第一篇：論傳統(tǒng)文化對施蟄存在小說創(chuàng)作的影響

論傳統(tǒng)文化對施蟄存小說創(chuàng)作的影響

摘要：施蟄存的小說創(chuàng)作融匯了中西文學(xué)的傳統(tǒng)，不僅借鑒西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，也深受傳統(tǒng)文化的影響，呈現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。本文試從施蟄存小說對傳統(tǒng)文化的汲取、對傳統(tǒng)文化的反叛以及受傳統(tǒng)文化的制約等三個(gè)方面，來分析傳統(tǒng)文化對施蟄存小說創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：施蟄存 小說 傳統(tǒng)文化 汲取 反叛 制約

施蟄存作為二十世紀(jì)三十年代“新感覺派”代表作家之一，其小說創(chuàng)作在文化取向和審美選擇上鮮明地呈現(xiàn)出了有別于其他新感覺派作家的創(chuàng)作特點(diǎn)。他不僅靈活地運(yùn)用西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，對人物進(jìn)行細(xì)致的心理分析，充分挖掘人物的潛意識，成功地創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的心理分析小說，而且其小說也明顯地保留著傳統(tǒng)文化的印記，無論是表現(xiàn)都市快節(jié)奏生活下分裂的人格，還是回望鄉(xiāng)鎮(zhèn)惆悵憂傷的往昔，或者是審視遙遠(yuǎn)歷史人物內(nèi)心的苦悶，都表現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化的特征，從中我們可以窺見傳統(tǒng)文化對其小說創(chuàng)作的影響。對這種影響的分析，大致可以從以下三個(gè)方面入手。

一、施蟄存小說創(chuàng)作對傳統(tǒng)文化的汲取

施蟄存小說中所包含的傳統(tǒng)文化的因素，一定程度上反映了他創(chuàng)作時(shí)所帶有的傳統(tǒng)文化心理，而這種傳統(tǒng)文化心理與其早年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活經(jīng)驗(yàn)和深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)密不可分。施蟄存原籍浙江杭州，幼年隨父母遷居蘇州，八歲時(shí)又遷居松江，中學(xué)時(shí)學(xué)作舊體詩，取法黃庭堅(jiān)，后來轉(zhuǎn)而學(xué)唐詩時(shí)又喜歡李賀、李商隱。早年鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的經(jīng)歷以及古典文學(xué)素養(yǎng)的積累對他后來的創(chuàng)作有著深刻的影響，反映在小說創(chuàng)作中，則是創(chuàng)作方法上始終注意傳統(tǒng)的寫實(shí)手法的運(yùn)用，注意抒情寫意，重視含蓄之美的表現(xiàn)，有時(shí)流露出感傷與懷舊的鄉(xiāng)土情結(jié)，在含蓄優(yōu)美的語言中傳達(dá)出詩意的美，這也是其傳統(tǒng)美學(xué)思想和文化心理的自然流露。

最具有代表性的是他早期的小說集《上元燈》。這里面的作品大多是對蘇州古城和松江小鎮(zhèn)早年生活的懷舊和感傷。在這些作品中，作者大多在一個(gè)追憶性的敘事結(jié)構(gòu)中，納入諸多懷舊感傷的情緒，小說常常在追憶中開始，又在惆悵中結(jié)束，而整篇小說則在意境的營造或意象的選取等方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的影響。如短篇小說《扇》，文中所描繪的清麗的月色，靜穆的花圃中的蛙鳴蟲噪，以及少女珍官小小的倩影，無一不具有傳統(tǒng)文化美的印跡，而一對少年男女在花前月下以團(tuán)扇追撲流螢的意境，更是容易使人聯(lián)想到杜牧的《秋夕》。再如《上元燈》也描寫了少年男女純真的愛情，他們把仿北宋南院畫本畫起來的上元燈當(dāng)做愛情的信物，柔婉含蓄地表達(dá)愛情，蕩漾著古時(shí)文人幽遠(yuǎn)的惆悵和濃重的懷舊情調(diào)。

除了早期的作品之外，施蟄存在后來的表現(xiàn)心理分析的作品中也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。例如《梅雨之夕》一篇，主人公由偶遇的少女、初戀的情人和現(xiàn)實(shí)中的妻子這三個(gè)女子聯(lián)想到“擔(dān)簦親送綺羅人”的詩句和日本畫伯鈴木春信的一幀題名叫“夜雨宮諧美人圖”的畫;《魔道》中的主人公看見村姑洗衣，浮現(xiàn)在腦中的則是“休洗紅，洗多紅色淺”的古謠句;《將軍底頭》開篇即引用了杜甫的詩句“成都猛將有花卿，學(xué)語小兒知姓名”。由此可見，對傳統(tǒng)文化的汲取貫穿施蟄存小說創(chuàng)作的始終，在早期的感傷與懷舊的作品和后來具有明顯現(xiàn)代色彩的作品中均能尋找到一種古色古香的韻味。

二、施蟄存小說創(chuàng)作對傳統(tǒng)文化的反叛

施蟄存在深受傳統(tǒng)文化的影響、對傳統(tǒng)文化有所依戀和汲取的同時(shí)，也熱衷于在創(chuàng)作中另辟蹊徑，引用西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作理論，用精神分析學(xué)說剖析人的行為，還神和英雄以人的本來面目，這種對傳統(tǒng)創(chuàng)作手法的顛覆和在創(chuàng)作中打破傳統(tǒng)歷史定論的理念則體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的反叛。

首先是對傳統(tǒng)手法的顛覆。施蟄存曾有過這樣的自述：“二十年代末我讀了奧地利心理分析小說家顯尼志勒的許多作品，我心向往之，加緊了對這類小說的涉獵和勘察，不但翻譯這些小說，還努力將心理分析移植到自己的作品中去，接連出版了《將軍底頭》、《梅雨之夕》、《善女人行品》等集子，這一時(shí)期的小說，我以為把心理分析、意識流、蒙太奇等各種新興的創(chuàng)作方法，納入了現(xiàn)實(shí)主義的軌道?！雹傩睦矸治觥⒁庾R流、蒙太奇等新興的創(chuàng)作方法，本是現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，而施蟄存卻說將其納入現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作軌道，這無疑是創(chuàng)作手法上的顛覆。在創(chuàng)作實(shí)踐上，尤其是《將軍底頭》和《梅雨之夕》這兩部小說集，確實(shí)是施蟄存運(yùn)用現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法進(jìn)行藝術(shù)探索的結(jié)果。施蟄存成功運(yùn)用弗洛伊德的心理分析理論，在作品中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、聯(lián)想、虛構(gòu)、象征、荒誕等西方現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作技巧，著重揭示主人公性欲與文明相沖突所導(dǎo)致的精神病態(tài)與精神分裂。

