第一篇：《中國文化史》課程感想

我上<<中國文化史>>課程有感

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然而該課程帶我暢游其中，了解中國文化，一個(gè)學(xué)期下來覺得自己是從古代一路走來，走到今天，終于我懂得了好多好多的，原來是那么的豐富多彩的。這一課堂，擴(kuò)大了我的知識面，豐富了我的靈魂，讓我受益匪淺。

記得一次課堂上，老師給我們介紹了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。以前過節(jié)假日時(shí)，都不是很清楚它們的由來，只是從老一輩人的口中了解到一點(diǎn)知識。如今，我已大抵了解了，每一個(gè)節(jié)日背后都有它的故事，流傳至今。

中華民族歷史悠久，中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣。中華民族在不同的社會歷史發(fā)展階段創(chuàng)造了特色鮮明的節(jié)日文化。形成了漢民族所共有的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。如中秋節(jié)，我們有嫦娥奔月的傳說；端午節(jié)，為了紀(jì)念偉大詩人屈原，人們才有了現(xiàn)在的吃粽子這一風(fēng)俗。

“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源”。[1]是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)的具有一定地域文化特征、帶有強(qiáng)烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內(nèi)涵、具有獨(dú)特歌舞形式、曲藝音樂特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化精華。中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅擁有共同的民間慶典習(xí)俗，同時(shí)還擁有是充分張揚(yáng)地方個(gè)性、思想內(nèi)容真摯純潔、表現(xiàn)形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩的表現(xiàn)形式。另外，從節(jié)日文化的角度看休閑文化，一個(gè)共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統(tǒng)節(jié)日中無一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和

一、喜慶團(tuán)圓、和諧共榮，因而形成了傳統(tǒng)節(jié)日的共同習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個(gè)共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來，著名的山水名勝區(qū)從來都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場所。再有，不同地域的名山、古鎮(zhèn)、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂節(jié)目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們在休閑的時(shí)刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統(tǒng)文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。所以，我們不能忘記，要把它們永遠(yuǎn)地流傳下來。

中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來的。中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識, 是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息, 前赴后繼, 英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱, 是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含以下幾方面：1.1 崇尚倫理道德； 所謂“在其位, 謀其政;不在其位, 不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系, 作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話, 做自己該做的事。1.2 注重人文理性； 傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在, 重視人的精神存在, 注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本, 人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴, 重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。1.3 強(qiáng)調(diào)和諧觀念；即一種天人關(guān)系的和諧, 人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀, 是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。1.4 倡導(dǎo)憂患意識；憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下, 面對現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考, 是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài), 是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn), 它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

還記得有一次上課老師講到了不同地區(qū)的文化差異也很大。其中就講到了語言的不同，差得真的好多，就一個(gè)省的也是各有各的家鄉(xiāng)話。56個(gè)民族，有其不同的民族特色，服裝、語言、習(xí)慣、信仰等不同讓中國的文化底蘊(yùn)又添了一色。

中國文化史我還沒走到文化的每一個(gè)角落里，去了解每一個(gè)文化，以后我將繼續(xù)關(guān)注中國的文化。

第二篇：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)《中國文化史》課程論文

《中國文化史》課程論文

論文題目：淺談中國古代數(shù)學(xué)文化及其

對當(dāng)代社會的影響

學(xué)院： 系別： 指導(dǎo)老師：

年級： 2012級 學(xué)號： 姓名：

完成日期：2012年5月26日

摘要

數(shù)學(xué)在人類發(fā)展史上有著舉足輕重的作用，扮演著重要的角色，可以毫不夸張的說，沒有數(shù)學(xué)這門科學(xué)，人類的歷史就無法展開，它不僅在學(xué)術(shù)層面上重要，更對我們絢麗多彩的文化起著重大的作用。而中國古代數(shù)學(xué)文化作為世界數(shù)學(xué)文化的重要組成部分，曾經(jīng)引領(lǐng)著世界數(shù)學(xué)文化的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。雖然中國古代數(shù)學(xué)最終走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅。本文將介紹中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展，中國古代著名數(shù)學(xué)家及中國古代產(chǎn)生的著名數(shù)學(xué)著作并試圖分析中國古代數(shù)學(xué)走向衰落的原因。

關(guān)鍵詞：中國古代數(shù)學(xué)文化 著名數(shù)學(xué)家 數(shù)學(xué)著作 走向衰落的原因

對當(dāng)代的影響

Abstract

Mathematics has played an important role in the history of human development.We can say without aggregation that if there is no math, human history will not be able to launch, it is not only important in academic level, it also plays a major role in our colorful culture.as an important part of the world’s mathematics culture,The mathematical culture in ancient China led the development of the world’s mathematics culture and it laid the foundation of modern mathematics.Although eventually ancient Chinese mathematics declined, it’s brilliance will exist forever.This article introduces the development of ancient Chinese mathematics, some famous ancient Chinese mathematicians and some famous mathematical works in ancient China and is trying to analyse the reason why ancient Chinese mathematics declined.Key words: mathematical culture in ancient China famous mathematicians mathematical works the reason to decline influence to the modern society

目 錄 引言 ???????????????????????????（3）2 中國古代數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展?????????????????（3）3 中國古代幾位著名數(shù)學(xué)家???????????????????（4）4 中國古代數(shù)學(xué)的重要著作???????????????????（5）5 中國古代數(shù)學(xué)文化的衰落及其原因???????????????（6）6中國古代數(shù)學(xué)對當(dāng)代的影響??????????????????（6）7總結(jié)????????????????????????????（7）參考文獻(xiàn)???????????????????????????（8）

淺談中國古代的數(shù)學(xué)文化及其對當(dāng)代社會的影響

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)近代力學(xué)系 合肥 安徽 230027）引言

中國作為擁有五千年歷史的文明古國，創(chuàng)造出了絢爛而又博大精深的中國文化，而中國古代的數(shù)學(xué)文化作為中國文化的重要組成部分，不僅對中國古代科技的發(fā)展起了重大的推動作用，而且對世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出來重大的貢獻(xiàn)。雖然它的地位在明清時(shí)代受到挑戰(zhàn)，并日趨走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅，它對中國歷史發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)將永垂不朽。

說到這，那么中國古代數(shù)學(xué)史如何起源和發(fā)展的？它又取得了哪些突出的成就呢？它是如何走向衰落的？它對中國當(dāng)代社會的發(fā)展又有何意義呢？ 中國古代數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展

