第一篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的影響

法學(xué)101班 王紫源 201010631038 從傳統(tǒng)文化的角度看我國(guó)企業(yè)管理的出路

摘要：我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和道理，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的哲思，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中去，必將對(duì)我國(guó)企業(yè)管理產(chǎn)生極其重要的影響。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角，分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中所起的作用，深入探討我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方科學(xué)管理方法的有機(jī)契合方式，把現(xiàn)代企業(yè)管理方法與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)企業(yè)管理方式的傳承與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)我國(guó)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 科學(xué)管理方法 競(jìng)爭(zhēng) 企業(yè)管理 傳承

引言：二十世紀(jì)七十年代，隨著日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的騰飛和綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)逐漸轉(zhuǎn)移到了具有濃郁中國(guó)文化背景的日本，這一現(xiàn)象引起了全世界管理學(xué)界的廣泛關(guān)注，調(diào)查表明，在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象，就是高層管理者幾乎人手一本《論語(yǔ)》、《周易》、《孫子兵法》等之類(lèi)的書(shū)，這一現(xiàn)象引起了人們的深思。在一日本為首的亞洲四小龍崛起的背后，留給我國(guó)企業(yè)這樣一個(gè)是深思：在世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的今天，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，要想使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大，僅僅照搬西方現(xiàn)代科學(xué)管理方法來(lái)管理企業(yè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我國(guó)企業(yè)更要立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取豐富的經(jīng)驗(yàn)，并將其與現(xiàn)代科學(xué)管理方法相結(jié)合，這才是我管企業(yè)管理工作的根本出路。

隨著社會(huì)的發(fā)展，管理與文化的聯(lián)系日益密切，某種程度上來(lái)說(shuō)，管理是文化的產(chǎn)物。我國(guó)上下五千年傳統(tǒng)文化的積淀，其中所蘊(yùn)含的深層智慧有著永恒的魅力與價(jià)值，因此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的思想財(cái)富，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中去，不僅有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀(guān)的傳承，更有利于不斷完善和改良我國(guó)的企業(yè)管理方式，使我國(guó)企業(yè)始終走在時(shí)代的最前端，做到與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

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法學(xué)101班 王紫源 201010631038

一、傳統(tǒng)道德觀(guān)與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國(guó)傳統(tǒng)道德觀(guān)念作為一種成熟的觀(guān)念形態(tài)，在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展中起到重要的作用，時(shí)至今日，國(guó)人仍舊特別重視人際間的倫理道德關(guān)系和思想道德教育。而在現(xiàn)代企業(yè)的管理過(guò)程中，維系企業(yè)正常運(yùn)行的不僅僅是各種規(guī)章制度和硬性規(guī)定，更重要的是人們的價(jià)值觀(guān)念、人際關(guān)系準(zhǔn)則、心理意念等倫理道德因素。而管理道德則是在一定社會(huì)制度下調(diào)整管理主體之間或者是管理主體與客體之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它以善與惡、公平與偏袒、誠(chéng)實(shí)與虛偽、正義與非正義來(lái)衡量管理主體的各種行為和調(diào)整他們之間的人際關(guān)系，管理道德既是一種行為規(guī)范，又是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而以儒家學(xué)說(shuō)為主的仁、義、禮、智、信，以及誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人，這些傳統(tǒng)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)成功的管理者來(lái)說(shuō)，也是必須要具備的，因此，將企業(yè)管理學(xué)中融入傳統(tǒng)的道德觀(guān)念，對(duì)于提升企業(yè)文化，塑造企業(yè)凝聚力，改善企業(yè)核心價(jià)值觀(guān)具有十分重要的意義。而這些傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的應(yīng)用，必將使得企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，獲得巨大的社會(huì)價(jià)值，從而有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，我國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人的因素，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，對(duì)作為管理主體的人的重視。古代管理者強(qiáng)調(diào)修己、正身，反復(fù)探討為君之道、為將之道、愛(ài)民之道，傳統(tǒng)文化中的這些道德標(biāo)準(zhǔn)，反映到現(xiàn)代管理學(xué)中就是要求作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神，具備良好的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，能夠一心為公，不謀私利，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，實(shí)事求是，不圖虛名，艱苦樸素，品行端正。而作為領(lǐng)導(dǎo)所應(yīng)具備的這些品質(zhì)，在企業(yè)的生存和發(fā)展中也起到了不可估量的作用，他甚至決定了一個(gè)企業(yè)的存亡。第二，是對(duì)作為管理課題的人的重視。傳統(tǒng)文化中在處理管理者與被管理者的關(guān)系時(shí)，特別重視關(guān)注民本、體察民心、順應(yīng)民意、體恤民情，尚書(shū)中提到“民惟邦本、本固邦寧”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，數(shù)千年的古籍中，古人都對(duì)此作了反復(fù)的論證，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對(duì)被管理客體的高度重視?？梢?jiàn)，現(xiàn)代企業(yè)管理中只有樹(shù)立以人為本的發(fā)展觀(guān)，把人第2 頁(yè)

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法學(xué)101班 王紫源 201010631038 力資源作為企業(yè)發(fā)展中最為重要、最具戰(zhàn)略意義的資源，樹(shù)立得民心者得天下的意識(shí)，以人為核心，做到面向人、尊重人、關(guān)心人，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)掘他們身上的的智慧與潛力，才能使企業(yè)立于不敗之地。

三、傳統(tǒng)謀略思想與現(xiàn)代企業(yè)管理。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的不斷深入，企業(yè)之間，尤其是跨國(guó)公司之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，想要在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須注重企業(yè)的戰(zhàn)略謀劃。我國(guó)先秦諸子的治國(guó)思想和以孫子兵法為首的治軍理論，就包含了很多可用于企業(yè)戰(zhàn)略性研究的一般原理。孫子兵法中講究以謀略為中心，提倡“謀攻妙算、因變制勝”，在管理方式上，孫子提出了分級(jí)管理的原則，即“沿眾如沿寡，分?jǐn)?shù)是也”，其主要是強(qiáng)調(diào)依靠組織和編制的作用；在如何令組織富有戰(zhàn)斗力中他又提出“令人齊武”的原則，就是要重視思想教育，同時(shí)要嚴(yán)明法紀(jì)；此外，像“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“五事、七計(jì)”等理論，也已成為古往今來(lái)眾多戰(zhàn)略家的制勝法寶。將這一傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略決策，就要求企業(yè)做到以下幾點(diǎn):第一，關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，了解其戰(zhàn)略部署，進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)者導(dǎo)向；第二，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，提供市場(chǎng)需求旺盛的產(chǎn)品，以?xún)?yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)去贏得顧客、占領(lǐng)市場(chǎng)；第三，正確的分析和評(píng)估自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，清醒的認(rèn)識(shí)自身的資源實(shí)力，以變應(yīng)變，改革創(chuàng)新；除此之外，企業(yè)還必須對(duì)市場(chǎng)環(huán)境、投資環(huán)境、政治環(huán)境經(jīng)行分析和考量，把它們作為戰(zhàn)略要素進(jìn)行考慮，并綜合考慮各要素之間的相互關(guān)系，從而制定出適合企業(yè)發(fā)展需要的戰(zhàn)略決策。

四、傳統(tǒng)和諧思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

道，是我國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇，其中，“天人合一”之道的基本精神就是追求人與人、人與自然之間的和諧，同時(shí)，它還是一種關(guān)于人生哲理、人生價(jià)值的學(xué)說(shuō)。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的方式，就是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即必須按客觀(guān)規(guī)律辦事，不能把人的意志強(qiáng)加于自然；這一理論與現(xiàn)代管理學(xué)相結(jié)合，就是要求企業(yè)管理者在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，一定要遵循企業(yè)的發(fā)展規(guī)律，遵循市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律，做第3 頁(yè)

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法學(xué)101班 王紫源 201010631038 到一切從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，不可盲目決策；此外，和諧思想還體現(xiàn)出人與人之間關(guān)系的和諧，古人云“禮之用，和為貴”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，由此可見(jiàn)，人與人之間關(guān)系的和諧，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。把和諧的思想運(yùn)用到企業(yè)管理中去，就是要求管理者與管理者之間、管理者與被管理者之間、企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)之間都要做到和諧統(tǒng)一，互諒互讓?zhuān)耐?，步調(diào)一致，形成合力。這樣才能形成企業(yè)的凝聚力，才能增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)快速、平穩(wěn)的發(fā)展。

五，傳統(tǒng)無(wú)為思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“無(wú)為而治”是道家文化中的精髓，這里所說(shuō)的“無(wú)為”是道的主體態(tài)度，這種主體態(tài)度是指不強(qiáng)作、不妄為、順其自然的態(tài)度。把這種思想與現(xiàn)代管理學(xué)相結(jié)合，就是要求管理者通過(guò)最少的、必要的、有效的規(guī)章制度把對(duì)企業(yè)管理的干涉降低到最低限度，從而實(shí)現(xiàn)組織和個(gè)人的協(xié)調(diào)發(fā)展。無(wú)為而治的管理是通過(guò)一種不為人注意，確實(shí)際發(fā)揮很大作用的行為方式，他要求管理者具有較高的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，在企業(yè)日常事務(wù)的管理上不必做到事必躬親、面面俱到，而是最大限度的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮下屬的主動(dòng)性和能動(dòng)性，具體說(shuō)來(lái)，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該分得清輕重緩急、主次先后，分別授權(quán)讓每一級(jí)去管本級(jí)應(yīng)該管的事，領(lǐng)導(dǎo)只需要抓企業(yè)中的重中之重的大事，凡是那些已經(jīng)授權(quán)下屬去做的事，不要再去插手，領(lǐng)導(dǎo)只要管那些沒(méi)有對(duì)下屬授權(quán)的事情，如此一來(lái)就能將自己從企業(yè)日常管理的瑣事中解放出來(lái)，從而致力于企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的制定和研究，更好地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用。