除了創(chuàng)作手法之外，施蟄存小說對傳統(tǒng)文化的反叛還表現(xiàn)在打破幾千年來傳統(tǒng)歷史的定論，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析學(xué)說將神和英雄化為凡人，還以普通人的本來面目。如《李師師》一篇，歷史傳說中的宋代名妓李師師本也是才貌雙全、孤傲高潔的女子，然而到了施蟄存筆下，李師師則成為一個(gè)充滿著底層人的俗氣和世故的妓女，看到“癡呆地沉睡著，打著雷針般的鼾聲，嘴角邊淌著好色的涎沫”的巨商趙乙，她本是覺得“銅臭熏人欲嘔”，“即使那樣的豪富，一個(gè)市儈總無論如何是個(gè)市儈”，滿是對市儈的不屑和鄙薄。可是當(dāng)?shù)弥@個(gè)嫖客趙乙原來竟是當(dāng)今天子之后，其態(tài)度馬上由先前的厭惡變?yōu)榍夥暧踔磷錾狭吮蝗⑦M(jìn)宮的美夢了。另外，在《將軍底頭》《鳩摩羅什》《石秀》等小說中，施蟄存也對人物進(jìn)行了細(xì)致的心理分析，消解了英雄的崇高和偉大，揭示了他們掩飾在光鮮外表下不光彩的內(nèi)心世界，還原了他們作為人的本性。關(guān)于這些作品的論述頗豐，這里不再贅述。

三、施蟄存小說創(chuàng)作受傳統(tǒng)文化的制約

施蟄存小說創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，除了表現(xiàn)出其對傳統(tǒng)文化的汲取與反叛之外，還表現(xiàn)為受傳統(tǒng)文化的制約，如果說汲取和反叛均是有意為之的話，那么這種制約則是被動(dòng)的了。這種制約可以理解為施蟄存對傳統(tǒng)文化的汲取的結(jié)果，同時(shí)也是對傳統(tǒng)文化的反叛的不徹底性的表現(xiàn)。

這種受傳統(tǒng)文化的制約的情況主要通過作品中的人物形象表現(xiàn)出來，我們可以從這些形象入手來進(jìn)行具體的分析。例如《魔道》一篇，小說講述了主人公“我”在去朋友陳君的寓所度假過程中看到黑衣老婦后一系列奇怪而詭秘的遭遇，在這一連串的遭遇中，“我”的荒誕恐怖的怪異心理其實(shí)都是都市人內(nèi)心焦慮的外化。尤其是在主人公幻想自己與陳夫人“已經(jīng)在接吻”的時(shí)候，腦海里立馬閃現(xiàn)出“我犯了罪，會(huì)得到天刑吧，也許我立刻會(huì)死了的”的念頭，這便表現(xiàn)了主人公這一形象被中國封建傳統(tǒng)束縛而不能自拔。另外，正如施蟄存自己所說，《將軍底頭》所表現(xiàn)的是種族和愛的沖突，《鳩摩羅什》所表現(xiàn)的是道德和愛的沖突，這種沖突也正是作品中人物形象內(nèi)心原始本能在傳統(tǒng)文化的制約下力圖沖破束縛的結(jié)果。

除了上述一些作品之外，這種受傳統(tǒng)文化制約的人物在《善女人行品》這個(gè)集子里表現(xiàn)的更加徹底。“善女人”中的“善”字有著深刻的含義，“善女人”指的就是安分守己、嚴(yán)守三從四德、遵從傳統(tǒng)道德的女性。作品中表現(xiàn)的善女人，她們在中國傳統(tǒng)禮教的束縛下，不僅神態(tài)舉止都嚴(yán)守規(guī)矩，長期以來的束縛甚至使她們最原始本真的欲望都變?yōu)槭諗亢土η筮m度的了?！吨芊蛉恕分心贻p寡居的周夫人，常年謹(jǐn)守婦道，壓抑自己的情欲，雖然內(nèi)心的欲望因見了一個(gè)相貌頗似亡夫的12歲男孩而被誘發(fā)，甚至出現(xiàn)變形，表現(xiàn)出戀童的傾向，但是這種愛戀也僅是停留在意識的層面，絕沒有發(fā)生不該發(fā)生的越軌行為。又如《霧》這一篇，素貞小姐雖然對異性充滿憧憬，但當(dāng)她得知這個(gè)男子是個(gè)電影演員時(shí)，卻罵他是一個(gè)“下賤的戲子”，通過對素貞小姐的心理分析，以及前后態(tài)度的鮮明對比，這種封建守舊思想深入骨髓的情況可見一斑。再如《春陽》里面的嬋阿姨，在未婚夫死后，竟然抱著牌位與“丈夫”結(jié)了婚，順理成章地獲得了三千畝田的合法繼承權(quán)?；楹竺鎸ψ迦藢ω?cái)產(chǎn)的虎視眈眈卻依然吝嗇度日，以為“既然犧牲了畢生的幸福以獲得了此產(chǎn)業(yè)，那么惟有刻意保持著這產(chǎn)業(yè)，才比較的是實(shí)惠的”。在上海的街頭上行走時(shí)雖然有“一陣很騷動(dòng)的對于自己的反抗心驟然在她胸中灼熱起來”，也曾冥想有一位新交的男朋友和自己挽手并肩走在和暖的太陽下，讓她覺得通身的輕快，但當(dāng)看到令自己心動(dòng)的銀行職員開口叫自己太太并只同她談存款業(yè)務(wù)，卻以“密司”來稱呼另一個(gè)艷裝女郎時(shí)，立刻感到一陣?yán)?，隨即坐車回昆山準(zhǔn)備依舊去過孤苦吝嗇的生活了。這位與丈夫的排位結(jié)婚甘愿去過沒有真正幸福的生活的嬋阿姨，與張愛玲筆下的曹七巧頗有一些相似之處，都是給自己戴上了一副黃金的枷鎖。七巧即便在不幸婚姻的折磨下心理扭曲變形，破壞兒子和女兒的幸福，卻也曾有試圖與季澤親近的勇氣，而嬋阿姨則怕是要在自己的金牢籠中孤苦地過完自己的一生了。