中國古代數(shù)學(xué)的起源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就用繩結(jié)表示事物的多少，在彩陶中繪有大量的直線、三角、圓、方、菱形、五邊形、六邊形等對稱圖案，在房屋遺址的基地上，亦發(fā)現(xiàn)幾何圖形，表明遠(yuǎn)古的人們在一定程度上已經(jīng)具有數(shù)和形的概念。據(jù)《易·系辭》記載：“伏羲作結(jié)繩”，“上古結(jié)繩而治”，后世圣人易之以書契。其中有十進(jìn)制制的記數(shù)法，出現(xiàn)最大的數(shù)字為三萬。這是位值制的最早使用。在幾何學(xué)方面《史記·夏本記》中說夏禹治水時(shí)已使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測量工具，并早已發(fā)現(xiàn)“勾三股四弦五”這個(gè)勾股定理﹝西方稱勾股定理﹞的特例。在公元前2500年，我國已有圓、方、平、直的概念。對幾何工具也有深刻認(rèn)識。算術(shù)四則運(yùn)算在春秋時(shí)期已經(jīng)確立，乘法運(yùn)算已廣為流行。

但是，真正意義上的中國古代數(shù)學(xué)體系形成于自西漢至南北朝的三、四百年期間?！端銛?shù)書》成書于西漢初年，是傳世的中國最早的數(shù)學(xué)專著，它是1984年由考古學(xué)家在湖北江陵張家山出土的漢代竹簡中發(fā)現(xiàn)的?！吨荀滤憬?jīng)》編纂于西漢末年，它雖然是一本關(guān)于“蓋天說”的天文學(xué)著作，但是包括兩項(xiàng)數(shù)學(xué)成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開方除之，得邪至日。”——這是中國最早關(guān)于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠(yuǎn)的“陳子測日法”。

中國古代數(shù)學(xué)在三國及兩晉時(shí)期側(cè)重于理論研究，其中以趙爽與劉徽為主要代表人物。趙爽是三國時(shí)期吳人，在中國歷史上他是最早對數(shù)學(xué)定理和公式進(jìn)行證明的數(shù)學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)于對《周髀算經(jīng)》的闡釋。而劉徽算出圓周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”。他設(shè)計(jì)的“牟合方蓋”的幾何模型為后人尋求球體積公式打下重要基礎(chǔ)。在研究多面體體積過程中，劉徽運(yùn)用極限方法證明了“陽馬術(shù)”。另外，《海島算經(jīng)》也是劉徽編撰的一部數(shù)學(xué)論著。

南北朝是中國古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，計(jì)有《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等算學(xué)著作問世。祖沖之、祖暅父子的工作在這一時(shí)期最具代表性。他們著重進(jìn)行數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)推理，在前人劉徽《九章算術(shù)注》的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步。其著作有《綴術(shù)》但已失傳。

隋唐時(shí)期的主要成就在于建立中國數(shù)學(xué)教育制度，這大概主要與國子監(jiān)設(shè)立算學(xué)館及科舉制度有關(guān)。在當(dāng)時(shí)的算學(xué)館《算經(jīng)十書》成為專用教材對學(xué)生講授。

從公元11世紀(jì)到14世紀(jì)的宋、元時(shí)期，是以籌算為主要內(nèi)容的中國古代數(shù)學(xué)的鼎盛時(shí)期，其表現(xiàn)是這一時(shí)期涌現(xiàn)許多杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)著作。中國古代數(shù)學(xué)以宋、元數(shù)學(xué)為最高境界。在世界范圍內(nèi)宋、元數(shù)學(xué)也幾乎是與阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)一道居于領(lǐng)先集團(tuán)的。

14世紀(jì)中、后葉明王朝建立以后，統(tǒng)治者奉行以八股文為特征的科舉制度，在國家科舉考試中大幅度消減數(shù)學(xué)內(nèi)容，于是自此中國古代數(shù)學(xué)便開始呈現(xiàn)全面衰退之勢。中國古代幾位著名數(shù)學(xué)家

趙爽：三國時(shí)期東吳的數(shù)學(xué)家。曾注《周髀算經(jīng)》，他所作的《周髀算經(jīng)注》中有一篇《勾股圓方圖注》全文五百余字，并附有數(shù)幅插圖（已失傳），這篇注文簡練地總結(jié)了東漢時(shí)期勾股算術(shù)的重要成果，最早給出并證明了有關(guān)勾股弦三邊及其和、差關(guān)系的二十多個(gè)命題，他的證明主要是依據(jù)幾何圖形面積的換算關(guān)系。趙爽還在《勾股圓

2方圖注》中推導(dǎo)出二次方程x+ax=A(其中a>0,A>0)的求根公式。在《日高圖注》中利用幾何圖形面積關(guān)系，給出了'重差術(shù)'的證明。（漢代天文學(xué)家測量太陽高、遠(yuǎn)的方法稱為重差術(shù)）。

祖沖之：中國南北朝時(shí)代南朝數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家。祖沖之的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個(gè)管理朝廷建筑的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個(gè)博學(xué)的青年。他特別愛好研究數(shù)學(xué)，也喜歡研究天文歷法，經(jīng)常觀測太陽和星球運(yùn)行的情況，并且做了詳細(xì)記錄。盡管當(dāng)時(shí)社會十分**不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學(xué)。他更大的成就是在數(shù)學(xué)方面。他曾經(jīng)對古代數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》作了注釋，又編寫一本《綴術(shù)》。他的最杰出貢獻(xiàn)是求得相當(dāng)精確的圓周率。經(jīng)過長期的艱苦研究，他計(jì)算出圓周率在3．1415926和3.1415927之間，成為世界上最早把圓周率數(shù)值推算到七位數(shù)字以上的科學(xué)家。

祖暅：祖沖之之子，同其父祖沖之一起圓滿解決了球面積的計(jì)算問題，得到正確的體積公式?，F(xiàn)行教材中著名的“祖暅原理”，在公元五世紀(jì)可謂祖暅對世界杰出的貢獻(xiàn)。楊輝：字謙光，錢塘(今杭州)人，中國古代數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家，生平履歷不詳。由現(xiàn)存文獻(xiàn)可推知，楊輝擔(dān)任過南宋地方行政官員，為政清廉，足跡遍及蘇杭一帶，他署名的數(shù)學(xué)書共五種二十一卷。楊輝一生留下了大量的著述，它們是：《詳解九章算法》12卷(1261年)，《日用算法》2卷(1262年)，《乘除通變本末》3卷(1274年，第3卷與他人合編)，《田畝比類乘除捷法》2卷(1275年)，《續(xù)古摘奇算法》2卷(1275年，與他人合編)，其中后三種為楊輝后期所著，一般稱之為《楊輝算法》。