綜上所述，在建立具有中國(guó)特色、適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求、符合市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代企業(yè)管理模式的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了不可磨滅的作用?，F(xiàn)代科學(xué)管理方法起源于西方資本主義國(guó)家，現(xiàn)代科學(xué)管理理論的形成與發(fā)展，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面，起到了巨大的推動(dòng)作用。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的深入以及我國(guó)對(duì)外開(kāi)放水平的增強(qiáng)，我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多，挑戰(zhàn)也將越來(lái)越大，面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，加第4 頁(yè)

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法學(xué)101班 王紫源 201010631038 上國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大差異，倘若我國(guó)企業(yè)照搬西方的管理方式，其結(jié)果必定大打折扣，要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大，就必須開(kāi)創(chuàng)符合我國(guó)企業(yè)自身發(fā)展需要的管理模式，因此，在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，汲取現(xiàn)代西方科學(xué)管理思想，將科學(xué)管理思想與我國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)文化底蘊(yùn)豐厚、充滿(mǎn)生機(jī)與活力的超現(xiàn)代管理方式，才是推動(dòng)我國(guó)企業(yè)走向世界的不二選擇。

參考文獻(xiàn)：

1、2、周三多管理學(xué)—原理與方法（第五版）復(fù)旦大學(xué)出版社 鄭致光，林宏宗中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義和影響現(xiàn)代財(cái)經(jīng)[J]1996（5）：22—25

3、王仲堯《孫子兵法》中的管理思想及其現(xiàn)代意義商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理[J]1999，（1）：66—68

4、夏清明論傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的影響廣東經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年4月 第19卷第2期

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第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有儒家、道家、法家等諸多思想。其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)中國(guó)企業(yè)管理有著極其重要的影響。許多傳統(tǒng)文化適合中國(guó)企業(yè)管理的實(shí)際情況，有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。當(dāng)然也有一些傳統(tǒng)文化思想對(duì)企業(yè)管理產(chǎn)生了不良影響，應(yīng)當(dāng)甄別對(duì)待。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；影響

任何一個(gè)國(guó)家和民族都有其特定的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期積累起來(lái)的精神財(cái)富，是人們?cè)诠餐纳钪薪?jīng)過(guò)提煉和升華形成的社會(huì)習(xí)俗，價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則．觀(guān)念意識(shí)的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事，文化、家庭等杜會(huì)的各個(gè)方面和層次。尤其是與現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與中國(guó)企業(yè)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要管理思想

1.儒家思想

中庸之道是儒家文化的核心，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！币庠趶?qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕?！睆?qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。2.道家思想

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。老子曰：“上善如水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献油ㄟ^(guò)指出水的具有滋潤(rùn)萬(wàn)物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出要求。3.法家思想

法家繼承、改造并發(fā)揮了道家的管理謀略，主張法、術(shù)、勢(shì)融為一體，以法教民，以勢(shì)牧民，以術(shù)察奸。法家的主張最能表現(xiàn)出我國(guó)的管理與世界各國(guó)管理的共性，它所提倡的嚴(yán)格管理、要有規(guī)矩和尺度等等做法無(wú)不與科學(xué)管理學(xué)派的主張有著共通之處。4.兵家思想

《孫子兵法》提出的“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗?、天、地、將、法”，“七計(jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明。”近年來(lái)，《孫子兵法》在企業(yè)界日益受到重視，其對(duì)于 企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)戰(zhàn)的指導(dǎo)意義已為國(guó)內(nèi)外的眾多企業(yè)所認(rèn)同，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略本身即是企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，因此，兵家思想也給企業(yè)管理以啟示。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

1.民本思想與以人為本

“民本”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從管理學(xué)的角度考查，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人的因素。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)作為管理主體的人的重視，二是對(duì)作為管理客體人的重視，在處理管理者和被管理者的相對(duì)關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民”看做成敗得失的根本，高度重視百姓的需求愿望。古代“民本”思想同現(xiàn)代倡導(dǎo)的“以人為本”的管理思想是基本一致的，一方面把人視為企業(yè)一切資源中最重要、最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高企業(yè)員工的素質(zhì)；另一方面，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的首要任務(wù)是培育共同的價(jià)值觀(guān)，增強(qiáng)員工的責(zé)任感、使命感，從而挖掘其潛力，推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展?？梢?jiàn)，現(xiàn)代企業(yè)只有樹(shù)立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀(guān)念，以人為中心，把面向人、尊重人、關(guān)心人放在首位，充分調(diào)動(dòng)員工的工作熱情和智慧，企業(yè)才能不斷發(fā)展。2.中庸之道與和諧思想

中庸之道是儒家思想的精髓?？鬃诱f(shuō)：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨鬃铀U述的不偏不倚與不走極端的處世之道，在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用即是和諧思想，包括人與人之間的和諧、人與群體之間的和諧、群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。中庸之道，既是為人處事的基本方法，實(shí)現(xiàn)和諧的基本途徑，也是企業(yè)發(fā)展的辯證思路，企業(yè)管理定位的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。3.以“禮”服人與管理控制

禮，通“理”，不單指禮儀，還指規(guī)范規(guī)則。中國(guó)古代法家以韓非子為代表，強(qiáng)調(diào)要制定一套嚴(yán)密的法規(guī)制度，但法家的思想畢竟與儒家有相通之處，因此法家思想強(qiáng)調(diào)的是法制與人本思想相結(jié)合。所以，現(xiàn)代企業(yè)管理手段應(yīng)該軟硬結(jié)合，既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運(yùn)用，更重思想引導(dǎo)、精神激勵(lì)，以此建立適合本企業(yè)具體背景的文化體系。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

1.重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長(zhǎng)期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。2.重專(zhuān)制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無(wú)論民企還是國(guó)企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專(zhuān)行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開(kāi)，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

3.重均同而輕個(gè)性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時(shí)期某些場(chǎng)合。從具體行為來(lái)看有講攀比，不講競(jìng)爭(zhēng)；講平均，不講業(yè)績(jī)；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個(gè)性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

4.重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實(shí)，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對(duì)人情觀(guān)念的看重，會(huì)在整個(gè)企業(yè)甚至社會(huì)造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化博大精深，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫(kù)。傳統(tǒng)文化中絕大多數(shù)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過(guò)對(duì)我國(guó)古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國(guó)企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：論外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

論外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，千年一日，不斷重復(fù)，如果不是外來(lái)文化特別是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還依舊過(guò)著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學(xué)現(xiàn)在還要纏著小腳呢。中國(guó)傳統(tǒng)文化本以仁愛(ài)、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團(tuán)聚、勤儉、自強(qiáng)等等為美,并以此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)人生，這種儒家的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治了華夏民族2000年，咋看一眼，似乎沒(méi)什么不妥，列強(qiáng)要是不來(lái)，我們也就這么過(guò)日子了。這和我們的現(xiàn)代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國(guó)文化的沖擊改變了這一切，即是說(shuō)“現(xiàn)代”的概念和外來(lái)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過(guò)兩次大規(guī)模的外來(lái)文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀(jì)漢代末期，來(lái)自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面，在唐朝更是達(dá)到了頂峰（這第一次只是對(duì)中國(guó)的宗教信仰影響很大，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本沒(méi)有什么影響）；另一次發(fā)生在19、20世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活

方式的影響。

當(dāng)然在這里我們先澄清一個(gè)概念，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂(lè)坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂(lè)吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿(mǎn)嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長(zhǎng)相思》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了？其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說(shuō)到，佛教是印度傳入的，但是在后來(lái)的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國(guó)的文化了。英國(guó)的威廉斯曾給出文化定義的三個(gè)方法：

（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神與美學(xué)發(fā)展的一般進(jìn)程”。（2）用來(lái)指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”。（3）用來(lái)象征“知識(shí),尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”

我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，比如打火機(jī)在傳入中國(guó)幾十年后，中國(guó)工匠按自己的設(shè)計(jì)在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國(guó)式的打火機(jī)了，可以算是中國(guó)文化的范疇。有句玩笑話(huà)這么說(shuō)的：“一個(gè)人夢(mèng)游是神經(jīng)，一百個(gè)人夢(mèng)游是集體神經(jīng)，一個(gè)鎮(zhèn)上的人夢(mèng)游就是一種文化了”也有一定的道理，符合“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”的規(guī)范，當(dāng)然這是笑話(huà)。

如果我們稍微注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)外來(lái)的文化影響著我們現(xiàn)代生活的方方面面。以現(xiàn)在的中學(xué)生為例，至少他們現(xiàn)在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機(jī)，到出門(mén)吃的快餐、坐的汽車(chē)，所有的生活工具都是外國(guó)傳入的，和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)的東西除了貼在家門(mén)口的對(duì)聯(lián)之外似乎并不多。連打火機(jī)這種生活必備的小玩意都是外國(guó)發(fā)明的。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少并且興趣不大，而對(duì)外來(lái)的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無(wú)奈之處。比如說(shuō)京劇，近年來(lái)在珠海似乎都沒(méi)有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因?yàn)橄矚g京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來(lái)如果京劇不尋求自己本身變革的話(huà)，難保不會(huì)被社會(huì)所淘汰。現(xiàn)在我們來(lái)具體分析一下外來(lái)文化沖擊所表現(xiàn)出來(lái)的情況，包括對(duì)文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。