施蟄存的小說創(chuàng)作，一方面深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，一方面又將觸角向外伸展，實(shí)現(xiàn)了對中西文學(xué)傳統(tǒng)的融匯。正如楊義所言，“施蟄存的中國古典文學(xué)修養(yǎng)較深，他從江南帶書香味的城鎮(zhèn)走出來，站在現(xiàn)代大都會(huì)的邊緣，窺探著分裂的人格，怪誕中不失安詳，在中外文化的結(jié)合點(diǎn)上找到了相對的平衡?！雹谝灿袑W(xué)者對其創(chuàng)作流變過程進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)主義——現(xiàn)代主義——現(xiàn)實(shí)主義”的劃分，他后期出版的《小珍集》，“已經(jīng)從現(xiàn)代主義又較多地回到現(xiàn)實(shí)主義道路上來了”。③這種對現(xiàn)實(shí)主義的回歸與傳統(tǒng)文化的深刻影響也不無關(guān)系。應(yīng)該說施蟄存是較早認(rèn)識到現(xiàn)代派需要有中國特色并付諸實(shí)踐的一個(gè)作家，他不僅吸取了西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作技巧，豐富了小說創(chuàng)作手法，增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力，而且積極從傳統(tǒng)文化深厚土壤中汲取有益的養(yǎng)分，形成了中西合璧的創(chuàng)作特色與文化品格，體現(xiàn)了立足傳統(tǒng)、兼容并包的現(xiàn)代性視野與開放的文化姿態(tài)，開辟了一條最適合自己特色的文學(xué)藝術(shù)之路，其小說作品和這些作品中洋溢的創(chuàng)作個(gè)性都將散發(fā)出持久的藝術(shù)魅力。

注釋

①施蟄存.關(guān)于“現(xiàn)代派”一席談，《文匯報(bào)》1983年10月18日

②楊義.中國現(xiàn)代小說史 第二卷 北京：人民文學(xué)出版社 P647

③嚴(yán)家炎.中國現(xiàn)代小說流派史 武漢：長江文藝出版社2009 P134

參考文獻(xiàn)

[1] 施蟄存.世紀(jì)文學(xué)六十家·施蟄存精選集北京燕山出版社2006(5)

[2] 楊義.中國現(xiàn)代小說史 第二卷 北京：人民文學(xué)出版社

[3] 嚴(yán)家炎.中國現(xiàn)代小說流派史武漢：長江文藝出版社2009(8)

[4] 徐敏.都市邊緣的鄉(xiāng)土回望——論施蟄存小說中的傳統(tǒng)文化特征 南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2007(5)

[5] 李夏.淺論施蟄存小說中的傳統(tǒng)文化 安徽文學(xué)2011年第4期

[6] 單昕.施蟄存都市題材小說對中西文學(xué)傳統(tǒng)的融匯 沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2010(5)

第二篇：論《紅樓夢》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響（推薦）

淺談《紅樓夢》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響

如果說起張愛玲的小說，人們往往無法回避的是，張愛玲所最鐘愛的兩套書，即曹雪芹的《紅樓夢》以及張恨水的若干作品。然而尤以曹雪芹的作品影響最為深刻，張愛玲就曾說人生三恨中有一恨為紅樓未完，甚至還寫下一本《紅樓夢魘》來考據(jù)《紅樓夢》，可見其對《紅樓夢》癡迷之深，喜愛之狂熱。那么這本中國文學(xué)史上的巨著帶給張愛玲的難道僅僅是考據(jù)的欲望么？我想，《紅樓夢》對于張愛玲的小說創(chuàng)作同樣有一定的影響。

一、環(huán)境的架構(gòu)——家族

《紅樓夢》中分別寫到了賈王史薛四大家族，以賈家為主，作為故事發(fā)展的場所和背景，而王史薛三家為輔，交代和推動(dòng)故事的發(fā)展。并且這樣的家族是由許多小家庭構(gòu)成的，大家長的子嗣娶妻生子開枝散葉，從而構(gòu)成了人丁興旺的大家族。例如賈府榮國公賈源這一脈中，其子賈代善與史太君生賈赦賈政賈敏，二兒一女，賈赦生賈璉、迎春，一兒一女，賈璉與王熙鳳生巧姐。賈政與王夫人生賈珠、元春、寶玉，與趙姨娘生探春和賈環(huán)，賈珠與李紈生賈蘭，寶玉也與寶釵育有一子。賈敏外嫁，自此不談。由此可見，紅樓夢中的大家族是以封建父系血緣關(guān)系為紐帶，一個(gè)個(gè)小家庭為基礎(chǔ)組成的。

在張愛玲的《傾城之戀》中，張愛玲構(gòu)架了一個(gè)家族——白家，白家這個(gè)沒落的家族居住在家族世傳的老公館中，外表雖說光鮮卻已走到了窮途末路，全靠典當(dāng)祖上傳下來的物品過活。這個(gè)家由老母親白老太太，三兒子與四兒子的家庭以及三個(gè)女兒構(gòu)成。還有如《金鎖記》，《怨女》等故事都是發(fā)生在中國舊社會(huì)的大家族中。

《紅樓夢》作為中國文學(xué)史上第一部真正意義上的家族小說，其發(fā)生的背景，以及故事的架構(gòu)，對張愛玲的小說都產(chǎn)生了影響。同時(shí)，以家族小說為背景，也使得小說中的人物為家庭成員，小說的情節(jié)多以家庭糾紛為主。

二、人物的共通

（一）男性角色

1、父親角色的弱化

在中國幾千年的封建社會(huì)中，以父系血緣為紐帶，以主要的男性成員為框架，形成了中國社會(huì)中的家族。男性角色，尤其是父親的形象，除了承載著傳統(tǒng)社會(huì)賦予的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)等社會(huì)性特征外，還被作家賦予了與此相協(xié)調(diào)的“高大”、“果斷”、“威嚴(yán)”、“勇猛”等自然性特征。然而在《紅樓夢》和張愛玲小說的寫作中，這樣的特征卻有所流失。

《紅樓夢》中，代表賈府這一大家族威望的是賈母，然而對于從父系社會(huì)名義上而言的家長賈赦和賈政的描寫多為面目可憎的。詳見《紅樓夢》第四十八回：

誰知雨村那沒天理的聽見了，便設(shè)了個(gè)法子，訛他拖欠官銀子，拿他到衙門里去，說所欠官銀，變賣家產(chǎn)賠補(bǔ)，把這扇子抄了來，作了官階送了來。那石呆子如今不知是死是活。老爺拿著扇子問二爺說：“人家怎么弄來了？”二爺只說了一句：“為這點(diǎn)子小事，弄的人坑家敗業(yè)，也不算什么能為。”老爺聽了就生氣了，說二爺拿話堵老爺。因此，這是第一件大的。還有幾件小的，我也記不清了，所以都湊在一處，就打起來了。

由上可見，賈赦為了一把扇子，便唆使賈雨村，使得石呆子坑家敗業(yè)，不知是死是活。然而賈赦在面對兒子賈璉指責(zé)時(shí)，顯得不以為然后來更是惱羞成怒，與幾件小事湊在一起，便打了起來。然而這樣一個(gè)設(shè)定，這樣一個(gè)有關(guān)于父親的形象，是不符合一個(gè)中國傳統(tǒng)所謂“詩禮簪纓之族”的。

