須遵守的行為規(guī)范。它是隨著武士的誕生而產(chǎn)生的。最初它被稱為“武者之習(xí)”、“兵之道”、“弓矢之道”等，到江戶時(shí)代才有“武士道”的說(shuō)法。武士道中最為人注意的兩項(xiàng)實(shí)踐制度，就是“復(fù)仇”和“自殺”，因此常常給人以殘酷的印象。其實(shí)武士道規(guī)范的范圍要廣泛得多。受中國(guó)儒學(xué)的影響，武士道提倡許多人倫規(guī)范，如對(duì)君要事“忠”，對(duì)父母要盡“孝”，對(duì)世人要行“仁義”，行事要講“誠(chéng)”，打仗處事要“勇”。受佛教，特別是禪宗的影響，武士道強(qiáng)調(diào)要排除世事紛擾，淡泊生死，平靜面對(duì)命運(yùn)的安排。在神道的支配下，武士道中增添了敬神敬天皇和敬祖的成分，“忠”凌駕于“孝”之上，由此培養(yǎng)出日本式的愛(ài)國(guó)情操和忠義思想。武士道本是武士的精神，但由于武士在社會(huì)中的高尚地位，武士成了日本人心目中的理想人物。武士道因此成了日本國(guó)民普遍遵循的道德準(zhǔn)則。

20你認(rèn)為日本近代的快速崛起與日本文

化中什么因素有關(guān)？

淫；

8、不可偷盜；

9、不可作偽證陷害（1）國(guó)民性的因素，得益于民族性格是人；

10、不可貪婪他人的一切?！蹦ξ髡f(shuō)，追求至善、精益求精。日本民族勇于戰(zhàn)這“十誡”是耶和華與希伯來(lái)人訂立的勝困難、目光遠(yuǎn)大、勇猛進(jìn)取、善于學(xué)約法，迦南是上帝答應(yīng)給希伯來(lái)人的“應(yīng)習(xí)、追求完美。他說(shuō)日本民族具有一種許之地”。我們可以把這一傳說(shuō)看成是希止于至善的專業(yè)精神。除非不做，做什伯來(lái)人進(jìn)行的一次宗教改革運(yùn)動(dòng)，這一么就要做到最好，深深植根于日本民族宗教改革運(yùn)動(dòng)奠定了猶太教和猶太主義之血液。的重要基礎(chǔ)。十誡強(qiáng)調(diào)了對(duì)耶和華的絕（2）民族的吸收精神。日本是個(gè)善于學(xué)對(duì)敬奉，顯然是猶太教一神教的重要內(nèi)習(xí)的國(guó)家，整個(gè)日本民族可以說(shuō)是一直容。十誡同時(shí)規(guī)定了希伯來(lái)人的行為準(zhǔn)在對(duì)外學(xué)習(xí)中生存的則，使得這種一神教更具有道德倫理功（3）重視教育和重視人才的培養(yǎng)。能。此外，希伯來(lái)人將十誡視為他們與（4）中國(guó)文化的影響作用。儒家思想重上帝耶的約法，是他們與神的契約，摩視倫理關(guān)系，以及社會(huì)文化方面的學(xué)習(xí)西把十誡刻在陶片上，然后置于一個(gè)柜等。

中，即所謂的“約柜”中。

21波斯人對(duì)文明的貢獻(xiàn)？

這種契約觀念可能在很大程度上影響了波斯人對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)：政治制度;西方人的一些思維方式。我們知道，契宗教思想;建筑哲學(xué)