一、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。一是留學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的翻譯小說(shuō)的興起；二是由翻譯小說(shuō)引發(fā)的白話(huà)文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國(guó)的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢(mèng)》算是有瓜葛的）在中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰。

本來(lái)在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，首先受打擊的是中國(guó)軍隊(duì)，面對(duì)西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的攻擊，它己經(jīng)老朽得不堪一擊了。奇怪的是一直到近半個(gè)世紀(jì)之后，這個(gè)打擊才落到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的頭上，不同的是，這一次，是我們中國(guó)人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統(tǒng)文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說(shuō)”，所以引發(fā)了以上三方面的變革。我現(xiàn)在教的學(xué)生，之所以能寫(xiě)白話(huà)文而并不是傳統(tǒng)的文言文，見(jiàn)了老師的面說(shuō)“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來(lái)文化沖擊所賜。中國(guó)的白話(huà)文興起的確有利于人民之間的交流，所以現(xiàn)在有人認(rèn)為文言文已經(jīng)沒(méi)有存在的必要。但是仍然有一部分人堅(jiān)持認(rèn)為在21世紀(jì)的今天，文言文比白話(huà)文先進(jìn)。外文對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響總體來(lái)講是利大于弊。

當(dāng)然，現(xiàn)在的感覺(jué)是外來(lái)文學(xué)的影響也有些過(guò)了頭，中學(xué)生看古詩(shī)詞的基本沒(méi)有了，用英文寫(xiě)情詩(shī)的倒是不乏少數(shù)；自己動(dòng)筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫(xiě)錯(cuò)別字的人越來(lái)越多了（包括我）。不可否認(rèn)電腦時(shí)代的大趨勢(shì)就是打字寫(xiě)文章，因?yàn)檎撐脑陔娔X上總比書(shū)面上好改的多，但是沒(méi)有筆跡的區(qū)別體現(xiàn)不出來(lái)學(xué)生自己的風(fēng)格，所以在大學(xué)之前還是提倡學(xué)生們寫(xiě)作用筆來(lái)完成。稍微留意一下就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生寫(xiě)字水平已經(jīng)無(wú)法和上一輩的人相比，普遍潦草無(wú)比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語(yǔ)法現(xiàn)象也很多，這令許多老教授大為感慨。

在這種情況下要引導(dǎo)學(xué)生多讀些古詩(shī)，讓他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的精髓，畢竟那種押韻的詩(shī)詞有著自己的意境，是其他國(guó)家所沒(méi)有的。詩(shī)詞是一個(gè)國(guó)家文化的體現(xiàn)，只有精通

本國(guó)語(yǔ)言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學(xué)生看外國(guó)的翻譯詩(shī)篇，因?yàn)榉g過(guò)來(lái)的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。

二、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。列強(qiáng)的入侵為中國(guó)帶來(lái)了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來(lái)的便是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年的民營(yíng)資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國(guó)的技術(shù)文化始終影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。可以說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬?guó)的文化影響所致。那為何中國(guó)的社會(huì)沒(méi)有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢？美國(guó)的瓊斯有一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會(huì)持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒(méi)有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)仍是自然而然的現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，他認(rèn)為政府是一種負(fù)面力量，既未為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)成長(zhǎng)提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。他代表了一種自相矛盾的觀(guān)點(diǎn)：一方面認(rèn)為國(guó)家太過(guò)軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國(guó)家十分強(qiáng)大，足以對(duì)進(jìn)步起否決作用。而中國(guó)的學(xué)者則比較統(tǒng)一一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。

現(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛(ài)好買(mǎi)靚衫，所以現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過(guò)7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯(cuò)的方法。當(dāng)然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學(xué)校精神。

三、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)生活方式的影響。思想的解禁令中國(guó)人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國(guó)60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國(guó)可謂是如日中天，你告戒學(xué)生：“好的開(kāi)始是成功的一半?！苯Y(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學(xué)生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學(xué)不僅同以前的私塾大為不同，沒(méi)了體罰（當(dāng)然在內(nèi)地的學(xué)校中體罰還比較嚴(yán)重），而且學(xué)生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時(shí)間做別的事情。社會(huì)在變革，以珠海為例，現(xiàn)在的家庭自己做飯下廚的已經(jīng)很少（在內(nèi)地還是比較多），原因是沒(méi)有時(shí)間，相應(yīng)的快餐店因此長(zhǎng)盛不衰。當(dāng)然快餐店最早在20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進(jìn)食方面的時(shí)間成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)中學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德雞或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國(guó)人還是更喜歡中國(guó)菜，但是這種快餐的經(jīng)營(yíng)形式仍是由外國(guó)傳入的。這說(shuō)明還是外來(lái)文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。

最后我們?cè)俦容^一下日本，這個(gè)彈丸小國(guó)的文化基本都是源自中國(guó)的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語(yǔ)言，這個(gè)大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀(jì)的世界列強(qiáng)同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實(shí)力和強(qiáng)大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來(lái)文化沖擊“陣痛” 的同時(shí)，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習(xí)慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書(shū)寫(xiě)的麻煩，歷史上稱(chēng)為日本字的拼音化。日本的繪畫(huà)傳統(tǒng)原來(lái)也是中國(guó)式的山水畫(huà)，只講境意不求精準(zhǔn)，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

不得不提得是現(xiàn)代漫畫(huà)的起源也在日本，它突破了四格漫畫(huà)的框架，試著用“電影”的模式來(lái)解讀漫畫(huà)，較出名的有鳥(niǎo)山明、北條司、井上雄彥、車(chē)田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫(huà)長(zhǎng)大的，那些算是漫畫(huà)的精品了，反觀(guān)現(xiàn)在的孩子就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，因?yàn)楝F(xiàn)在的漫畫(huà)泛濫成災(zāi)，質(zhì)量普遍很差。日本的漫畫(huà)自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國(guó)際的潮流趨勢(shì)，你看，這就形成了一種文化。所以說(shuō)自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。中國(guó)也有自己的漫畫(huà)風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)在的初中生大多是90年以后出世的，在他們的童年時(shí)期沒(méi)有好的兒童漫畫(huà)來(lái)引導(dǎo)他們的世界觀(guān)，所以在教育階段上面會(huì)出現(xiàn)一個(gè)真空，好的動(dòng)漫作品可以在孩子最需要性格完善的關(guān)鍵時(shí)候給予正確的引導(dǎo)。最近網(wǎng)絡(luò)上不是一直在批評(píng)央視的動(dòng)畫(huà)片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》充滿(mǎn)血腥暴力么？甚至還有兒童欲效仿劇情割破動(dòng)脈，這也是教育工作者要思考的一個(gè)問(wèn)題。

再說(shuō)說(shuō)日本的服裝，老的和服不說(shuō)了，說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在流行的日本學(xué)生校服，特別是女生穿裙子、打領(lǐng)結(jié)、加長(zhǎng)襯襪子的風(fēng)格，讓全世界的人都能一眼將其從各國(guó)的人群中分離出來(lái)，這就是日本自己的服裝風(fēng)格了，應(yīng)該說(shuō)效果還是不錯(cuò)。中國(guó)其實(shí)也可以借鑒一下這種創(chuàng)意的方式，前段時(shí)間在網(wǎng)上看見(jiàn)有人提倡將中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)學(xué)士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺(jué)得就挺不錯(cuò)，要是設(shè)計(jì)成功，不就是中國(guó)的文化了？

日本的傳統(tǒng)文化在受到外來(lái)文化沖擊的時(shí)候同樣面臨消亡的危機(jī)，但是它們比較好地將兩者進(jìn)行了結(jié)合，從而派生出來(lái)了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國(guó)在這方面做的就不太夠。看著滿(mǎn)大街的“哈日”、“哈韓”的中學(xué)生，我們難道不覺(jué)得有些慚愧？說(shuō)實(shí)在的本人從內(nèi)心深處并不喜歡日本，但是仍然覺(jué)得它們的有些做法的卻值得借鑒。

宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對(duì)中學(xué)生的影響很大，中學(xué)生現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，思想上幼稚，行為上成熟。由于沒(méi)有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中學(xué)生普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長(zhǎng)的溺愛(ài)和老師縱容是要擔(dān)很大責(zé)任的。另外就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規(guī)范的年代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻不能提供相關(guān)的思想服務(wù)或者說(shuō)是流行因子，而中學(xué)生最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導(dǎo)致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來(lái)的文化，因?yàn)橄啾戎?，傳統(tǒng)慢節(jié)奏的中國(guó)菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。

現(xiàn)在有的老一輩人比較悲觀(guān)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一旦消亡了，中國(guó)就不是中國(guó)了，其實(shí)不然，我說(shuō)過(guò)了文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的東西，因時(shí)而變，因勢(shì)不同，現(xiàn)在的中國(guó)文化和20年前相比都已經(jīng)大為不同，中學(xué)生節(jié)假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動(dòng)也不能視為和傳統(tǒng)的文化趨勢(shì)向孛，這是一種結(jié)合的關(guān)系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會(huì)的需求而做出變革，當(dāng)然原來(lái)的也可以保留，比如說(shuō)文言文，我們可以視白話(huà)文是文言文的進(jìn)化版本，它是流行的趨勢(shì)，但是文言文本身還是要保留，可以專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)科目去派專(zhuān)人學(xué)習(xí)，使之得以延續(xù)，但是這種不適應(yīng)現(xiàn)代生活的文書(shū)形式不能強(qiáng)求每一個(gè)人學(xué)習(xí)。日本的落語(yǔ)文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以延續(xù)，中國(guó)難道做不到么？只要能變革，中國(guó)的傳統(tǒng)文化定能引發(fā)中學(xué)生的興趣，從而引導(dǎo)新的潮流。