作者曹雪芹在描寫主人公賈寶玉時(shí)，除去描寫其與丫鬟姐妹的嬉戲，還常常描寫到賈寶玉與其父親賈政的沖突。如在《紅樓夢》第三十三回中，賈政幾欲打死賈寶玉。第三十六回?fù)艄膫骰〞r(shí)，花傳到賈政手中，賈政講了一個(gè)怕老婆的人，舐老婆腳的笑話，這個(gè)笑話是相當(dāng)惡心的，可見賈政品味之低級。更由俞平伯先生所說，賈政之名諧音為假正經(jīng)，并且通過其周圍其他人的描寫對他進(jìn)行烘托，如門下清客之流。

張愛玲的作品中對父親形象的淡化較之《紅樓夢》更甚，在《紅樓夢》中，作者對于父親的形象架構(gòu)并不高大，但是卻給予了父親在家族中一定的地位和權(quán)威，對于父親形象的架構(gòu)，張愛玲繼承和發(fā)展了《紅樓夢》的這一特點(diǎn)。在張愛玲的作品中，她進(jìn)一步的淡化了父親在家庭中的影響，對于子女的影響。例如在《傾城之戀》中，白家這個(gè)靠著夕陽余暉而生存的家族，并不存在一個(gè)定名為父親的大家長，這個(gè)大家長留給兒女的除去一些回憶，沒有任何在精神上的影響。相反，白家中的白老太太雖少發(fā)一言，卻仍然居于核心地位?！督疰i記》中的姜老太太，《沉香屑 第一爐香》中的梁太太，她們都是張愛玲筆下由于家族中男性大家長的缺失，而自動(dòng)扮演家族權(quán)威的女性。這樣一個(gè)與《紅樓夢》相似的架構(gòu)，則反映出張愛玲受到《紅樓夢》的影響，也在自己的作品中，抽離了男性父親的形象。

2、其他男性形象的塑造

《紅樓夢》和張愛玲的大部分小說都是以家族作為事情發(fā)生的背景，家族中有男性有女性，然而不論是《紅樓夢》還是張愛玲的小說她們都對男性形象產(chǎn)生了變化。

⑴、男性形象的坦誠化

《紅樓夢》中的男子并不同于中國古代士大夫的平面形象，他們有更多的欲望，或許是拿不上臺(tái)面的欲望。而《紅樓夢》中的男子，他們生活在這樣一個(gè)榮耀之極的大家族中，則給了他們更多的欲望和實(shí)現(xiàn)欲望的手段。比如其書中好色如賈璉，“在情操的表現(xiàn)上是動(dòng)物似的人，連欲望都是動(dòng)物似的，因?yàn)闆]有矛盾沖突的內(nèi)心，常能在性生活上得到膚淺的快樂，對他所接觸的女性，不論鳳姐、平兒、多姑娘、鮑二的前妻、尤二姐、秋桐，他所表現(xiàn)的一樣糊涂而簡單，永遠(yuǎn)是餓狼般的饑不擇食。他所沉迷的性的對象，是沒有選擇、沒有品位的。”賈璉則是個(gè)“身處在不幸之中而自身已經(jīng)麻木的精神病患者”。再如呆霸王薛蟠，他為因香菱而引發(fā)的糾紛而打死對方，體現(xiàn)出其“愚而好強(qiáng)”的性格?？梢姴苎┣蹖τ谀行匀宋镄蜗蟮乃茉焐希桥c讀者坦誠相見的，曹雪芹寫這些男性的好色與愚昧，同時(shí)也寫到了他們身上的優(yōu)點(diǎn)，例如賈璉對于賈雨村強(qiáng)搶石呆子家的扇子來巴結(jié)父親賈赦的行為不屑一顧。同時(shí)曹雪芹也寫到了這些人身上有趣的現(xiàn)象，比如賈璉和薛蟠同時(shí)懼內(nèi)，賈璉懼王熙鳳這樣的女強(qiáng)人，而薛蟠則懼夏金桂這樣的悍婦?？梢姴苎┣鄄⑽磳⒛行孕蜗笃矫婊?，而是使其豐滿起來。

在張愛玲的小說中，張愛玲也以毫不掩飾的方式描寫了一系列的男性形象。比如傾城之戀中的范柳原，范柳原放浪形骸，四處留情，收買女人的心。但是通過與白流蘇的調(diào)情中，我們卻可以看到范柳原對于女人愛情的一種需求，這是否可以歸結(jié)于由于范柳原私生子的身份，而導(dǎo)致其對于人間溫情的缺失，一方面他渴望體驗(yàn)所謂溫情，但另一方面，他又不想負(fù)責(zé)任。在白流蘇和范柳原的調(diào)情或者說是交鋒中，我們可以看到這樣的矛盾心理在范柳原的身上不斷交織?？梢姡读@個(gè)形象，是一個(gè)坦誠的形象，對于男性心理需求和心理缺陷的正面描寫，使得這個(gè)形象豐富起來，與讀者坦誠相見。張愛玲的另一部作品《怨女》中的姚二爺是一個(gè)殘疾或者說是從生理到心理的畸形人。這樣一個(gè)畸形的，無法滿足女性對于無論是身體還是精神的幻想的男性，張愛玲對其的塑造也是非常坦誠的，不加掩飾的。尤其是姚二爺在于其妻子的交鋒中，我們可以看到他既希望作為一個(gè)正常的男人，但又沉湎與現(xiàn)狀的狀態(tài)。

⑵ 男性職能的弱化

針對男性在家族中的職能，《紅樓夢》中的描寫卻沒有女性的那么多，例如，紅樓夢中重點(diǎn)描寫了王熙鳳管理家族，但是卻沒有重點(diǎn)寫道賈璉所做的事情，對于賈璉的工作著墨不及王熙鳳得多。賈府的核心人物也是賈母而非其他的男性家長，那么，男性職能的弱化有事在張愛玲的小說中如何體現(xiàn)的呢？張愛玲塑造了一系列的被畸形化、殘疾化和根本就不存在的男性形象。例如《怨女》中的姚二爺，《花凋》中的鄭先生。通過對這樣一些從身體到精神都?xì)埣驳哪行孕蜗蟮乃茉?，來淡化男性在家族中的職能，凸顯了女性的作用。

（二）女性形象

1、女性作用的強(qiáng)化 伴隨著男性形象的淡化，女性形象開始強(qiáng)化起來，在紅樓夢中，最為令大家津津樂道的的金陵十二釵，或是張愛玲筆下的紅玫瑰與白玫瑰、曼楨或白流蘇這樣的人物?？梢?，女性在小說中充當(dāng)著重要的角色。

《紅樓夢》中，賈母就作為賈府的權(quán)威人物人物而存在，而故事的主體架構(gòu)則是由一群女子來撐起的，這就與傳統(tǒng)的父系家族形成了矛盾?！都t樓夢》中的女子形象比比皆是，最著名的有金陵十二釵，圍繞著這金陵十二衩，發(fā)生這故事，金陵十二釵之間也發(fā)生著故事，這些小故事便構(gòu)成了《紅樓夢》。并且在曹雪芹的筆下，著墨最多的仍然是女性，釵、黛、湘云不提，也有元、迎、探、惜，以及眾多丫鬟。都是有血有肉，有才情，有思想的人物。