約觀念是后來(lái)西方文化中十分重要的因

1、政治制度：如專制制度、行省制度、素。

賦稅制度、鑄幣制度、驛道制度等。如行省制度，大流士重鑄了這一制度，他將帝國(guó)劃分為20多個(gè)行省，行省總督由國(guó)王任命，一般都由波斯上層貴族擔(dān)任，一些重要省份，總督由王室家庭成員出任。總督掌管本省的民事和司法事務(wù)，在一位司庫(kù)的協(xié)助下管理本省的財(cái)政事務(wù)。沿邊疆省份還有一定外交權(quán)力?？偠缴磉呍O(shè)“王室秘書”，掌管行省秘書工作，他本身受命以國(guó)王，并向國(guó)王經(jīng)常匯報(bào)行省的工作，對(duì)總督起協(xié)助和監(jiān)督作用?？偠讲徽莆盏胤杰姍?quán)，本省的駐軍由國(guó)王任命的軍事長(zhǎng)官統(tǒng)領(lǐng)。如此總督、王室秘書和軍事長(zhǎng)官互不隸屬，各自聽(tīng)命于國(guó)王，形成互相監(jiān)督、互相牽制之勢(shì)。國(guó)王還向行省派遣大量皇室秘探，秘密監(jiān)視地方官吏，以防分裂主義傾向和謀反行動(dòng)的產(chǎn)生。

2、宗教思想：瑣羅亞斯德教是波斯文明最重要的遺產(chǎn)?，嵙_亞斯德教和佛教與猶太教一起，構(gòu)成了基督教和伊斯蘭教產(chǎn)生之前世界著名的三大“世界性的”宗教。

該教的創(chuàng)始人是瑣羅亞斯德，該教不是獨(dú)尊一神，而且主神善惡分明，所以該宗教的特點(diǎn)也被人歸納為“二元論”?，嵙_亞斯德教帶有濃厚的倫理色彩，最重要的禁忌是不能說(shuō)謊，瑣羅亞斯德教崇拜阿胡拉?馬茲達(dá)，但不塑神像，不建神廟，阿胡拉?

瑣羅亞斯德教的經(jīng)典是《阿維斯塔》《阿維斯塔》不僅是宗教經(jīng)典，而且包含伊朗語(yǔ)部落最古老的文學(xué)創(chuàng)作，具有很高的史料價(jià)值。

瑣羅亞斯德教的對(duì)后來(lái)的猶太教和基督教的形成，顯然有一些影響。比如它的禁忌

3、建筑哲學(xué)：突出體現(xiàn)了文化折衷主義，例如：有模仿流行于巴比倫和亞述那種階梯式的建筑風(fēng)格，也有類似埃及風(fēng)格的垂花飾，墻面裝飾有如巴比倫城那樣光澤鮮艷的琉璃磚，有如亞述和希臘那樣的浮雕。不過(guò)所有這一切都渾然一體，形成獨(dú)特的風(fēng)格。22.猶太人的貢獻(xiàn)？

據(jù)圣經(jīng)記載，摩西前往西奈山，給希伯來(lái)人帶回來(lái)?yè)?jù)說(shuō)是神主耶和華向他傳授的十條誡律，即“摩西十誡”。他包括以下內(nèi)容：“

1、除了耶和華之外不可有別的神；

2、不可為自己雕制和崇拜任何偶像；

3、不可妄稱耶和華的尊名；

4、第七天為汝主的安息日，不能做任何工作。

5、當(dāng)孝敬父母；

6、不可殺人；

7、不奸

第四篇：中國(guó)文化史

中國(guó)文化的特征：

第一，中國(guó)文化具有延綿不絕，體系完備的特點(diǎn)

中國(guó)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創(chuàng)新發(fā)展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時(shí)，由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，文化體系完備，文化的各個(gè)方面成就斐然，無(wú)論是制度文化、風(fēng)俗文化還是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育等都十分發(fā)達(dá)，且各代均有所發(fā)展，各文化門類的發(fā)展保持完整連續(xù)的階段性形態(tài)。

第二，中國(guó)文化具有“倫理型”的特點(diǎn)