關(guān)于文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的—切精神和物質(zhì)文明的總和。其狹義解釋是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與此相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類(lèi)文化媾合而成的。但是由多重類(lèi)文化凝結(jié)而成的我國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此的強(qiáng)力結(jié)構(gòu)性，以致子兩千多年來(lái)，我國(guó)雖經(jīng)翻天覆地的巨大變革，我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見(jiàn)到的現(xiàn)代文化與兩千年前的古文化有了根本區(qū)別，但是與我國(guó)傳統(tǒng)文化形成與興盛時(shí)期相比，其質(zhì)與核卻未發(fā)生根本性變化。這是為什么呢？ 認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，首先應(yīng)該明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿革與流變。這種沿革與流變?cè)宕问艿酵鈦?lái)文化的沖擊。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，隨著各諸侯國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗的發(fā)展，加之我國(guó)地理環(huán)境的特殊性，而各種哲學(xué)文化也呈“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)，自從孔丘編詩(shī)經(jīng)、理春秋、興教肓，創(chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，中國(guó)文化開(kāi)始定位。同時(shí)老莊哲學(xué)以及法、墨、名、陰陽(yáng)等也熠熠生輝。后經(jīng)董仲舒整理改制，儒家兼容諸學(xué)，開(kāi)始獨(dú)家顯榮。

辯證唯物主義告訴我們，社會(huì)生活中某一事物的形成與發(fā)展必須具備兩個(gè)條件：一是需要；二是可能。這兩個(gè)基本因素是缺一不可的。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此凝結(jié)力，也正因?yàn)榇?，地域環(huán)境和人的智力結(jié)構(gòu)，為中華民族初始文化的孕育誕生準(zhǔn)備了主客觀(guān)條件，各個(gè)階層根據(jù)各自多方面的需要，形成各自獨(dú)立的類(lèi)文化，但是人類(lèi)以及個(gè)人對(duì)文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰適應(yīng)了人們的需要，同時(shí)也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國(guó)傳統(tǒng)文化不被攻破也是理所當(dāng)然的了。

如果我國(guó)傳統(tǒng)文化具備了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級(jí)統(tǒng)治的需要，它必然要選擇適合維護(hù)自己統(tǒng)治的思想文化，該儒則儒、應(yīng)佛則佛，應(yīng)該黃老之學(xué)就黃老之學(xué)。漢初，一些明智的政治家認(rèn)識(shí)到，秦統(tǒng)一天下，急功近利，嚴(yán)刑峻法，以保子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)而迅速滅亡的歷史教訓(xùn)，使他們不得不反思“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑” 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患??其“務(wù)勝不休”，造成“無(wú)所不為而無(wú)所為”的嚴(yán)重后果，迫使無(wú)賴(lài)英主劉邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而順守之，文武并用的“無(wú)為而無(wú)所不為”的長(zhǎng)久之術(shù)。黃老之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現(xiàn)。然而，這里黃老之學(xué)的“無(wú)為而無(wú)所不為”已不是純粹的“老莊哲學(xué)”，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險(xiǎn)狠的手段。陸賈本來(lái)就是一個(gè)大儒，他提出的“無(wú)為而無(wú)不為”思想，是融儒家“仁義”于道家“無(wú)為”之中，以積極的“仁義”來(lái)改造道家消極的“無(wú)為”。實(shí)

質(zhì)上，所謂黃老之學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)。吸收儒、法學(xué)說(shuō)而形成的漢初統(tǒng)治思想。說(shuō)得再明白些是：表黃老之學(xué)而里為儒法并道。即該儒則儒，該法則法，應(yīng)黃老之學(xué)則黃老之學(xué)。

然而，經(jīng)過(guò)七十年與民休養(yǎng)，漢朝經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學(xué)已不適應(yīng)漢武帝擴(kuò)張皇權(quán)的多欲政治。為王霸天下，漢武帝統(tǒng)治集團(tuán)迫切需要一個(gè)適應(yīng)自己“生存”、“繁衍的哲學(xué)與文化。漢武帝意氣昂揚(yáng)，對(duì)繁文隆禮，講求事功的儒學(xué)大感興趣，任用儒者，尊儒興學(xué)。制度教化，去開(kāi)辟自己的鴻業(yè)。武帝令三公、侯王薦賢良、舉孝能，網(wǎng)絡(luò)人才，重定國(guó)策，儒學(xué)大師董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策思想，立即得到漢武帝的賞識(shí)和推行。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專(zhuān)立儒學(xué)之五經(jīng)。把秦的博士之業(yè)的《詩(shī)》《書(shū)》和“百家之言”分開(kāi)，使得儒學(xué)赫然卓立。本質(zhì)講孔孟儒學(xué)的產(chǎn)生就是出于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的需要，只不過(guò)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)它金光閃閃的價(jià)值。儒學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)的思想基礎(chǔ)，也確實(shí)對(duì)維護(hù)兩千年來(lái)的封建統(tǒng)治發(fā)揮著無(wú)與倫比的作用。儒家學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展壯大，與歷代統(tǒng)治階級(jí)所需和它的強(qiáng)力推行有著必然的聯(lián)系。

歷朝歷代明智的統(tǒng)治階級(jí)未有不根據(jù)自己的統(tǒng)治的需要來(lái)選擇適合自己的哲學(xué)文化，這就極有力地促使中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度凝結(jié)。

作為一個(gè)階級(jí)、一個(gè)集團(tuán)是這樣，而作為人的個(gè)體也是這樣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種類(lèi)文化是作為個(gè)體心理調(diào)節(jié)劑深入到一個(gè)人的潛意識(shí)中，被不時(shí)地選擇著而凝聚于個(gè)體身上。作為個(gè)體，儒、釋、道各種類(lèi)文化因子并存于其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側(cè)面為主要矛盾方面，來(lái)決定事物的性質(zhì)。陶淵明一開(kāi)始也并不完全想“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，只是他的“刑天舞干戚，猛志固常在”的積極入世的儒家精神到處碰壁，不容于時(shí)下的門(mén)閥世俗制度，才使他不得不回頭向佛、向道，返璞歸真，來(lái)尋求自己的心理解脫和生理調(diào)節(jié)，縱觀(guān)陶淵明的三仕三隱無(wú)不如此?，F(xiàn)實(shí)生活中，陶淵明以行之在心，外無(wú)形狀的超然態(tài)度，不拘生活的外在形式與表象。努力追求一種恬然自適的情趣，實(shí)質(zhì)上是一種老莊哲學(xué)的體現(xiàn)，莊子的理想是茫然徘徊于塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達(dá)到忘我的境界。顯然陶淵明超然率真、向往自然的生活態(tài)度深受莊子的“順天從性”的影響。然而，他卻以平常心體味非常心，把淡泊樸素的鄉(xiāng)居生活引入心與道冥的自由世界，深得莊子任性逍遙的真諦。假如陶淵明在積極入世求仕方面一味追求不羈，不達(dá)目的仍然去撞南墻勢(shì)必會(huì)使他心理不得承受而引起機(jī)體的病變，導(dǎo)致他的悲劇命運(yùn)。然而“陶淵明道家曠達(dá)任放的‘真’和儒家坦蕩固窮的‘善’合而為‘美’，統(tǒng)一在他一身，使他超越時(shí)俗求得個(gè)體生命的自由發(fā)展，以走上解放自身的歷程。達(dá)到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實(shí)、深厚且光輝的人格價(jià)值所在?！雹?/p>

陶淵明的人生道路，以及他自覺(jué)不自覺(jué)的文化選擇有著很強(qiáng)的代表性。許多名鴻大儒當(dāng)他積極入世的人生理想破滅，往往返樸歸真，回歸自然，以求得自身的解脫。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因?yàn)樽约旱恼卫硐氲教幣霰诙茰绾?，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。詠而歸”嗎？（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）蘇軾在春風(fēng)得意之時(shí)，積極“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，極力反道排佛，而到了他政治失意和晚年則結(jié)識(shí)了不少佛家道友。作為個(gè)體心理調(diào)節(jié)因素的各種類(lèi)文化，對(duì)于人的“生存”、“繁衍”具有很強(qiáng)的積極意義。從而在選擇中，儒、釋、道等各種類(lèi)文化才能夠整合統(tǒng)一，并且有強(qiáng)大凝結(jié)力。

不僅如此，我國(guó)傳統(tǒng)文化的抉擇、整

一、凝結(jié)，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的?！吧妗?、“繁衍”的欲求是包括人在內(nèi)的任何動(dòng)物都有的，只不過(guò)人是理智的而已。與此，另一個(gè)不容忽視的自然因素：人類(lèi)文化的抉擇、整

一、凝結(jié)，與人的身體、年齡、甚至“力必多”，即性的強(qiáng)弱有關(guān)。身強(qiáng)力壯，年輕氣盛、性欲強(qiáng)烈，一般說(shuō)來(lái)常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進(jìn)，向往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性欲枯竭，一般說(shuō)來(lái)，往往又顯示著他們趨于保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的