張愛玲的筆下這樣的描寫更多了些，

第三篇：?？思{小說創(chuàng)作主題論

?？思{小說創(chuàng)作主題論

李予軍

(北京城市學(xué)院 國際語言文化部 北京100083)

內(nèi)容摘要：

?？思{是一位極為重視小說藝術(shù)手法實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代派作家，然而在他不斷變化的小說創(chuàng)作技巧之下，掩蓋的是他一直關(guān)注的重大社會(huì)變革主題。本文通過對?？思{主要作品主題思想的分析，揭示了他文學(xué)創(chuàng)作追求的目標(biāo)，剖析了其文學(xué)作品反映出的深刻內(nèi)涵和他本人的內(nèi)心痛苦和矛盾，從而進(jìn)一步展示了他企圖在幻想與現(xiàn)實(shí)之間建立一種溝通的愿望，卻始終未能逾越這條鴻溝。

關(guān)鍵詞： ?？思{；創(chuàng)作；手法；主題

1945年馬爾科姆·考利編輯的《袖珍福克納文集》的出版，成為美國文學(xué)界認(rèn)識與理解?？思{的歷史上的一個(gè)里程碑。薩特、加繆等為代表的法國文學(xué)界對?？思{的高度評價(jià)，導(dǎo)致了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員們的注意。而在其時(shí)，他的作品并不受讀者們的注意，甚至認(rèn)為他獲得諾貝爾獎(jiǎng)這個(gè)殊榮純屬“胡亂安放”的榮譽(yù)，但是這毫不影響他終于贏得了普遍的承認(rèn)。而且在他去逝后，美國以及西方對他的評價(jià)越來越高，各國不斷翻譯介紹他的作品，一些地區(qū)的作家或是流派至今仍然受到他的很大影響。?？思{研究已成為世界文學(xué)現(xiàn)象。就是現(xiàn)代美國南方作家中仍然有人聲稱“今天的問題在于如何從?？思{的魔影下擺脫出來”。

一

福克納一生的創(chuàng)作生涯表明，他既是美國南方作家的杰出代表，又是現(xiàn)代主義的經(jīng)典作家；既是“意識流”小說技巧大師，又能將現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義，傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的偉大實(shí)驗(yàn)者。人們對?？思{的解讀、研究大多著眼于他的作品的“永不雷同的形式”。毫無疑問，?？思{是一位極為重視寫作手法的實(shí)驗(yàn)和探索的作家。授予他的諾貝爾頒獎(jiǎng)辭中也主要肯定他在小說形式、藝術(shù)技巧上所進(jìn)行的探索和創(chuàng)新。然而，?？思{從來沒有為探索而探索，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，堅(jiān)信形式不是從外面強(qiáng)加于作品，而只能是從內(nèi)部“長”出來的。他認(rèn)為“故事中的情節(jié)決定其風(fēng)格”，“??是主題，是故事造成其風(fēng)格??”。所以無論?？思{使用哪一種藝術(shù)手法創(chuàng)作，都是為了服務(wù)于他所選擇的創(chuàng)作內(nèi)容和主題思想，都是為了更自然、更準(zhǔn)確、更形象地表現(xiàn)他本人的創(chuàng)作思想，這也是他之所以成為真正的文學(xué)藝術(shù)家的根本所在。從這個(gè)意義上說，文學(xué)創(chuàng)作的主題在他那里始終是占第一位的，而后才是不斷創(chuàng)新的外在形式，但這決不是說不重要。相反，他的藝術(shù)手法實(shí)際上更增加了作品的藝術(shù)魅力和思想深度，使作品中的人物，特別是人物的內(nèi)心世界的刻畫更加深刻、形象。這表明，?？思{在追求藝術(shù)表現(xiàn)手法的同時(shí)，也是在積極地尋找他要表現(xiàn)的東西——?jiǎng)?chuàng)作主題。這就為我們研究和把握?？思{創(chuàng)作思想的動(dòng)機(jī)和方法找到了最好的注腳和最基本的出發(fā)點(diǎn)。

福克納一生創(chuàng)作豐厚，決大部分作品人物相互貫通，情節(jié)相接，構(gòu)成一套《人間喜劇》式的“體系”，反映了近200年來美國南方社會(huì)變遷的歷史和各階層地位的浮沉和精神生活的變化。在他自己虛構(gòu)的“世系”中，他如同“打開了一個(gè)各色人等的金礦??從而創(chuàng)造了一個(gè)自己的天地”。在這個(gè)“天地”里，先輩們血脈里涌動(dòng)的激情在現(xiàn)代人身上化作了痛苦的思索。他們完全淹沒在各種懷疑主義和相對論的思潮中，再也不表現(xiàn)為悲劇，那些曾經(jīng)攝人心魄的悲劇愛情和傳奇已無法說明現(xiàn)代人所面臨的嚴(yán)峻狀況和精神危機(jī)。正是他創(chuàng)作的一部部具體的作品，構(gòu)成了他獨(dú)特的風(fēng)格，表達(dá)了他獨(dú)特創(chuàng)作思想和鮮明的創(chuàng)作主題；也正是從他的主要作品中，我們能夠把握其創(chuàng)作命脈和思想的本質(zhì)，而達(dá)到他本人的思想活動(dòng)和感情所在。他常常借助于所熟悉的環(huán)境、事件和人物，竭力表現(xiàn)的正是超越地域和時(shí)間局限的共性，即詩人和作家的職責(zé)在于寫“人類的內(nèi)心沖突問題”，“人的靈魂”。雖然他對人生的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但他仍相信“人是不朽的??因?yàn)槿擞徐`魂，有富于同情，能做出犧牲和忍耐精神?！彼倪@一思想境界一再出現(xiàn)在其作品中，幻想與現(xiàn)實(shí)在他那里很難把自己的道德渴求同冷俊的幽默結(jié)合在一起。在把原材料作為經(jīng)驗(yàn)的“客觀對應(yīng)物”和保存他作為藝術(shù)家的思想性方面，他似乎比任何一位同時(shí)代的作家都更為成功。幻想在他是一種完整而獨(dú)立的存在狀態(tài)，可以在這種狀態(tài)下客觀地不受情緒影響地觀察自己另外一個(gè)真正的自我。幾乎從他的寫作生涯一開始，就分明預(yù)見到了他的時(shí)代人類價(jià)值的混亂和喪失。這種感受性，與他能夠使自己以自己的方式生活下去的藝術(shù)自信心一道，使他寫出了一系列不朽的作品。