中國(guó)古代社會(huì)在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學(xué)說(shuō)，并將倫理道德滲透到意識(shí)形態(tài)的各個(gè)分支中去，滲透到人們的社會(huì)生活、思想意識(shí)和行為規(guī)范中去，是中國(guó)傳統(tǒng)的做法，也是維系社會(huì)安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻(xiàn)身”，頌揚(yáng)高尚的情操和名節(jié)。每當(dāng)國(guó)家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國(guó)難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節(jié)牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國(guó)文化的包容性很強(qiáng)，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國(guó)文化是在特殊的地理?xiàng)l件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國(guó)內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。在農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期交往中，通過(guò)遷徙、和親、互市等方式，互攝互補(bǔ)，彼此交融。

中國(guó)文化在古代長(zhǎng)期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國(guó)家，中國(guó)文化中的精髓，如漢字、儒學(xué)經(jīng)典、典章制度、禮法制度，以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠(yuǎn)地影響周邊，這種文化上的“高勢(shì)位”并不影響對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國(guó)化的。這種對(duì)外來(lái)文化吸收和改造能力的強(qiáng)盛，是其生命力旺盛的生動(dòng)體現(xiàn)。

第四，中國(guó)文化具有務(wù)實(shí)的精神和崇尚中庸的特征

務(wù)實(shí)是農(nóng)人的基本特點(diǎn)，不務(wù)實(shí)則無(wú)以收獲，在文化上自然強(qiáng)調(diào)實(shí)用，中國(guó)古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學(xué)科受重視而發(fā)達(dá)，如農(nóng)學(xué)、天文(歷法)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先位置。

中國(guó)文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導(dǎo)的重要主張之一。中庸之道被認(rèn)為是中國(guó)式的智慧特征，體現(xiàn)在政治上裁抑豪強(qiáng)，平均權(quán)力和田產(chǎn)；體現(xiàn)在文化上，則是在多種文化相匯時(shí)，能異中求同，求同存異；體現(xiàn)于風(fēng)俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國(guó)文化具有重人事輕宗教，重現(xiàn)實(shí)輕來(lái)世的特點(diǎn)

中國(guó)農(nóng)業(yè)民族務(wù)實(shí)的精神、務(wù)實(shí)的性格體現(xiàn)在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統(tǒng)尤為重要。中國(guó)人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴(yán)密，但對(duì)鬼神則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬(wàn)物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的功名，把通過(guò)正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標(biāo)，鄙視投機(jī)取巧和玩弄陰謀詭計(jì)的小人，體現(xiàn)了中國(guó)人重現(xiàn)實(shí)重人事的精神。當(dāng)然，中國(guó)重人事并非尊重個(gè)人價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)國(guó)君的效忠。

對(duì)古代宗教，中國(guó)文化兼收并蓄，在百余種曾經(jīng)流傳過(guò)的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國(guó)宗教的主體。與許多地區(qū)和國(guó)家不同的是，宗教并沒(méi)有主宰中國(guó)的一切，中國(guó)也從沒(méi)有陷入宗教迷狂。

科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對(duì)文化的發(fā)展有積極影響

科舉考試制度是中國(guó)歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競(jìng)爭(zhēng)性的選官取士制度，是中國(guó)古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進(jìn)步性體現(xiàn)在科舉的平民化效果，即科舉的開(kāi)放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創(chuàng)造出一個(gè)空前偉大的精神激勵(lì)給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開(kāi)辟登進(jìn)之途，增加了社會(huì)內(nèi)部的流動(dòng)性，消解了社會(huì)內(nèi)部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來(lái)了中國(guó)封建社會(huì)文官政治的成熟

上下階層的分子通過(guò)科舉制不斷的合法對(duì)流，從而阻止了權(quán)利的世襲化，并帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步。它不僅使我國(guó)產(chǎn)生出了一大批善于治國(guó)安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國(guó)的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻(xiàn)的思想家、文學(xué)家、教育家，他們作為中華民族的英才，對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