文化傾向，從而使各種類(lèi)文化整一于一人之身，顯示出一個(gè)人不同的文化傾向。其中大儒李白是其較典型的了。李白年輕的時(shí)候，積極仕進(jìn)，擁抱“輔弼天下”的宏愿，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他“奮其智能，愿為輔弼、使寰區(qū)大定，?？h清一”。《代壽山孟少府移文書(shū)》）開(kāi)始了他“仗劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游”的漫游生活而兼求仕的歷程?！把鎏齑笮Τ鲩T(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，（《南陵別兒童入京》）這是李白應(yīng)唐玄宗之詔無(wú)比興奮之情的顯露，更是他積極仕進(jìn)的政治抱負(fù)的形象展現(xiàn)，這是他42歲時(shí)的心態(tài)。然而，由于他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他并沒(méi)有青云直上，在權(quán)臣們的饞毀下，不得不上書(shū)請(qǐng)還，開(kāi)始了他訪(fǎng)道求仙的又一個(gè)歷程。此時(shí)他暮氣漸沉，年輕時(shí)他非常艷羨范蠡、魯仲連、張良諸人平交諸候，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘。之后他尚老莊，甚至把莊子抬到屈原之上，“投淚笑古人。臨濠得天知”。龔自珍說(shuō)：“莊、屈實(shí)

二、不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！雹嗥鋵?shí)，李白的老莊文化意識(shí)和儒俠哲學(xué)觀(guān)念雖然并存于他的一生，但每一個(gè)不同環(huán)境和年齡段所顯示出來(lái)的文化側(cè)面是不同的。這就是李白前后的文化抉擇、整一與凝結(jié)。非獨(dú)李白，難道孔子、蘇軾等許多明哲賢達(dá)不都有這樣的文化現(xiàn)象嗎？

文化選擇的這一因素，實(shí)質(zhì)上是人的生存向度的必須過(guò)程。人生之于自然，回歸于自然。對(duì)自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個(gè)超越階段。這個(gè)階段就是人一生中的青壯年時(shí)期。這個(gè)時(shí)期。他精力充沛，“性”欲勃發(fā)，細(xì)胞活力旺盛，血液循環(huán)茁壯，因而產(chǎn)生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動(dòng)”來(lái)宣泄。相對(duì)來(lái)講，儒、墨、法是“動(dòng)”的哲學(xué)。所以，一個(gè)人的青年及壯年時(shí)期，往往選擇儒、墨、法的哲學(xué)作為自己奮斗的信條。而其中儒、法并流，以儒為體，更具合理。所以此時(shí)的個(gè)人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個(gè)人的文化性質(zhì)。然而，人到了老年，或身體孱弱時(shí)期，其精力、性、細(xì)胞活力、血液循環(huán)等漸衰，能量疲軟。在惰力中“迫使”他回顧往事，如此就自然會(huì)重新喚醒個(gè)體生之于自然，回歸于自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對(duì)來(lái)講老莊思想和佛學(xué)意識(shí)是“靜”的哲學(xué)。它們“天人合一”，“人與天調(diào)”、“梵我合一”的自然觀(guān)念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應(yīng)了這些人的生理所需和心理欲求。如此說(shuō)來(lái)，人的文化抉擇、整

一、凝結(jié)有著它的自然向度，也是必然的、客觀(guān)實(shí)在的。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿革與流變，曾經(jīng)有過(guò)五次大的西學(xué)東漸過(guò)程。雖然使我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質(zhì)與核還是很本色的。這是由于我國(guó)民族文化構(gòu)成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽(yáng)等類(lèi)文化構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的可能，而由這些類(lèi)文化構(gòu)成的我國(guó)傳統(tǒng)文化，又極其充分地適應(yīng)了中國(guó)人的攻守進(jìn)退等各個(gè)方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會(huì)性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個(gè)體性；就個(gè)體講，有心理調(diào)節(jié)的需要，也有一個(gè)人年齡、體質(zhì)、細(xì)胞活力和“力必多”的原因。所以我國(guó)傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來(lái)要牢固得多，包容性要強(qiáng)得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國(guó)其他民族的文化，如蒙古族文化和滿(mǎn)族文化等，以及其他外國(guó)文化。我國(guó)有這一特征的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，曾起過(guò)巨大的積極作用，但也有過(guò)無(wú)與倫比的負(fù)效應(yīng)。今天我們重新辯證地審視我國(guó)這樣特征的傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)中華民族精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)會(huì)有些價(jià)值的，也是許多哲人賢達(dá)無(wú)可回避的，因此為文以做拋磚之舉。

改革開(kāi)放的偉大創(chuàng)舉，毫無(wú)疑問(wèn)給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化，政治等事業(yè)帶來(lái)了翻天覆地的變化，所有的中國(guó)人都在享受著他帶來(lái)的一切好處，物質(zhì)資料的豐富使中國(guó)人擺脫了百年來(lái)的貧窮生活，我們欣喜，我們慶幸，我們?cè)跒橹袊?guó)的不斷發(fā)展感到無(wú)比自豪和光榮，也在為著GDP總量持續(xù)增長(zhǎng)，綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提高而不斷努力奮斗。

二十多年前一位老人的著名論斷——市場(chǎng)與計(jì)劃不是區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，使中國(guó)人的思想不再禁錮，不再受到約束和壓抑。一批又一批的改革先鋒在不斷的探索者中國(guó)的發(fā)展之路，他們頂著風(fēng)險(xiǎn)甚至冒著生命危險(xiǎn)在改革的浪尖上奮勇前進(jìn)，取得了可喜的成績(jī)。

中國(guó)的前進(jìn)，使我們認(rèn)識(shí)了什么是肯德基，什么是麥當(dāng)勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時(shí)尚與潮流，我們吸收著世界各種先進(jìn)的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國(guó)在風(fēng)云變化的世界環(huán)境中，可以穩(wěn)步前進(jìn)，并越走越走也自信。

先進(jìn)的中國(guó)人，喜歡上溫馨的感恩節(jié)，愛(ài)上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節(jié)，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節(jié)日里簡(jiǎn)直是歡天喜地，因?yàn)檫@一天的銷(xiāo)售收入或許是一般商家至少一個(gè)星期的銷(xiāo)售收入。

然而，繁華的背后是令人深感憂(yōu)慮的各種隱患。無(wú)可厚非，西方的一些節(jié)日，是西方文明歷經(jīng)歲月洗禮的結(jié)晶，節(jié)日的盛典，是西方優(yōu)秀文明和和諧社會(huì)環(huán)境的最真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)于外來(lái)文明，我們黨一向的宗旨是，“取其精華，棄其糟粕”，我們喜歡著這些精華的外來(lái)文化，是豐富和繁榮中國(guó)傳統(tǒng)文化的極佳方式。這是我們應(yīng)該采取的策略。

可是，漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋似乎越來(lái)越淡，甚至產(chǎn)生了厭倦和無(wú)賴(lài)的感覺(jué)。我們一直引以自豪的“七夕，端午節(jié)，中秋節(jié)”，還有曾經(jīng)最令人向往的“春節(jié)”似乎越來(lái)越淡離于我們視野，難以想象“除夕，七夕“之夜會(huì)有百萬(wàn)計(jì)的人同時(shí)走上街頭瘋狂購(gòu)物，游玩。所以，如此看來(lái)，中國(guó)人是不是在漸漸遠(yuǎn)離我們的傳統(tǒng)文化？然而，更令人心痛的事我們是不是在犯著雙重錯(cuò)誤，就是在“取其糟粕，棄其精華”。如果僅僅是拋棄了傳統(tǒng)文化，能夠吸引外來(lái)文化的精華，或許有一天我們還能將傳統(tǒng)文化再一次發(fā)揚(yáng)光大，但是，我們拋棄的同時(shí)，還在扭曲和誤解了外來(lái)先進(jìn)文化的精髓。

甚者，外來(lái)文化全方位的沖擊，足以顛覆一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族。正如楊叔子院士所說(shuō)“沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮，但是沒(méi)有民族精神，將會(huì)不打自跨”，這也更是某些野心國(guó)家用來(lái)達(dá)到統(tǒng)治世界的另一種全新手段。我們構(gòu)建和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，只是需要用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)中國(guó)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終保證經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，但我們不需要“市場(chǎng)社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)需要人文，自然的和諧。

英國(guó)前首相溫斯頓.丘吉爾說(shuō)過(guò)：“熱愛(ài)傳統(tǒng)從未削弱一個(gè)民族，實(shí)際上傳統(tǒng)在危難之際增強(qiáng)了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進(jìn)?！比缡沁@句話(huà)引發(fā)了我對(duì)中國(guó)漸漸在淡離傳統(tǒng)的思考。既然時(shí)代是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，對(duì)于文化的理解，我們需要轉(zhuǎn)變。一方面，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保持和尊重是我們每位國(guó)民的義務(wù)和責(zé)任，然而，叢另一方面講，如果傳統(tǒng)文化不能與時(shí)俱進(jìn)，它也必將停滯不前，變得毫無(wú)生命力，也就會(huì)變?yōu)樗廊サ奈幕＿@更令人痛心疾首。因此，我們是不是可以在傳統(tǒng)文化上，結(jié)合現(xiàn)代的元素，把西方文化的精髓融入我們的傳統(tǒng)，是我們的文化的實(shí)質(zhì)變得不再抽象和空洞，而是可感，可知，以致觸手可摸？我想，當(dāng)我們真正能將優(yōu)秀文化進(jìn)行合理的交融和革新時(shí)，人類(lèi)歷史文明必將永遠(yuǎn)煥發(fā)閃耀的光彩。對(duì)于外來(lái)文化的沖擊，我們不必驚慌，與其排斥，不如加以引導(dǎo)，使其朝我們需要的方向發(fā)展，為我所用。

第四篇：論莊子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

淺談莊子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家與儒家并駕齊驅(qū)。道家思想博大精深、豁達(dá)開(kāi)放、神奇玄妙，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