沈括:我國北宋時(shí)代的一位非常博學(xué)多才、成就顯著的科學(xué)家。他精通天文、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；沈括在數(shù)學(xué)方面有精湛的研究。他從實(shí)際計(jì)算需要出發(fā)，創(chuàng)立了“隙積術(shù)”和“會圓術(shù)”。沈括通過對酒店里堆起來的酒壇和壘起來的棋子等有空隙的堆體積的研究，提出了求它們的總數(shù)的正確方法，這就是“隙積術(shù)”，也就是二階等差級數(shù)的求和方法。沈括的研究，發(fā)展了自《九章算術(shù)》以來的等差級數(shù)問題，在我國古代數(shù)學(xué)史上開辟了高階等差級數(shù)研究的方向。此外，沈括還從計(jì)算田畝出發(fā)，考察了圓弓形中弧、弦和矢之間的關(guān)系，提出了我國數(shù)學(xué)史上第一個(gè)由弦和矢的長度求弧長的比較簡單實(shí)用的近似公式，這就是“會圓術(shù)”。這一方法的創(chuàng)立，不僅促進(jìn)了平面幾何學(xué)的發(fā)展，而且在天文計(jì)算中也起了重要的作用，并為我國球面三角學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

秦九韶：南宋普州（安岳）人，字道古，四川安岳人。他與李冶，楊輝，朱世 杰

并 稱宋元數(shù)學(xué)四大家。秦九韶著完整保存了中國數(shù)碼字計(jì)數(shù)法： 自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù) 都有專門論述；而且首創(chuàng)連環(huán)求等，求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)；他更進(jìn)一步認(rèn)識比例，項(xiàng)數(shù)達(dá)到5項(xiàng)之多，層層變換，比例有條不紊；同時(shí)他提出一次同余式組的程序化解法，創(chuàng)大衍 求一術(shù)；并且提出三斜求積公式，使“海倫公式”不專美

于前他還用用正負(fù)開方術(shù)數(shù)值解多項(xiàng)式。

劉徽：中國數(shù)學(xué)史上一個(gè)非常偉大的數(shù)學(xué)家，在世界數(shù)學(xué)史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》，是我國最寶貴的數(shù)學(xué)遺產(chǎn)．《九章算術(shù)》約成書于東漢之初，共有246個(gè)問題的解法．在許多方面：如解聯(lián)立方程，分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算，正負(fù)數(shù)運(yùn)算，幾何圖形的體積面積計(jì)算等，都屬于世界先進(jìn)之列，但因解法比較原始，缺乏必要的證明，而劉徽則對此均作了補(bǔ)充證明．在這些證明中，顯示了他在多方面的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)．他是世界上最早提出十進(jìn)小數(shù)概念的人，并用十進(jìn)小數(shù)來表示無理數(shù)的立方根．在代數(shù)方面，他正確地提出了正負(fù)數(shù)的概念及其加減運(yùn)算的法則；改進(jìn)了線性方程組的解法．在幾何方面，提出了'割圓術(shù)'，即將圓周用內(nèi)接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長的方法．他利用割圓術(shù)科學(xué)地求出了圓周率π=3.14的結(jié)果．劉徽在割圓術(shù)中提出的'割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣'，這可視為中國古代極限觀念的佳作． 中國古代數(shù)學(xué)的重要著作

《九章算術(shù)》：是中國古代的數(shù)學(xué)專著，是《算經(jīng)十書》(漢唐之間出現(xiàn)的十部古算書)中最重要的一種。魏晉時(shí)劉徽為《九章算術(shù)》作注時(shí)說:“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流則《九章》是矣”，又說“漢北平侯張蒼、大司農(nóng)中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補(bǔ)，故校其目則與古或異，而所論多近語也”。

根據(jù)研究，西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過增補(bǔ)。最后成書最遲在東漢前期，但是其基本內(nèi)容在東漢后期已經(jīng)基本定型?！稘h書藝文志》(班固根據(jù)劉歆《七略》寫成者)中著錄的數(shù)學(xué)書僅有《許商算術(shù)》、《杜忠算術(shù)》兩種，并無《九章算術(shù)》，可見《九章算術(shù)》的出現(xiàn)要晚于《七略》。《后漢書馬援傳》載其侄孫馬續(xù)“博覽群書，善《九章算術(shù)》”，馬續(xù)是公元1世紀(jì)最后二、三十年時(shí)人。再根據(jù)《九章算術(shù)》中可供判定年代的官名、地名等來推斷，現(xiàn)傳本《九章算術(shù)》的成書年代大約是在公元1世紀(jì)的下半葉。九章算術(shù)將書中 所有問題分為九類，即“九章”。

《周髀算經(jīng)》：算經(jīng)的十書之一。約成書于公元前

1世紀(jì)，原名《周髀》，它是我國最古老的天文學(xué)著作，主要闡明當(dāng)時(shí)的蓋天說和四分歷法。唐初規(guī)定它為國子監(jiān)明算科的教材之一，故改名《周髀算經(jīng)》。《周髀算經(jīng)》在數(shù)學(xué)上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測量上的應(yīng)用以及怎樣引用到天文計(jì)算?！吨荀滤憬?jīng)》記載了勾股定理的公式與證明，相傳是在商代由商高發(fā)現(xiàn)，故又有稱之為商高定理；三國時(shí)代的趙爽對《周髀算經(jīng)》內(nèi)的勾股定理作出了詳細(xì)注釋，又給出了另外一個(gè)證明引。

《孫子算經(jīng)》：約成書于四、五世紀(jì)，也就是大約一千五百年前，作者生平和編寫年不詳?，F(xiàn)在傳本的《孫子算經(jīng)》共三卷。卷上敘述算籌記數(shù)的縱橫相間制度和籌算乘除法則，卷中舉例說明籌算分?jǐn)?shù)算法和籌算開平方法。

《測圓海鏡》：討論的問題大都是已知勾股形而求其內(nèi)切圓、旁切圓等的直徑一類的

問題。勾股形的解法是《測圓海鏡》

《測圓海鏡》古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的重要內(nèi)容之一。

此外，在中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展中，天元術(shù)起著重要的作用。在《測圓海鏡》問世之前，我國雖有文字代表未知數(shù)用以布列方程和多項(xiàng)式的工作，但是沒有留下很有系統(tǒng)的記載。李冶在《測圓海鏡》中系統(tǒng)而概括地總結(jié)了天元術(shù)，使文詞代數(shù)開始演變成符號代數(shù)。中國古代數(shù)學(xué)文化的衰落及其原因

從14世紀(jì)開始，中國數(shù)學(xué)開始走下坡路，到了清代前期，數(shù)學(xué)幾乎成了中國文化教育界不被重視的冷門學(xué)科。明代有的數(shù)學(xué)家甚至弄不懂朱世杰書中的內(nèi)容，明清兩代的數(shù)學(xué)家大都干一些前人（劉，祖，祖，僧，秦，楊，李，朱）著作和10本算經(jīng)的注釋工作，或編些已有結(jié)論的數(shù)學(xué)歌謠，或搞些珠算技術(shù)，這種抱殘守缺的狀態(tài)一直延續(xù)到19世紀(jì)。而16世紀(jì)以來，歐洲數(shù)學(xué)異軍突起，笛卡爾于1637年弄出個(gè)解析分析，牛頓（1661年）與萊布尼茲（1684年）發(fā)明了微積分，中國呢？一個(gè)尖銳而重要的問題是：中國古代數(shù)學(xué)為什么會衰落？寫到這，突然想起了李約瑟難題：英國學(xué)者李約瑟(1900～1995)曾經(jīng)帶著這樣的疑問研究中國科學(xué)和文明史:從遠(yuǎn)古到公元15世紀(jì)的漫長歲月中,中國人在應(yīng)用自然知識于滿足人的需要方面曾經(jīng)勝過歐洲人,為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生?本論文從中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史,分析李約瑟論題,尋找中國數(shù)學(xué)衰落的原因。個(gè)人覺得中國古代數(shù)學(xué)衰落的原因有如下幾點(diǎn)：