（三）科舉制度對(duì)文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國(guó)的文化在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來(lái)，這在很大程度上歸因于中國(guó)的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹(shù)立了一個(gè)與自身高度適應(yīng)的社會(huì)政治思想——儒家思想，并通過(guò)文官選拔使之成為知識(shí)分子的共同信仰，進(jìn)而傳導(dǎo)向整個(gè)社會(huì)，形成一股統(tǒng)一的民族國(guó)家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權(quán)利的獲取，是需要社會(huì)成員以獲取這個(gè)社會(huì)的主流知識(shí)文化為基礎(chǔ)的，科舉制度極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情?？婆e考試是取士的制度，學(xué)校教育是養(yǎng)士的法則。學(xué)校是科舉階梯的第一級(jí)。學(xué)校教育與科舉考試整合為一條龍，學(xué)?？婆e化，科舉學(xué)?；@就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)新

科舉制度發(fā)展到明清時(shí)代，實(shí)行八股取士，考試形式越來(lái)越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非?？贪褰┗奈捏w，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個(gè)性，銷蝕了人們的創(chuàng)造力?？忌荒茏杂砂l(fā)表自己的見(jiàn)解，也無(wú)法展示自己的才華，只能熟讀四書五經(jīng)以應(yīng)付科舉考試。

2.科舉制度下考試內(nèi)容狹窄單一的弊端，阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的進(jìn)步

科舉考試的內(nèi)容狹窄單一，不外四書五經(jīng)，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步?？婆e考試在內(nèi)容上基本把自然科學(xué)排除在外，這使得資本主義“分權(quán)時(shí)代”到來(lái)、相應(yīng)的“分科之學(xué)”(西方科學(xué)的基本特征)開(kāi)始主導(dǎo)世界科學(xué)發(fā)展潮流的時(shí)候，富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無(wú)法展現(xiàn)自己的聰明智慧。因此，明清以后中國(guó)科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位弊端，扭曲了知識(shí)分子的價(jià)值取向

“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向使得人們認(rèn)為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場(chǎng)功名往往成為讀書人的原動(dòng)力和畢生追求?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的政治制度和價(jià)值取向也極大地縮小了中國(guó)知識(shí)分子的思維空間。

第五篇：中國(guó)文化史

導(dǎo)論

一、釋“中國(guó)” “中” 飄揚(yáng)的旗幟，又引義為空間上的中央?！皣?guó)”原指城邑?！爸袊?guó)”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國(guó)，京師也）中國(guó)有多種引申，一如諸夏列邦，二如國(guó)境之內(nèi)，三如中等之國(guó)，四如中央之國(guó)。印度稱中國(guó)為“支那”，意謂“文物之國(guó)”。4 一個(gè)朝代自稱“中國(guó)”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時(shí)序劃分，有原始民族，古代民族，現(xiàn)代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾?！爸腥A”是“中國(guó)”與“華夏”的復(fù)合詞之簡(jiǎn)稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復(fù)合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會(huì)，其誓詞有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”一語(yǔ)，是對(duì)朱元璋討元檄文口號(hào)的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯(cuò)的紋理，“化”指二物相接?！拔摹迸c“化”的配合使用，首見(jiàn)于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向的《說(shuō)苑●指武》?？傊?，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱?！拔幕鲍@得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對(duì)譯西洋術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中開(kāi)始的。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對(duì)火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進(jìn)入文明階段的標(biāo)志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學(xué)科所探究，闡發(fā)，開(kāi)端于近代歐洲。7 文化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)是自然的人化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國(guó)文化的生態(tài)環(huán)境 1 地理環(huán)境 2 經(jīng)濟(jì)土壤。延綿久遠(yuǎn)的中國(guó)文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟(jì)生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國(guó)約略分為濕潤(rùn)的東南和干寒的西北兩大區(qū)域。西極大漠的萬(wàn)里長(zhǎng)城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會(huì)結(jié)構(gòu)

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長(zhǎng)盛不衰。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國(guó)際條件

七、中國(guó)文化的世界地位

中國(guó)文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅(jiān)韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長(zhǎng)期以來(lái)在東亞形成了一個(gè)以中國(guó)為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。