莊子思想是時(shí)代的產(chǎn)物，正如一些學(xué)者所說(shuō)：“它的超然，是因?yàn)樗J(rèn)真、太高傲；它的避世，是因?yàn)樗硐胫髁x、太純粹。不過(guò)也正是這種超越精神，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)中最有價(jià)值、最有特色的部分。”特別是莊子所提出和關(guān)注的一些基本問(wèn)題，往往是一些可以貫通古今中外、屬于全人類(lèi)都面臨的共同問(wèn)題，所以莊子思想中蘊(yùn)含的真理和智慧是偉大的，能給予我們借鑒和指導(dǎo)。但是莊子思想中的消極性和局限性也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負(fù)面的影響，同樣我們也應(yīng)該以現(xiàn)代意識(shí)和科學(xué)態(tài)度，對(duì)莊子思想的消極性和局限性給予客觀(guān)地揭露和批判。

當(dāng)今人們生活中在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)壓力大、物質(zhì)誘惑多、精神財(cái)富多元化的年代，人們的思想抑郁、沉重、復(fù)雜、茫然甚至消極厭世，因此從莊子的超越思想中尋求到有啟迪、有裨益的思想財(cái)富是刻不容緩的，我們要深入挖掘和闡發(fā)莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，從而使人們的思想認(rèn)識(shí)和精神內(nèi)

福；而絕對(duì)幸福卻是通過(guò)對(duì)事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們都是同等的幸福。《逍遙游》里講了一個(gè)大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)的故事。兩只鳥(niǎo)的能力完全不一樣。大鳥(niǎo)能飛九萬(wàn)里，小鳥(niǎo)從這棵樹(shù)飛不到那棵樹(shù)?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅?、愛(ài)做的，它們都同樣的幸福。所以萬(wàn)物的自然本性沒(méi)有絕對(duì)的同，也不必有絕對(duì)的同?！肚f子?駢拇》說(shuō)：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂(yōu)也?！比灰?！

在一個(gè)社會(huì)群體里，人們各有分工、安分守己、彼此照應(yīng)、釋放能力、傳播效能，這是自然規(guī)律，是自然本性，無(wú)需過(guò)多的奢望貪求。農(nóng)民有農(nóng)民的價(jià)值，工人有工人的意義，公務(wù)員有公務(wù)員的工作，每一個(gè)單體就像龐大的社會(huì)機(jī)器上缺一不可的螺絲釘，是所有人類(lèi)的共同努力才造就了如此輝煌的現(xiàn)代社會(huì)。莊子思想里最積極的意義應(yīng)該就是鼓勵(lì)每個(gè)人去積極實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，不要妄自菲薄，不要在他人面前卑躬屈膝，因?yàn)槲覀兌际瞧降鹊纳w，沒(méi)有高低貧賤之分。

道家思想里還有另外一個(gè)方向，它強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物自然本性的相對(duì)性，以及人與宇宙的同一。要達(dá)到這種“同一”，人需要更高層次的知識(shí)和理解。由這種“同一”所得到的幸福才是真正 的。他們發(fā)現(xiàn)有些東西對(duì)他們有好處，就迫不及待，要?jiǎng)e人也有這些東西?？墒撬麄兊暮眯暮靡猓瑓s只有把事情弄得更慘。這樣的政治手段我是深有體會(huì)的。在“3?14”事件里，甘南藏族自治州部分縣市個(gè)別群眾因受到不法分子蠱惑，參加了打砸燒搶活動(dòng)，給全州人民留下了心里創(chuàng)傷和揮之不去的陰影。近年“**集團(tuán)”變本加厲，加快了“藏獨(dú)”步伐，甘南州個(gè)別僧眾聽(tīng)信謠言，通過(guò)自焚示意“藏獨(dú)”決心。中央、省、州全力打擊分裂勢(shì)力和不法分子，然弊大于利。根本上鏟除不了分裂勢(shì)力，卻給正常的群眾生產(chǎn)生活帶來(lái)了莫大的困擾，側(cè)面激起了民眾的不滿(mǎn)和心里抵抗，這恰恰就是違背了老莊的“不為之為”治國(guó)手段。

若政府過(guò)多干涉經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，不放權(quán)，不遵從市場(chǎng)規(guī)律，只會(huì)適得相反。本意是為了平均公平，結(jié)果卻是極少部分人在享受果實(shí)，公平遙不可及。然而若一味放開(kāi)管制，任由市場(chǎng)發(fā)展，各種矛盾依舊顯現(xiàn)，地產(chǎn)商的暴利，房?jī)r(jià)的高漲，房奴的苦不堪言。所以，政府、法律不是像老莊所描述的摒棄不為的多余工具，也不是政治人眼中無(wú)所不能的利器，適度、實(shí)際、科學(xué)、合理才是關(guān)鍵。

老莊的不為、避世的消極思想，影響了一批自恃清高、在世不為的有才無(wú)德人士。這一批人，不像鄧小平那般忍辱負(fù)重、為國(guó)為民，而是空有才能享受清閑的自私人士。人若在世，僅僅想著去修生養(yǎng)性，締造一個(gè)孤獨(dú)的道德生命體，

第五篇：論儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

論儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用“天人合一”思想及泛愛(ài)主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開(kāi)始，層層擴(kuò) 大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建 立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進(jìn)入 20 世紀(jì)以來(lái)，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國(guó)內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒 教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是 20 世紀(jì)六七十年代以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會(huì)的宣言中所預(yù)言：人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子 那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無(wú)須爭(zhēng)辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無(wú)法再為中國(guó)社會(huì)提供一個(gè)較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會(huì)秩序，似乎也再無(wú)可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的?，F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會(huì)中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過(guò)重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專(zhuān)制的等級(jí)社會(huì)，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對(duì)立面而屢遭批評(píng)。在這一方面，儒家思想誠(chéng)然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對(duì)于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會(huì)性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn) 與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不 可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對(duì)理想人格的設(shè)定，是作為個(gè)人以及整個(gè)人類(lèi)永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個(gè)體在對(duì)自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無(wú)限的精神領(lǐng)域，因此也成為個(gè)體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動(dòng)力。

當(dāng)前社會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂(lè)主義來(lái)填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂(lè)主義泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德義務(wù)的絕對(duì)持守、以差等之愛(ài)為本而善推之、以及和樂(lè)的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠(chéng)然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說(shuō)，但都是居于統(tǒng)治者地位來(lái)為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭(zhēng)取權(quán)利形成鮮明對(duì)照，但這并不代表儒家思想是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民 主化所不可逾越的障礙。民主之可貴，正在于以“爭(zhēng)”而成“不爭(zhēng)”，以個(gè)體之私而成群體之公，但形成的這種 “不爭(zhēng)”與“公”，是由于相互限制的形勢(shì)逼迫出來(lái)的，而非來(lái)自“道德上的自覺(jué)，所以時(shí) 時(shí)感到安放不牢”，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺(jué)，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問(wèn)題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會(huì)中也是一個(gè)重要問(wèn)題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格 “君子” 以及相關(guān)的“修 1 身”思想，可以通過(guò)私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國(guó)人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格” 這是民主社會(huì)的重要保障。

明清以來(lái) “日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢(shì)，個(gè)體的價(jià)值得到一定程度的肯定，及至晚清，最早在中國(guó)宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價(jià)值的先覺(jué)，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對(duì)儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為民主價(jià)值觀(guān)的思想資源之一。

現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過(guò)程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺(jué)中移歸人民，并 補(bǔ)入“個(gè)體自覺(jué)”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想 本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀(guān)的構(gòu)造。儒家的人本、“仁愛(ài)”精神和群體觀(guān)念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來(lái)科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無(wú)疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對(duì)立同時(shí)成為社會(huì)的根本問(wèn)題，人被“物化”，他的價(jià)值被以物的價(jià)值形式表現(xiàn)出來(lái)。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類(lèi)的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時(shí)，個(gè)人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個(gè)個(gè)人以自我為中心，以自己的利益、價(jià)值觀(guān)為行為的依據(jù)和標(biāo) 準(zhǔn)，視社會(huì)和他人為手段，也造成社會(huì)生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對(duì)現(xiàn)代化的此類(lèi)困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛(ài)人”、“惠人”放在首位，通過(guò)肯定他人來(lái)肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會(huì)是有 益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛(ài)主義等對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類(lèi)征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類(lèi)中心主義”對(duì)自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類(lèi)自身的生存。而對(duì)天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開(kāi)，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價(jià)值，“天地之性人貴”，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類(lèi)中心來(lái)定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對(duì)天、對(duì)自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出 “天人合一”的說(shuō)法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對(duì)象的界限，一直被斥為現(xiàn)代 科技產(chǎn)生的障礙，但是面對(duì)人類(lèi)對(duì)于自然的過(guò)分侵掠，重提這一思想，對(duì)于形成合理的自然觀(guān)、天人觀(guān)，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛(ài)忠恕、克己修身等原則，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用?？傊?，儒家作為幾千年來(lái)民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值日益得到關(guān)注。所以，在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

儒家與中國(guó)傳統(tǒng)文化

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主體部分，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀(guān)、仁愛(ài)觀(guān)等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

一、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀(guān)事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾保谷鍖W(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保 存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀(guān)念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴(lài)。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊?guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊?guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀(guān)念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿(mǎn)了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿(mǎn)足于守，追求靜，害怕變。

《書(shū)經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”?！白畋阌趯?zhuān)制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專(zhuān)制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀(guān)念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理?！稌?shū)經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀(guān)念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買(mǎi)賣(mài)，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀(guān)點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀(guān)的社會(huì)事實(shí)所造成的觀(guān)點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，反映了中國(guó)歷代的“國(guó)情”，正如金克木所言，“文化就是?國(guó)情?，文化就是?國(guó)民性?，中國(guó)文化就是?中國(guó)人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說(shuō)是一種主要為國(guó)家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開(kāi)標(biāo)榜以儒家理念作為治國(guó)理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀(guān)念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對(duì)中國(guó)官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。