1：:明清兩代大興八股考試制度。在l3世紀(jì)的考試制度中已經(jīng)刪減了大量數(shù)學(xué)內(nèi)容，《明算科》完全廢除．中國數(shù)學(xué)的發(fā)展受到了很大的沖擊力．明代開始大興八股考試制度，政府規(guī)定科舉考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，應(yīng)考的人也不能有個(gè)人見解．清代的科舉考試制度更是有過之而元不及．科舉重開的利祿之圖吸引了學(xué)者的全部注意力，許多讀書人為參加科舉考試，埋頭攻讀經(jīng)書，鉆研八股文，不講求實(shí)際學(xué)問．而數(shù)學(xué)社會地位低下，研究數(shù)學(xué)者沒有出路，自由探討受到束縛甚至造成禁錮． 2：盲目排外。李約瑟指出：“中國早先幾乎與世隔絕，存在排外的社會因素，從中國傳出去的東西比傳入的東西多得多?！崩缥覈摹毒耪滤阈g(shù)》很早就傳入日本，朝鮮等國，有證據(jù)表明也穿入了印度；但當(dāng)時(shí)反對接受外國數(shù)學(xué)者大有人在，例如中國數(shù)學(xué)家梅沖直言，學(xué)習(xí)外國數(shù)學(xué)是“不遵守成法”，“失其故步”，公開反對學(xué)習(xí)外人；故步自封的社會風(fēng)氣可見一斑。

3：理論與應(yīng)用的錯位。中國古代數(shù)學(xué)是典型的應(yīng)用型和經(jīng)驗(yàn)型的。中國人自古就很欣賞“術(shù)”，著名的古代數(shù)學(xué)著作名字就叫《九章算術(shù)》，集中了數(shù)百道算術(shù)應(yīng)用題型，對公式的推導(dǎo)或證明被認(rèn)為是不重要的，數(shù)學(xué)的地位僅僅是工匠意義上的“術(shù)”，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)意義上說，這樣的數(shù)學(xué)是很少有說服力的?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)注重理論上和思想上的價(jià)值，應(yīng)用價(jià)值當(dāng)然也就更大。中國古代數(shù)學(xué)對當(dāng)代的影響

中國古代數(shù)學(xué)思想不管對古代社會還是現(xiàn)代社會都有很大意義，對我們的生活有很多的意義。在古代，中國古代數(shù)學(xué)取得的先進(jìn)成果是其重大意義的體現(xiàn)，中國古代數(shù)學(xué)思想傳播到西方，對西方數(shù)學(xué)家們突破數(shù)學(xué)瓶頸取出數(shù)學(xué)上的輝煌有一定的幫助，如萊布尼茲創(chuàng)造二進(jìn)制數(shù)與中國的周易有關(guān)；在五六十年代，中國成功爆炸第一顆原子彈，幾乎所有的計(jì)算結(jié)果都是運(yùn)用中國古代數(shù)學(xué)計(jì)算思想得出的，而計(jì)算工具是算盤，其計(jì)算速度可與當(dāng)時(shí)的計(jì)算機(jī)媲美；而在當(dāng)代，中國古代數(shù)學(xué)仍有其生長的肥沃土地，其程序化的思想在電子計(jì)算機(jī)中是可直接運(yùn)用的；還有很多方面的意義所在。由這些所有的意義推測中國古代數(shù)學(xué)將在21世紀(jì)有重大的發(fā)展，其思想也必將日益顯著，中國古代數(shù)學(xué)的思想體系也將在這個(gè)世紀(jì)完善，這是中國數(shù)學(xué)的重大歷史時(shí)刻?？偨Y(jié)

中國古代數(shù)學(xué)文化作為博大精深的中國文化的重要組成部分，它創(chuàng)造出了屬于自己的輝煌，并且對當(dāng)代科技的發(fā)展有特殊的意義。遺憾的是它在明清時(shí)代逐漸走向了衰落，原因是多方面的，無淪是中國數(shù)學(xué)自身的局限性還是當(dāng)時(shí)中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，中國數(shù)學(xué)在明末清初都走了下坡路。當(dāng)中國數(shù)學(xué)在清代跌人中國數(shù)學(xué)歷史的最低谷時(shí)，世界數(shù)學(xué)正以飛快的速度向近代數(shù)學(xué)發(fā)展。同一個(gè)時(shí)期，一個(gè)在倒退，一個(gè)在迅速發(fā)展，這使中國數(shù)學(xué)在清朝完全徹底地落后于世界數(shù)學(xué)主流。

縱觀歷史，展望未來，我們應(yīng)該至少要認(rèn)清形勢、工作中注重制定科學(xué)合理的決策，在改革開放的今天，不斷加強(qiáng)對內(nèi)、對外的學(xué)術(shù)交流與合作，從而把中華民族的數(shù)學(xué)精髓發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能立于世界不敗。而我們作為科大的一份子，要努力學(xué)習(xí)新知識，學(xué)會與別人合作，接受新思想，瞄準(zhǔn)科研前沿，為第四次科技革命做好準(zhǔn)備，爭取在第四次科技革命中做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：中國文化史

中國文化的特征：

第一，中國文化具有延綿不絕，體系完備的特點(diǎn)

中國文化經(jīng)過漫長的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創(chuàng)新發(fā)展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時(shí)，由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，文化體系完備，文化的各個(gè)方面成就斐然，無論是制度文化、風(fēng)俗文化還是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育等都十分發(fā)達(dá)，且各代均有所發(fā)展，各文化門類的發(fā)展保持完整連續(xù)的階段性形態(tài)。

第二，中國文化具有“倫理型”的特點(diǎn)

中國古代社會在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學(xué)說，并將倫理道德滲透到意識形態(tài)的各個(gè)分支中去，滲透到人們的社會生活、思想意識和行為規(guī)范中去，是中國傳統(tǒng)的做法，也是維系社會安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻(xiàn)身”，頌揚(yáng)高尚的情操和名節(jié)。每當(dāng)國家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報(bào)國的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節(jié)牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國文化的包容性很強(qiáng)，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國文化是在特殊的地理?xiàng)l件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。在農(nóng)耕民族與游牧民族的長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補(bǔ)，彼此交融。