八、中國(guó)文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國(guó) 3 一統(tǒng)帝國(guó)文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國(guó)文化史上發(fā)生過(guò)三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國(guó)之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運(yùn)動(dòng)的新舊轉(zhuǎn)換

第一章 中國(guó)文化的發(fā)祥

一、中國(guó)人的起源 從體質(zhì)人類學(xué)考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別?！芭f石器”和“新石器”的區(qū)分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細(xì)程度。在距今12000年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。與舊石器時(shí)代的打制石器不同，新石器時(shí)代的人類開(kāi)始使用磨制石器，除此之外，農(nóng)業(yè)、奍畜業(yè)和陶器制作也都是新石器時(shí)代的重要標(biāo)志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達(dá)6米，表明至少在50萬(wàn)年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認(rèn)為原產(chǎn)于中國(guó)。傳說(shuō)中的堯、舜、禹是父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥(niǎo)尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過(guò)程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標(biāo)的儀式，這便是巫術(shù)。

四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時(shí)代” 1 中原大地上生活著三個(gè)主要的部落族團(tuán)：一是華夏集團(tuán)（又稱河落集團(tuán)）主要活動(dòng)在華夏中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團(tuán)（又稱海岱集團(tuán)）主要活動(dòng)在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽(yáng)氏、有虞氏等；三是苗蠻集團(tuán)（江漢集團(tuán)），主要活動(dòng)在南方長(zhǎng)江、漢水流域甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)，以祝融為首。按照儒家的說(shuō)法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時(shí)期。3 大禹傳子之后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)“天下為家”的“小康”時(shí)代。

第二章 青銅時(shí)代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代。青銅器在中國(guó)的使用，約相當(dāng)于從夏代至春秋戰(zhàn)國(guó)之交，經(jīng)歷了約1500年，習(xí)慣上將這一時(shí)段稱為中國(guó)的“青銅時(shí)代”。

一、文明的初現(xiàn)

20世紀(jì)末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動(dòng)。

二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等

樂(lè)器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂(lè)器史上的奇觀。

三、文字的早期形態(tài) 中國(guó)古來(lái)即有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。目前所見(jiàn)中國(guó)正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見(jiàn)到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問(wèn)記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng) 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實(shí)行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)，二是對(duì)“民”即“人”的重視。

五、禮樂(lè)制度與社會(huì)生活 與宗法制相關(guān)連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國(guó)”的簡(jiǎn)稱，指帝王按照宗法的等級(jí)秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)。

第三章

元典時(shí)代文化的多元走向

中國(guó)歷史上的“元典時(shí)代”，大約相當(dāng)于東周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化變革 春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一次重大的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期。“禮崩樂(lè)壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級(jí)界限的打破。

二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn) 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識(shí)階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、魏國(guó)的信陵君、楚國(guó)的春申君。與昔日的巫史和同時(shí)代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識(shí)強(qiáng)烈（3）道德自律嚴(yán)格

三、百家爭(zhēng)鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無(wú)類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴(yán)、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行說(shuō)的代表人物鄒衍 中國(guó)的元典時(shí)代大約相當(dāng)于東周，中國(guó)文化元典――《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語(yǔ)》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內(nèi)涵可歸納為： 其一，肯認(rèn)民的地位和作用

其二，認(rèn)識(shí)到君依賴民，民制約君的君民關(guān)系

其三，進(jìn)而提出處理君民關(guān)系的理論構(gòu)架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時(shí)期的區(qū)域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰(zhàn)國(guó)初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長(zhǎng)于幻想玄思。

第四章

帝國(guó)時(shí)代的文化大一統(tǒng)一、專制帝國(guó)的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統(tǒng)”，即“萬(wàn)物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來(lái)的封邦建國(guó)制，打破地區(qū)壁壘，又通過(guò)大規(guī)模移民，開(kāi)發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對(duì)秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)