二

在《喧嘩與騷動(dòng)》中，自然主義占居了?？思{的創(chuàng)作思想。書中的故事起初由班吉·康普生講述。他生下來就是白癡，只能在生活中接受感官印象，并將這些印象混合到感官反應(yīng)的流動(dòng)中。班吉的哥哥昆丁和杰生、姐姐凱蒂如果不是白癡的話，至少都是被激情和環(huán)境扭曲的人。他們所處的環(huán)境已無法使他們繼續(xù)掌握自己的命運(yùn)。人若不象昆丁那樣在絕望中掙扎，便會(huì)和杰生一樣墮落為痛苦不堪的實(shí)利主義者，或者成為班吉那樣沒有思維的可憐的白癡。昆丁是所有人當(dāng)中最敏感、最有理智、最有人性的一位。他終日沉陷于冥思苦想之中不能自拔，雖然生活在哈佛大學(xué)校園，但思想感情卻深受南方舊傳統(tǒng)的影響，成為傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代社會(huì)沖突的化身，表現(xiàn)了苦悶、彷徨和絕望的心情。評論者們把他喻為作者本人，而福克納自己也說過，他是《喧嘩與騷動(dòng)》里的昆丁。昆丁的故事由康普生兄弟輪流講述，而由于?？思{加入了另外一個(gè)層次：對社會(huì)的關(guān)注，所以，它實(shí)際上也發(fā)展成了一個(gè)關(guān)于南方社會(huì)的故事。這部錯(cuò)綜復(fù)雜的小說是一張用回憶精心構(gòu)織的密網(wǎng)，它沒有指向什么，卻又意味著一切。作為?？思{另一個(gè)自我，他將昆丁安排在另一部作品中時(shí)，針對大學(xué)同學(xué)問他為什么仇恨南方時(shí)，他回答說“我不恨南方??不恨??我不恨南方”。這個(gè)人物比那個(gè)復(fù)員的飛行員（《士兵的報(bào)酬》）更遠(yuǎn)地脫離自身和現(xiàn)實(shí)。?？思{在這個(gè)虛構(gòu)的人物身上表現(xiàn)了他對南方的熱愛和對人類愚昧的絕望。他對罪惡的沉思首先在昆丁身上得到了充分的體現(xiàn)，這種沉思更加具有霍桑的那種叛逆性和加爾文教的良知感，卻少有弗洛伊德力量中的種種情結(jié)。同昆丁一樣，他也是兩眼望著過去，為傳統(tǒng)的淪

喪而痛心疾首。它象征著人類烏托邦的破滅，象征著過去理想化的民主文化的沒落與腐敗。

在《八月之光》中，作為象征，主人公喬·克里斯默斯被去掉了人性，而這種情況可以發(fā)生在任何人身上。他的名字同基督徒的明顯聯(lián)系是一個(gè)直截了當(dāng)?shù)闹S喻，具有一種深刻的悲劇感——一個(gè)被僵死的宗教和經(jīng)濟(jì)剝?nèi)チ巳诵缘默F(xiàn)代人，他既不屬于白人社會(huì)，也不被黑人社會(huì)所接受，因身份不明而感到困惑、孤獨(dú)，經(jīng)受了黑暗和苦難。這是一個(gè)有諷刺意味的描寫罪惡的寓言，而這種罪惡既可以發(fā)生在新教教堂之內(nèi)，也可以發(fā)生在教堂之外，或者也可以把它看作南方困境的一個(gè)縮影。作者在這里想傳遞的要旨尚未完全理智化，用作者本人的話說：“這是一個(gè)不知道宗教是什么人，也無從得知自己是什么人”的人的悲劇。而《押沙龍、押沙龍》里的主要人物昆丁·康普生對薩特本 的態(tài)度寓意更為明顯。托馬斯·薩特本是一個(gè)像那些由自身的弱點(diǎn)毀掉了舊南方的人復(fù)仇的工具。然而當(dāng)他無法生出一個(gè)同一種族而且清白無辜的子嗣時(shí)，他想建立起同一種族家系的努力也就造成了適得其反的結(jié)果。昆丁對他耿耿于懷，因?yàn)樗麖乃氖≈锌闯隽怂约旱膯栴}和南方問題，卻找不到解決的方法。在《我彌留之際》里，本德倫一家“奧德修記”式的旅程雖然是為了埋葬死者，卻各另有所獲，特別是死者丈夫，在亡妻下葬后24小時(shí)內(nèi)就找到了新歡。福克納用大量的矛盾的不和諧和具有反義的事物表明在現(xiàn)代文明世界里，人的存在沒有真正意義，現(xiàn)代人的命運(yùn)既是一場悲劇，又是一場滑稽的玩笑?？v觀福克納筆下的南方世界，在北方工業(yè)文明的沖擊下，迅速解體，一反昔日“充滿甜蜜柔情與陽光”的田園情調(diào)，而成為危機(jī)四伏、人欲橫流的現(xiàn)代荒原。人們孤獨(dú)、恐慌、絕望、荒誕，成為異化的犧牲品，再現(xiàn)了南方社會(huì)轉(zhuǎn)型下的世態(tài)炎涼和因此造成的人們在心理上的裂變、痛苦和苦悶。舊南方的逝去與新南方的混亂，在?？思{的靈魂深處引起了強(qiáng)烈的震顫?；孟氲目M繞和現(xiàn)實(shí)的無情使他無法在二者之間架起一座溝通的橋梁，更在內(nèi)心深處無法接受這一社會(huì)歷史進(jìn)程所帶來的種種劇變。然而早已把南方天然古樸的浪漫情調(diào)，理想主義溶于自身性格的?？思{始終擺脫不了對南方的那種近乎著魔的熱愛和深深的眷戀，他一再將筆觸伸向最能反映理想與現(xiàn)實(shí)的沖突在靈魂深出發(fā)生的撞擊，企望用人物的內(nèi)心獨(dú)白、夢囈和意識的自然流動(dòng)來昭示現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，以求得對過去眷戀的暫時(shí)松弛。他的靈感來自于自然主義，卻大量地運(yùn)用象征主義手法，逐漸脫離了本世紀(jì)初現(xiàn)實(shí)主義主流，向著夢幻世界探索著，越過一個(gè)又一個(gè)巔峰，終于在他匠心獨(dú)運(yùn)、處心積慮的文學(xué)創(chuàng)作中找到了一個(gè)最佳的表達(dá)方式，構(gòu)成了他文學(xué)創(chuàng)作的主旋律，而在這同時(shí)，?？思{追求象征主義和純藝術(shù)手法和哲學(xué)深度方面都已進(jìn)入了新領(lǐng)域，奠定了他在文學(xué)史上的地位。