中國(guó)傳統(tǒng)思想的源頭大致起于先秦。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，形成中國(guó)歷史上第一個(gè)文化高峰。儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，較早進(jìn)入了比較成熟的階段。從漢武帝開(kāi)始，經(jīng)過(guò)董仲舒改造與發(fā)展了的儒家思想被確立為國(guó)家的統(tǒng)治思想而居于正宗地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。魏晉南北朝及唐宋時(shí)期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學(xué)說(shuō)注入了新 4 的活力，出現(xiàn)了“以儒學(xué)為主，三教合流”的趨勢(shì)。宋明時(shí)期儒學(xué)對(duì)佛、道思想加以吸收和揚(yáng)棄，形成宋明理學(xué)。當(dāng)理學(xué)被官方利用、逐漸喪失自身活力之際，明清時(shí)期一些有文化個(gè)性的學(xué)者向程朱理學(xué)及君主專(zhuān)制發(fā)出挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，再一次開(kāi)創(chuàng)了思想活躍的局面

對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)

積極作用(1)“仁”“德政”的主張對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。(2)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。(3)其仁政愛(ài)民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價(jià)值。(4)儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分。(5)今天我們倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”“公民道德教育”，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時(shí)代的要素與內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，批判繼承，理性揚(yáng)棄。

消極作用 儒學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治與等級(jí)社會(huì)，壓抑、扼殺人性，并在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)鉗制著人們的思想意識(shí)，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

總之，儒學(xué)是中國(guó)數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響。

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來(lái)的封建社會(huì),所傳授的不外<四書(shū)><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想.積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法,在教學(xué)上注意個(gè)性差異,善于啟發(fā)教學(xué).可以說(shuō)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富.(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺(jué)遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無(wú)縹緲的偶像和神.(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為自然秩序是人類(lèi)理性的根源,而 人類(lèi)的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡“以農(nóng)為本”,是符合中國(guó)古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想.(4)提倡以“禮”治國(guó),“倫理政治”思想.如果說(shuō)西方文化是“智”型文化,那么我們中國(guó)文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國(guó)家,抵御外來(lái)侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時(shí)期,給社會(huì)歷史的起了安定,平衡,和參考約束.儒家思想的消極方面:(!)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),強(qiáng)烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的.(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn),叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒(méi)萌芽,不如西方人那么追根問(wèn)底,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說(shuō).(3)強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體,壓抑了人的個(gè)性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國(guó)民愚忠愚孝,道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器.(4)倫理關(guān)系凝固化,絕對(duì)化,三綱五常,家長(zhǎng)專(zhuān)制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進(jìn)的阻力.(5)倫理觀(guān)念,等級(jí)制度置高無(wú)上,達(dá)到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù),把一些科學(xué)成就說(shuō)成“淫計(jì)小巧”.總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀(guān)思想和客觀(guān)政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對(duì)我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響.即使是當(dāng)下,我們也無(wú)法走出它的圈子多遠(yuǎn).它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應(yīng)如實(shí)客觀(guān)的正視這個(gè)問(wèn)題.5 比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.再有在官員的貪污腐敗問(wèn)題上,道德,仁義,儒家的思想會(huì)是對(duì)貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧?再者,我們所講的責(zé)任感,正義感和勤奮精神,那個(gè)不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢？

儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)自進(jìn)入封建社會(huì)以后,儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，其間，雖在秦時(shí)，經(jīng)秦始皇焚書(shū)坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重的打擊，但秦朝“二世而亡”。到漢武帝時(shí)，聽(tīng)從儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。于是儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。

儒家學(xué)說(shuō)作為一種意識(shí)文化形態(tài)，雖流行于封建時(shí)代，但其關(guān)于自然和人生的理解、理論思維的闡發(fā)以及治學(xué)的方法和經(jīng)驗(yàn)等，卻培育了中華民族的思想文化傳統(tǒng)，在人類(lèi)文明史上獨(dú)樹(shù)一幟，并對(duì)人類(lèi)文化作出了自己的貢獻(xiàn)。在國(guó)際上評(píng)出的文化名人中，孔子位于前列。世界許多國(guó)家都展開(kāi)對(duì)中國(guó)儒學(xué)的研究?？梢?jiàn)其在國(guó)際上的影響。

歷史和傳統(tǒng)是不容也不能割斷的。一個(gè)民族只有善于對(duì)待自己的文化傳統(tǒng)，拋棄其中陳腐的東西，發(fā)揚(yáng)其中有價(jià)值的東西，不是依傍別人，而是在汲取其它民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，創(chuàng)造和更新自己的民族文化，方能立足于世界文化之林，受到人類(lèi)的尊重。因此，研究和了解儒學(xué)，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明都具有重要的意義。

以下就談一談儒學(xué)中的一些有益的思想

一、強(qiáng)調(diào)“入世”，重視現(xiàn)實(shí)。

在中國(guó)古代，知識(shí)分子的活動(dòng)一般說(shuō)有兩個(gè)方面：“超然”和“參與”。借中國(guó)古人之語(yǔ)大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問(wèn)世事，與世無(wú)爭(zhēng)。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰(shuí)”之重責(zé)。儒家講究“濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)?！倍幌蟮兰宜枷胂麡O避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問(wèn)世事，貪圖享樂(lè)，只顧自己，胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)，那么，中國(guó)還會(huì)有希望嗎？儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿(mǎn)腔熱忱地積極投身于偉大的社會(huì)主義建設(shè)中去。

二、追求理想，奮發(fā)向上。

中華民族是個(gè)富有理想的民族，中國(guó)的歷史是整個(gè)中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國(guó)歷史文化的一個(gè)特點(diǎn)。統(tǒng)觀(guān)中國(guó)歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記．禮運(yùn)》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，??使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，??故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！贝笸硐氡闶菍?duì)社會(huì)和諧太平的追求，它一直影響著中國(guó)的歷史文化。中國(guó)歷史上多有皇帝以“太平”為年號(hào)；農(nóng)民起義亦常以追求太平為號(hào)召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個(gè)大同社會(huì)的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書(shū)》；孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國(guó)的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說(shuō)明了中華民族對(duì)合理社會(huì)的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動(dòng)。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無(wú)論如何，這種大同理想一直激勵(lì)著整個(gè)民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。

新時(shí)期我黨制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個(gè)經(jīng)過(guò)科學(xué)預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。

三、自強(qiáng)不息，百折不撓。

一個(gè)人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅(jiān)，這種令人贊美的性格，正是一種陽(yáng)剛之美。歷史上多少不畏艱險(xiǎn)、向邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，多少為探求真理而英 6 勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守信念，自強(qiáng)不息，一往無(wú)前的陽(yáng)剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽(yáng)剛之美。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國(guó)去推行自己的主張，出訪(fǎng)求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長(zhǎng)途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時(shí)還受人譏諷，被人圍困，險(xiǎn)遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也“?？鬃拥囊簧荚跒樽约旱睦硐攵^斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費(fèi)盡心力，在國(guó)內(nèi)積極爭(zhēng)得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國(guó)抱負(fù)不得施展時(shí)，又辭官外出，周游列國(guó)，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。

當(dāng)今社會(huì)，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子 學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實(shí)現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，百折不撓。

四、提倡修養(yǎng)，培植盛德。

儒家強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個(gè)人要時(shí)時(shí)準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來(lái)，道德是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！比寮宜澝赖摹叭嗜恕?、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱(chēng)為“君子”。一個(gè)人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃?dòng)培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對(duì)“巧言令色”，知錯(cuò)就改，反對(duì)文過(guò)飾非。為人應(yīng)自知、自省，對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬。君子不可須臾離開(kāi)仁德，哪怕是倉(cāng)促匆忙之際、顛沛流連之時(shí)。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國(guó)，實(shí)現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的主張。

在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義 精神文明的重要方面。

五、堅(jiān)持正義，熱愛(ài)祖國(guó)。

儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅(jiān)持正義，敢于犧牲個(gè)人一切的精神，時(shí)時(shí)激勵(lì)著人們。孟子認(rèn)為：“??富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無(wú)比，剛強(qiáng)無(wú)尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來(lái)伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時(shí)是愛(ài)國(guó)主義的典范。他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步、為維護(hù)民族獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會(huì)，還存在種種邪惡勢(shì)力。面對(duì)這種勢(shì)力，我們決不能麻木不仁，不管不問(wèn)，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅(jiān)定立場(chǎng)，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來(lái)壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會(huì)，愛(ài)我們的民族，愛(ài)我們的國(guó)家。

六、敬老愛(ài)幼，尊師重教。

尊老愛(ài)幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛(ài)幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z(yǔ)》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟！”宣揚(yáng)儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個(gè)事例意在說(shuō)明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國(guó)古代宗法社會(huì)中，成為中國(guó)人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學(xué)說(shuō)的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號(hào)稱(chēng)禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個(gè)方面。儒家所稱(chēng)“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱(chēng)“一日為師，終生為父”?？鬃泳捅蛔u(yù)為“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”。他就是一個(gè)偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今社會(huì)，我們雖反對(duì)上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛(ài)、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。

節(jié)儉之德是中華民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀(guān)念來(lái)看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”大學(xué)問(wèn)家司馬光說(shuō)：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以?xún)€素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說(shuō)：“一粥一飲，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說(shuō)法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀(guān)念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語(yǔ)云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來(lái)，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類(lèi)的觀(guān)念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。

儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)：它沒(méi)有肯定“思想自由”的必要，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。