三、秦漢帝國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會(huì)需要休養(yǎng)生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與李斯建議秦始皇焚燒《詩(shī)》，他們都為了主禁絕異端，維護(hù)帝王一統(tǒng)意志。他們兩位都是在專制一統(tǒng)帝國(guó)建立后設(shè)計(jì)“大一統(tǒng)”思想體系。其核心為君權(quán)神授。

四、經(jīng)學(xué)與經(jīng)今古文之爭(zhēng)

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的差別：

第一，經(jīng)書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學(xué)術(shù)取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對(duì)象不同 第四，二者學(xué)風(fēng)不同

五、帝國(guó)文化的固守和外拓 農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國(guó)同時(shí)采取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，固守與外拓的兩手政策，前者的標(biāo)志是修筑長(zhǎng)城，后者的標(biāo)志是開(kāi)辟絲路。

六、佛教傳入和道教創(chuàng)立 佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩●悉答多。它領(lǐng)悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國(guó)第一座佛教寺院，故稱中國(guó)佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創(chuàng)作和科技成就 秦漢帝國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，重本抑末，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學(xué)理論都達(dá)到相當(dāng)高度。包括一人一牛、隔年輪種、對(duì)糧、菜、桑、麻的栽培過(guò)程的詳細(xì)敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來(lái)文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志?！胺菧涠≈芸住薄霸矫潭巫匀弧薄拜p賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時(shí)期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內(nèi)容的禮教。王國(guó)維將春秋戰(zhàn)國(guó)視為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的“能動(dòng)時(shí)代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時(shí)代，將六朝至唐代視為 “受動(dòng)之時(shí)代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個(gè)民族大融合期。強(qiáng)宗大姓與地域的結(jié)合十分明顯，郡望和氏族譜在當(dāng)時(shí)成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰(shuí)都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。

二、玄學(xué)與魏晉風(fēng)度 玄學(xué)成為魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思想?！独献印贰肚f子》和《周易》“總謂三玄” 玄學(xué)在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識(shí)形態(tài)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)高峰。3 一般認(rèn)為，魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一，正始時(shí)期

第二，西晉“竹林七賢”時(shí)期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時(shí)期，玄佛合流。玄學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)思辨時(shí)代：通、難、勝、屈，清談風(fēng)格。5 這還是一個(gè)放誕不羈，個(gè)性解放的時(shí)代?！爸窳制哔t”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經(jīng)長(zhǎng)醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即史上所謂的“魏晉風(fēng)度”。

三、胡、漢文化的融合互補(bǔ) 對(duì)于胡文化來(lái)說(shuō)，拋棄舊質(zhì)，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當(dāng)其沖的急務(wù)。2 胡文化“漢化”通常通過(guò)兩個(gè)渠道進(jìn)行

第一個(gè)途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學(xué)。第二個(gè)途徑便是入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯(cuò)居”的情勢(shì)中，不僅“語(yǔ)習(xí)中夏”，“多知中國(guó)語(yǔ)”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導(dǎo)儒學(xué)，建設(shè)漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，倡興文教。隋唐時(shí)期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)槲簳x玄學(xué)，其中心區(qū)域在洛陽(yáng)一帶。秦漢帝國(guó)的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國(guó)的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統(tǒng)治者的大力提倡有關(guān)（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時(shí)期還是中國(guó)佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關(guān)鍵時(shí)期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識(shí)宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國(guó)佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設(shè)有太學(xué)。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時(shí)期達(dá)到了中國(guó)古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運(yùn)河 隋唐時(shí)期，敦煌地區(qū)是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”?，F(xiàn)在日本奈良的唐招提寺就是生動(dòng)的歷史見(jiàn)證。6 科技的傳播是隋唐文化對(duì)遠(yuǎn)西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統(tǒng)的科舉制度創(chuàng)設(shè)于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。進(jìn)士科在考試策論和帖經(jīng)之外，詩(shī)賦成為必考的重要內(nèi)容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實(shí)質(zhì)在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實(shí)行約1300年。