三

?？思{的大部分作品以美國南方為背景，但實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨出了地域的界限；他也絕不是單純描寫南方風(fēng)情的地方作家。他的創(chuàng)作題材具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，但表現(xiàn)的主題思想?yún)s是多義的，多層次的，因而能在不同的文化中引起共鳴。他通過零亂的故事拼接和人物內(nèi)心世界的獨(dú)白，表達(dá)了他的創(chuàng)作思想和主題：南方貴族家族的衰落象征整個(gè)蓄奴制度的失敗和與之并存的傳統(tǒng)道德觀念的瓦解；白人與黑人之間的不平等關(guān)系給青年一代造成的內(nèi)心沖突；他們不愿成為下等人，但不能違反南方傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，否則 將要背叛家庭、白人社會(huì)和文化遺產(chǎn)，他們在歷史的陰影下成長，在矛盾中痛苦地思索和尋求自我；20世紀(jì)社會(huì)像一片荒原，非人化的資本主義工業(yè)和所謂的西方文明使人失去昔日的質(zhì)樸、善良、忠誠、勇敢等品質(zhì)；對人的個(gè)性以及按個(gè)人意愿生活的權(quán)利的強(qiáng)調(diào)和對現(xiàn)代社會(huì)侵犯了人的尊嚴(yán)，扼殺了人的價(jià)值的譴責(zé)；與社會(huì)囚徒相反的是“自然人”，在些簡單純樸、非知識型的人不受社會(huì)法規(guī)的約束。他們的喜怒哀樂里沒有勉強(qiáng)和做作，大自然可以幫助“社會(huì)人”恢復(fù)人的自然屬性；“社會(huì)人”如能超越法規(guī)就可以達(dá)到“自然人”的感情境界。正由于這樣，盡管生活中充斥不公道、痛苦和殘酷，但人定能生存下去。這些主題的展示，使之文學(xué)創(chuàng)作越出了文學(xué)自身的范圍而升華為一種現(xiàn)代社會(huì)人與人、人與環(huán)境之間相互關(guān)系的哲學(xué)意義上的思考。?？思{將作品中的人物賦予時(shí)代性，刻畫生動(dòng)豐滿，個(gè)性鮮明，特別是對人物心理的挖掘，反映出當(dāng)代人共有的追求、思索和苦悶，同時(shí)也反映了他本人的思想和影子。盡管在理智上他竭力同這些具體人物保持一定的距離，批評他們不敢面對現(xiàn)實(shí)，不敢投身生活的錯(cuò)誤，但感情上卻傾注了大量的筆墨，這不能不使人們產(chǎn)生與作者本人的真實(shí)情感的共鳴，也充分暴露出他內(nèi)心的矛盾，特別是理智與感情之間的不克調(diào)和的矛盾，而這種矛盾同他思想上更深刻的隱痛聯(lián)系在一起就是他對南方及其過去的困惑，無疑這是時(shí)常困繞著他而終究擺脫不了的南方情結(jié)，欲愛不能，欲罷不忍。

四

?？思{在塑造眾多的現(xiàn)代社會(huì)理想破滅的具體人物的同時(shí)，卻無法將源于自身固有的理想和幻想再現(xiàn)于這些人物身上，也就是說?？思{塑造的系列人物很大程度上雖然反映了他本人思想深層次上的保守主義特征即向后看的歷史意識，卻掩蓋了他靈魂深處的另一面即對舊南方先人們罪惡的歷史的痛恨，他企圖用傳統(tǒng)的價(jià)值觀來批評和否定現(xiàn)代文明對人的“異化”，以便使他所鐘愛的南方永遠(yuǎn)保持傳統(tǒng)的生活方式，“這種愛恨關(guān)系——由于愛而恨，盡管有弊端仍然愛——來自于福克納的內(nèi)心深處并且反映了現(xiàn)代南方作家同南方之間的關(guān)系”，而這種痛苦矛盾的心理卻為反映?？思{在文學(xué)創(chuàng)作上提供了選擇，促使他一生都在孜孜不倦的探索，尋找一條跨越心理鴻溝的途徑，希冀在理想與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)一個(gè)奇跡。這種探索導(dǎo)致了他的作品在廣度和深度上都遠(yuǎn)在同類作家之上，而在藝術(shù)實(shí)踐的繼承與創(chuàng)新上也走在了同類作家的前列，成為20世紀(jì)小說家中偉大的探索者。他是一個(gè)兼有廣度、深度、歷史感、鄉(xiāng)土氣息與現(xiàn)代意識的大作家。他既 象巴爾扎克那樣深刻地反映了社會(huì)歷史，同時(shí)又是一個(gè)現(xiàn)代意識很濃的現(xiàn)代派作家，他既寫了現(xiàn)代社會(huì)中人與人溝通與疏遠(yuǎn)的問題，更寫了人如何追求、保持自己的“本性”的問題，揭示了現(xiàn)代文明社會(huì)中人性受到扭曲的問題。

?？思{自身充滿的矛盾以及要表現(xiàn)的內(nèi)容也為他選擇適合表現(xiàn)的藝術(shù)手法提供了暗示。果然他接受了這種幫助和暗示，并很快掌握了這種手法，即非直接性的意識流手法?！耙庾R流”能使思想和感情的激流直接變?yōu)槲淖至魈食鰜聿⑶彝ㄟ^模糊事實(shí)和行動(dòng)揭示自身。他不是簡單地接受和模仿諸如喬伊斯等現(xiàn)代主義作家的影響，而是深切地感到舊傳統(tǒng)無法提供他所需要的語言，無法表達(dá)他對生活的理解，無法描繪他眼中的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的感受。意識流追求的總體審美意境對于讀者來說是空前的挑戰(zhàn)。讀者很難一下就能把握住諸如《喧嘩與騷動(dòng)》等作品中的總體意象，作品在心理時(shí)間無限自由的表現(xiàn)取代了傳統(tǒng)小說中作為推理依據(jù)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，只要能表達(dá)作者的思想，“就可以像上帝一樣，把這些人調(diào)來調(diào)去不受空間的限制，也不受時(shí)間的限制”，進(jìn)入“夢境”或“幻想”進(jìn)行思維，取代敘事小說的有目的的思維。然而正是從這些雜亂無章的作品中人們分明感覺到了作者的思想，聽到了作者的心聲和看到了充滿喧嘩與騷動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界?？梢赃@么說，如果沒有“意識流”這樣一個(gè)恰到好處地使?？思{的創(chuàng)作主題在“雜亂”中而不是在“順序”中得以表現(xiàn)，人們又怎么能從中感受到作者本人的創(chuàng)作思想和內(nèi)心的矛盾呢？實(shí)際上無論從?？思{采用的藝術(shù)手法還是其作品中表現(xiàn)出來的主題，?？思{所關(guān)心的最基本的問題已經(jīng)明朗化了。他的每一部作品都披著一層象征性的偽裝，顯現(xiàn)了由于肉體的生命力同非肉體的自然力量發(fā)生沖突產(chǎn)生的憤怒、困惑和無助，揭示了創(chuàng)作者自身存在的無法解決的矛盾，幻想與現(xiàn)實(shí)之間——永遠(yuǎn)無法溝通。這就是從亨利·亞當(dāng)斯到托·斯·艾略特以來美國嚴(yán)肅文學(xué)家所寫的中心主題，而?？思{的過人之處就在于他進(jìn)一步揭示了這一沖突，而不僅僅是議論一番。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：李予軍，男，教授，北京城市學(xué)院語言學(xué)部，研究方向：語言學(xué)與外語教學(xué)。