中國文化在古代長期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒學(xué)經(jīng)典、典章制度、禮法制度，以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠(yuǎn)地影響周邊，這種文化上的“高勢位”并不影響對外來優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國化的。這種對外來文化吸收和改造能力的強(qiáng)盛，是其生命力旺盛的生動體現(xiàn)。

第四，中國文化具有務(wù)實(shí)的精神和崇尚中庸的特征

務(wù)實(shí)是農(nóng)人的基本特點(diǎn)，不務(wù)實(shí)則無以收獲，在文化上自然強(qiáng)調(diào)實(shí)用，中國古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學(xué)科受重視而發(fā)達(dá)，如農(nóng)學(xué)、天文(歷法)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先位置。

中國文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導(dǎo)的重要主張之一。中庸之道被認(rèn)為是中國式的智慧特征，體現(xiàn)在政治上裁抑豪強(qiáng)，平均權(quán)力和田產(chǎn)；體現(xiàn)在文化上，則是在多種文化相匯時(shí)，能異中求同，求同存異；體現(xiàn)于風(fēng)俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國文化具有重人事輕宗教，重現(xiàn)實(shí)輕來世的特點(diǎn)

中國農(nóng)業(yè)民族務(wù)實(shí)的精神、務(wù)實(shí)的性格體現(xiàn)在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統(tǒng)尤為重要。中國人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴(yán)密，但對鬼神則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的功名，把通過正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標(biāo)，鄙視投機(jī)取巧和玩弄陰謀詭計(jì)的小人，體現(xiàn)了中國人重現(xiàn)實(shí)重人事的精神。當(dāng)然，中國重人事并非尊重個(gè)人價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人對國君的效忠。

對古代宗教，中國文化兼收并蓄，在百余種曾經(jīng)流傳過的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國宗教的主體。與許多地區(qū)和國家不同的是，宗教并沒有主宰中國的一切，中國也從沒有陷入宗教迷狂。

科舉制度對中國文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對文化的發(fā)展有積極影響

科舉考試制度是中國歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競爭性的選官取士制度，是中國古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進(jìn)步性體現(xiàn)在科舉的平民化效果，即科舉的開放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創(chuàng)造出一個(gè)空前偉大的精神激勵給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開辟登進(jìn)之途，增加了社會內(nèi)部的流動性，消解了社會內(nèi)部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟

上下階層的分子通過科舉制不斷的合法對流，從而阻止了權(quán)利的世襲化，并帶來社會的進(jìn)步。它不僅使我國產(chǎn)生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻(xiàn)的思想家、文學(xué)家、教育家，他們作為中華民族的英才，對中國文明的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

（三）科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國的文化在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來，這在很大程度上歸因于中國的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹立了一個(gè)與自身高度適應(yīng)的社會政治思想——儒家思想，并通過文官選拔使之成為知識分子的共同信仰，進(jìn)而傳導(dǎo)向整個(gè)社會，形成一股統(tǒng)一的民族國家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權(quán)利的獲取，是需要社會成員以獲取這個(gè)社會的主流知識文化為基礎(chǔ)的，科舉制度極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情。科舉考試是取士的制度，學(xué)校教育是養(yǎng)士的法則。學(xué)校是科舉階梯的第一級。學(xué)校教育與科舉考試整合為一條龍，學(xué)?？婆e化，科舉學(xué)?；@就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)新

科舉制度發(fā)展到明清時(shí)代，實(shí)行八股取士，考試形式越來越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非?？贪褰┗奈捏w，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個(gè)性，銷蝕了人們的創(chuàng)造力?？忌荒茏杂砂l(fā)表自己的見解，也無法展示自己的才華，只能熟讀四書五經(jīng)以應(yīng)付科舉考試。

2.科舉制度下考試內(nèi)容狹窄單一的弊端，阻礙了中國自然科學(xué)的進(jìn)步

科舉考試的內(nèi)容狹窄單一，不外四書五經(jīng)，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步?？婆e考試在內(nèi)容上基本把自然科學(xué)排除在外，這使得資本主義“分權(quán)時(shí)代”到來、相應(yīng)的“分科之學(xué)”(西方科學(xué)的基本特征)開始主導(dǎo)世界科學(xué)發(fā)展潮流的時(shí)候，富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無法展現(xiàn)自己的聰明智慧。因此，明清以后中國科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位弊端，扭曲了知識分子的價(jià)值取向

“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向使得人們認(rèn)為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場功名往往成為讀書人的原動力和畢生追求?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的政治制度和價(jià)值取向也極大地縮小了中國知識分子的思維空間。

第四篇：中國文化史

導(dǎo)論

一、釋“中國” “中” 飄揚(yáng)的旗幟，又引義為空間上的中央?！皣痹赋且亍！爸袊背趿x是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國，京師也）中國有多種引申，一如諸夏列邦，二如國境之內(nèi)，三如中等之國，四如中央之國。印度稱中國為“支那”，意謂“文物之國”。4 一個(gè)朝代自稱“中國”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時(shí)序劃分，有原始民族，古代民族，現(xiàn)代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾?！爸腥A”是“中國”與“華夏”的復(fù)合詞之簡稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復(fù)合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會，其誓詞有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”一語，是對朱元璋討元檄文口號的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯的紋理，“化”指二物相接。“文”與“化”的配合使用，首見于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向的《說苑●指武》?？傊?，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱?！拔幕鲍@得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對譯西洋術(shù)語的過程中開始的。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進(jìn)入文明階段的標(biāo)志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學(xué)科所探究，闡發(fā)，開端于近代歐洲。7 文化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)是自然的人化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國文化的生態(tài)環(huán)境 1 地理環(huán)境 2 經(jīng)濟(jì)土壤。延綿久遠(yuǎn)的中國文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟(jì)生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國約略分為濕潤的東南和干寒的西北兩大區(qū)域。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會結(jié)構(gòu)

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長盛不衰。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國際條件

七、中國文化的世界地位

中國文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅(jiān)韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個(gè)以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。

八、中國文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國 3 一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國文化史上發(fā)生過三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運(yùn)動的新舊轉(zhuǎn)換

第一章 中國文化的發(fā)祥

一、中國人的起源 從體質(zhì)人類學(xué)考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別?！芭f石器”和“新石器”的區(qū)分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細(xì)程度。在距今12000年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。與舊石器時(shí)代的打制石器不同，新石器時(shí)代的人類開始使用磨制石器，除此之外，農(nóng)業(yè)、奍畜業(yè)和陶器制作也都是新石器時(shí)代的重要標(biāo)志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達(dá)6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認(rèn)為原產(chǎn)于中國。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標(biāo)的儀式，這便是巫術(shù)。