八、文史自覺(jué) 曹丕的《典論●論文》標(biāo)志文史走向自覺(jué)。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時(shí)期還出現(xiàn)中國(guó)第一部系統(tǒng)的史評(píng)專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國(guó)第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折

史家普遍認(rèn)為，“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。

二、滲透神機(jī)的新儒學(xué)――理學(xué) 理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學(xué)體系的開(kāi)山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。至于張載關(guān)于“心統(tǒng)性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學(xué)問(wèn)題的思索，都成為后來(lái)理學(xué)家們關(guān)切的重大命題。5 理學(xué)發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學(xué)。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽(yáng)、樂(lè)麓、睢陽(yáng)及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開(kāi) 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細(xì)察看畫中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。宋人孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發(fā)展，導(dǎo)致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂(lè)場(chǎng)所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”?！罢f(shuō)話”是宋代民間藝術(shù)中頗具影響力的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，分小說(shuō)、講史、講經(jīng)、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開(kāi)國(guó)君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》。4 在標(biāo)榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國(guó)歷史之罕見(jiàn)。5 臺(tái)諫制作為宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟(jì)中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎(chǔ)。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽(yáng)修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽(yáng)成為學(xué)術(shù)中心，南宋時(shí)期轉(zhuǎn)移至福建。

第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時(shí)候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養(yǎng)分，否則勝利者將面臨慘敗的現(xiàn)實(shí)，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對(duì)而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國(guó)體制下的中西文化交流 從元代開(kāi)始，中國(guó)逐漸形成一個(gè)回回族。就中國(guó)文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術(shù)形式。2 元曲使中國(guó)真正步入戲劇大國(guó)的門檻，并享譽(yù)世界。

四、領(lǐng)先世界的科技成就 宋元時(shí)期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就最高的時(shí)期。北宋科學(xué)家沈括提出了地磁影響指南針這一科學(xué)論斷?！秹?mèng)溪筆談》 3 中國(guó)是將火藥應(yīng)用于軍事目的的最早的國(guó)家。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國(guó)數(shù)學(xué)家稱秦九韶是“最幸運(yùn)的天才”，美國(guó)科學(xué)家薩頓認(rèn)為秦九韶是“他那個(gè)民族，他那個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。在世界數(shù)學(xué)界，“大衍求一術(shù)”被譽(yù)為“中國(guó)剩余定理”。6 《農(nóng)桑輯要》是中國(guó)現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。郭守敬不僅是優(yōu)秀的水利專家，而且是卓越的天文學(xué)家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準(zhǔn)確的《授時(shí)歷》，運(yùn)用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)360年，是中國(guó)歷史上使用最久的歷法。元代醫(yī)學(xué)的成就令人矚目，發(fā)展為十三科。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國(guó)文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國(guó)古典文化進(jìn)入總結(jié)階段。編纂《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》、《四庫(kù)全書》?！豆沤駡D書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫(kù)全書》屬于叢書。4 在中國(guó)文化史上，《永樂(lè)大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書?！豆沤駡D書集成》雖然絕比不上《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》的規(guī)模，但與約3500萬(wàn)字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國(guó)外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學(xué)脫穎而出，成為乾嘉時(shí)期的主導(dǎo)學(xué)術(shù)。8 以故顧氏被稱為樸學(xué)的開(kāi)山大師?？陀^而論，清代樸學(xué)對(duì)古籍文獻(xiàn)的整理與考據(jù)工作，對(duì)于學(xué)術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權(quán)與文化專制 魯迅將明清時(shí)期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國(guó)文化發(fā)展的桎梏。