如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化? 我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：（1）對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識(shí)等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。（2）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀(guān)念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。（3）對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。

我看中國(guó)的傳統(tǒng)文化——儒家思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)是個(gè)泱泱大國(guó)，他有高山、有大川、有平湖、有翰海，山川之壯麗、文物之瑰奇，非筆墨所能形容，謂之為一幅錦繡河山，實(shí)可當(dāng)之而無(wú)愧！

我國(guó)不僅有著遼闊的土地以及眾多的人口，更有著悠久的歷史傳統(tǒng)，而且被列為世界四大文明古國(guó)之一，也是人類(lèi)早期的發(fā)源地之一。早在公元前兩千多年前的奴隸社會(huì)，中華文化就有著光輝燦爛并為世人所矚目的偉大成就。從我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，黃帝和堯、舜、禹引人入勝的古老傳說(shuō)到我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期，夏、商和西周三個(gè)朝代的不斷更替，再到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)的封建王朝和帝制，就是在這數(shù)千年的漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才得以在時(shí)間的歷練中形成、發(fā)展并至今延續(xù)。

從公元前221年到公元220年的秦漢時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)期。秦始皇是我國(guó)歷史上起過(guò)重大作用的歷史人物。從公元前475年，到1840年以前，我國(guó)處在封建社會(huì)時(shí)期，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展角度來(lái)看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代歷史上一個(gè)有著巨大變革的社會(huì)歷史時(shí)期，這種變革促進(jìn)了當(dāng)時(shí)科學(xué)文化的同步繁榮。

人們一提起中國(guó)的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因?yàn)檫@是我國(guó)歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時(shí)期。殊不知，正是有了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化——“儒家思想”的傳承，才有了后來(lái)值得自豪和稱(chēng)頌的秦漢文化以及歷朝歷代的歷史文明。

從春秋時(shí)代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代著名的思想家老子說(shuō)起，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)道家學(xué)派所具有的對(duì)立統(tǒng)一思想，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化最早的發(fā)展雛形。它與后來(lái)孔子所持有的儒家思想相比較，具有更加樸素的辨證思想，它認(rèn)為世界上的各種事物都有其對(duì)立面，如有和無(wú)、生和死、貴和賤、男和女、天和地、陰和陽(yáng)等等，并且對(duì)立雙方在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在老子的名言中就說(shuō)到：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！爆F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的老子的所有可考學(xué)說(shuō)，都記錄在只有短短五千字、思想?yún)s博大精深無(wú)所不包的《道德經(jīng)》一書(shū)里。

老子的學(xué)識(shí)淵博在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期是有史可考的，正因?yàn)槿绱?，孔子師徒一行人等就曾特意趕到周朝的京城洛邑，向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)老子對(duì)孔子的啟發(fā)中僅說(shuō)到一句：“我聽(tīng)說(shuō)，道德高尚的人，往往都很樸實(shí)。驕傲、貪婪、狂妄，對(duì)你都沒(méi)有好處?！笨鬃雍髞?lái)就從此番談話(huà)中總結(jié)到：“老子道德高深，真是能上天入海的龍一般的人物?！?/p>

從道家思想消極遁世的“無(wú)為而治”到儒家學(xué)說(shuō)中積極入世的“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)古代人類(lèi)思想史上的一次巨大跨越，更是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛繁、思想混雜的年代中一次傳統(tǒng)文化的質(zhì)的飛躍。從此以后，孔子的儒家學(xué)說(shuō)被歷朝歷代的封建統(tǒng)治者幾經(jīng)利用和改造，成為我國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，不僅對(duì)后世幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至是現(xiàn)代思想的形成與發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，不僅是我國(guó)古代歷史上一位偉大的思想家，而且是一位偉大的教育家。他對(duì)待自己的工作，無(wú)論大小，都一絲不茍地努力做好：當(dāng)管理牛羊的小官時(shí)，他說(shuō)：“叫我管牛羊，我就得把牛羊養(yǎng)得肥胖強(qiáng)壯?！焙髞?lái)管理倉(cāng)庫(kù)，他又說(shuō)：“我要把倉(cāng)庫(kù)的帳目計(jì)算得一清二楚。”這與我們現(xiàn)代人平時(shí)常說(shuō)的“一屋不掃，何以?huà)咛煜?！”的立志名言有異曲同工之妙。而“修身、齊家、治國(guó)平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。

早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就曾提出“仁”的學(xué)說(shuō)，堅(jiān)決反對(duì)苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者能夠體察民情，愛(ài)惜民力?？鬃又鲝堊屓嗣裼邪捕ǖ纳a(chǎn)和生活環(huán)境，征派徭役不應(yīng)妨礙農(nóng)民的正常勞動(dòng)，反對(duì)用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民。有一次，孔子從泰山旁邊經(jīng)過(guò)，見(jiàn)一個(gè)婦人在墓邊痛哭。他叫學(xué)生子路去詢(xún)問(wèn)，才得知原來(lái)是苛政逼得他們不得不背井離鄉(xiāng)，來(lái)到這兒又遭虎難，卻不愿回去?？鬃硬唤袊@道：“苛政猛于虎也！”從當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)，孔子的儒家思想對(duì)我國(guó)后世傳統(tǒng)文化的影響也是極其深遠(yuǎn)的?！耙匀藶楸尽比吮舅枷氩粌H是兩千年前的驚世之說(shuō)，更是我國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。

作為一位偉大的教育家，孔子興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒。他注意“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生給予不同的教育。他要求學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”。他還教育學(xué)生要養(yǎng)成老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”。在孔子以前，文化被奴隸主貴族壟斷，只有他們的子弟才能接受正規(guī)的傳統(tǒng)教育。然而孔子辦學(xué)，從不過(guò)問(wèn)出身何門(mén)，他一生先后培養(yǎng)的學(xué)生超過(guò)3000多人，據(jù)可考史料記載其中最有出息的有72人?？鬃右虿氖┙蹋簩W(xué)生冉求膽小，遇事退縮，孔子就有意識(shí)地教育他，凡事都要抓緊時(shí)機(jī)，馬上行動(dòng)、大膽去做；學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重，孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要等請(qǐng)教父兄以后，三思過(guò)后再去做。這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的口號(hào)不謀而合，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)也是聯(lián)系實(shí)際極富創(chuàng)意的一種教育方式。儒家學(xué)派的教育思想為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承在教育方法和教學(xué)手段上提供了良好的歷史依據(jù)和成功的教育范例。孔子晚年編訂了古代文化典籍《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等，還根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成《春秋》。

孔子的言行，由他的弟子整理成《論語(yǔ)》一書(shū)。然而孔子所堅(jiān)持的“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建傳統(tǒng)文化理念，也從一定程度上反映出了他鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)。有學(xué)生問(wèn)到如何耕田種菜，他認(rèn)為問(wèn)這些事是很沒(méi)有出息的。這一思想不僅影響到當(dāng)時(shí)人們的“擇途”標(biāo)準(zhǔn)，使得持有“萬(wàn)般皆下品，為有讀書(shū)高”這一觀(guān)點(diǎn)的無(wú)數(shù)青春少年從青絲最終熬到白發(fā)，終其一生“四體不勤，五谷不分”一事無(wú)成；而且也深深的影響到現(xiàn)如今的億萬(wàn)家庭、無(wú)數(shù)父母，他們“望子成龍、望女成鳳”的傳統(tǒng)觀(guān)念一代又一代的強(qiáng)加在子女的學(xué)業(yè)方向和事業(yè)選擇上，甚至是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的又一重要代表人物。與孔子一樣，孟子長(zhǎng)期從事私人講學(xué)的教育工作，帶著眾多學(xué)生周游列國(guó)，宣揚(yáng)“仁政”，后世把孔子和孟子合稱(chēng)為“孔孟”。孟子認(rèn)為人民潛藏的巨大力量是不可輕視的，他在當(dāng)時(shí)提出“民貴君輕”的治國(guó)思想，主張減輕賦稅，實(shí)行“仁政”，反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)之間的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)“殺人盈城”是殘忍的行為。這種思想在當(dāng)時(shí)也許并不為各國(guó)諸侯所接受和認(rèn)可，然而它的現(xiàn)實(shí)意義在今天看來(lái)，則極具“和平主義”的強(qiáng)烈色彩，他對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響也在于昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。孟子死后，他的學(xué)生將他的言論編成《孟子》一書(shū)。

但孟子所宣揚(yáng)的“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”的思想對(duì)后世的影響可以說(shuō)是更加的深遠(yuǎn)。從教育學(xué)的角度來(lái)分析，他的教育思想是極其片面的，因?yàn)闊o(wú)論是腦力勞動(dòng)者還是體力勞動(dòng)者，他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展與進(jìn)步中的作用都是同樣重要的，缺一不可?！皠趧?dòng)本無(wú)高低貴賤之分”，卻人為的劃分等級(jí)，強(qiáng)行分出三六九等，形成一種全民“輕體力、重腦力”的不平衡現(xiàn)象，這本身就是幾千年來(lái)封建傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展在作祟。這與當(dāng)前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務(wù)員熱”可以說(shuō)是不無(wú)關(guān)系。

綜觀(guān)我國(guó)上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想核心與理論基石。當(dāng)然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風(fēng)順的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化亦是如此。在幾千年的發(fā)展變遷中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，早已飽經(jīng)風(fēng)雨從一棵幼苗成長(zhǎng)為參天大樹(shù)，并經(jīng)過(guò)四季的更替而日益強(qiáng)壯。隨著時(shí)間的不斷推移，我堅(jiān)信中國(guó)的傳統(tǒng)文化一定會(huì)繼往開(kāi)來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大！