四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時(shí)代” 1 中原大地上生活著三個(gè)主要的部落族團(tuán)：一是華夏集團(tuán)（又稱河落集團(tuán)）主要活動在華夏中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團(tuán)（又稱海岱集團(tuán)）主要活動在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏、有虞氏等；三是苗蠻集團(tuán)（江漢集團(tuán)），主要活動在南方長江、漢水流域甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)，以祝融為首。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時(shí)期。3 大禹傳子之后，中國進(jìn)入了一個(gè)“天下為家”的“小康”時(shí)代。

第二章 青銅時(shí)代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)代。青銅器在中國的使用，約相當(dāng)于從夏代至春秋戰(zhàn)國之交，經(jīng)歷了約1500年，習(xí)慣上將這一時(shí)段稱為中國的“青銅時(shí)代”。

一、文明的初現(xiàn)

20世紀(jì)末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動。

二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等

樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。

三、文字的早期形態(tài) 中國古來即有黃帝史官倉頡造字的傳說。目前所見中國正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng) 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實(shí)行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對“德”的強(qiáng)調(diào)，二是對“民”即“人”的重視。

五、禮樂制度與社會生活 與宗法制相關(guān)連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國”的簡稱，指帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)。

第三章

元典時(shí)代文化的多元走向

中國歷史上的“元典時(shí)代”，大約相當(dāng)于東周及春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化變革 春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期?！岸Y崩樂壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。

二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn) 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君。與昔日的巫史和同時(shí)代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強(qiáng)烈（3）道德自律嚴(yán)格

三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴(yán)、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時(shí)代大約相當(dāng)于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內(nèi)涵可歸納為： 其一，肯認(rèn)民的地位和作用

其二，認(rèn)識到君依賴民，民制約君的君民關(guān)系

其三，進(jìn)而提出處理君民關(guān)系的理論構(gòu)架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時(shí)期的區(qū)域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰(zhàn)國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。

第四章

帝國時(shí)代的文化大一統(tǒng)一、專制帝國的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統(tǒng)”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區(qū)壁壘，又通過大規(guī)模移民，開發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)

三、秦漢帝國的國家意識形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會需要休養(yǎng)生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與李斯建議秦始皇焚燒《詩》，他們都為了主禁絕異端，維護(hù)帝王一統(tǒng)意志。他們兩位都是在專制一統(tǒng)帝國建立后設(shè)計(jì)“大一統(tǒng)”思想體系。其核心為君權(quán)神授。

四、經(jīng)學(xué)與經(jīng)今古文之爭

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的差別：

第一，經(jīng)書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學(xué)術(shù)取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對象不同 第四，二者學(xué)風(fēng)不同

五、帝國文化的固守和外拓 農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國同時(shí)采取靜態(tài)與動態(tài)，固守與外拓的兩手政策，前者的標(biāo)志是修筑長城，后者的標(biāo)志是開辟絲路。

六、佛教傳入和道教創(chuàng)立 佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩●悉答多。它領(lǐng)悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國第一座佛教寺院，故稱中國佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創(chuàng)作和科技成就 秦漢帝國以農(nóng)業(yè)立國，重本抑末，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學(xué)理論都達(dá)到相當(dāng)高度。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細(xì)敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志?！胺菧涠≈芸住薄霸矫潭巫匀弧薄拜p賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時(shí)期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內(nèi)容的禮教。王國維將春秋戰(zhàn)國視為中國古代學(xué)術(shù)的“能動時(shí)代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時(shí)代，將六朝至唐代視為 “受動之時(shí)代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個(gè)民族大融合期。強(qiáng)宗大姓與地域的結(jié)合十分明顯，郡望和氏族譜在當(dāng)時(shí)成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。

二、玄學(xué)與魏晉風(fēng)度 玄學(xué)成為魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思想?！独献印贰肚f子》和《周易》“總謂三玄” 玄學(xué)在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態(tài)，也是中國學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)高峰。3 一般認(rèn)為，魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一，正始時(shí)期

第二，西晉“竹林七賢”時(shí)期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時(shí)期，玄佛合流。玄學(xué)開辟了一個(gè)思辨時(shí)代：通、難、勝、屈，清談風(fēng)格。5 這還是一個(gè)放誕不羈，個(gè)性解放的時(shí)代?！爸窳制哔t”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經(jīng)長醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即史上所謂的“魏晉風(fēng)度”。

三、胡、漢文化的融合互補(bǔ) 對于胡文化來說，拋棄舊質(zhì)，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當(dāng)其沖的急務(wù)。2 胡文化“漢化”通常通過兩個(gè)渠道進(jìn)行

第一個(gè)途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學(xué)。第二個(gè)途徑便是入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯居”的情勢中，不僅“語習(xí)中夏”，“多知中國語”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導(dǎo)儒學(xué)，建設(shè)漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，倡興文教。隋唐時(shí)期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)槲簳x玄學(xué)，其中心區(qū)域在洛陽一帶。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統(tǒng)治者的大力提倡有關(guān)（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時(shí)期還是中國佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關(guān)鍵時(shí)期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設(shè)有太學(xué)。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時(shí)期達(dá)到了中國古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運(yùn)河 隋唐時(shí)期，敦煌地區(qū)是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”?，F(xiàn)在日本奈良的唐招提寺就是生動的歷史見證。6 科技的傳播是隋唐文化對遠(yuǎn)西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統(tǒng)的科舉制度創(chuàng)設(shè)于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。進(jìn)士科在考試策論和帖經(jīng)之外，詩賦成為必考的重要內(nèi)容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實(shí)質(zhì)在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實(shí)行約1300年。

八、文史自覺 曹丕的《典論●論文》標(biāo)志文史走向自覺。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時(shí)期還出現(xiàn)中國第一部系統(tǒng)的史評專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折

史家普遍認(rèn)為，“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。

二、滲透神機(jī)的新儒學(xué)――理學(xué) 理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學(xué)體系的開山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。至于張載關(guān)于“心統(tǒng)性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學(xué)問題的思索，都成為后來理學(xué)家們關(guān)切的重大命題。5 理學(xué)發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學(xué)。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國傳統(tǒng)的文化精神，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽、樂麓、睢陽及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細(xì)察看畫中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。宋人孟元老所撰《東京夢華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發(fā)展，導(dǎo)致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂場所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”。“說話”是宋代民間藝術(shù)中頗具影響力的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，分小說、講史、講經(jīng)、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》。4 在標(biāo)榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國歷史之罕見。5 臺諫制作為宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟(jì)中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎(chǔ)。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽成為學(xué)術(shù)中心，南宋時(shí)期轉(zhuǎn)移至福建。

第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時(shí)候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養(yǎng)分，否則勝利者將面臨慘敗的現(xiàn)實(shí)，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個(gè)回回族。就中國文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術(shù)形式。2 元曲使中國真正步入戲劇大國的門檻，并享譽(yù)世界。