三、理學(xué)的嬗變 初明時(shí)期，是理學(xué)的“述朱期”。陳獻(xiàn)章是明代理學(xué)家中第一個(gè)大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。王學(xué)又叫“心學(xué)”，因?yàn)橥跏厝拾选靶摹币曌鞯谝恍缘?、本原的東西。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說(shuō)和“致良知”說(shuō)，其實(shí)行路徑是“知行合一”。5 王學(xué)極一時(shí)之盛，成為明代中后期的“顯學(xué)”。到了泰州學(xué)派，這一層意味則更加明朗，并對(duì)禮教教條提出某些尖銳的批評(píng)和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學(xué)派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對(duì)理學(xué)禁欲主義。8 泰州學(xué)派正是這種思潮在中國(guó)的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國(guó)家”和“天下”兩個(gè)概念。黃宗羲認(rèn)為，天下與君主的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來(lái)抑制君權(quán)。4 黃宗羲提出設(shè)學(xué)校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實(shí)學(xué)精神。實(shí)用理性是中國(guó)文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實(shí)學(xué)思潮的先導(dǎo)人物。清初啟蒙思想家們極力從復(fù)興儒學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認(rèn)為，儒學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)世致用之學(xué)。清初另有倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的“顏李學(xué)派”，其領(lǐng)袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會(huì)士來(lái)華有東西方文化交流 當(dāng)利馬竇等傳教士進(jìn)入中國(guó)時(shí)，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學(xué)家”之先驅(qū)。湯若望所著《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》標(biāo)志著西方光學(xué)正式傳入中國(guó)。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國(guó)的繪畫、建筑、戲劇、詩(shī)歌、陶瓷絲綢及典章文物，風(fēng)磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術(shù)”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征日本列島的戰(zhàn)爭(zhēng)，但以失敗告終，這是中國(guó)歷史上唯一的一次以武力征服海外國(guó)度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海海口。為了政治目的遠(yuǎn)航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國(guó)的強(qiáng)大國(guó)力。為了對(duì)付鄭成功的抗清斗爭(zhēng)，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。

七、市井口味與小說(shuō)豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過(guò)蘇州的法國(guó)人，稱蘇州是“高級(jí)趣味的工藝和風(fēng)靡全國(guó)的風(fēng)尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說(shuō)的豐收準(zhǔn)備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說(shuō)，俠義小說(shuō)，神怪小說(shuō)，世情小說(shuō)的典型代表?！度龂?guó)演義》開(kāi)章回體小說(shuō)之先河，是中國(guó)歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說(shuō)也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢(mèng)》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型

一、經(jīng)世實(shí)學(xué) 對(duì)于道咸間學(xué)風(fēng)之變的社會(huì)背景，那一時(shí)代成就最大的經(jīng)世學(xué)者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運(yùn)、鹽法、河工在明清時(shí)期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國(guó)圖志》，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當(dāng)代史，是道咸間學(xué)術(shù)的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實(shí)學(xué)是中國(guó)“古學(xué)”通往“新學(xué)”的橋梁。

二、興辦“洋務(wù)”與“中體西用”模式 19世紀(jì)60年代伊始，中國(guó)出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的軍事－實(shí)業(yè)一體化浪潮，為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。1861年，曾國(guó)藩在安慶設(shè)立內(nèi)軍械所，揭開(kāi)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕。把中體西用的概念說(shuō)得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過(guò)于張之洞。

三、近代文教機(jī)構(gòu)的興辦與知識(shí)分子形成。書院改制與新式學(xué)堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。2 在近代外國(guó)商辦報(bào)刊中，最著名者為《申報(bào)》。在近代出版機(jī)構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務(wù)印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁?jiǎn)⒊u(yù)為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴(yán)復(fù)被時(shí)人譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一者”。孫中山借鑒中國(guó)古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨(dú)具中國(guó)特色的資產(chǎn)階級(jí)“五權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學(xué)革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學(xué)的開(kāi)山之作。法國(guó)作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實(shí)小說(shuō)是世界的。4 北京大學(xué)不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的民主堡壘，而且是科學(xué)精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國(guó)化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號(hào)”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)思想。

七、文化論爭(zhēng)

1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)。

八、漢字改革

20世紀(jì)80年代編出的《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》共收錄漢字3500個(gè)。1988年公布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》共收漢學(xué)7000個(gè)