第四篇：論莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響

淺談莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，道家與儒家并駕齊驅(qū)。道家思想博大精深、豁達(dá)開放、神奇玄妙，經(jīng)過幾千年的發(fā)展已滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

莊子思想是時(shí)代的產(chǎn)物，正如一些學(xué)者所說：“它的超然，是因?yàn)樗J(rèn)真、太高傲；它的避世，是因?yàn)樗硐胫髁x、太純粹。不過也正是這種超越精神，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)中最有價(jià)值、最有特色的部分。”特別是莊子所提出和關(guān)注的一些基本問題，往往是一些可以貫通古今中外、屬于全人類都面臨的共同問題，所以莊子思想中蘊(yùn)含的真理和智慧是偉大的，能給予我們借鑒和指導(dǎo)。但是莊子思想中的消極性和局限性也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負(fù)面的影響，同樣我們也應(yīng)該以現(xiàn)代意識和科學(xué)態(tài)度，對莊子思想的消極性和局限性給予客觀地揭露和批判。

當(dāng)今人們生活中在一個(gè)競爭壓力大、物質(zhì)誘惑多、精神財(cái)富多元化的年代，人們的思想抑郁、沉重、復(fù)雜、茫然甚至消極厭世，因此從莊子的超越思想中尋求到有啟迪、有裨益的思想財(cái)富是刻不容緩的，我們要深入挖掘和闡發(fā)莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，從而使人們的思想認(rèn)識和精神內(nèi)

福；而絕對幸福卻是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們都是同等的幸福。《逍遙游》里講了一個(gè)大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅摹圩龅?，它們都同樣的幸福。所以萬物的自然本性沒有絕對的同，也不必有絕對的同?！肚f子?駢拇》說：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！比灰?！

在一個(gè)社會(huì)群體里，人們各有分工、安分守己、彼此照應(yīng)、釋放能力、傳播效能，這是自然規(guī)律，是自然本性，無需過多的奢望貪求。農(nóng)民有農(nóng)民的價(jià)值，工人有工人的意義，公務(wù)員有公務(wù)員的工作，每一個(gè)單體就像龐大的社會(huì)機(jī)器上缺一不可的螺絲釘，是所有人類的共同努力才造就了如此輝煌的現(xiàn)代社會(huì)。莊子思想里最積極的意義應(yīng)該就是鼓勵(lì)每個(gè)人去積極實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，不要妄自菲薄，不要在他人面前卑躬屈膝，因?yàn)槲覀兌际瞧降鹊纳w，沒有高低貧賤之分。

道家思想里還有另外一個(gè)方向，它強(qiáng)調(diào)萬物自然本性的相對性，以及人與宇宙的同一。要達(dá)到這種“同一”，人需要更高層次的知識和理解。由這種“同一”所得到的幸福才是真正 的。他們發(fā)現(xiàn)有些東西對他們有好處，就迫不及待，要?jiǎng)e人也有這些東西。可是他們的好心好意，卻只有把事情弄得更慘。這樣的政治手段我是深有體會(huì)的。在“3?14”事件里，甘南藏族自治州部分縣市個(gè)別群眾因受到不法分子蠱惑，參加了打砸燒搶活動(dòng)，給全州人民留下了心里創(chuàng)傷和揮之不去的陰影。近年“**集團(tuán)”變本加厲，加快了“藏獨(dú)”步伐，甘南州個(gè)別僧眾聽信謠言，通過自焚示意“藏獨(dú)”決心。中央、省、州全力打擊分裂勢力和不法分子，然弊大于利。根本上鏟除不了分裂勢力，卻給正常的群眾生產(chǎn)生活帶來了莫大的困擾，側(cè)面激起了民眾的不滿和心里抵抗，這恰恰就是違背了老莊的“不為之為”治國手段。

若政府過多干涉經(jīng)濟(jì)市場，不放權(quán)，不遵從市場規(guī)律，只會(huì)適得相反。本意是為了平均公平，結(jié)果卻是極少部分人在享受果實(shí)，公平遙不可及。然而若一味放開管制，任由市場發(fā)展，各種矛盾依舊顯現(xiàn)，地產(chǎn)商的暴利，房價(jià)的高漲，房奴的苦不堪言。所以，政府、法律不是像老莊所描述的摒棄不為的多余工具，也不是政治人眼中無所不能的利器，適度、實(shí)際、科學(xué)、合理才是關(guān)鍵。

老莊的不為、避世的消極思想，影響了一批自恃清高、在世不為的有才無德人士。這一批人，不像鄧小平那般忍辱負(fù)重、為國為民，而是空有才能享受清閑的自私人士。人若在世，僅僅想著去修生養(yǎng)性，締造一個(gè)孤獨(dú)的道德生命體，

第五篇：論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對設(shè)計(jì)的影響

論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)今世界，各國交流頻繁，文化互相融合，互相滲透，這自然不是壞事，但這也影響了一些文化的傳承。一些應(yīng)該繼承的東西被人忽略，沒有很好的去學(xué)習(xí)去應(yīng)用。

就設(shè)計(jì)市場來說，相聲演員說，相聲演員的肚子像是個(gè)雜貨鋪，里面裝著各種不同的東西。其實(shí)我們現(xiàn)在想來，設(shè)計(jì)師也是一樣，因?yàn)樵O(shè)計(jì)滲透各行各業(yè)，幾乎沒有哪個(gè)行業(yè)是與設(shè)計(jì)完全無關(guān)的。

對于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師來講，真正關(guān)注和熱愛傳統(tǒng)文化的人少之又少，這就造成了設(shè)計(jì)思想沒有根基，設(shè)計(jì)作品東拼西湊。特別是包裝行業(yè)，我們都知道，每年的端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)這些比較大的節(jié)日，也是包裝市場最繁忙的時(shí)間。每逢節(jié)日期間，大量的包裝會(huì)展現(xiàn)在消費(fèi)者面前。作為設(shè)計(jì)師來說，對節(jié)日的理解是必須的，起碼要知道這個(gè)節(jié)日是從何而來，這對我們的設(shè)計(jì)有著很大的影響。

創(chuàng)意來源于生活，更來源于我們本身的文化積累。中國是一個(gè)文化大國，有著五千年的文明史，這是我們?nèi)≈槐M用之不竭的知識源泉。當(dāng)然，對于傳統(tǒng)文化我們并不是一味的繼承，更重要的是要從中取其精華，利用傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)與工藝，才能設(shè)計(jì)出更理想更適用于現(xiàn)代市場的作品。