四、領(lǐng)先世界的科技成就 宋元時(shí)期是中國古代科學(xué)技術(shù)成就最高的時(shí)期。北宋科學(xué)家沈括提出了地磁影響指南針這一科學(xué)論斷?！秹粝P談》 3 中國是將火藥應(yīng)用于軍事目的的最早的國家。沈括在《夢溪筆談》中對英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國數(shù)學(xué)家稱秦九韶是“最幸運(yùn)的天才”，美國科學(xué)家薩頓認(rèn)為秦九韶是“他那個(gè)民族，他那個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。在世界數(shù)學(xué)界，“大衍求一術(shù)”被譽(yù)為“中國剩余定理”。6 《農(nóng)桑輯要》是中國現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。郭守敬不僅是優(yōu)秀的水利專家，而且是卓越的天文學(xué)家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準(zhǔn)確的《授時(shí)歷》，運(yùn)用時(shí)間長達(dá)360年，是中國歷史上使用最久的歷法。元代醫(yī)學(xué)的成就令人矚目，發(fā)展為十三科。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國古典文化進(jìn)入總結(jié)階段。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》?！豆沤駡D書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫全書》屬于叢書。4 在中國文化史上，《永樂大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書?！豆沤駡D書集成》雖然絕比不上《永樂大典》、《四庫全書》的規(guī)模，但與約3500萬字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學(xué)脫穎而出，成為乾嘉時(shí)期的主導(dǎo)學(xué)術(shù)。8 以故顧氏被稱為樸學(xué)的開山大師?？陀^而論，清代樸學(xué)對古籍文獻(xiàn)的整理與考據(jù)工作，對于學(xué)術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權(quán)與文化專制 魯迅將明清時(shí)期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國文化發(fā)展的桎梏。

三、理學(xué)的嬗變 初明時(shí)期，是理學(xué)的“述朱期”。陳獻(xiàn)章是明代理學(xué)家中第一個(gè)大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學(xué)的開創(chuàng)者。王學(xué)又叫“心學(xué)”，因?yàn)橥跏厝拾选靶摹币曌鞯谝恍缘?、本原的東西。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實(shí)行路徑是“知行合一”。5 王學(xué)極一時(shí)之盛，成為明代中后期的“顯學(xué)”。到了泰州學(xué)派，這一層意味則更加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學(xué)派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對理學(xué)禁欲主義。8 泰州學(xué)派正是這種思潮在中國的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國家”和“天下”兩個(gè)概念。黃宗羲認(rèn)為，天下與君主的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來抑制君權(quán)。4 黃宗羲提出設(shè)學(xué)校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實(shí)學(xué)精神。實(shí)用理性是中國文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實(shí)學(xué)思潮的先導(dǎo)人物。清初啟蒙思想家們極力從復(fù)興儒學(xué)的立場出發(fā)，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認(rèn)為，儒學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)世致用之學(xué)。清初另有倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的“顏李學(xué)派”，其領(lǐng)袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會士來華有東西方文化交流 當(dāng)利馬竇等傳教士進(jìn)入中國時(shí)，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學(xué)家”之先驅(qū)。湯若望所著《遠(yuǎn)鏡說》標(biāo)志著西方光學(xué)正式傳入中國。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國的繪畫、建筑、戲劇、詩歌、陶瓷絲綢及典章文物，風(fēng)磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術(shù)”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動遠(yuǎn)征日本列島的戰(zhàn)爭，但以失敗告終，這是中國歷史上唯一的一次以武力征服海外國度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海海口。為了政治目的遠(yuǎn)航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國的強(qiáng)大國力。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實(shí)行閉關(guān)鎖國政策。

七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過蘇州的法國人，稱蘇州是“高級趣味的工藝和風(fēng)靡全國的風(fēng)尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說的豐收準(zhǔn)備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說，俠義小說，神怪小說，世情小說的典型代表?！度龂萘x》開章回體小說之先河，是中國歷史長篇小說最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國文化的近代轉(zhuǎn)型

一、經(jīng)世實(shí)學(xué) 對于道咸間學(xué)風(fēng)之變的社會背景，那一時(shí)代成就最大的經(jīng)世學(xué)者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運(yùn)、鹽法、河工在明清時(shí)期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當(dāng)代史，是道咸間學(xué)術(shù)的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實(shí)學(xué)是中國“古學(xué)”通往“新學(xué)”的橋梁。

二、興辦“洋務(wù)”與“中體西用”模式 19世紀(jì)60年代伊始，中國出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的軍事－實(shí)業(yè)一體化浪潮，為“洋務(wù)運(yùn)動”。1861年，曾國藩在安慶設(shè)立內(nèi)軍械所，揭開了洋務(wù)運(yùn)動的序幕。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。

三、近代文教機(jī)構(gòu)的興辦與知識分子形成。書院改制與新式學(xué)堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。2 在近代外國商辦報(bào)刊中，最著名者為《申報(bào)》。在近代出版機(jī)構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務(wù)印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁啟超譽(yù)為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴(yán)復(fù)被時(shí)人譽(yù)為“中國西學(xué)第一者”。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨(dú)具中國特色的資產(chǎn)階級“五權(quán)分立”學(xué)說。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學(xué)革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學(xué)的開山之作。法國作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實(shí)小說是世界的。4 北京大學(xué)不僅是新文化運(yùn)動的民主堡壘，而且是科學(xué)精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說和經(jīng)濟(jì)思想。

七、文化論爭

1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學(xué)與玄學(xué)之爭。

八、漢字改革

20世紀(jì)80年代編出的《現(xiàn)代漢語常用字表》共收錄漢字3500個(gè)。1988年公布的《現(xiàn)代漢語通用字表》共收漢學(xué)7000個(gè)

第五篇：關(guān)于“中國文化史”課程考試的說明

關(guān)于“中國文化史”課程考試的說明

本課程考試以堂下撰寫論文的形式完成。

自選中國文化史（古代部分）的一個(gè)具體問題為題。

論點(diǎn)論據(jù)論證

字?jǐn)?shù)：不少于6000（六千）。

交卷時(shí)間：第17周（2010年12月22日）

文章正文前須有“內(nèi)容摘要”、“關(guān)鍵詞”（以3－5個(gè)為宜）；正文后須有“參考文獻(xiàn)”。

注釋采用“腳注”形式。編號方式：“每頁重新編號”。

關(guān)于“腳注”的問題

（1）腳注的作用：用以注明直接引語、間接引語、資料、史實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表、觀點(diǎn)等的出處；或者用于解釋、說明問題；或者出處、解釋兼顧。

（2）腳注的形式：插入→引用→腳注與尾注→腳注〔F〕：頁面底端、編號格式〔N〕：1，2，3，?、起始編號〔S〕：

1、編號方式〔M〕：每頁重新編號→插入

（3）直接引語、間接引語、資料、史實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表、觀點(diǎn)等出處腳注的寫法：

專著

作者姓名．書名．出版地：出版者，出版年：起止頁碼．例：

李蕾蕾．《旅游目的地形象策劃：理論與實(shí)務(wù)》．廣州：廣東旅游出版社，1999：58－59．（在版權(quán)頁上，凡作者署名后寫有“著”字者，不需特別寫出，只寫作者姓名即可。但如寫有“編著”、“編”、“主編”等字樣者，則需特別寫出。）

〔美〕馬文·哈里斯著，李培茱等譯．《文化人類學(xué)》．北京：東方出版社，1988：6－7 ．（譯著要寫明作者的國籍，然后分別寫明何人著、何人譯。）

〔唐〕房玄齡．《晉書》卷98《桓溫傳》．北京：中華書局，1974：2576．（史籍要寫明作者時(shí)代，用方括號。）〔唐〕封演撰，趙貞信校注．《封氏見聞記校注》卷6《飲茶》．北京：中華書局，1958：46．（如用校注本史籍，則要寫明由何人撰寫，由何人校注。）

〔宋〕蘇軾.《諸葛鹽井》.〔清〕王文誥輯注.《蘇軾詩集》卷1.北京：中華書局，1982年：29.〔宋〕連文鳳.《四望亭記》.曾棗莊、劉琳主編.《全宋文》.第8327卷.上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006：336－337.（使用詩文別集、總集，要特別注意寫明別集或總集編者姓名。）

論文

論文有期刊論文、報(bào)紙論文、論文集論文、集刊論文四種，寫法如下： ①期刊論文

作者姓名．論文名．期刊名稱，出版年份（期數(shù)）：起止頁碼．例：

陳永華．《清末以來杭州茶館的發(fā)展及其特點(diǎn)分析》．《農(nóng)業(yè)考古》，2004（2）：33．

②報(bào)紙論文

作者姓名．論文名．報(bào)紙名稱，出版年—月—日（版次）．例：

金善寶．《情報(bào)信息是建設(shè)現(xiàn)代文明的一大支柱》．《光明日報(bào)》，1993—02—05（3）．（如果月或日到達(dá)兩位數(shù)，則前面不加“0”，直接標(biāo)明月數(shù)或日數(shù)。）

③論文集論文

論文作者姓名．論文名．論文集主要責(zé)任者姓名．論文集名稱，出版地：出版者，出版年份：起止頁碼．例：

辛德勇．《文化遺址與文化人類學(xué)》．徐嵩齡、張曉明、章建剛編．《文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)營——中國實(shí)踐與理論進(jìn)展》．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：35－44．（多人合撰、合編、合譯，可以只寫第一署名人，后加“等”字代替其他人?如前例譯著所示?。但如要全寫，各位作者姓名之間用頓號隔斷。論文同此。）

④集刊論文

集刊是指不定期出版的雜志，通常以第X輯為序，不標(biāo)作XXXX年第X期。

作者姓名．論文名．集刊名稱，輯數(shù)．出版社名稱，出版年份：起止頁碼．例：

鄧曉．《重慶涂山與大禹文化》．《長江文明》．第4輯．鄭州：河南人民出版社，2010：93．

學(xué)位論文

論文作者姓名．論文名．學(xué)校名稱及學(xué)位論文層次，提交年份：起止頁碼．例：

陳婷婷．《環(huán)渤海地區(qū)區(qū)域旅游整合研究》．中國海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007：12－13．

何小東．《中國區(qū)域旅游合作研究——以中部地區(qū)為例》．華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008：9．

網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)

文獻(xiàn)作者姓名．文獻(xiàn)名．該網(wǎng)頁的IP地址（中文網(wǎng)名）．檢索時(shí)間．例：

《中國民歌資源》．http://.cn/chinese/minge/435499.htm（中國民歌網(wǎng)）．2010-03-10檢索．（無作者姓名，可以不寫。如果月或日到達(dá)兩位數(shù)，則前面不加“0”，直接標(biāo)明月數(shù)或日數(shù)。）

其他資料（主要指未正式出版、發(fā)表的成果，如規(guī)劃、調(diào)查報(bào)告等）成果主要負(fù)責(zé)者名稱（姓名）．成果名稱．撰寫或公布年代：頁碼．例： 湖南省旅游局．《“十一五”湖南省旅游業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》．2005：15．

以上腳注屬于直接引用的寫法。

如是概述內(nèi)容在其前加“參見”二字。

如是從一本書或一篇文章中引用作者所引用的文獻(xiàn)，在其前加“轉(zhuǎn)引自”三字，但這種寫法只限于在的確無法找到原書、原文的情況下才能使用。

上述三種寫法均只寫明直接引用、參見、轉(zhuǎn)引內(nèi)容所在的頁碼，和“研究綜述”腳注頁碼范圍不同。

在他人的文章和專著里發(fā)現(xiàn)對自己寫作論文有用的材料，必須根據(jù)其提供的線索，核對原文以后才能使用，避免出現(xiàn)偽造論據(jù)的可能。

關(guān)于“研究綜述”的問題

“研究綜述”中的成果，以“作者姓名（發(fā)表年份）”書寫，并在當(dāng)頁出注（分頁重新編碼），盡管仍要列入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)。出注符號標(biāo)在介紹文字末句的標(biāo)點(diǎn)符號之后。例：

卞顯紅（2005）認(rèn)為，旅游目的地形象是目的地經(jīng)營者應(yīng)予特別關(guān)注的目的地發(fā)展的關(guān)鍵要素，旅游目的地形象是旅游者感知質(zhì)量、滿意度與購后行為的一種直接因源，也是影響旅游者目的地選擇的一種關(guān)鍵因素。旅游目的地管理者應(yīng)著力提高或改善旅游目的地形象，通過著力改善旅游者所感知的目的地旅游體驗(yàn)的質(zhì)量來取得與顧客之間建立一種持久關(guān)系的目標(biāo)。

1“研究綜述”部分對五種類型的成果介紹，腳注的寫法，與其他正文部分的腳注寫法一致。對專著，如介紹的是全書，不需注明頁碼。如介紹的只是部分章節(jié)，則需注明這些章節(jié)的起止頁碼。例：

汪寧生．《文化人類學(xué)調(diào)查——正確認(rèn)識社會的方法》．北京：文物出版社，1996：17－48．

期刊論文要注明起止頁碼。例：

翟輔東．《環(huán)洞庭湖旅游區(qū)空間結(jié)構(gòu)探析》．《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001（3）：12－15．

關(guān)于“參考文獻(xiàn)”的問題

與腳注不同者，在于一律不注明頁碼。（腳注和參考文獻(xiàn)中，出版社、期刊名、報(bào)紙名、學(xué)校名后面應(yīng)用逗號，不用實(shí)心點(diǎn)。一條腳注和一篇參考文獻(xiàn)結(jié)束處用實(shí)心點(diǎn)。）

腳注和參考文獻(xiàn)中的英文文獻(xiàn)，書名、期刊名、文章名一律為斜體。其馀內(nèi)容不用斜體。